Download ITER - REVISTA DE TEOLOGÍA

SEMBLANZAS
Ayestarán José C., SJ
Corrado Pastore SDB............................................................................................. 23
Bazarra Carlos, OFMcap
Lic. Jesús de la Torre ............................................................................................. 29
Argibay Serrano Andrés, SDB
P. Francisco A. Méndez S. SDB. ........................................................................... 35
ÍNDICES
I. Índice por NÚMEROS PUBLICADOS
Publicaciones ITER ............................................................................................... 41
II. Índice por TEMAS
Publicaciones ITER ............................................................................................... 75
III. Índice por AUTORES
Publicaciones ITER ............................................................................................. 113
IV. Índice de SEMANAS TEOLÓGICAS
Publicaciones ITER ............................................................................................. 161
NÚMERO
64-65
UCAB
2014
REVISTA DE TEOLOGÍA
EDICIÓN ANIVERSARIO
La Revista ITER a sus 25 años de publicación
Oswaldo R. Montilla P. OP. .................................................................................. 11
Detalles históricos del ITER
Juan Pablo Perón SDB........................................................................................... 13
ITER Somos UPS – UCAB
Manuel Antonio Teixeira SCJ. .............................................................................. 19
64-65
ITER - REVISTA DE TEOLOGÍA
PRESENTACIÓN
Lic. Pablo R Penso Z ............................................................................................... 5
ITER
MAYO-DICIEMBRE 2014
Año XXV
Número 64-65
EDICIÓN ANIVERSARIO
25 AÑOS DE REFLEXIÓN
INSTITUTO DE TEOLOGÍA PARA RELIGIOSOS
UNIVERSIDAD CATÓLICA ANDRÉS BELLO
CARACAS - 2014
INSTITUTO DE TEOLOGÍA PARA RELIGIOSOS
UNIVERSIDAD CATÓLICA ANDRÉS BELLO
ITER
REVISTA DE TEOLOGÍA
Año XXV
Número 64-65
EDICIÓN ANIVERSARIO
25 años de Reflexión
CARACAS
Publicaciones ITER-UCAB
2014
ITER
REVISTA DE TEOLOGÍA
2014
AÑO XXV, Nº 64-65
Depósito legal pp. 199001DF708
ISSN 0798-1236
DIRECTOR:
Lic. Pablo R Penso Z
CONSEJO DE REDACCIÓN:
Dr. Antonio Teixeira, S.C.J.
Dr. Helizandro Terán, O.S.A.
Dr. Luciano Odorico, S.D.B.
COMITÉ DE ARBITRAJE:
Carlos Nanni, S.D.B. Rector de la UPS
Francisco Virtuoso, S.J. Rector de la UCAB
Oswaldo Montilla, O.P., Rector del ITER
Damasio Medeiros Dos Santos, S.D.B.
Facultad de Teología de la UPS
Luz Marina Barreto, UCV
Luis Ugalde, S.J. ITER y CERPE
Gianfranco Coffele, S.D.B. UPS
Juan Pablo Perón, S.D.B. ITER y UCAB
Pedro Trigo, S.J. ITER y Centro Gumilla
Ignacio Castillo, S.J. ITER y F. Aguafuerte
Bruno Renaud, diocesano, ITER y USR
Carlos Luis Suárez, S.C.J. ITER y UCAB
Diseño y producción: Publicaciones UCAB
Diagramación: Pablo Penso
Diseño de Portada: Alexandra Loginow
Impresión: A.C. Talleres E. T. Don Bosco
DIRECCIÓN Y ADMINISTRACIÓN:
ITER – Revista de Teología
Instituto de Teología para Religiosos
3ª Avenida con 6ª Transversal
Altamira. Caracas 1061-A. Venezuela
Apartado postal 68865
Revista cuatrimestral del ITER,
Instituto de Teología para Religiosos
y de la UCAB,
Universidad Católica “Andrés Bello”
de C A R A C A S .
Revista indizada en las bases de datos
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SUSCRIPCIONES 2014:
Extranjero:
$54
ÍNDICE
PRESENTACIÓN
Lic. Pablo R Penso Z ...................................................................................................... 5
EDICIÓN ANIVERSARIO
La Revista ITER a sus 25 años de publicación
Oswaldo R. Montilla P. OP.......................................................................................... 11
Detalles históricos del ITER
Juan Pablo Perón SDB. ................................................................................................ 13
ITER Somos UPS – UCAB
Manuel Antonio Teixeira SCJ. .................................................................................... 19
SEMBLANZAS
Ayestarán José C., SJ
Corrado Pastore SDB................................................................................................... 23
Bazarra Carlos, OFMcap
Lic. Jesús de la Torre ................................................................................................... 29
Argibay Serrano Andrés, SDB
P. Francisco A. Méndez S. SDB................................................................................... 35
ÍNDICES
I. Índice por NÚMEROS PUBLICADOS
Publicaciones ITER ...................................................................................................... 41
II. Índice por TEMAS
Publicaciones ITER ...................................................................................................... 75
III. Índice por AUTORES
Publicaciones ITER .................................................................................................... 113
IV. Índice de SEMANAS TEOLÓGICAS
Publicaciones ITER .................................................................................................... 161
PRESENTACIÓN
Lic. Pablo R Penso Z
PRESENTACIÓN EDICIÓN ANIVERSARIO
Nos complace presentar este Número Especial con motivo de los XXV
años de la Revista “ITER-Teología”. Un camino realizado, que en este
momento sistematizamos orgánicamente y ponemos a su alcance.
Queremos motivar este número haciendo referencia a los Santos Pedro y
Pablo, pilares de la Iglesia. Hoy continuamos aprendiendo de su ejemplo, y de
otros que les han seguido con impetuoso dinamismo.
Pedro, amigo, apasionado, elegido, roca. Acepta su rol, no sin
dificultades, y se lanza por Cristo. Es quien inicia el caminar de la Iglesia, pues
Jesús le ha dado esa misión diciéndole: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra
edificaré mi iglesia.” (Mt 16,18). Esa fe impulsiva de Pedro en Mc 8,29 (“—Tú
eres el Mesías.”) tiene su explicitación misional por Jesús en Mt 16,18 (“Y yo
también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia; y
las puertas del Infierno no prevalecerán contra ella”) como paralelo y
proyección. Pedro asume ese mandato.
Pablo, perseguidor, erudito, apóstol, evangelizador, se entrega sin
mengua por Cristo. Jesús le sale al encuentro y le habla. “Yo soy Jesús a quien
tú persigues” (Hc 9,5). Su intervención le proyecta de una forma nueva, le
cambia su ‘ver’. Lo envía a ‘algo nuevo’; “…un instrumento elegido por mí
para llevar mi Nombre a todas las naciones…” (Hc 9,15). Entonces, Pablo
desde una perspectiva nueva asume la misión y se lanza de nación en nación, de
pueblo en pueblo, fundando y fortaleciendo comunidades de fe, asume el
carisma como don del Espíritu y lo lleva a todos los rincones del mundo
conocido… y hace posible la buena noticia ¡de esperanza y alegría!
Esta dinámica – presente en los apóstoles: ser sensibles a una necesidad,
salir al encuentro y capacitar para lo necesario de la respuesta (como
instrumento generador de vida) – la vive ahora el ITER, y se lanza a la asunción
del Vaticano II siendo expresión de esa concreción en Latinoamérica, desde
Venezuela.
Entre las muchas iniciativas de las Congregaciones Religiosas, atentas a
esa Voz, y leyendo los Signos de los tiempos, según la moción del Espíritu, se
ITER-TEOLOGÍA 64-65 (2014) 5-9
Presentación
da esta respuesta capacitadora que se va haciendo camino (itinerancia – ITER).
Surge la oferta al mundo de una respuesta teológica cualificada, inculturada,
que responde a lo concreto desde un método específico, en y desde personas
concretas.
El ITER es un aporte de alta cualificación reflexivo-práxica. Y también
es modelo de testimonio en los pilares que le han venido aportando de sí para
constituirse en lo que hoy en día es.
Son muchas las personas que de alguna manera han sido fundamentales
para que se dé hasta el día de hoy lo que colocamos a su disposición. ¡Muchas
personas!
Recordamos como pilares del ITER, con un especial énfasis, debido a que
se encuentran ya disfrutando de la presencia del Padre en la comunión perfecta,
al P. José Cruz Ayestarán sj., el P. Carlos Bazarra ofmcap., y el P. Andrés
Argibay sdb. Tres eminentes teólogos que se nos han adelantado en este
peregrinar. Ellos ya experimentan lo que contemplaban y buscaban compartir.
Otros muchos continúan halagándonos con su presencia animosa y productiva
entre nosotros.
Sin duda, como Pedro y Pablo, José Cruz, Carlos y Andrés, son pilares
fundamentales del ITER, y de la Revista ITER-Teología.
OFRECEMOS LO QUE TENEMOS1
1. PUBLICACIONES ITER (1979-1989).
Desde sus inicios académicos el ITER, en 1979, junto a las clases
impartidas de teología, comienza con la investigación y producción desde lo que
acontece, una reflexión situada y proyectada, buscando responder ubicadamente
al locus teologicus.
Unos pocos años después, en 1985, se dan las primeras publicaciones.
Mientras que la Revista ITER-Teología comienza su camino en 1989.
Al comienzo salieron unos volúmenes monográficos que recogían el
esfuerzo de la reflexión de los Profesores del ITER, de las Semanas Teológicas
y de los Seminarios de profesores y tutores. Todos ellos se concretaron en
colecciones. Clasificadas en: estudios teológicos (01, 02, 03, 04, 05), estudios
1
6
Un trabajo de años de producción y sistematización académico-intelectual, de investigación y aporte
filosófico-teológico para Venezuela. Esto es Publicaciones ITER. Encuentra en su haber años de labor
ininterrumpida. Para presentar globalmente este trabajo recojo el aporte sintético realizado por el P.
Eduardo Frades Gaspar cmf., al respecto y con motivo de los XXX años del ITER en su camino, en su
itinerancia.
ITER. Revista de Teología
Pablo R Penso Z
teológico-pastorales (01), estudios jurídicos (01) y una Bibliografía teológicopastoral de Venezuela. Luego estas publicaciones tomaron la forma de una
Revista. La VI Semana Teológica (del 15 al 19 de mayo de 1989) apareció en la
recién fundada Revista ITER-Teología número 1 en 1990.
2. REVISTA ITER-TEOLOGÍA (1990-2015).
La Revista ITER-Teología, llamada en sus orígenes “ITER, Revista de
Teología”, nace en 1990, buscando ser “una revista teológico-pastoral que
asume el quehacer teológico con el mayor vigor intelectual y sistemático.
Propone una reflexión que arranca de la praxis pastoral y desemboca en la
misma praxis, enriqueciéndola”2.
La Revista se programó como semestral desde el principio; y se mantuvo
así a lo largo de una veintena de números (números del 01 al 20). Desde
entonces pasó a un ritmo cuatrimestral. Más adelante se proyectaron números
dobles para recoger el esfuerzo en un volumen más amplio y uno simple.
Enumeramos los índices recogidos por los anteriores Directores de
Publicaciones ITER3:
x P. Corrado Pastore sdb.,
o Número 20 – extraordinario – del año 1999 (recoge los
números del 1 al 20).
o Número 29 (recoge los números del 1 al 28).
x P. Eduardo Frades Gaspar cmf.,
o Número 41 (recoge los números del 21 al 40).
o Número 47 (recoge los números del 41 al 46).
o Número 51 (recoge los números del 41 al 51).
Son un esfuerzo por presentar sistemáticamente esta labor de reflexión.
Sin embargo, en este número aniversario se recoge sistemática y orgánicamente
la reflexión en una presentación taxonómica acorde con el pensum de áreas de
estudio teológico-filosófico. Es algo nuevo, sistemático, sintético, orgánico, en
definitiva asequible y claro.
2
3
AYESTARÁN, Editorial del n. 1, del 1990, p. 5.
Publicaciones ITER hoy hace referencia a lo que ha venido siendo el Departamento de Publicaciones ITER
desde sus inicios. Comprende: las Publicaciones del ITER desde 1985 a 1989, la Revista ITER-Teología
y también la Revista ITER-Humanitas.
7
Presentación
3. REVISTA ITER-HUMANITAS (2004-2014).
A los XXV años de la fundación del ITER, y a los XV años de la edición
de la Revista ITER-Teología, se inicia un nuevo proyecto editorial en
Publicaciones, aparece ITER-Humanitas. Esta es una Revista de Filosofía y
Humanidades orientada a ser “un nuevo espacio académico que favorece la
reflexión interdisciplinar entre la Filosofía y las otras áreas del saber científico
con la Teología. Fruto de esta necesidad nacida de una vida académica sana y
honesta que va creciendo y se pregunta por los grandes interrogantes de
nuestra humanidad”4. Ésta comenzó a publicarse como espacio para que los
profesores, de los tres años previos a la teología, en sus correspondientes
materias presentaran sus aportes. Aún así, ya se habían publicado varios
trabajos en el campo filosófico en la Revista de Teología. Ahora, con esta
distinción, las Publicaciones ITER asumieron dos ejes transversales de la
producción editorial que recogen elementos más específicos: lo TeológicoPastoral y lo Filosófico-Humanista.
4. PUBLICACIÓN ANIVERSARIA
Este Número Especial recoge distintos elementos para lograr lo que se
propone: ser sistemático, pero sobre todo orgánico.
Luego del saludo del Rector, P. Oswaldo Ramón Montilla Perdomo op.,
siguen:
a. Una primera parte sobre la Edición Aniversario, en la que recogemos
sintéticamente: I) Los Detalles históricos a modo de hitos
significativos desde la constitución como tal hasta la actualidad; II)
Nuestra relación con la Universidad Pontificia Salesiana de Roma –
UPS y la Universidad Católica Andrés Bello de Caracas – UCAB.
b. Una segunda parte en la que reseñamos la vida y las publicaciones de
estos pilares teológicos del ITER: el P. José C. Ayestarán sj., el P.
Carlos Bazarra ofmcap., y el P. Andrés Argibay sdb.
c. En la tercera parte recogemos y ofrecemos el fruto del trabajo
teológico de estos 25 años, clasificado por: I) Índice por Números
Publicados (todos los números de ITER-Teología con sus artículos,
autores y referencias); II) Índice por Temas (en la línea de la
consideración académica ofrecida: filosófico-teológica); III) Índice
por Autores (apreciando cada una de estas personas que nos legan
parte de sí en su reflexión); IV) Índice de las Semanas Teológicas.
4
8
LUCIANI, Presentación del n. 1, del 2004.
ITER. Revista de Teología
Pablo R Penso Z
Todos estos índices son precedidos por la correspondiente
clasificación de las colecciones previas a la aparición de la Revista.
Es para nosotros un agrado ofrecerles este número, conscientes del valor
de lo que colocamos a su alcance.
¡Disfrútenlo!
Pablo R. Penso Z.5
5
Sitio web: http://GD.co.ve/; Correo-e: [email protected]; Twitter: @pablopenso
9
EDICIÓN ANIVERSARIO
LA REVISTA ITER A SUS 25 AÑOS DE PUBLICACIÓN
Oswaldo R. Montilla P. OP.*
El número doble 64-65, del año 2014, de ITER Revista de Teología que
tiene en sus manos, apreciado lector, es un ejemplar muy especial. Nuestra
publicación alcanza sus primeros veinticinco años de divulgación; y con dicho
festejo, la revista pretende en esta oportunidad celebrar sus bodas de plata
ofreciendo a los lectores una guía muy completa de los artículos aparecidos en
ella desde los inicios de su nacimiento hasta el día de hoy. Dos aspectos
queremos resaltar en esta oportunidad de nuestra revista.
En primer lugar es un reconocimiento a todos aquellos profesores e
investigadores que han sido nuestros colaboradores a lo largo de estos años;
sobre todo aquellos autores que han sido fieles articulistas durante las dos
décadas y media de la publicación. Este aspecto nos hace sentir orgullosos de
los docentes del ITER por el empeño sostenido de investigar en el área de la
teología en general. Significa para nosotros un enorme esfuerzo por presentar un
análisis de nuestra realidad pastoral, que iluminada por la Palabra de Dios,
pueda servir de orientación o guía a nuestra sociedad actual. Sobre todo en un
país y un continente, como el nuestro, marcado por grandes diferencias sociales,
políticas y económicas.
En segundo lugar es importante señalar en este número extraordinario, el
esfuerzo en separar los artículos por las diversas áreas temáticas de la teología.
Aquellos escritos que pertenecen a la teología dogmática, o la patrística, a la
historia de la Iglesia, al campo de la moral, al estudio de la exégesis y la
teología bíblica y a otros muchos tópicos más; han sido rigurosamente
seleccionados en la revista para facilitar al lector la búsqueda de tal autor o del
título de algún artículo en especial. Así ofrecemos a nuestros suscriptores una
*
Fr. Oswaldo Montilla Perdomo, O.P., Bachiller en Teología por la UPS, Doctor en Historia Eclesiástica por
la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma), Decano de la Facultad de Teología de la UCAB y Rector
del ITER (2012). Profesor de Historia de la Iglesia II, Historia de la Cultura III e Historia de la Iglesia en
Venezuela. Es profesor Straordinario por la UPS y Doctor Agregado por la UCAB. Correo-e:
[email protected]
ITER-TEOLOGÍA 64-65 (2014) 11-12
Identidad del Instituto de Teología para Religiosos – ITER
presentación que va más allá de un mero índice de la publicación y pueda servir
para nuestra reflexión comunitaria o pastoral.
No queremos presentar, amable lector, sólo un compendio sucinto de
reflexión teológica acerca del magisterio de la Iglesia y su invalorable
Depositum Fidei sino hacer referencia al rico operar teológico de ese Reino de
Dios que ha marcado nuestro pensamiento en el ITER. La trilogía de nuestro
método: ver, juzgar y actuar ha sido el aporte valioso a lo largo de estos
veinticinco años, ha servido de marco teológico en nuestro quehacer y en
nuestra reflexión. Los artículos publicados dan fe de ellos y son una invitación a
mirar con detenimiento el actuar de la Iglesia en estos tiempos. Queremos
invitarlos a escudriñar nuestra labor teológica en los diversos campos o áreas de
nuestro estudio.
¡Qué gocen de la buena lectura de esta revista!
12
DETALLES HISTÓRICOS DEL ITER
Juan Pablo Perón SDB.*
El ITER se define en la traducción latina de su acróstico como ¡camino!
Un camino que dura XXV años. Un camino lleno de altibajos y de retos, de
aportes y transformaciones. El ITER cuenta con un pasado lleno de
acontecimientos y opciones que han ido conformándole hasta hoy.
Para hablar de la historia del ITER partiremos de la línea procesual y de
opciones en forma sintética, para luego poder visualizar someramente sus hitos
históricos en su itinerancia.
El desarrollo procesual y opciones metodológicas comprenden:
A. La fundación de un Centro Intercongregacional de Teología brota
de la iniciativa de la Conferencia Venezolana de Religiosos y
Religiosas – CONVER – a la luz de los aportes nacionales y
continentales de la concreción del Vaticano II. La inculturación
del carisma (forjar y vivir los distintos carismas al modo
venezolano) reclamaba una nueva teología de la Vida Religiosa
hecha desde el contexto histórico-geográfico. El ITER se
constituye y se asume como “un acto de amor a la Iglesia
venezolana”1. Todo esto con dificultades propias de lo que es
nuevo, pero con la contundencia de lo que va insuflado por el
Espíritu de novedad y renovación.
*
Juan Pablo Perón es sacerdote salesiano. Licenciado en Teología por la Universidad Pontificia Salesiana
(UPS) de Roma (1967-1971) y Licenciado en Sagrada Escritura, habiendo cursado en el Pontificio
Instituto Bíblico (PIB) de Roma y en la Universidad Hebrea de Jerusalén (1975-1978). Es miembro del
ITER desde su fundación en 1979 e imparte diversos cursos de Sagrada Escritura en Pregrado y en
Postgrado. Elegido Rector del ITER para los años 1991-1995, y concluido el rectorado, completó los
estudios y trabajos de tesis en el PIB. Su tesis doctoral es un estudio sobre el discipulado en el Evangelio
de Marcos, que lleva por título el lema de Mc 1,17: “Vengan detrás de mí y les haré pescadores de
hombres”. A su regreso de Roma volvió a ser reelegido para el cargo de Rector para los años 1999-2003 y
una tercera vez en 2003-2008. Correo electrónico [email protected]
1
P. Luciano Odorico, en el número especial ITER: 25 años de camino, p.23
ITER-TEOLOGÍA 64-65 (2014) 13-17
Detalles Históricos del ITER
B. Las opciones teológicas son constituidas desde las líneas del
diálogo interdisciplinar con las ciencias humanas y el estudio de
la realidad:
o Una metodología que aborda los contenidos como áreas
y observa la interconexión de los temas desde la historia
como acontecimiento de la revelación de Dios y la
salvación del hombre. Todo se da en la concreción de la
realidad vivida (una afirmación bíblica y teológica no
puede ser bien comprendida si no se estudia con atención
el contexto concreto en el que fue formulada; lo mismo
una afirmación dogmática es mejor comprendida si es
considerada en relación a las otras cuestiones teológicas
que en aquél momento histórico preocupaban a los
creyentes; es central que la lectura de las afirmaciones
del pasado sea contextualizada en una perspectiva
contemporánea, postconciliar y latinoamericana, por lo
que hay que asumir con franqueza los aportes
metodológicos de la ‘hermenéutica histórica’).
o Una didáctica dialogal y activa que considera al alumno
como sujeto creativo y no solo receptor de contenidos y
al profesor como dinamizador, sobre todo en la teología
fundamental y sistemática.
o Una clara opción pastoral venida de la renovación
exigida por el Concilio Vaticano II (la teología tiene que
ser simultáneamente pastoral). Esta opción pastoral se
plantea desde el primer semestre introducir a todo el
quehacer teológico, y luego ayuda al estudiante a
formular, como punto de partida, las cuestiones
teológico-pastorales de la realidad de la Iglesia,
especialmente latinoamericana y venezolana. Esta opción
concluye haciendo que el estudiante se dedique a la
profundización de las cuestiones o temas vitales e
importantes con vistas a una síntesis teológico-pastoral.
C. La estructura del ITER cuenta con los protagonistas en este
proceso de formación. Estos son: los alumnos (destinatarios
prioritarios: religiosos, religiosas y laicos), los profesores
(dinamizadores del proceso: proceden de las congregaciones, y el
clero secular y laicos), los tutores (acompañantes directos y nexo
entre congregaciones e ITER), los formadores (encargados de la
14
ITER. Revista de Teología
Juan Pablo Perón
formación continua) son quienes pueden captar y ofrecer
aspectos significativos para el acompañamiento.
D. Órganos de Dirección/Animación:
o La CONVER: la Confederación Venezolana de
Religiosos y Religiosas es la fundadora, propietaria y la
responsable máximo de la dirección del ITER.2
o El Consejo Superior: es el depositario de la autoridad de
la CONVER, y tiene como finalidad el seguimiento,
nombramiento y remoción de autoridades y profesores, y
apoya las orientaciones generales, doctrinales y
pastorales del ITER.3
o Consejo Directivo: tiene como horizonte la colegialidad
de la dirección y sus funciones son deliberativas y
consultivas.4
o El Equipo Directivo: formado por el Rector, el
ViceRector y los Directores de Pregrado y Postgrado,
funciona como equipo de trabajo e inspiración de la vida
del ITER.
o Equipo de Servicios: compuesto por el Secretario,
Bibliotecario y Administrador, realiza servicios
especializados para la gestión del ITER, bajo la dirección
del Equipo Directivo.
E. Hitos históricos del ITER:
o 07-noviembre-1977 La Conferencia de Religiosos de
Venezuela (CONVER) decide la fundación del ITER.
o 01-octubre-1979 Apertura del 1er Año Académico.
E1. Convenios con la UPS – Teología
o 18-septiembre-1989 Comienzo de la Afiliación “ad
quinquennium” del ITER a la Facultad de Teología de la
Universidad Pontificia Salesiana de Roma – UPS.
o 20-julio-1994 Renovación de la Afiliación “ad alterum
quinquennium” del ITER a la Facultad de Teología de la
UPS | Apertura de la Licenciatura Eclesiástica “ad
experimentum” en Teología Pastoral (UPS).
2
Estatutos y Reglamentos del ITER 1
Estatutos y Reglamentos del ITER 6 y 7.
4
Estatutos y Reglamentos del ITER 12.
3
15
Detalles Históricos del ITER
19-febrero-1999 Agregación “ad quinquennium” del
ITER a la Facultad de Teología de la UPS.
o 01-octubre-2003 Apertura de la Licenciatura
Eclesiástica “ad experimentum” en Teología Espiritual y
Bíblico-Pastoral (UPS).
o 28-febrero-2004 Renovación de la Agregación “ad
alterum quinquennium” del ITER a la Facultad de
Teología de la UPS.
o 22-marzo-2007 Apertura de la Licenciatura Eclesiástica
“ad experimentum” en Teología Fundamental (UPS).
o 06-agosto-2010 Renovación de la Agregación “ad
alterum quinquennium” del ITER a la Facultad de
Teología de la UPS.
E2. Convenios con la UPS – Filosofía
o 10-mayo-1996 Afiliación “ad quinquennium” del ITER a
la Facultad de Filosofía de la UPS
o 21-enero-2002 Renovación de la Afiliación “ad alterum
quinquennium” del ITER a la Facultad de Filosofía de la
UPS.
o 12-julio-2007 – Renovación de la Afiliación “ad alterum
quinquennium” del ITER a la Facultad de Filosofía de la
UPS.
o 25-abril-2013 – Renovación de la Afiliación “ad alterum
quinquennium” del ITER a la Facultad de Filosofía de la
UPS.
E3. Convenios con la UCAB
o 07-mayo-2000 Convenio entre CONVER y la UCAB –
Universidad Católica Andrés Bello, para que el ITER sea
la Escuela de Teología de la Facultad de Humanidades.
o 26-junio-2002 La Escuela de Teología pasa a ser
Facultad de Teología Asociada a la UCAB.
o 01-octubre-2003 Apertura de las Maestrías Civiles en
Teología Pastoral, Teología Espiritual y Teología
Bíblica (UCAB).
o 02-octubre-2006 Apertura de la Maestría Civil en
Teología Fundamental (UCAB).
o
16
ITER. Revista de Teología
Juan Pablo Perón
F. Sobre las Sedes del ITER:
Haciendo honor al significado latino de su nombre, el ITER ha ido
haciendo camino de sede en sede hasta encontrar una más definitiva.
o Desde el año 1979 hasta el año 1981 el ITER funcionó en
unos salones cedidos por los Capuchinos (OFMcap)
junto al Templo de la Chiquinquirá en la FloridaCaracas.
o Desde el año 1981 hasta el año 1986 las Hermanas
Salesianas – Hijas de María Auxiliadora (FMA)
ofrecieron una nueva sede en su Casa Provincial en
Altamira-Caracas.
o Desde el año 1986 hasta el año 1991 el ITER tuvo como
sede la casa de los Salesianos (SDB) en la Parroquia
María Auxiliadora – Centro Juvenil de Boleíta-Caracas.
o Desde el año 1991 hasta hoy el ITER ha tenido su nueva
sede en la Calle Benaím Pinto en la sede del antiguo
Noviciado de las Hijas de María Auxiliadora. En esta
sede se abrió también el Pregrado de Filosofía, y
posteriormente los Postgrados en Teología Pastoral,
Espiritual, Bíblico-Pastoral y Fundamental.
17
ITER SOMOS UPS – UCAB
Manuel Antonio Teixeira SCJ.*
En su camino del ITER ha forjado su identidad. Hablemos de ello.
Hoy, el ITER cuenta con 35 años, sus primeras publicaciones cumplen 30
años y la Revista de Teología 25 años.
FACULTAD DE TEOLOGÍA AGREGADA A LA
UNIVERSIDAD PONTIFICIA SALESIANA DE ROMA – UPS
Al constituirse como Instituto, el ITER, busca ofrecer también una
acreditación que certifique el nivel y la calidad de la formación impartida.
En estos comienzos se trataba de consolidar los logros conseguidos y
lanzarse a nuevas tareas y proyectos. Entre cambios de Sede, y de Rectores, la
Consolidación sistemática de las Semanas de Teología y otras Jornadas de
Reflexión, junto a publicaciones periódicas, era necesario conseguir el apoyo y
aprobación. Se diseñaba el futuro.
“Durante los diez primeros años (1979-1989) los estudios de teología no
tuvieron validez académica reconocida. Pero, desde el primer momento de su
fundación, el ITER vio en el horizonte lejano la posibilidad de conceder unos
títulos académicos. Para ello era necesario que se vinculara a una Facultad de
Teología.”1
Aquí comienza un camino, ciertamente duro y con obstáculos propios de
la prudencia por una parte y de la impronta de la novedad del Espíritu por otra.
La Conferencia Episcopal Venezolana (CEV), atenta a las gestiones para
obtener la afiliación, dilata la aprobación y da el voto de confianza un año
después (1989).
*
Manuel Antonio Teixeira es sacerdote dehoniano. Se licenció en la Universidad Gregoriana de Roma y allí
mismo realizó su doctorado en teología dogmática bajo la dirección del Profesor Elmar Salmann.
Actualmente es profesor del ITER en las materias de Introducción a la Teología, de Teología
Fundamental, y de postgrado en Teología. Fundamental. Cuenta con diversas publicaciones en la Revista
ITER-Teología e ITER-Humanitas. Correo-e: [email protected]
1
Juan Pablo Perón, “Relaciones del ITER con la UPS” en XXX años de itinerancia, 2010, p.88.
ITER-TEOLOGÍA 64-65 (2014) 19-21
ITER somos UCAB – UPS
Inicialmente se quiso establecer la comunicación con una Facultad de
América Latina, debido a las afinidades culturales y teológicas. Sin embargo,
para favorecer el diálogo se consideró más bien el reconocimiento de alguna
Facultad romana, pues podría ofrecer mayores garantías al Episcopado
venezolano, que así lo exigía. En los ires y venires relacionales, a través del
Presidente de la CONVER y del Consejo Superior del ITER, el P. Juan Pablo
Perón sdb. logra establecer contacto con la Universidad Pontificia Salesiana –
UPS de Roma, para iniciar los trámites de afiliación. Así comenzaba una nueva
cara de oferta capacitada para quienes integraban el ITER; una respuesta
inculturada con el apoyo fundamental de esta Facultad. Esto exigió la
cualificación de algunos profesores que aseguraran la seriedad de la enseñanza
requerida. Se siguen las sucesivas renovaciones y la afiliación a la Facultad de
Filosofía de la UPS (1996). Hasta el punto de conseguir la Agregación con la
Facultad de Teología de la UPS (1999).
FACULTAD DE TEOLOGÍA ASOCIADA A LA
UNIVERSIDAD CATÓLICA ANDRÉS BELLO – UCAB
El ITER había alcanzado un nivel alto de exigencia y capacitación
académica. Había, aún así, un problema con el reconocimiento civil de estos
estudios. “… Se tenía el reconocimiento y la licenciatura eclesiástica como
agregados a la UPS; pero los egresados del ITER luego de seis años de
estudios superiores después de bachillerato eclesiástico, seguían siendo
bachilleres civiles. Eso era un absurdo y una minusvalía civil, cuando la ley
venezolana contemplaba la posibilidad de estudios eclesiásticos especializados
para los ‘ministros del culto’… El camino lógico para conseguir la aprobación
civil de la carrera de teología era la vinculación del ITER con la UCAB, que
gozaba del pleno reconocimiento civil, y los estudios teológicos estaban de
acuerdo con su identidad.”2
El P. Luis Ugalde sj., en su doble función como promotor y profesor del
ITER y Rector de la UCAB, precisó la ventaja simbiótica que se proyectaba
ahora en esta relación ITER-UCAB. Y luego de conversar con el Rector del
ITER, el P. Juan Pablo Perón sdb., se llegó a concretar.
En esta nueva proyección, era considerado como muy importante que
“esta vinculación no desvirtuara la especificidad del ITER, se mantuviera el
compromiso de las congregaciones religiosas con él y la responsabilidad de la
2
Luis Ugalde, “Relaciones del ITER con la UPS” en XXX años de itinerancia, 2010, p.95.
20
ITER. Revista de Teología
Manuel Antonio Teixeira
Conferencia de Religiosos (CONVER) y la autonomía necesaria, así como y
también la vinculación con la UPS.”3
Sumamente significativo también es, en la misma línea de la identidad, la
consideración de la UCAB frente al ITER: “Hoy llevamos una década con un
ITER que es Facultad de Teología de la UCAB con una relación que nos
potencia y funciona de manera armoniosa y sin pérdida de la autonomía
fundacional.”4
Al darse todo el proceso, el Consejo Nacional de Universidades (CNU)
reconoció la carrera e inmediatamente se empezó la licenciatura civil en
teología. El ITER tiene su consejo de Facultad (Consejo Directivo) y los
estudiantes y profesores gozan de todos los derechos y deberes de un estudiante
y profesor de la UCAB.
Esto no fue sino la profundización de una coalición y trabajo en conjunto
con las Jornadas y Semanas Teológicas, publicaciones de las dos Revistas
ITER-Teología e ITER-Humanitas.
Con todo esto lo que se ha pretendido ha sido fortalecer este acto de amor
a la Iglesia Venezolana, proyectado al mundo con lo propio latinoamericano, un
método específico, una sensibilidad específica.
ITER es entonces, calidad e irradiación teológica que contribuye al
servicio de la Sociedad y la Iglesia en Venezuela.
Es por ello mismo que el ITER se comprende siempre con una Identidad
propia del aporte intercongregacional-eclesial, como itinerante, un camino hacia
lo concreto de una opción reflexivo-práctica latinoamericana. Vinculando así
dos universidades (UPS-UCAB).
3
4
Luis Ugalde, “Relaciones del ITER con la UPS” en XXX años de itinerancia, 2010, p.96.
Luis Ugalde, “Relaciones del ITER con la UPS” en XXX años de itinerancia, 2010, p.96.
21
SEMBLANZAS
AYESTARÁN JOSÉ C., SJ
Corrado Pastore SDB.*
Ya a los 20 años del ITER se hizo una reseña del P. José Cruz Ayestarán.
Hoy la retomamos para resaltar su importancia en la formación de este Instituto
y en la constitución de sus Publicaciones: Revista ITER-Teología (a 25 años de
su fundación y de quien fue el primer Director) y la Revista ITER-Humanitas
(15 años).
SU FORMACIÓN
El P. José C. Ayestarán nació en Tolosa, Guipúzcoa, España, el 7 de
mayo de 1928. Allí pasó su infancia y realizó sus estudios de primaria en el
Colegio del Sagrado Corazón. Cursó los dos primeros años de secundaria en el
Seminario de Vitoria, los demás en la Academia de Comercio de Tolosa.
A los 19 años da su respuesta a la llamada vocacional e ingresa en la
Compañía de Jesús, el 14 de septiembre de 1947. Lleno de juventud e ilusiones,
con otros compañeros, llega a Venezuela el 24 de abril de 1949. Sigue aquí su
formación: en el Noviciado de los Chorros (Caracas), en el Juniorado de Boyacá
(Colombia), en la Pontificia Universidad Javeriana (1952-1954) donde consigue
la Licenciatura en Filosofía y Letras, en el Colegio San José de Mérida (19541957).
Después de los años de práctica pastoral es enviado a Austria para la
formación teológica. Será fundamental para él la enseñanza de los maestros de
Innsbruck, en especial la de Karl Rahner.
Es ordenado sacerdote el 26 de julio de 1960 y, al concluir la licenciatura
en Teología, es enviado a Roma y en la Pontificia Universidad Gregoriana
consigue el doctorado en Teología Espiritual el año 1964.
*
Esto ha sido tomado de la Revista ITER-Teología 20 de 1999, pp. 10-14, y completado.
ITER-TEOLOGÍA 64-65 (2014) 23-27
Ayestarán José C., SJ
EN EL TRABAJO
Con una sólida formación teológica está listo para el trabajo intelectual y
pastoral. Regresa con entusiasmo al país y se incorpora a la Universidad
Católica Andrés Bello, como director de cultura y profesor de Antropología.
Empieza en este momento su colaboración con la Revista SIC. Es nombrado
también Encargado de los estudios de la Provincia (1967-70).
Venezuela no tenía mucha tradición teológica. En aquel tiempo se
estudiaba teología sólo en los Seminarios. Acababa de terminar en Roma el
Concilio Vaticano II, se trataba ahora de implementarlo en cada país. El año
1966, el P. Ayestarán, fundó y dirigió en la UCAB el Instituto de Estudios
Teológicos (IET). El Instituto impartía cursos de cristología y espiritualidad
(1966-70). Mientras tanto se realizó la Conferencia de Obispos
Latinoamericanos en Medellín. La Iglesia latinoamericana analizó su realidad,
resultó un documento crítico de la misma. En Venezuela los tiempos no
parecían estar maduros para estos nuevos enfoques e inquietudes. Esto provocó
crisis y tensiones en la UCAB. Hasta la ruptura y cierre del Instituto.
LA EXPERIENCIA ROMANA
Al cerrarse el IET, el P. Ayestarán fue destinado a Roma, primero como
Prefecto de Estudios (1970-1971) y después como Rector (1971-1977) del
Colegio Pío Latino Americano. Por unos años fue también Profesor de Teología
Pastoral en la Pontificia Universidad Gregoriana con un curso sobre
“Compromiso cristiano a la luz de la Teología de la Liberación (1975-77)”.
Concluida la experiencia romana volvió al país, precisamente en el
momento en que los Provinciales planteaban crear un Centro Teológico propio
de los Religiosos. Hasta el momento las distintas congregaciones enviaban sus
alumnos a Europa, a centros latinoamericanos o a los seminarios del país.
Fue oportuna la llegada del P. Ayestarán. Su experiencia de Rector en
Roma sirvió para idear el instituto. Se realizaron varios encuentros de
provinciales y teólogos. Maduró la idea, se elaboró el proyecto. Nace así el
ITER, Instituto de Teología para Religiosos, fundado en colaboración por todas
las congregaciones y órdenes religiosas de Venezuela. En octubre de 1979 el
ITER abrió sus puertas al primer grupo de estudiantes. El P. Ayestarán fue su
primer Rector.
24
ITER. Revista de Teología
Corrado Pastore
RECTOR DEL ITER
-Primera etapa (1979-1987)
Al P. Ayestarán, con los colaboradores y el equipo de Profesores, le tocó
echar a andar el ITER, dar forma a la nueva experiencia: elaborar los Estatutos
y los Reglamentos, organizar la vida académica del Instituto.
Vienen a la memoria los nombres y los rostros de las personas que
acompañaron al P. Ayestarán en la etapa fundante. El equipo se va reuniendo
quincenalmente para ir elaborando los contenidos de los cursos, perfilando la
metodología de enseñanza. Son ellos: Gianfranco Coffele SDB, Carlos Bazarra
OFMcap, Juan Pablo Perón SDB, Eduardo Ortiz SJ, José Godoy SDB, Corrado
Pastore SDB, Pablo Stocco SDB, Pedro Trigo SJ, Luis Ugalde SJ, J.P.
Wyssenbach SJ, Andrés Argibay SDB, Nicolás Bermúdez CJM, Pedro Drouin
CJM, Mikel Munárriz SJ… muchos de ellos todavía presentes en el Instituto,
otros prestan ahora su servicio en otras instituciones o en sus congregaciones.
Los inicios no fueron fáciles. Se trataba de una nueva experiencia. Se
buscaba una teología con enfoque latinoamericano. Se quería un método más
participativo. Todos los profesores tenían que aprender el nuevo método. Los
profesores no eran equipo, venían de experiencias distintas, tenían también
formación distinta. Todos los profesores querían dar sus aportes, pero no
siempre se tenían los mismos criterios ni los mismos enfoques. Al P. Ayestarán
y a su equipo les tocó llevar el diálogo con los Obispos, los Provinciales y los
profesores, no sin tensiones y conflictos. Una delicada y constante tarea de
mediación. Fueron años de siembra, a menudo entre sudor y lágrimas. Mientras
tanto el primer grupo culminaba sus estudios, se daban las primeras
ordenaciones. Eran los primeros frutos.
A los años fundacionales del primer período como Rector siguió el
período de consolidación y de búsqueda de Afiliación. Hubo que dialogar con
instancias externas, esto obligó a revisar ciertos planteamientos, aportar algunos
ajustes al Plan de Estudios, explicar y dar razón del propio método, insistir en la
bondad de las propias opciones.
El camino de la Afiliación fue lento. Se dialogó con distintas
Universidades en Latinoamérica y en Europa. Aquí tampoco faltaron las
dificultades y los malentendidos. Hizo falta mediación y constancia. No
desanimarse e insistir.
En esta etapa se alcanzaron también diversos logros. Se realizaron los
primeros Seminarios de los Profesores a los que se invitaban a Obispos,
Provinciales y Tutores, en donde a través de un diálogo serio y profundo se
25
Ayestarán José C., SJ
dieron las Primeras Semanas de Teología auspiciadas por SECORVE (ahora
CONVER) y la UCAB, concretadas en las primeras publicaciones del Instituto.
Al concluir el P. Ayestarán su segundo período como Rector, la
Afiliación estaba bastante adelantada. Desde la Secretaría de la Conferencia de
Religiosos y desde la cátedra siguió apoyando los proyectos y procesos del
ITER.
En 1989 llegó la anhelada Afiliación a la Universidad Pontificia
Salesiana (UPS), mientras tanto se consolidaron las Semanas de Teología y
nació la Revista de Teología ITER (1990). Él fue su director desde 1993 a 1997.
-Segunda etapa como Rector (1995-1999)
Después de 8 años, el P. Ayestarán, volvió a ser nombrado Rector. El
Instituto había crecido. Se había creado la Sección de Filosofía. Había
aumentado la participación de las Congregaciones y por lo tanto el número de
Alumnos. Años más tarde también la Sección de Filosofía lograba su Afiliación
a la Facultad de Filosofía de la UPS.
Le esperaba la tarea de terminar la elaboración de los Estatutos renovados
y lograr el paso de la Afiliación a la Agregación, para que el ITER para poder
conceder la Licenciatura en Teología Pastoral. Posteriormente se buscó, en
diálogo con la Universidad Católica Andrés Bello, lograr el valor civil para los
Estudios del ITER y se dieron pasos con miras a tener una Sede definitiva para
el Instituto. Dejó los nuevos Estatutos aprobados y la Agregación alcanzada.
ACTIVIDAD ACADÉMICA
En todos estos años cumplió el P. Ayestarán su actividad de docente.
Asumió desde el comienzo la cátedra de Antropología teológica (desde 1979),
para pasar después a la de Cristología (desde 1983). Dirigió más tarde la
Síntesis teológica (desde 1989) y la cátedra de Teología Espiritual en el bienio
de Licenciatura (desde 1994).
Trabajó también en la UCAB, en la cátedra de Introducción al estudio del
Hombre en la Facultad de Derecho (1992) y de Cristología en el Postgrado de
Teología que creó y de la que fue director (desde 1992).
LAS PUBLICACIONES
Ha dedicado también tiempo a la investigación, muestra de ello son las
publicaciones. Desde los años 60 ha sido colaborador de la Revista SIC.
Colaboró también en una colección del Centro Gumilla en los folletos: El
nacimiento de la Iglesia (1978), El constantinismo en la Iglesia (1979).
26
ITER. Revista de Teología
Corrado Pastore
Al iniciarse las publicaciones y la Revista del ITER se hace presente en
forma constante con sus artículos. La mayoría de los aportes son en el área
teológica.
Como Secretario ejecutivo de la Conferencia de Religiosos impulsa las
publicaciones periódicas Dossier de la Vida Religiosa y crea Cuadernos de
Vida Religiosa y publica estudios sobre el tema.
Debido a su experiencia en primera persona puede escribir la historia del
ITER en las distintas etapas del proceso: Qué es el ITER. Una reseña histórica
(1987), El ITER 1979-1995 (1995) e ITER: logros y expectativas (1999).
El método del ITER exige que la reflexión teológica nazca de una praxis
pastoral y la acompañe. El P. Ayestarán acompañó las actividades intelectuales,
la docencia universitaria y las publicaciones de teología con un trabajo pastoral
en una parroquia popular, Nuestra Señora de Curucay, en Macarao (Caracas).
SIGUE EL CAMINO… UN LEGADO PARA NOSOTROS
Habiendo sido Rector del ITER hasta el año 2001, pasa en 2002 a la
Universidad Católica del Táchira (UCAT); ahí se dedicó a ofrecer y animar
Ejercicios Espirituales y capellanías.
Hombre bien formado en lo teológico y muy intelectual. Dio su aporte a
lo largo del territorio, con especial denuedo durante mucho tiempo más en la
labor docente y de investigación.
Podemos ver cómo el P. Ayestarán ha sido un trabajador y un luchador
incansable. El ITER ha dado su aporte para que acontezca la Vida Religiosa en
nuestro país, y esto ha sido posible por la ilusión y el empeño de muchas
personas, pero un lugar especial lo ocupa, sin duda alguna, el P. José Cruz
Ayestarán.
Luego por su avanzada edad comienzan a aparecer los primeros síntomas
de su desgaste y deterioro. Le llevan a la enfermería del San Ignacio en Caracas
(2012), donde fallece el 2 de enero de 2015, a los 86 años de fecunda existencia.
Se ha ido a contemplar lo que para nosotros es aún una promesa, y nuestra más
anhelada espera.
27
BAZARRA CARLOS, OFMCAP
Lic. Jesús de la Torre
CARLOS BAZARRA SANCHEZ, COMO DOCENTE, TEOLOGO
Y ESCRITOR
Presentamos unas pinceladas sobre el fraile capuchino Carlos Bazarra
Sánchez, deteniéndonos, exclusivamente en lo relativo a su desempeño como
docente, teólogo y escritor, aunque para ello tengamos que inicialmente señalar
algunos datos biográficos y rasgos de su persona.
1. DATOS BIOGRAFICOS
Nació en La Coruña el 10 de agosto de 1930. Estudió en el Seminario
Menor de los frailes Franciscano-Capuchinos, a cuya Orden ingresó y en 1956
es ordenado presbítero. Estudió en la universidad Gregoriana y obtuvo el título
de doctor en Teología en 1962, versando su tesis sobre la Eucaristía.
Para el inicio del curso académico 1972-73 se halla en Salamanca, como
profesor de teología en el Instituto Intercongregacional “Gaudium et Spes” y en
otros institutos religiosos de la ciudad.
Llega a Caracas para encargarse de los formandos capuchinos, pues
estaban comenzando a surgir vocaciones nativas. Carlos se mantuvo como
profesor en el ITER desde sus inicios, en 1979, hasta 1989, y los tres últimos
años fungió como Vicerrector. Esta fue su primera etapa. Por estos años asumió
la dirección de la revista capuchina “Nuevo Mundo” en 1980 y continuó al
frente de la misma hasta 1989.
Desde finales de 1990 la Orden Capuchina le encarga abrir, organizar y
dirigir el Instituto Franciscano de Espiritualidad para América Latina (IFEAL)
en Bogotá. Será su primer Rector. Asimismo se desempeñó como director de la
revista de esta institución desde 1993 hasta 1996, año en que sale de Colombia.
Vuelve a Venezuela en 1996 y se incorpora al ITER como profesor. En
1997 vuelve a dirigir la revista “Nuevo Mundo”. Es elegido Viceprovincial de
los Capuchinos en abril de 1999, pero se mantiene como profesor del ITER
ITER-TEOLOGÍA 64-65 (2014) 29-33
Bazarra Carlos, OFMcap
hasta 2008. En agosto este año se residencia en Santa Elena de Uairén (Edo.
Bolívar), haciéndose cargo del noviciado capuchino durante dos años. En
setiembre de 2010 regresa a Caracas, y a mediados de 2011 va a España, donde
decide quedarse. En el primer trimestre del 2012 es llevado a la enfermería del
convento capuchino de Cuatro Caminos, en Madrid, donde un cáncer acabó con
su vida el 25 de agosto del mismo año.
2. RASGOS HUMANOS Y ESPIRITUALES
Inteligencia y capacidad de síntesis excepcionales: Carlos tenía una
inteligencia excepcional, y vino a ser una de las principales lumbreras en la
Orden Capuchina. En el ITER impartió materias de dogmática (como
Escatología, Gracia, Antropología Teológica I, Sacramentos) siempre de una
manera didáctica y asequible al oyente. Era reconocido por los estudiantes como
“la claridad” en el aula, pues tenía la facilidad de captar lo esencial y
presentarlo de manera sintética, y a veces hasta esquemática. Esta inteligencia,
regalo del Creador, era alimentada por el esfuerzo personal como lector y
estudioso, subrayando textos con lápiz de doble color.
Escritor prolífico y sencillo. La lista de libros publicados por Bazarra es
larga y debe estar cerca del centenar. La lista de artículos sobrepasa los 400,
siendo las revistas “Nuevo Mundo” e “ITER-Teología” los habituales caminos
de la exposición de sus ideas más frescas y recientes. Asimismo su pluma
también era cotizada en revistas como “Naturaleza y gracia”, “Ifeal” “Confer”,
“Vida Religiosa” y “Todos Uno”. La editorial San Pablo y la de las Paulinas
solicitaban frecuentemente sus servicios por su pluma inteligente y al mismo
tiempo sencilla. Gustaba presentar lo más sublime de modo sencillo, casi hasta
natural, podría decirse. Un poco al estilo del pesebre, donde lo sublime de la
divinidad se hace presente en lo sencillo de la humanidad. También durante un
tiempo realizó los comentarios de la “Hoja Domingo”, con su marca particular e
inconfundible. He aquí algunos de los títulos de sus libros: “La moral católica”,
“Liberación de la vida religiosa”, “Dios, el Padre en quien creo”, “¿Qué es la
teología de la liberación?”, “El riesgo del Espíritu”, “En la noche Dios” “Sí al
hombre”, “Espiritualidad para el hombre de hoy”, “Los niños hablan con Dios”,
“La esperanza no defrauda”, ”La Santísima Trinidad. Oscuridad amable”,
“Vivir la misericordia”.
Religioso orante, sencillo y fraterno: Carlos fue una persona inquieta
espiritualmente, no se sentía satisfecho con lo alcanzado. Había que buscar
nuevos horizontes. Fue convirtiéndose, poco a poco, al evangelio, al mismo
ritmo que iba desvelando la persona fascinante de Jesús de Nazaret,
30
ITER. Revista de Teología
Jesús de la Torre
especialmente en sus actitudes de misericordia y libertad. Era sin duda un
hombre espiritual, un ser en que el Espíritu se posó y encontró cobijo. En su
vida personal, Carlos vivía de una manera sencilla y austera, siendo contrario al
consumismo y a la superficialidad. El encuentro con Dios, Padre amoroso, le
hizo comprender la profundidad de la filiación y de la fraternidad, encontrando
en san Francisco de Asís un paradigma bello, por lo que Bazarra hizo de la
palabra "hermano" el núcleo de su vida.
3. RASGOS TEOLOGICOS
Teólogo de mística y praxis. Su teología no se puede entender desligada
de su espiritualidad, de su vivencia. Su reflexión es la maduración intelectual de
su praxis y de su vida. Es por eso una teología que nace de la vida,
especialmente de colocar un oído a Dios (la oración) y el otro oído para el
pueblo pobre (la práctica). Su contacto con la gente pobre de los barrios de
Caracas y con los agentes de pastoral que ahí estaban insertos le sirvió como
materia prima para elaborar después su reflexión.
Poseía una gran intuición a la hora de proponer nuevas ideas teológicas y
saber articularlas magistralmente, junto a su dedicación al estudio y la reflexión.
Aunque casi siempre elaboró teología discursiva, últimamente dio paso a la
teología narrativa, porque permite hablar de Dios no sólo al estilo de los
evangelios, sino porque es el modo que utiliza el pueblo sencillo. Así lo hizo en
un libro para la misión continental al escribir sobre el “Dios de Jesús en
teología narrativa”. En esas páginas afirmaba: “Siempre se ha dicho que si
definimos a Dios, ya no es Dios. Porque definir es poner límites. En cambio
narrar puede ser una historia que no tiene fin, y está al alcance de todos”.
Tras la llegada a Venezuela entró a conocer la teología de la liberación.
Carlos decía que un fraile capuchino le había introducido en esta teología
latinoamericana. El hecho es que se convirtió en Venezuela en una de las
cabezas visibles de esta teología que nace de la realidad, mayormente
empobrecida y marginada, y que a la luz de la fe, hace unas propuestas
transformadoras y liberadoras. El escribir y hablar bajo estos criterios le
conllevó varias críticas y a ser puesto en la mira eclesiástica.
Reflexionó sobre las personas, peregrinos esperanzados y resucitados. La
condición de caminantes lo remarcaba frecuentemente en sus escritos. Somos
viatores, seres en camino, peregrinos. Surge así la actitud de la entrega en las
manos de Dios, de la necesidad del Padre amoroso, en medio de este mundo
contingente y pasajero. Es tener un espíritu de pobre y humilde.
31
Bazarra Carlos, OFMcap
Como participante de la teología latinoamericana, mantenía el equilibrio
entre la realidad del "Reino" como algo presente, y como realidad futura. El
Reino es algo incoado en el presente, pero que madurará en el más allá. Así la
esperanza cristiana transita entre esas dos orillas, sin quedarse anclada en el más
allá. Esta virtud teologal no es quietud, ni mera espera, es la postura confiada en
Dios, pero poniendo a valer de nuestra parte los dones que hemos recibido para
transformar este mundo injusto en un mundo justo. Fruto de nuestra esperanza
debe ser esperar la justicia y buscarla activamente. Decía Bazarra a este
respecto: “No podemos quedarnos tranquilos ante este mundo de injusticia y de
pecado. Tenemos que hacer algo”. Nace de esta esperanza el compromiso del
cristiano por el presente, a fin de construir el proyecto de Dios, pero desde los
más débiles y marginados de la sociedad. Es aquí donde radica la opción por los
pobres que el mismo Jesús también vivió, y que el Papa Benedicto XVI nos
recordó en Aparecida: “La opción preferencial por los pobres está implícita en
la fe cristológica en aquel Dios que se ha lecho pobre por nosotros, para
enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8,9)”. Opción que Bazarra, además de
vivirlo, plasmó magistralmente en muchos de sus escritos.
La Trinidad, Dios personal, fuente del amor y de la comunidad: nos
dicen que el Dios cristiano no es soledad, como muchas veces pareciera, sino
comunidad, o mejor, familia. Es la fuente de nuestra existencia, la cual es dada
por un amor que sale de sí. Así lo recordaba Bazarra: "La Trinidad es nuestro
origen, está en el comienzo de nuestro vivir, y será, por la misericordia divina,
nuestra patria y plenitud eterna". Este Dios personal nos invita a vivir, no a
sobrevivir y menos a mal vivir.
Seguidor de la espiritualidad y teología franciscanas, especialmente de
Duns Scoto, afirma que el plan salvífico de Dios nace de su amor y no de
nuestro pecado. El primer acto salvador de Dios es el creador. La gracia va por
delante a cualquier deficiencia humana. Así lo decía él: "Antes de cualquier
consideración hamartiológica, hemos de descubrir su carácter caritológico.
Antes de hablar de liberación del pecado, hemos de reconocer,
agradecidamente, que hemos sido liberados de la nada, del no ser. He aquí como
la creación es un acto de liberación, un acto de gracia".
Filiación y fraternidad, coordenadas de todo cristiano: constituyen el
último rasgo que se hace presente en todos sus escritos, desde los iniciales hasta
los más recientes. He aquí una muestra: “Si Dios es Padre, y el único Padre de
todos, la consecuencia se impone: todos somos hermanos”. Experimentar y
descubrir que Dios es padre de todos y que por lo mismo todos somos
hermanos, viene a ser la médula de su teología. No inventó nada nuevo, sólo se
tomó en serio seguir a Jesús: "Todos ustedes son hermanos... Ustedes tienen un
32
ITER. Revista de Teología
Jesús de la Torre
solo Padre, el del cielo" (Mt 23,8-9). Pero sí supo mantener vivas estas palabras
para nuestra memoria y nuestra existencia, con sus palabras y escritos, pero
sobre todo con su práctica cristiana, pues al igual que el Maestro de Nazaret:
"Fue alguien que pasó haciendo el bien" (Hch 10,38).
Santa Elena de Uairén, mayo 2015.
33
ARGIBAY SERRANO ANDRÉS, SDB
P. Francisco A. Méndez S. SDB.*
El artículo 54 de nuestra Regla de Vida presenta
con estas consoladoras palabras la muerte del salesiano:
La esperanza de entrar en el gozo de su Señor ilumina la
muerte del salesiano. Y cuando un salesiano muere
trabajando por las almas, la Congregación alcanza un
gran triunfo. Y así ha muerto nuestro hermano ANDRÉS
ARGIBAY SERRANO, trabajando en las aulas del ITER
de donde se despidió hace unos días para encontrarse con
el Padre. Nuestra Provincia de Venezuela y el Instituto de
Teología para Religiosos (ITER) hemos perdido no sólo a
un hermano sino también a un gran profesor de teología,
evaluado siempre como óptimo en el parecer de sus
alumnos. Pero también podemos decir con nuestro Padre
Don Bosco, que la Congregación alcanza un gran triunfo
con su muerte, porque ella lo encontró como profesor
exitoso entregado al trabajo de las aulas.
El P. Andrés Argibay Serrano nació el 16 de abril de 1938 en MadridEspaña. José Argibay y Consuelo Serrano fueron los padres que le dieron la
vida. Al mes siguiente de nacido, el 2 de mayo, lo llevaron a la fuente bautismal
del Provisorato del arzobispado madrileño para hacerlo hijo de Dios por el
Bautismo.
Comenzó su camino salesiano tras las huellas de Don Bosco, en el
Aspirantado de Arévalo (Provincia de Ávila-España) donde estuvo tres años
para pasar luego al Noviciado en Mohernando (Guadalajara-España) donde hizo
su primera profesión en manos del Inspector P. Alejandro Vicente, el 16 de
agosto 1955, día en que los salesianos festejamos el nacimiento de nuestro
*
Este perfil ha sido tomado de la oración fúnebre pronunciada por el P. Francisco Méndez en la Eucaristía
celebrada en el sepelio del P. Andrés Argibay.
El P. Francisco Méndez sdb., es exalumno del ITER. Actual Provincial de los Salesianos de Don Bosco en
Venezuela.
ITER-TEOLOGÍA 64-65 (2014) 35-39
Argibay Andrés, SDB
padre Don Bosco. En su carta de petición para ser admitido a esta primera etapa
de su proceso formativo salesiano, el joven Andrés escribe: “Inclinado a la
Congregación por una particular llamada de María Santísima Auxiliadora,
deseo vivamente unirme más estrechamente a Ella ingresando al noviciado con
la santa esperanza de ser un día salesiano. El fin que a tal me mueve, [es] el de
asegurar mi salvación y santificarme más y más en la Congregación en bien de
las almas, especialmente de la juventud para la que siento particular atracción,
y corresponder con mayor fidelidad a María Auxiliadora, de la que he notado
siempre singularísima protección.”
Sus superiores le hacen las siguientes observaciones en el acta de
admisión: bueno, piadoso e inteligente. Para la primera profesión en cambio no
hay observaciones ni en el acta local ni en la inspectorial.
Todavía adolescente, a los 17 años, llegó a Venezuela recién profeso, el
primero de septiembre de 1955 [hace 60 años] y años más tarde adquiriría
nuestra nacionalidad, arraigándose así definitivamente en nuestra patria, como
lo han hecho tantos hermanos aquí presentes que dejaron su tierra y sus
querencias para venir a ayudarnos a levantar esta Provincia, haciéndola crecer
en obras y vocaciones criollas. Esta es una buena ocasión para agradecerles,
junto con Andrés, por ese gesto de su juventud tan generoso y tan fecundo.
Ya con tres años en Venezuela renueva sus votos el 16 de agosto de 1958
y después del tirocinio, estudiando Teología en Italia, se entrega para siempre a
Dios en la Congregación Salesiana con la profesión Perpetua el 15 de agosto de
1961 en San Casciano. En su carta de petición expresa así sus sentimientos:
“Creo, después de haber estado en la Congregación durante los 6 años de votos
temporales, conocer y estar convencido de mi vocación para poder con recta
intención y confianza en Dios hacer la profesión perpetua, esperando que la
gracia de Dios y la ayuda de la Virgen Auxiliadora suplan la indignidad y
debilidad que mi condición humana exige.” En el documento de admisión sus
formadores lo ven como bueno, inteligente, de pocas palabras, diligente en sus
trabajos, de piedad.
Su Director era el P. Pietro Broccardo sdb., y entre los consejeros
firmantes aparece el entonces Padre Rosalio Castillo Lara sdb., y el padre
Alfons Stickler sdb., quienes después de años serían Cardenales de la Iglesia.
De los 12 firmantes Andrés obtuvo la aprobación unánime.
Como vemos en todas las observaciones se hace notar su inteligencia. En
efecto, Dios le dio a Andrés una extraordinaria inteligencia a la que ayudó
mucho su carácter meticuloso y muy metódico así como su dedicación al
estudio y a la investigación, sobre todo en el campo de la filosofía y de la
teología.
36
ITER. Revista de Teología
Francisco A. Méndez S.
Después de recibir las Órdenes menores en Turín, hace a sus formadores
la petición para el Diaconado en esos términos: “Si bien estoy consciente de mis
límites y debilidades, sin embargo con ánimo sereno y decidido de quien tiene
la esperanza de la gracia del Señor, acepto estas obligaciones y
responsabilidades acogiendo así la invitación que me ha hecho el Señor y
convencido de hacer algo agradable a Dios... con pleno conocimiento y
libremente hago la petición para ser admitido al sagrado orden del
Diaconado.” Este modelo de carta lo usa en las peticiones a las órdenes
menores, al diaconado y al sacerdocio.
En la solemnidad de Cristo Rey el 30 octubre 1966 recibe el diaconado en
la hermosa y amplia capilla de la Universidad Salesiana de Roma.
En 1966 llegaba por fin la fecha tan esperada para el Presbiterado. El 18
de noviembre escribe su petición donde repite la introducción que hizo en la
petición para el diaconado y le añade este párrafo: “Creo poder acoger la
invitación que me ha hecho el Señor a convertirme en su Ministro y colaborar
con el ministerio sacerdotal a la salvación de las almas. Por tanto con rectitud
de intención y humildad le hago con pleno conocimiento y libremente la
petición para ser admitido al sagrado Presbiterado.”
Al aceptar su petición, sus superiores observan que Andrés es un
hermano de buena índole, inteligente, de piedad, de buena observancia y
servicial. Estas mismas observaciones se le hacen para la admisión al
Presbiterado y con pocas variantes se repiten a lo largo de todo su proceso
formativo.
El 22 de diciembre de 1966 recibe la ordenación sacerdotal de manos del
Cardenal Luigi Traglia, quien dos meses antes le había conferido también el
diaconado. La ceremonia se celebró en la Iglesia del Pontificio Ateneo
Salesiano, hoy Pontificia Universidad Salesiana de Roma.
En septiembre de 1967 lo encontramos de nuevo en Venezuela
ejerciendo sus primicias sacerdotales en el Posnoviciado de San Antonio de los
Altos, hoy la UTAL y allí permaneció hasta 1970. Ese año la obediencia lo
llevó a la Escuela Técnica Popular Don Bosco de Boleíta-Los Ruíces hasta
1971. Estuvo un año en Altamira (1971-1972), y en septiembre de 1972 llegó a
Táriba como Director del Instituto San José; allí permaneció hasta 1975. En su
estadía en el Táchira fue nombrado por Monseñor Alejandro Fernández Feo
promotor iustitiae et defensor vinculi (Promotor de la justicia y defensor del
vínculo) en las causas matrimoniales.
Como Director de esa obra le tocó también enfrentar un momento muy
difícil y duro como fue la aplicación de la decisión del Capítulo Inspectorial del
37
Argibay Andrés, SDB
72 de cerrar el colegio y abrir otra obra de carácter más popular. Ante las
reacciones muy adversas de la población liderada por los exalumnos de colegio,
el Padre Argibay tuvo que publicar un largo y muy bien redactado remitido para
aclarar la situación argumentando que las decisiones aprobadas aseguran la
permanencia de los salesianos en el Táchira, su traslado a San Cristóbal y la
sustitución de Instituto San José por una obra de naturaleza distinta con carácter
preeminentemente pastoral y promocional que respondiera a las primeras y más
urgentes necesidades de los jóvenes de la zona.
En 1975, estando en Madrid por motivos familiares se entabló una
correspondencia con el Inspector del momento el P. Ignacio Velasco. La lectura
de estas cartas hace ver que, por una serie de motivos y situaciones, el P. Andrés
no deseaba volver a Venezuela. La Inspectoría pasaba por momentos muy
difíciles a raíz de las discusiones y decisiones del Capítulo Inspectorial Especial
de 1972. De la abundante correspondencia del P. Andrés que tenemos en los
archivos, una buena parte hace referencia a los largos y respetuosos diálogos
sobre algunas situaciones personales y de la Provincia; sintiéndose
incomprendido en las alternativas que proponía para su solución, Andrés tomó
la dolorosa decisión de pedir un cambio temporal de Provincia. Pasado el caso
como era su derecho, a niveles superiores, fue destinado a la Inspectoría de
Chile donde trabajó hasta septiembre de 1980.
Pero el amor y el deseo de volver a su querida Venezuela pasaron por
encima de los momentos oscuros y en septiembre de 1980 lo tenemos en Boleíta
Parroquia-Centro Juvenil hasta 1982. De allí pasó al Teologado de la Vega
donde estuvo por un año como Ecónomo y luego vuelve a la comunidad de
Boleíta Parroquia-Centro Juvenil esta vez hasta 1986. Ese año fue enviado
como Vicario de la comunidad de la Dolorita donde permaneció hasta 1991 para
regresar de nuevo como Ecónomo de la comunidad de Boleíta Parroquia-Centro
Juvenil hasta 1993.
Después de haber prestado sus servicios como Ecónomo de la comunidad
de la Escuela Técnica Popular Don Bosco por un año (1993-1994) la obediencia
lo lleva, siempre como Ecónomo, a la Casa Inspectorial de los Salesianos en los
Ruíces para el año 1994-1995, cuando pasa a Altamira hasta 1997. De 1997 a
1999 va a la Universidad Pontificia Salesiana de Roma UPS para iniciar la tesis
de doctorado. Por diversos motivos no culmina sus estudios, pero regresa a
Venezuela y es enviado a la comunidad de Boleíta Parroquia-Centro Juvenil de
la que será uno de sus miembros hasta septiembre del 2001, dedicándose
prevalentemente a lo que desde hacía años era su principal ocupación: la
enseñanza de la teología en el ITER. En esta actividad de profesor y apoyando
la pastoral de la parroquia como Vicario parroquial, pasó estos últimos años en
38
ITER. Revista de Teología
Francisco A. Méndez S.
la comunidad de Altamira desde el 2001 hasta la muerte, que lo sorprendió el
viernes 6 de marzo del 2015.
A pesar de su brillante inteligencia y sus excelentes cualidades como
profesor, el P. Andrés Argibay, de temperamento más bien reservado y de pocas
palabras, quiso vivir de “bajo perfil”, dedicado con pasión al estudio de la
filosofía y de la teología e invirtiendo todas sus energías a la enseñanza, en las
publicaciones teológicas y en la rutina de una entrega constante como profesor
(de eclesiología y sacramentos) en el pregrado de teología, y ayudando en la
medida de sus posibilidades en el trabajo pastoral donde la obediencia lo
colocaba.
Su vida espiritual se caracterizó por un grande amor a la Virgen como
expresa en su petición al noviciado: “Me mueve... corresponder con mayor
fidelidad a María Auxiliadora, de la que he notado siempre singularísima
protección.” Que Ella interceda ante su hijo Jesús para que lo abrace y se lo
lleve consigo al cielo.
Querido hermano Andrés: con todos tus colegas
profesores del ITER, tus alumnos y nosotros tus
hermanos, que tanto te hemos apreciado, le damos
gracias a Dios por el don de tu vida y por las capacidades
intelectuales que Él te dio para servir a la iglesia en el
campo más preciado como es la formación de los
sacerdotes; y le pedimos al Señor Jesús, que es la
Resurrección y la Vida, que te dé el premio de los justos
y te haga descansar en los brazos amorosos del Padre.
Ponemos esta oración en el Corazón de nuestra Madre
Auxiliadora a quien tanto quisiste, para qué ella te tome
de la mano y te introduzca en el jardín salesiano.
39
ÍNDICES
I. ÍNDICE POR NÚMEROS PUBLICADOS
Publicaciones ITER*
I.A. PUBLICACIONES ITER 85-89
DE 1985-1989 - ITER-01
EVANGELIZAR HOY A VENEZUELA
Trigo Pedro, SJ, La Iglesia, sujeto de la Evangelización, 1985, 11-22
Ayestarán José C., SJ, La Buena Nueva, 1985, 24-39
Porras Baltazar, Mons., Los métodos evangelizadores. (Una
aproximación crítica al proyecto de Misión Nacional), 1985, 41-52
Bazarra Carlos, OFMcap, ¿Qué significa evangelizar al pueblo?, 1985,
55-68
Bermúdez Nicolás, CJM, La evangelización de la familia, 1985, 70-77
Rey José Ignacio, SJ, La Iglesia y la comunicación del Evangelio, 1985,
79-83
Carías Rafael, Diocesano, Evangelización de la Cultura, 1985, 85-89
Ugalde Luis, SJ, Evangelización de la institución eclesiástica, 1985, 91100
Pastore Corrado, SDB, Los jóvenes venezolanos y la evangelización,
1985, 102-116
Sosa Arturo, SJ, Evangelizar el mundo político venezolano, 1985, 118128
Ortíz Eduardo, SJ, Evangelizar al mundo económico, 1985, 130-135
*
Publicaciones ITER es el Departamento de Publicaciones del Instituto de Teología para Religiosos – ITER
(Facultad de Teología Adscrita a la Universidad Pontificia Salesiana – UPS y Asociada de la Universidad
Católica Andrés Bello – UCAB. Correo-e de Publicaciones: [email protected] y Correo-e de
la Institución: [email protected] Asimismo, nuestro Sitio Web: http://iter.gd.co.ve/ y nuestras
Redes Sociales: http://facebook.com/iterinstituto y http://twitter.com/iterinstituto
ITER-TEOLOGÍA 64-65 (2014) 41-73
Índice por Números Publicados
Equipo de Pastoral Obrera, Laicos, Hacia una caracterización de la clase
obrera venezolana, 1985, 137-157
DE 1985-1989 - ITER-02
LA IGLESIA VENEZOLANA EN MARCHA CON EL
CONCILIO - A LOS 20 AÑOS DEL VATICANO II
De Diego Luis, SJ, El Vaticano II: un Concilio pastoral, 1987, 11-22
Bazarra Carlos, OFMcap, Recuperación conciliar de la escritura y
tradición en el pensamiento teológico venezolano, 1987, 23-43
Ugalde Luis, SJ, La nueva presencia de la Iglesia en los procesos
históricos, 1987, 45-69
Ayestarán José C., SJ, Creación y liberación, 1987, 71-112
Argibay Andrés, SDB, La Iglesia, pueblo de Dios, 1987, 113-129
Trigo Pedro, SJ, El Sínodo: interpretación del postconcilio desde el
Concilio - Lectura del Concilio desde el postconcilio, 1987, 131159
Pastore Corrado, SDB, La realidad bíblica, 1987, 161-182
Moracho Félix, SJ, La situación de la catequesis, 1987, 183-202
Lofrano José Luis, SDB, Teología Pastoral Litúrgica - "Adaptación",
reto de la reforma del postconcilio, 1987, 203-207
Munárriz José Miguel, SJ, Comunidades eclesiales de base, 1987, 209221
Frades Gaspar Eduardo, CMF y Hernández Julián, CMF, La inserción de
los religiosos, 1987, 223-236
Ríos José Miguel, SJ, El movimiento familiar cristiano, 1987, 237-245
Aguirre José María, SJ, Iglesia y Comunicación Social, 1987, 247-268
Equipo de Pastoral Obrera, Laicos, La Iglesia y el mundo obrero: sus
enseñanzas y práctica pastoral, 1987, 269-288
DE 1985-1989 - ITER-03
LA INCULTURACIÓN DEL EVANGELIO
Pastore Corrado, SDB, La inculturación en la Biblia, 1988, 11-33
Renaud Bruno, Diocesano, La inculturación de la fe cristiana en la
historia primitiva y en la actualidad, 1988, 35-57
42
ITER. Revista de Teología
Publicaciones ITER
Santos de Villamañán Adolfo, OFMcap, Inculturación del Evangelio y
plenitud de identidad, 1988, 59-69
Ugalde Luis, SJ, Inculturación del Evangelio y Evangelización de la
cultura, 1988, 71-98
Bazarra Carlos, OFMcap, Vida Religiosa e inculturación, 1988, 99-123
Rodríguez V. Julián, SDB, Inculturación y formación en la Vida
Religiosa, 1988, 125-149
Pérez-Esclarín Antonio, Laico, Educación popular e inculturación del
Evangelio, 1988, 151-166
DE 1985-1989 - ITER-04
LOS LAICOS EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO
Munárriz José Miguel, SJ, El laico en la Iglesia y en el mundo, 1988, 1328
Ugalde Luis, SJ, El laico en una Iglesia de comunión y participación,
1988, 31-49
Porras Baltazar, Mons., La eclesiología de comunión: más allá de una
Iglesia clerical, 1988, 51-66
Monsalve Pedro, Laico, La misión del laico en la familia, 1988, 69-89
Pulido de Briceño Mercedes, Laico, La mujer en la Iglesia y en la
sociedad, 1988, 91-98
Maduro Otto, Laico, Los laicos, constructores de la paz por la justicia,
1988, 101-110
Bazarra Carlos, OFMcap, Hacia una espiritualidad laical en América
Latina, 1988, 113-137
Mattioli Manuela, Laico, Testimonio sobre el Sínodo, 1988, 139-147
Urosa Savino Jorge, Mons., Retos del Sínodo a la Iglesia en Venezuela,
1988, 149-154
DE 1985-1989 - ITER-05
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y PROMOCIÓN
HUMANA HOY
Urquijo José Ignacio, SJ, Visión histórica de la Doctrina Social de la
Iglesia, 1989, 13-58
43
II. ÍNDICE POR TEMAS
Publicaciones ITER*
II.A. PUBLICACIONES ITER 85-89
DERECHO CANÓNICO
Derecho Canónico
Navarrete Urbano, SJ y Urrutia Francisco Javier, SJ, Nuevo Derecho
Canónico. Presentación y comentario (Coordinador: Pastore
Corrado, SDB), 07, 1985, 9-317
ECLESIOLOGÍA
Vaticano II
De Diego Luis, SJ, El Vaticano II: un Concilio pastoral, 02, 1987, 11-22
Argibay Andrés, SDB, La Iglesia, pueblo de Dios, 02, 1987, 113-129
Porras Baltazar, Mons., La eclesiología de comunión: más allá de una
Iglesia clerical, 04, 1988, 51-66
ESPIRITUALIDAD
Laicos
Munárriz José Miguel, SJ, El laico en la Iglesia y en el mundo, 04, 1988,
13-28
Ugalde Luis, SJ, El laico en una Iglesia de comunión y participación, 04,
1988, 31-49
*
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ITER-TEOLOGÍA 64-65 (2014) 75-112
Índice por Temas
Monsalve Pedro, Laico, La misión del laico en la familia, 04, 1988, 69-89
Maduro Otto, Laico, Los laicos, constructores de la paz por la justicia,
04, 1988, 101-110
Bazarra Carlos, OFMcap, Hacia una espiritualidad laical en América
Latina, 04, 1988, 113-137
Mujer
Pulido de Briceño Mercedes, Laico, La mujer en la Iglesia y en la
sociedad, 04, 1988, 91-98
Religiosidad
Reyes Jonny, SDB, Religiosidad de los jóvenes venezolanos, 06, 1991,
31-46
HISTORIA
Contemporánea
Ugalde Luis, SJ, La nueva presencia de la Iglesia en los procesos
históricos, 02, 1987, 45-69
Patrística
Renaud Bruno, Diocesano, La inculturación de la fe cristiana en la
historia primitiva y en la actualidad, 03, 1988, 35-57
LENGUAJE
Comunicación Social
Aguirre José María, SJ, Iglesia y Comunicación Social, 02, 1987, 247268
LITURGIA
Liturgia
Lofrano José Luis, SDB, Teología Pastoral Litúrgica - "Adaptación",
reto de la reforma del postconcilio, 02, 1987, 203-207
76
ITER. Revista de Teología
Publicaciones ITER
MORAL
Fundamental
Ayestarán José C., SJ, Papel de la Iglesia en el seno del pueblo
marginado, 05, 1989, 173-182
Social
Urquijo José Ignacio, SJ, Visión histórica de la Doctrina Social de la
Iglesia, 05, 1989, 13-58
Pérez Morales Ovidio, Mons., Doctrina Social de la Iglesia: su
significado ayer y hoy, 05, 1989, 59-74
De Viana Mikel, SJ, La novedad de la "Rerum Novarum" de León XIII,
05, 1989, 75-90
Pastore Corrado, SDB, Doctrina Social de la Iglesia y teología
latinoamericana en nuestra realidad y perspectiva, 05, 1989, 91106
Ugalde Luis, SJ, Pueblo marginado y políticas sociales en Venezuela, 05,
1989, 107-123
Deutsch Haydée, Laico, Aportes de la Doctrina Social de la Iglesia al
movimiento obrero, 05, 1989, 127-136
Sosa Arturo, SJ, Aportes de la Enseñanza Social de la Iglesia al contexto
de las relaciones internacionales, 05, 1989, 137-143
Purroy Miguel Ignacio, Laico, Aportes críticos al modelo neoliberal en
Venezuela, 05, 1989, 145-151
Iranzo Mauricio, Laico, El Estado venezolano en la atención de lo social,
05, 1989, 153-168
Pulido de Briceño Mercedes, Laico, Alternativas a las políticas sociales
del Estado, 05, 1989, 169-172
OTROS
Documentos
López Abilio, SDB y Divassón José A., SDB, El Grupo Educativo, 06,
1991, 112-166
Pastore Corrado, SDB, Bibliografía Teológico-Pastoral de Venezuela
1965-1986, 08, 1987, 290-443
77
III. ÍNDICE POR AUTORES
Publicaciones ITER*
III.A. PUBLICACIONES ITER 85-89
AGUIRRE JOSÉ MARÍA, SJ,
Iglesia y Comunicación Social, 02, 1987, 247-268
ARGIBAY ANDRÉS, SDB,
La Iglesia, pueblo de Dios, 02, 1987, 113-129
AYESTARÁN JOSÉ C., SJ,
La Buena Nueva, 01, 1985, 24-39
Creación y liberación, 02, 1987, 71-112
Papel de la Iglesia en el seno del pueblo marginado, 05, 1989, 173-182
Los jóvenes y la fe, 06, 1991, 49-83
BAZARRA CARLOS, OFMCAP,
¿Qué significa evangelizar al pueblo?, 01, 1985, 55-68
*
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Católica Andrés Bello – UCAB. Correo-e de Publicaciones: [email protected] y Correo-e de
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ITER-TEOLOGÍA 64-65 (2014) 113-32
Índice por Autores
Recuperación conciliar de la escritura y tradición en el pensamiento
teológico venezolano, 02, 1987, 23-43
Vida Religiosa e inculturación, 03, 1988, 99-123
Hacia una espiritualidad laical en América Latina, 04, 1988, 113-137
BERMÚDEZ NICOLÁS, CJM MONS.,
La evangelización de la familia, 01, 1985, 70-77
CARÍAS RAFAEL, DIOCESANO,
Evangelización de la Cultura, 01, 1985, 85-89
DE DIEGO LUIS, SJ,
El Vaticano II: un Concilio pastoral, 02, 1987, 11-22
DE VIANA MIKEL, SJ,
La novedad de la "Rerum Novarum" de León XIII, 05, 1989, 75-90
DEUTSCH HAYDÉE, LAICO,
Aportes de la Doctrina Social de la Iglesia al movimiento obrero, 05,
1989, 127-136
EQUIPO DE PASTORAL OBRERA, LAICOS,
Hacia una caracterización de la clase obrera venezolana, 01, 1985, 137157
La Iglesia y el mundo obrero: sus enseñanzas y práctica pastoral, 02,
1987, 269-288
114
ITER. Revista de Teología
Publicaciones ITER
FRADES GASPAR EDUARDO, CMF Y HERNÁNDEZ
JULIÁN, CMF,
La inserción de los religiosos, 02, 1987, 223-236
IRANZO MAURICIO, LAICO,
El Estado venezolano en la atención de lo social, 05, 1989, 153-168
LOFRANO JOSÉ LUIS, SDB,
Teología Pastoral Litúrgica - "Adaptación", reto de la reforma del
postconcilio, 02, 1987, 203-207
LÓPEZ ABILIO, SDB Y DIVASSÓN JOSÉ A., SDB,
El Grupo Educativo, 06, 1991, 112-166
MADURO OTTO, LAICO,
Los laicos, constructores de la paz por la justicia, 04, 1988, 101-110
MATTIOLI MANUELA, LAICO,
Testimonio sobre el Sínodo, 04, 1988, 139-147
MONSALVE PEDRO, LAICO,
La misión del laico en la familia, 04, 1988, 69-89
115
IV. ÍNDICE DE SEMANAS TEOLÓGICAS
Publicaciones ITER*
01° SEMANA TEOLÓGICA
TEMA: Presentación y el estudio del Nuevo Código de Derecho
Canónico
Fecha: 23-27 de julio de 1984
Publicado en: Pastore C. (coord.): Navarrete U. – Urrutia F. J., Nuevo
Derecho Canónico = Colección Estudios Jurídicos 1.
(Publicaciones ITER, Caracas 1987).
Ponentes y ponencias:
x Navarrete Urbano y Urrutia Francisco Javier, Nuevo Derecho
Canónico
02° SEMANA TEOLÓGICA
TEMA: Itinerarios de fe de los jóvenes
Fecha: 24-28 de junio de 1985
Publicado en: Pastore C. (coord.), Experiencia Religiosa en el joven
venezolano = Colección Estudios Teológico – Pastorales 1.
(Publicaciones ITER. Caracas 1985).
Ponentes y ponencias:
x Pastore Corrado, La experiencia religiosa y el joven venezolano
x Reyes Jonny, Religiosidad de los jóvenes venezolanos
*
Publicaciones ITER es el Departamento de Publicaciones del Instituto de Teología para Religiosos – ITER
(Facultad de Teología Adscrita a la Universidad Pontificia Salesiana – UPS y Asociada de la Universidad
Católica Andrés Bello – UCAB. Correo-e de Publicaciones: [email protected] y Correo-e de
la Institución: [email protected] Asimismo, nuestro Sitio Web: http://iter.gd.co.ve/ y nuestras
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ITER-TEOLOGÍA 64-65 (2014) 161-183
Índice de Semanas Teológicas
x
x
x
x
Ayestarán José C., Los jóvenes y la fe
Odorico Luciano, Los jóvenes y la Iglesia
López Abilio y Divassón José A., El Grupo Educativo
Santana Oswaldo R., Líneas para proyectos de Pastoral Juvenil
03° SEMANA TEOLÓGICA
TEMA: La recepción del Vaticano II en Venezuela
Fecha: 07-11 de marzo de 1986
Publicado en: Ayestarán J. C. – Pastore C. (coord.), La Iglesia
Venezolana en marcha con el Concilio = Colección Estudios
Teológicos 2. (Publicaciones ITER. Caracas 1987).
Ponentes y ponencias:
x De Diego Luis, El Vaticano II: un Concilio pastoral
x Bazarra Carlos, Recuperación conciliar de la escritura y
tradición en el pensamiento teológico venezolano
x Ugalde Luis, La nueva presencia de la Iglesia en los procesos
históricos
x Ayestarán José C., Creación y liberación
x Argibay Andrés, La Iglesia: pueblo de Dios
x Trigo Pedro, El Sínodo: interpretación del postconcilio desde el
Concilio – Lectura del Concilio desde el postconcilio
x Pastore Corrado, La realidad bíblica
x Moracho Félix, La situación de la catequesis
x Lofrano José Luis, Teología pastoral litúrgica
x Munárriz José M., Comunidades de base
x Hernández Julián y Frades Gaspar Eduardo, La inserción de los
religiosos
x Ríos José Miguel, El movimiento familiar cristiano
x Aguirre Jesús María, Iglesia y Comunicación Social
x Equipo pastoral obrero Guayana, La Iglesia y el mundo obrero:
sus enseñanzas y práctica pastoral
162
ITER. Revista de Teología
Publicaciones ITER
04° SEMANA TEOLÓGICA
TEMA: La inculturación del Evangelio
Fecha: 16-20 de marzo de 1987
Publicado en: Pastore C. (coord.), La inculturación del Evangelio =
Colección Estudios Teológicos 3. (Publicaciones ITER. Caracas
1988).
Ponentes y ponencias:
x Pastore Corrado, La inculturación en la Biblia
x Renaud Bruno, La inculturación de la fe cristiana en la historia
primitiva y en la actualidad
x Santos de Villamañán Adolfo, Inculturación del Evangelio y
plenitud de identidad
x Ugalde Luis, Inculturación del Evangelio y Evangelización de la
cultura
x Bazarra Carlos, Vida Religiosa e inculturación
x Rodríguez Julián, Inculturación y formación en la Vida Religiosa
x Pérez-Esclarín Antonio, Educación popular e inculturación del
Evangelio
05° SEMANA TEOLÓGICA
TEMA: Los laicos en la Iglesia y en el Mundo
Fecha: 07-11 de marzo de 1988
Publicado en: Ayestarán J. C. – Pastore C. (coord.), Los laicos en la
Iglesia y en el Mundo) = Colección Estudios Teológicos 4.
(Publicaciones ITER. Caracas 1989).
Ponentes y ponencias:
x Munárriz José M., El laico en la Iglesia y en el mundo
x Ugalde Luis, El laico en una Iglesia de comunión y participación
x Monsalve Pedro, La misión del laico en la familia
x Pulido de Briceño Mercedes, La mujer en la Iglesia y en la
sociedad
x Maduro Otto, Los laicos: constructores de la paz por la justicia
163