Download 12 INTRODUCCIÓN La teología no debe guardar silencio ante las

INTRODUCCIÓN
La teología no debe guardar silencio ante las grandes realidades que vive nuestro
país, ya que la fe cristiana establece un dialogo entre Dios y el hombre, es por
esto que
la reflexión teológica debe brindar elementos claros y concretos a la
situación de violencia que vive nuestro país, y así suscitar una postura de fe
cristiana ante el conflicto.
Este trabajo se hará a partir de un recorrido histórico hasta llegar a la violencia
actual, para desde allí analizar una de las tantas consecuencias que ha generado
la violencia en Colombia, como lo es el sufrimiento humano.
El hombre vive en medio de muchos interrogantes, uno de ellos es el que genera
su cotidianidad, y se pregunta a diario en medio de muchos ámbitos de su vida, ¿
Dios existe?, ¿ Donde esta Dios?, ¿ Que hace Dios?. Son preguntas muy
frecuentes, y se acentúan mas en los momentos de crisis como los que vive
nuestro país. Así en un segundo momento haré un análisis bajo la luz de la
revelación, al problema del sufrimiento en el hombre generado por las diferentes
formas de Violencia en Colombia.
12
Quiero contextualizar esta reflexión monografía en mi lugar de trabajo, que es el
Gimnasio los Alerces ubicado en el barrio Villa luz de la cuidad de Bogotá Distrito
Capital. En él, esta reflexión busca hacerse realidad en medio de niños,
adolescentes y jóvenes, brindando desde el departamento de pastoral una
reflexión a la luz de la fe, para generar en el Gimnasio los Alerces un ¨ Territorio
de paz , como solución a la violencia que vive nuestro país. ¨ En este lugar y
desde su cotidianidad se pretende que se transformen las diferentes formas de
violencia urbana y al mismo tiempo una de las consecuencias que genera esta
clase de violencia como es el sufrimiento en cada individuo. Con este trabajo se
pretende crear desde su vivencia escolar, una forma y estilo de convivencia en
medio de la sociedad, y de esta forma
brindar elementos desde la fe para
generar una solución al conflicto. Es por esto que la propuesta de la monografía
será ¨ una solución al conflicto, Gimnasio los Alerces Territorio de paz ¨ .
13
1. PROBLEMA
1.1 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA.
La realidad que vive, es bastante profunda, y nos lleva a replantear nuestra
postura como creyentes, la situación
que vive nuestro país nos ha llevado a
convertir nuestra fe en una cuestión mágica, y en algunos casos nos convertimos
en culpar a Dios, hasta el punto de cuestionar la existencia de Dios. Por esto
debemos tomar conciencia de la actitud que debemos tener como cristianos en la
actual situación que vive nuestro país, donde estamos llamados como hijos de
Dios y miembros de la sociedad, a ser constructores de un mundo mas humano y
mas justo a partir de la convicción de búsqueda de paz y armonía en el ámbito
personal y social, y desde esa convicción estamos llamados a reafirmar la
presencia de Dios en la vida del hombre.
Si miramos bien nuestro entorno, vemos colombianos sin sentido de vida, para
algunos no vale la pena vivir, y en otros casos Dios ya no tiene nada que ver con
sus vidas; de esta forma se crea una inconsciencia e indiferencia ante el actual
conflicto que vive nuestro país. ¿ Será que nos estamos acostumbrando a ver
rostros llenos de dolor y de sufrimiento y nos estamos volviendo insensibles frente
a los terribles actos de barbarie que vivimos a diario? O
14
¿ Será que hemos
perdido nuestro ser trascendente a Dios y solo lo buscamos cuando lo
necesitamos?
Dentro de este clima de violencia que vive nuestro país nos estamos
acostumbrando a una cultura de muerte que ha incursionado con gran fuerza
generando la inconsciencia social, y como tal la indiferencia ante un conflicto que
nos golpea a todos, y de esta manera el problema se dilata y no tomamos una
postura cristiana, sino por el contrario, permitimos que esta cultura de muerte se
transforme en la cultura de la anti-vida.
De esta manera el sufrimiento que genera la violencia es una realidad inevitable
en la vida del hombre colombiano, por esto el sufrimiento a causa de la violencia
genera en el hombre una actitud deshumanizante que radicaliza las actitudes del
hombre y se interioriza tanto que se opone a su bien y a su felicidad.
Por esto debemos buscar herramientas
para que nuestro quehacer cristiano
cobre sentido, y a ejemplo de Cristo misericordioso que nos redime con su entrega
amorosa en la cruz, podamos transformar todos los ambientes de muerte, en vida
y esperanza, Siendo así constructores de paz en todo tiempo y lugar.
1.1.2 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿ PORQUE SI DIOS EXISTE HAY TANTIO SUFRIMIENTO EN COLOMBIA ?
15
1.2 JUSTIFICACIÓN
La Situación actual de violencia, es muy compleja, ya que esta genera
desintegración social, injusticia social, y un gran atropello contra la dignidad de la
persona. Hoy en día es plenamente reconocido que no es posible hablar en el país
de una violencia, sino que nuestra sociedad experimenta múltiples formas de
conflicto cruentos.1
Como bien sabemos la violencia en Colombia, ya no tiene un escenario fijo, la
conocemos en los campos, en las poblaciones más pequeñas, y como hemos
podido constatar, ha llegado a nuestras ciudades, en algunos casos por medio de
actos terroristas. Como vemos es una situación más compleja de la que nosotros
mismos podemos imaginar.
La violencia hoy en día se transada a otros escenarios y se manifiesta de modos
diferentes, recientes estudios de la violencia han llegado a precisar, que es un
problema que alcanza los niveles urbanos; estos están enmarcados por la
agresividad en el ser humano, que es esencialmente destructiva, de esta forma
estamos viendo que la violencia en Colombia no es solo de la toma de armas, sino
1
IEPRI, nuevas visones sobre la violencia en Colombia, Fescol. 1997. 13 p.
16
se da en la cotidianidad por medio de actitudes violentas; estas actitudes están
enmarcadas por la ironía, las palabras, en fin todo lo que encierra este nuevo tipo
de violencia que lo único que busca es destruir al otro en la profundidad de su ser.
Por esto partimos de una definición de violencia: es una relación social de conflicto
en la que se recurre al abuso de la fuerza para tramitar o resolver ese conflicto
donde se lesiona la integridad personal o se apropian bienes con intenciones de
afectar al contender.2
La violencia nos afecta a todos, ya que toma diferentes formas, aquí el trabajo de
esta monografía intenta dar una respuesta a una de las consecuencias que genera
todo tipo de violencia, esta consecuencia es el sufrimiento humano en todas sus
formas, como es; la degradación de la persona humana, madres que lloran por
perder a sus hijos, mujeres viudas por perder a sus hombres, hombres y mujeres
desplazados de sus tierras, hombres mutilados a causa de la guerra, agresión
física y verbal en nuestras ciudades; en fin el panorama es amplio, y de esta
manera sufre por que estas realidades tocan lo profundo de su existencia.
Mi propuesta va encaminada a analizar la postura del sufrimiento desde la fe, y
como desde la persona de Cristo en la vivencia de la Cruz, el sufrimiento cobra un
valor totalmente diferente, y se convierte no en desolación y muerte, sino en vida y
esperanza en lo mas profundo de la existencia humana, ya que desde allí la vida
2
Ibid. 26
17
cobra pleno sentido. Por esto este trabajo es una alternativa para mitigar y reducir
los diferentes factores de violencia y consecuencias que vive nuestra sociedad, es
poder desde este trabajo ser una voz de esperanza para los que sufren, darles
desde allí un sentido a su vida desde la experiencia de Jesús resucitado, que
cambia todo sufrimiento, donde se transforma, en una esperanza real en Dios que
concede la paz y plenifica la existencia humana en todas sus formas y así
construir el bienestar de todos los hijos de Dios que confían en él.
1.3 OBJETIVO GENERAL
Despertar la fe en el Dios de la vida para buscar alternativas al sufrimiento de
nuestros hermanos generado por la violencia en Colombia, y de esta forma ser un
constructor y generador de paz
en todas las circunstancias de la vida
construyendo el Reino de Dios en la sociedad actual.
1.3.1 Objetivos específicos:
•
Analizar la violencia en Colombia,
consecuencias.
18
para conocer sus diferentes formas y
•
Analizar desde la revelación el sufrimiento humano, desde la figura de Job,
para descubrir y transformar la concepción del sufrimiento en el hombre
entendida como
muerte y desesperanza, por una concepción de vida y
esperanza ante los grandes momentos de dolor del hombre Colombiano.
•
Elaborar una propuesta concreta en el Gimnasio los Alerces, donde se realce
la vivencia de los derechos humanos y dignifiquen desde la experiencia de
Cristo resucitado, para que El gimnasio los Alerces
¨ se convierta en
una solución al conflicto Colombiano, y se consolide como Territorio de
Paz ¨.
19
2. MARCO TEORICO
2.1 FENOMELOGIA DE LA VIOLENCIA EN COLOMBIA
2.1.1 Breve reseña de la violencia en el siglo XlX.
Podemos decir que durante este periodo se vivieron varias guerras por cortos
periodos, pero sin duda fuerón la semilla para la generación de la violencia en
Colombia. A partir de la de la independencia nacional se dara un periodo de
guerras civiles que cubrio casi un sglo del historial Colombiano.
Una de las primeras guerras del siglo XlX fue la patria boba, que se caracterizo
por las masas de los trabajodores, con la esperanza de obtener cambios
favorables en sus vidas. Este primer periodo termino en la lucha entre partidos.3
Esta guerra fue comprendida entre 1810 y 1816, y se identifico de manera clara
por las diversas opiniones del gobierno central , que llevarón a las provincias al
3
OTERO, Harold, evolución del conflicto armado en Colombia e Iberoamérica. Bogotá D.C. : Autónoma,
2000. 25 p.
20
conflico interno y el enfrentamiento entre los partidos de la idea federalista del
estado y la idea centralista para la organización de un nuevo reino.
2.1.2. guerras civieles durante el Siglo XlX
Posteriormente se dierón diferentes guerras civiles nacionales, estas guerras
pusierón al descubierto la conforntación entre las elites acerca de como debería
ser las realciones con el estado y el individuo, y la ultima guerra llamada de los mil
días llevo a la separación del canal de Panama.4
es necesario entender como se dierón las guerras civiles de este tiempo y como
se concevian, era todo un movimiento aramado con la participación de las masas
populares : peones, campesinos, indigenas, artesanos y estudiantes, y no los
simples golpes de estado, los alzamientos de cuartel o las combinaciones de
grupos militares y civiles para cambiar un gobierno. Estas han sido caracterizadas
por progresistas y otras por regresivas, pero en la mayoria de los casos apenas
defensivas.
Una de las guerras mas caracteristicas fue la de 1876, ya que fue una guerra
politico-religiosa, iniciada por el partido conservador, ya que genero un
4
PALACIOS, Marco, Entre la legitimidad y la violencia. Bogotá D.C.: Norma. 1997. 16 p.
21
descontento por las medidas adoptadas por el gobierno radical en materia de
educación y por el espíritu antirreligioso de los radicales. La Iglesia incito en los
pulpitos al publo a oponerse en contra del gobierno de Aquileo Parra.
La guerra se inicio en Palmira, con la batalla de los chancos, y sé extendió por
todos los estados; de esta guerra resultarón vencidos los conservadores y los
liberales se afianzarón en el poder. Esta guerra duro once meses, durante este
tiempo se dio la capacidad de reclutar, armar y organizar ejercitos.
Otra guerra que marco la Historia fue la de 1885, durante este tiempo se produjo
la revolución armada con la participación de todos los estados contra el gobierno
central de la epoca que en cabeza se encontraba Rafael Nuñez. Los radicales
comprendierón que Rafael Nuñez, insistiria en reformar la constitución de 1863 y
se lanzarón a la guerra, que se inicio en Diciembre de 1884. La guerra devasto a
casi todo el país, y como en otras contiendas, los muertos fuerón casi todos
campesinos.
El 23 de Enero de 1895 se desata otra guerra civil, durante este Tiempo el
Gobierno de Miguel Antonio Caro pasaba por los momentos mas críticos, esta vez
los guerreristas tuvieron la pésima idea de formar un plan guerrillero que le había
fracasado a los artesanos del año anterior, el plan consistía en asaltar
sigilosamente el palacio de San Carlos y las casas de los ministros para así
22
detener al Vicepresidente Miguel Antonio Caro, todo con el fin de alcanzar unas
reinvidicaciones económicas y sociales y conformar un gobierno de carácter
bipartidista. Pero el intento fallo por que los pocos que salieron fueron acorralados
por la policía. De esta manera se fortaleció el aparato militar de la época.
En un ultimo momento la que más marco la época y a finales del siglo surge la
llamada guerra de los Mil días (1899), todo sé después de la guerra contra Miguel
Antonio Caro, el ambiente para la guerra queda preparado. Durante esta guerra
fueron 80.000 los muertos, el país quedo en ruinas totales, quebrantado
económicamente, se disminuyo el sistema monetario, además de la guerra se
facilito la separación del canal de Panamá.5
Esta guerra fue ocasionada por el mal manejo del gobierno, las ambiciones
desmedidas de caudillos Políticos, la falta de garantías individuales y de una
educación cívica basada en el respeto por los valores humanos y el amor a la
partía. Durante esta guerra se enfrentaron los partidos políticos de la espora,
respaldados por el pueblo desconociendo los motivos de esta lucha.
De esta manera se puede concluir que la historia colombiana desde que se
proclamo la independencia, es la historia de las guerras civiles declaradas por los
5
EDUARDO, Lemaitre, historia de Colombia, t. IV . Santa Fe de Bogotá, Oveja Negra, Colección de El
Tiempo, 1992. 22 p.
23
partidos tradicionales contra los Gobiernos a los cuales se ponían en una situación
determinada.6
2.2 Desarrollo de la violencia durante el siglo XX.
En los 10 años siguientes a la guerra de los mil días, la capitulación liberal ensayó
esquemas de reconciliación Política, se retomo un tono de autoridad dirigista, y
posteriormente el republicanismo que buscaba, un espíritu federal y librecambista.
De ambos tomo la hegemonía conservadora. Durante 30 años los partidos
tradicionales se basaron en la economía cafetera.
Desde 1930 se da inicio a la etapa conflictiva de la Violencia; y durante 1946 con
el cambio de gobierno, y el 9 de abril de 1948 con la muerte de Gaitan se da inicio
a un recorrido de sangre y de Violencia en Colombia.
2.2.1. Conflicto de la Zona Bananera del Magdalena
Para entender esta etapa es necesario situar el conflicto de la zona bananera del
Magdalena que antecede y se da casi al tiempo de los años treinta. Este conflicto
se realiza durante 1928, que trae consigo la masacre de las bananeras, en donde
6
OTERO, Harold, evolución del conflicto armado en Colombia e Iberoamérica. Bogotá D.C. : Autónoma,
2002. 46 p.
24
millares de hombres y mujeres lucharon y derramaron su sangre en busca de un
ideal: la reivindicación de los derechos de los trabajadores.
Es necesario entender la situación que vivía la época como eran: los servicios de
salud de mala calidad, y la baja remuneración fueron algunas de las causas que
desencadenaron una huelga en la zona bananera del Magdalena. Fue así como
los trabajadores organizaron una huelga, el día 5 de diciembre de 1928, se
ubicaron en la plaza de la ciénaga, para dar a conocer el pliego de peticiones pero
no fueron escuchados y se mantuvieron en el lugar, cuando el 6 de diciembre, los
trabajadores al no querer despojar la plaza, fueron abaleados a sangre fría por
ordenes del General Cortes Vargas, quien dio la orden de disparar contra los
trabajadores. El mismo día se ejecuto en consejo de guerra en contra de todos
aquellos que contribuyeron con la huelga. De esta manera la masacre a las
bananeras era una de las primeras violaciones de los derechos humanos en la
guerra que se iniciaba en el siglo XX.
Es necesario subrayar que la masacre de la bananeras, fue una de las causales
para intensificar el desacuerdo entre liberales y conservadores. De igual forma se
fomentaron durante este periodo partidos revolucionarios, insurgentes que se
fueron fortaleciendo con la violencia del 48. Por esa razón, la masacre de las
25
Bananeras del Magdalena es un antecesor del conflicto armado que se desarrollo
después de la muerte de Gaitan y por el que todavía sufre Colombia.
2.2.2 La etapa conflictiva de 1930
Situado geográficamente en la zona de los Santanderes y Boyaca, con
resonancias en Cundinamarca, Antioquía y algunos lugares del occidente de
Caldas.
El conflicto surge como pretexto del cambio de Gobierno o quizás como
consecuencias y cenizas de la guerra de los mil días. La elección de Olaya, de
ideología individualista, descendiente del partido liberal, realizo una administración
de centro, sólida y ordenada. Pero estas circunstancias favorables para el
gobernante, produjeron brotes de violencia en varios departamentos, y cuando se
esperaba que los dos partidos entraran en armonía dentro del ambiente
democrático y espiritualista, empezó de nuevo a asomar la pasión sectaria y a
renacer el odio, que parecía haberse extinguido. El conservadurismo entrega el
poder después de casi 50 años, a las manos del liberalismo y así apoyo el nuevo
gobierno de Olaya Herrera. Sin embargo se desato la persecución de los liberales
triunfantes
contra
los
conservadores
departamentos de Boyaca y Santander.
7
7
vencidos,
especialmente
en
¨ El gobierno de Olaya Herrera, hizo
GUZAMAN, Germán; BORDA, Orlando y UMAÑA, Eduardo, La Violencia en Colombia, Bogotá:
Antares. 1962. 24-25 p.
26
los
todos los esfuerzos imaginables para estancar la sangría y las directivas liberales
hicieron el mismo en este sentido; pero empezó a reabrirse el abismo entre los
dos partidos, produciendo el primer ataque sangriento de liberales contra
conservadores, vendría entonces el deseo de venganza y quedaría sembrada la
cadena de violencia, que después, sería imposible de romper. ¨ 8
Se empezaron
a dar verdaderos campos de fusilamientos a masas de
campesinos en diferentes comarcas de la geografía nacional, las propiedades
abandonadas eran ocupadas por feroces tiranos, bajo la amenaza de muerte.
Muchas iglesias e imprentas católicas fueron incendiadas y destruidas,
innumerables
centros
de derecha fueron
allanados
y destacados
jefes
conservadores fueron asesinados en emboscadas en sus propios hogares. El País
no conocía un periodo de tanta crueldad y barbarie.
2.2.3 La violencia Política durante 1943-1953
Durante este se produjo una de las más altas tazas de homicidios en la historia de
Colombia, ya que durante este periodo se registro un incremento relativo de la
violencia política. Uno de los hitos que marcaron la época de la violencia entre
liberales y conservadores, fue el asesinato de Jorge Eliecer Gaitan, el 9 de Abril
27
de 1948.
El hecho produjo una de las revueltas populares mas grandes en
Colombia, que se conoce como ¨ El Bogotazo ¨.
En general el movimiento gaitanista representaba un esfuerzo de convergencia del
as fuerzas populares, bajo la conducción de una capa urbana de la clase media y
en torno a un programa no anticapitalista, peor decididamente democrático. Como
tal, el movimiento constituyo la fuerza política mas avanzada de la época en
cuanto al cambio social.
LA venganza se apodero de la tarde del 9 de abril, ya que la explosión de la
protesta fue imprevisible y las masas tomaron el control de la ciudad de Bogotá,
destruyendo los símbolos externos del poder. Los seguidores de Gaitan se
lanzaron a las calles para atacar directamente el comercio y todo cuanto hallaban
a su paso. De esta forma el saqueo se convirtió en protesta social.
Como consecuencia de la muerte de Gaitan se inicio un proceso de reclutamiento
de conservadores provenientes de zonas que habían sufrido la violencia liberal de
los años 30; se oficializo de esta manera el terrorismo contra los liberales,
comunistas, agraristas.
8
URDANETA, Roberto, el materialismo contra la Dignidad del hombre. Bogotá: Herder , 1992. 286
p.
28
Este brote de revolución y de protesta tuvo otra serie de causas: se da el dominio
político en regiones donde la competencia entre los partidos tradicionales era
intensa por no haber una clara supremacía de ninguno, de los dos bandos, o la
generación de campesinos desplazados para comprar las tierras a bajo costo. De
esta manera el terror oficial tuvo efectos visibles en el área rural; se hicieron
practicas comunes como el asesinato, la tortura las mutilaciones, la violencia
sexual y actos de sevicia sobre los cadáveres.
Se presento el ataque a la propiedad, evidenciando el despojo de las tierras y
bienes tras el asesinato de sus dueños, la amenaza constante que obligaba a la
venta forzosa de sus predios. Incendio de casas, muerte del ganado y animales
domésticos, destrucción de trapiches, y otra clase de bienes. También existió la
coacción física de trabajares descontentos, migraciones masivas de campesinos
hacia las ciudades y desplazamiento de personas hacia otras zonas de su misma
afiliación política como en otros casos se motivo a la incorporación a grupos
armados constituidos muchas veces por miembros de la misma familia.
Personajes importantes de la época fueron Juan de la Cruz Varela, cuyo centro de
operaciones fue la región del Sumapaz; y Pedro Antonio Marin líder de lo que fue
un grupo de autodefensa campesina y posteriormente se consolido como las
29
autodenominadas FARC. Marin, quien toma el nombre de Manuel Marulanda
Velez, otro campesino muerto durante ese periodo que hoy en día es considerado
como el alias de tirofijo.
Hacia finales de 1950 de fundó un comando unificado guerrillero entre los
comunistas y los liberales en el departamento del Tolima, la organización estuvo a
cargo de los comunistas, sin embargo se evidencio el choque entre dos proyectos
políticos, militares, económicos y sociales excluyentes, cuyos partidarios
presentaban diferencias en el origen socioeconómico
2.2.3.1. Primera ola de violencia
Una equivocada estrategia política enfrento ferozmente los partidos tradicionales a
prospectar la campaña electoral en 1949, basándola en tres factores
determinantes:
a) Estabilización del grupo conservador en el poder, con exclusión violenta del
contendor liberal.
b) Utilización de la política en una campaña de persecución, innegablemente
pensada y planeada. Desde altas esferas del gobierno.
30
C) Declaración de la resistencia civil por el partido liberal perseguido, la que pronto
de tradujo en grupos armados.
Estado así el conflicto se genera el choque en la ola de violencia de manera
especial propiciada por campesinos armados. La violencia alcanzó un nivel
desesperante con motivo de la elección para presidente de la república (19501954) del doctor Laureano Gómez Castro. Durante este periodo sucedieron
masacres como la de Belalcazar Cauca donde murieron 112 personas fusiladas
en un solo día. Los prisioneros eran fusilados sin misericordia por el personal del
ejercito.
Bajo el mandato e urdaneta la ola de sangre alcanza dimensiones inconcebibles.
Las guerrillas se organizan mejor y la acción del gobierno se aplica con acerba
dastricidad. El crimen alcanza de parte y parte máximas expresiones de sevicia
como ocurrió en el Líbano en 1952. Se da el incendio de El Tiempo, El
Espectador, la sede de la Dirección Liberal Nacional; y es la policía la que incide
en estos actos.
Se puede decir que durante esta primera ola de violencia, se caracterizo de
manera clara la crueldad, hurtos, expoliaciones, desplazamientos y migraciones;
es así que al intentar hacer una síntesis de esta época de la violencia se llega a
31
una conclusión desoladora; La guerra entre los campesinos de diferentes regiones
fue hecho. Las Fuerzas Armadas, se marchaban después de alcanzados sus
objetivos, dejando a los hombres de los sitios rurales en una situación de miseria
humana en sus comarcas.
2.2.3.2 Segunda ola de violencia.
El Gobierno de 1953 despliega desde el primer momento una intensa campaña
pacifista dirigida a los agentes en armas a través de los comandantes de las
fuerzas oficiales de la época. A los propósitos del gobierno del General Rojas,
responden en forma inmediata jefes de guerrillas y contraguerrillas. Los primeros
grupos tolimenses cuya rendición se da con 308 hombres esta se efectúa en julio
y agosto de 1953. Simultáneamente se entregan los guerrilleros del Sumapaz, con
105 hombres. El General Duarte Blum logra el acuerdo más importante de la
época con el bloque de los llanos orientales, donde un total de 3.540 hombres
combatientes se entregan en agosto y septiembre de 1953, según esta entrega
durante el mes de septiembre de este año deponen las armas 6.500 hombres y
retornan a sus familias. Así se observo durante este periodo una baja de la
criminalidad en el país.
32
Al realizar un análisis de la situación en este entonces se evidencia se denota de
manera clara la condición de miseria en la queda sumergida el país. En realidad
son conglomerados humanos los que se encuentran en esta nueva realidad que
envuelve al país.
La nueva situación se enmarca en diferentes regiones del país donde se presenta
unas situaciones calumniantes; se da inicio a la lucha simultanea de guerrillas
liberales del sur del Tolima con los comunistas y con las Fuerzas Armadas,
genocidio se perpetua por soldados del ejercito regular; arrastamiento de órganos
a la zona de Colombia, en el Huila; ofensiva del Sumapaz con el genocidio de
Pueblo Nuevo donde cayeron mas de 90 campesinos cuando esperaban
salvoconductos; Práctica de tierra arrasada por las fuerzas oficiales con el pretexto
de la guerra; depredaron sectores llevándose ganados y cosechas; se intensifica
la acción guerrillera casi con iguales resultados; actuación de grupos bandoleros.
Todo lo anterior aquí mencionado se da por la secuela que deja la primera ola de
violencia, hay un gran resentimiento hacia el gobierno por no mejorar las
situaciones y condiciones de vida, y en segundo momento el claro alto índice de
miseria.
Podemos decir que la necesidad de lucha surgió del alma del pueblo, y por esto
mismo la ferocidad se opero como reacción que supero a los atropellos recibidos;
33
ya que las víctimas y los torturados se sintieron desprotegidos, débiles, y su
extroversión se tradujo en circense atroces. 9
2.2.4. Breve historia de violencia de los principales grupos subversivos
2.2.4.1 Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC.
Después del asesinato del caudillo liberal Jorge Eliecer Gaitan, el 9 de Abril de
1948, la violencia se generalizo en todo el país: las organizaciones obreras y
populares fueron prácticamente aniquilidades y las masacres en las poblaciones
de influencia liberal y comunistas se multiplicaran. Frente a estos hechos, el
partido comunista lanzo, el 7 de noviembre de 1949, su consigan de autodefensa
de masas, que recogía la transición de lucha agraria colombiana desde los años
20.
El 9 de noviembre, dos días después, y a menos de tres semanas de las
elecciones presidenciales, el presidente Mariano Ospina Pérez, declarado turbado
el orden publico e impuso el estado de sitio en todo el territorio nacional.
9
GUZMAN, Germán; FALS, Orlando y UMAÑA, Eduardo. La violencia en Colombia. Edición tercer
Mundo. 1962. 45 p.
34
A partir de este momento, la resistencia se generalizo se generalizo en diferentes
regiones del país: en los llanos orientales emergieron figuras individuales como
Elíseo Velázquez, Franco Isaza, Guadalupe Salcedo, y Dumar Arjure. A su lado
nacieron grupos guerrilleros liberales, constituidos por grupos de hermanos y otros
dirigentes del pueblo que estuvieron al frente de la lucha.
A principios de 1955, El General Rojas, declaro la región del Sumapaz y oriente
del Tolima como ¨ zona de operaciones militares ¨, dando inicio a la guerra de
Villarica. Ciro Trujillo Castaño y Pedro Antonio Marín, este ultimo adopto el alías
de Manuel Marulanda y ¨ Tirofijo¨, mantuvieron un frente guerrillero, que tenia
influencia en el sur del Tolima y la región de Tierra Adentro, es decir, limites entre
el Huila y la Bota de Caucana.
La resistencia guerrillera se prolongo acerca de tres años, optando por organizar a
la población civil en columnas. Con la caída de la dictadura militar y la instauración
de la política del frente nacional, vinieron los planes de rehabilitación y los
decretos de reincorporación de los alzados en armas a la vida civil. Pese el
carácter pacifico de los grupos guerrilleros, surgieron nuevamente los asesinatos
de lideres agrarios, empezaron a sucederse uno tras otro, y entre ellos varios
exguerrilleros. Esta situación condujo al incremento de la violencia por parte de los
campesinos de
diferentes zonas del país, por esto se toman medidas de
seguridad y defensa armada.
35
De esta manera se conforma gradualmente las FARC denominadas inicialmente
como un movimiento agrario de autodefensa, conformado por un largo proceso de
colonización en las zonas de Marquetalia, Riochiquito, el Pato y Guayabero. Estas
zonas agrarias contaban con una organización, en forma de autogestión y el
mantenimiento de su carácter defensivo armado.
Las FARC tuvieron su origen en 1964, como una forma de autodefensa frente a la
persecución desata contra las formas de organización campesina liberadas
entonces por el partido comunista. Luego en la década de los setenta,
construyeron una estrategia política global frente al estado colombiano. Este grupo
planteaba la necesidad de expandir la acción de ¨ guerras de guerrillas móviles ¨ a
otras a reas del país. Se configuro una fuerza política local articulado a un
proyecto político de alcance nacional.
36
Del bloque sur al Ejercito del pueblo, esto se da después de la toma de
Marquetalia por el Ejercito. Entre tanto, los núcleos campesinos se desplazaron en
pequeños grupos de guerrillas móviles en otras regiones con tradición de lucha y
organización agraria: para finales de 1965 fue convocada la primera conferencia
guerrillera, en la cual se hizo un balance de las acciones cumplidas y se
precisaron planes de acción militar, política, de organización, educación y
propaganda, fijando como objetivo prioritario la subsistencia del movimiento, que
desde entonces pasó a denominarse ¨ Bloque sur ¨, ubicado en el sur del Tolima.
A finales de 1966 y durante la segunda conferencia guerrillera, el ¨ Bloque sur ¨ se
constituye en las fuerzas armadas revolucionarias de Colombia FARC. En la
década de los 70, las FARC construyeron una estrategia política global frente al
estado Colombiano: durante la tercera conferencia, se constituyo la ¨ Escuela
Nacional de formación ideológica y para el estudio de la Guerra Preventiva y la
Guerra del Pueblo ¨, y en la cuarta conferencia se efectúo un balance general y un
reajuste del estado Mayor de la organización guerrillera.
Durante la celebración de la séptima conferencia, celebrada en mayo de 1982, la
organización subversiva se autoproclamo ¨ Ejercito del Pueblo FARC-EP.
37
Los ideales apartir de ese año fueron: mantener la lucha de las masas populares
por el retorno de la normalidad, una apertura democrática que garantiza el libre
ejercicio de la oposición y el acceso a todos los medios de comunicación social,
así como el organizarse y crear un clima popular en las gestiones de l estado.
2.2.4.2 El Ejercito de Liberación Nacional, ELN.
A principios de los anos 60 surge un movimiento popular amplio contra el Frente
Nacional, es el frente unido del pueblo, FUP, liderado por el cura revolucionario
CamiloTorres. Moviliza obreros,
estudiantes
y campesinos. Camilo Torres
dirigente del FUP recibe una serie de amenazas hasta que decide retirarse al
campo donde ya existía un primer grupo del ELN.
En el departamento de Santander, inspirado por la revolución Cubana y llamado
Ejercito de Liberación Nacional, ELN, que proclama la estrategia del Che Guevara
como una opción para derrocar al gobierno Colombiano. El ELN es un grupo
guerrillero rural, marxista-lenista y conformado por varias fuerzas que coincidieron
en la Habana en 1963. Este movimiento presiona a las multinacionales dedicadas
a la explotación del petróleo en el oriente Colombiano. Sus practicas son el boleto
y el secuestro, además de los continuos ataques a la infraestructura petrolera del
país.
38
Las raíces de este grupo guerrillero s encuentran en núcleos de exguerrilleros
liberales, en sectores urbanos radicalizados y en las juventudes del Movimiento
Revolucionario Liberal, MRL, movimiento creado y liderado por el posteriormente
Presidente de la República, Alfonso López Michelsen, que surgió a finales de la
década de los años 50 como desidencia del Partido Liberal, opuesta a la
alternación de partidos tradicionales en el poder, institucionalizada por el Frente
Nacional.
Los sectores mas radicalizados del movimiento revolucionario liberal, y en
particular sus integrante mas jóvenes, comenzaron a simpatizar con lucha armada,
por lo cual fueron expulsados. El núcleo del ELN fue la Brigada José Antonio
Galán, integrada por exmiembros de las Juventudes del MRL, orientados por
Fabio Vasquez Castaño. Este grupo viaja a Cuba en 1962, donde recibió
formación militar e influjo por el Foquismo guevarista, planteo un proyecto similar
para Colombia.
El Foquismo, uno de los pilares ideológicos de la revolución, en esta estrategia
que plantea concentrar la acción del as guerrillas en focos específicos de un país,
para desde allí irradiar la ideología del movimiento a las regiones vecinas, y así
lograr hegemonía militar e ideológica.
39
El ELN, actúo como guerrilla por primera vez, el 7 de enero de 1965, cuando
realizo la toma de simacota, en el departamento de Santander. En el operativo
hizo públicos sus objetivos políticos. Entre 1966 y 1972, el ELN vivió un proceso
de consolidación político militar con la conformación de los frentes José Antonio
Galán y Camilo Torres, en la zona Magdalena Medio, Carare, Opon, La Serranía
de San Lucas y Nororiente Antioqueño. Era una organización rural con elementos
urbanos la mando.
En diciembre de 1986, el ELN lanzo una campaña tendiente a denunciar la política
petrolera en Colombia. De esta forma Arauca se convirtió en la mayor fuente de
financiación y de inspiración política para este grupo guerrillero.
2.2.4.3 El Ejercito Popular de Liberación, EPL
40
En la conformación de la guerrilla del EPL, así como de otras, existió una gran
influencia de los modelos extremos, por esto para hablar EPL, necesariamente
tenemos que remitirnos a su ubicación ideológica y política. Esto, por cuanto el
EPL es un brazo armado del partido comunista de Colombia, Marxista-Leninista.
El partido nace por un rompiemito que se da en la mitad de la década de los 60 en
el seno del Partido Comunista Colombiano. El rompimiento parte de fenómenos de
incidencia en la problemática nacional y también de la acción de los fenómenos
internacionales, dentro del contexto de la lucha de clases en el panorama
Colombiano.
El PCC-ML, desde su reorganización recogió experiencias buenas y malas de la
lucha armada, para impulsarla en este nuevo periodo e hizo diferentes intentos en
varias ciudades y regiones del país a través de los cuales a tenido fracasos muy
dolorosos. Históricamente la fecha de surgimiento de la primera unidades del EPL,
corresponde a diciembre de 1967. Para impulsar su trabajo militar, el partido
comisiono a Pedro Vasquez, quien fue el primer comisionado del EPL, y Francisco
Caraballo, quien ejerció como primer comandante de este grupo armado.
Posteriormente con la muerte de estos dos dirigentes, fueron designados Pedro
Loen Arboleda y Francisco Caraballo, respectivamente.
41
En abril de 1967 se decide la fundación del EPL. Se definió claramente como
brazo armado del partido, que debía englobar una perspectiva de Ejercito Popular,
es decir, mas allá de las fronteras de brazo armado del partido, como ejercito
revolucionario. Se planteo realizar la lucha en zonas rurales principalmente, dentro
de una concepción de guerra prolongada que incluía el criterio de confrontación de
bases de apoyo. El mismo decidió trasladar la dirección al campo, para que
asumiera directamente la responsabilidad de la creación del Ejercito Popular de
Liberación.
El desarrollo principal del EPL se daba en el alto sinu, en San Jorge, en el Bajo
Cauca, en toda la región de Antioquía y Córdoba. Geográficamente es una zona
bastante amplia, bien poblada, de gran ascendencia del partido y del EPL y de
profundo respaldo popular.
2.2.4.4 Movimiento 19 de Abril, M-19
Surgió el 19 de 1970, cuando se produjo un supuesto fraude electoral que
favoreció a Misael Pastrana Borrero y afecto a Gustavo Rojas Pinilla. Igualmente
nació motivado por las contradicciones sociales, políticas y económicas que se
aprecian en las grandes ciudades, en la década de los años 70. Inicialmente se
centro su propuesta en el apoyo a las guerrillas existentes y en el interés por
unificarlas.
42
Aprecio en sus comienzos como una gran guerrilla urbana que realizaba acciones
intrépidas,
imaginativas
y
espectaculares.
Por
un
tiempo
creo
muchas
expectativas respecto a sus orientadores y a su orientación. El M-19 tenia carácter
politico-militar. Por un lado aspiraban a ganar el poder a través de los procesos
formales habituales de la democracia, pero de otro lado, querían respaldar sus
conquistas políticas con la fuerza de las armas. Su fundador y máximo dirigente
fue Jaime Bateman Ayon, conocido como el comandante Pablo.
El 17 d enero de 1974, miembros del M-19 secuestraron la espada del libertador
Simón Bolívar. Defendieron una posición nacionalista y deseaban continuar con
los ideales de Simón Bolívar. El frente oficial legal del M-19 fue la denominada
ANAPO Socialista ¨ que defendía la tesis del socialismo Colombiano ¨10
Según Alvaro Fayad, uno de los principales dirigentes del M-19, una parte de los
fundadores del movimiento provenía de las FARC, otra del partido Comunista
MArxista-Leninista, otra del ELN, otra parte de sectores cristianos revolucionarios
y el resto de la ANAPO. ¨ Se definía como organización politico-militar nacionalista
revolucionaria por el socialismo ¨.11
10
VILLAMIZAR, Dario, un adiós a la guerra, Bogotá D.C: Planeta, 1990. 52 p .
11
Ibíd, pág. 53.
43
En noviembre de 1985, el M-19 ocupo las instalaciones del palacio de Justicia en
Bogotá, con el objetivo de realizar un juicio para establecer donde y en que
momento se había extraviado la paz.
Algunos dirigentes del M-19 provenían directamente de la Dirección Nacional de la
ANAPO, era el brazo militar del Partido político. El M-19 quería ser un movimiento
antioligarquico, que sirviera de factor dinamizador de la unidad del movimiento
guerrillero, no estuvo involucrado en ninguna discusión de la izquierda tradicional.
Su planteamiento ideológico era de carácter nacionalista revolucionario.
2.2.4.5 Coordinadora Guerrillera ¨ Simón Bolívar ¨
A de sus diferencias de trayectoria política e ideológica, conforman la
coordinadora guerrillera Simón Bolívar. Ante el surgimiento de las guerrillas y su
pretensión de ganar influencia sobre la población campesina y sobre los
movimientos populares urbanos, el estado colombiano desarrollo desde los años
setenta, una estrategia contrainsurgente bajo la orientación de la llamada ¨
doctrina de la seguridad nacional ¨, que se aplico con rigor a partir del gobierno del
presidente Turbay, con un saldo de graves violaciones a los derechos humanos.
44
No obstante que la pretensión de la política contrainsurgente, era la derrota de los
grupos guerrilleros, ella se aplica en forma indiscriminada contra importantes
sectores de la población campesina del Movimiento Popular Urbano, que fueron
seriamente afectados.
Los propios grupos guerrilleros, si bien han sufrido serias derrotas militares, en la
ultima ha aumentado su poder militar, hasta el punto que desde el comienzo de los
años 80 se ha planteado por diferentes analistas, y por los propios actores del
conflicto armado -Gobierno y Guerrilla- la imposibilidad de un triunfo militar por
alguna de las partes, lo que invalida a la salida militar.
2.2.4.6. El Paramilitarismo12
Desde comienzos de la década de los setenta, la fuerza pública y los organismos
de seguridad del estado han formado bajo los parámetros de la doctrina de la
Seguridad Nacional y la aplicación de los fundamentos del confito de baja
intensidad. Dentro de tal propósito se han implementado mecanismos presos a la
eliminación del ¨ enemigo ¨, representado en la existencia del comunismo, la
subversión o insurgencia.
12
GARCIA, Mauricio, Una aproximación al contexto de los derechos humanos en Colombia.
Bogotá D.C. : Cinep, 1999, 34 p.
45
Así, en el marco de la estrategia a comienzos de la misma década de recomienda
por
parte
de
asesores
militares
norteamericanos
la
conformación
de
organizaciones de ¨ tipo terrorista ¨ y para ¨ lucha anticomunista ¨. En desarrollo de
tal propósito es dictado en la ley 48 de 1968, por medio del cual se da fundamento
legal para la organización de las ¨ autodefensas ´.
Bajo el amparo de dichas normas, miembros de la fuerza entrenar, dotaron de
armamento y adoctrinaron habitantes en zonas de conflictos con la finalidad de
involucrar de manera diferente la población dentro de la confrontación y apoyar
los cuerpos oficiales en la lucha contra insurgentes. Como propósito encubierto
con el fin de crear una atmósfera de miedo y terror que conlleve a la destrucción
de las organizaciones sociales, políticas, sindicales, y de derechos humanos, e
impida la libre expresión de la incorformidad social.
Hasta el presente se han constatado como los grupos paramilitares, han sido
desarrolladas en diversas regiones del país con el claro propósito de activar en la
defensa y protección de intereses políticos, de proyectos económicos (explotación
de recursos naturales como el petróleo y el carbón) y a la defensa de sectores
vinculados a la actividad agropecuaria y al narcotrafico.
46
En la mayoría de las zonas ganaderas, afectada por la presencia guerrillera y
donde se registran conflictos agrarios, se ha visto como los nuevos propietarios
que introducen la ¨ seguridad ¨ mediante la creación de grupos armados. En esta
dirección se puede apreciar una doble dimensión del impacto del narcotrafico en el
sector agropecuario por una parte, la utilización de la violencia ha acelerado el de
¨ Contrarreforma Agraria ¨, que obliga al campesino a vender o abandonar sus
tierras y ocasiona un efecto negativo en la economía campesina.
En Colombia alrededor d e 200 municipios, registran presencia de grupos
paramilitares, de auto defensas y de justicia privada, debido a que muchos de
estos grupos surgen como reacción a la presión ejercida por la guerrilla, sus zonas
de influencia coinciden con la presencia guerrillera.
47
Una de las modalidades de violencia que revela la participación de los
paramilitares es el asesinato colectivo; matanzas en las que se reproducen, en
una misma acción, 4 o mas víctimas, y a su vez provocan masivos éxodos de los
habitantes de ciertas poblaciones del territorio Colombiano. ¨ La principal
característica del desplazamiento forzado durante 1993 fue la irrupción de éxodos
en masa que responden a las acciones de tierra arrasada de los actores armados,
en especial, grupos paramilitares, que siguieron su estrategia de ( matar
guerrilleros fuera de combate ... que son guerrilleros vestidos de civil ) . ¨13 Aunque
en los últimos años ha disminuido la frecuencia y el numero de víctimas de las ¨
masacres ¨, esta modalidad de violencia se continua perpetrando, de manera
menos escandalosa para evitar llamar la atención de las autoridades y el repudio
generalizado.
2.2.4.6.1 Grupo Paramilitares
Existen diversos grupos de origen paramilitar ñas cuales se identifican mas de
acuerdo a la zona donde operan y su iniciador.
13
Afiración de Carlos Castaño, Esta guerra no da mas, Entrevista con Carlos Castaño, En: Revista
Cambio 16 N 235, diciembre de 1997.
48
•
En Meta y Guaviare, operan las autodenominadas ¨ Autodefensas
Unidas de Colombia ¨, conocidas como AUC creadas el 18 de Abril de
1997, tras una reunión realizada en Urabá, Antioquía a la cual asistieron
los jefes de esos grupos ilegales que operan entonces en país.
•
En casanare y Arauca las llamadas ¨ Atudofensas Campesinas ¨, una
organización armada que extiende su acción hasta los limites de
Boyaca.
La función que cumplen estas organizaciones es estar en la defensa de las
propiedades del narcotrafico mostrando el grados de autonomía con que operan
los grupos que se presentan bajo el nombre de AUC, entre otros grupo tenemos:
•
Autodefensas Unidas de Boyaca GAB
•
Autodefensas de la Dorada GAD
•
Autodefensas de Córdoba Y Uraba ACCU
•
Las del Magdalena Medio y los Llanos Orientales AMM
es precisamente en el año 97 cuando se unen las Autodefensas de Córdoba y
Urabá, las del Magdalena Medio y la de los Llanos Orientales, para integrar las
AUC.
49
Los paramilitares se han arrogado la doble función de contener la expansión de la
guerrilla y de penetrar las zonas donde la insurgencia cuenta con las fuentes de
financiamiento más estables. Con este comportamiento, los paramilitares
pretenden disputarle a la guerrilla los enormes recursos económicos que han
constituido un factor decisivo en su fortalecimiento.
2.2.5 Otras formas de violencia en Colombia
nuestra realidad Colombiana, es la muestra clave de que debemos hablar de
violencias y no solo de violencia, pues es un fenómeno que va mucho mas allá de
armas o de narcotrafico. Ciertamente hay que diferenciar entre violencia y política,
socioeconómica, sociocultural y territorial. Las violencias que nos están matando
no son tanto las violencias del monte, sino las de la calle, las relacionadas con la
pobreza absoluta y la desigualdad social, que se expresan en formas extremas de
resolver conflictos, están violencias están relacionadas con la calidad de vida que
llevan los colombianos hoy, de esta manera podemos observar que más se afecta
en la misma entraña del hombre, generando así el sufrimiento humano a causa de
la palabra y realidad violencia.
Por esto encontramos otros tipos de violencia importantes de analizar:
50
Una violencia de tipo étnico-cultural: lo vemos en la falta de respeto a los derechos
humanos entre las comunidad y asentimientos indígenas, donde se genera la
exclusión contra la negritudes por parte de algunos grupos sociales.
Una violencia entre partidos políticos, donde lo único que interesa es centrar sus
intereses a nivel individual, a cambio de un interés social y de servicio al otro, esta
violencia es la principal causante del fenómeno de violencia que vive nuestro país.
Una violencia de tipo político-social, esta modalidad alcanza su expresión limite en
las llamadas masacres, como liquidación física, de mas de cuatro personas en
estado de indefensión. Estos llamados colectivos, se han venido incrementando a
partir del 97, en la mayoría de los casos obedecen a motivos políticos o de la
llamada limpieza social.
Violencia por intolerancia, esta violencia se debe a la desaparición, el exilio, la
tortura, y la muerte de líderes políticos, sociales, académicos y sindicalistas.
Además a la desaparición de grupos estigmatizados de la sociedad ( indigentes,
travestíes,
homosexuales,
pequeños
delincuentes
denominados herroneamente desechables ).
51
casi
siempre
jóvenes,
De esta forma el panorama se amplia con la violencia armada, perpetrada por los
diferentes actores del conflicto ( FARC- ELN- EPL- AUC- ), quienes en la disputa
por poderes económicos y de control de narcotrafico, van arrasando con la
población indefensa, casi en su totalidad campesinos.
El desplazamiento es la violencia que viola los derechos humanos; ¨ el
desplazamiento es causado por diversos factores: los mega proyectos, la
Contrarreforma agraria, la acción de los paramilitares, el conflicto aramado
propiamente dicho ¨.14
Las actuales violencias hace que los desplazados busquen refugios en ciudades
intermedias, cuyas condiciones de vida no son muy favorables, debido a la
escasez de alimentación, de vivienda, de una oportunidad de trabajo y además por
la falta de educación. De esta manera finalizo el recorrido de la violencia en
Colombia, para continuar de esta forma analizando en el siguiente titulo, la
consecuencia de todo este panorama de la violencia, que el único afectado es el
mismo hombre y lo que producen el que es un verdadero sufrimiento, para esto
tomo la experiencia de Job para actualizarla a nuestra realidad y ver que a pesar
de el sufrimiento que vivió siempre permaneció fuerte en Dios.
14
VAZQUEZ, Daniel, Aproximación a la realidad conflictiva colombiana de Colombia. En: Revista
Vida Pastoral . Año 30 - n 105. Bogota . Enero / Marzo de 2000. 15 p.
52
2.3 TEOLOGIA DEL SUFRIMIENTO DESDE EL LIBRO DE JOB.
La teología del sufrimiento esta enfocada en este trabajo monografico, desde la
realidad de violencia que ha vivido nuestro país desde mediados del siglo XIX
hasta nuestros días, generando de manera coyuntural un gran sufrimiento en el
hombre colombiano. El sufrimiento es esencial en la naturaleza del hombre y es
tan profundo en nuestra problemática nacional que se manifiesta a lo profundo del
hombre, es así que el sufrimiento en el hombre colombiano se da desde la
realidad del conflicto por esto es inseparable a la existencia del hombre.
Desde la realidad expuesta en el anterior titulo, surgen muchas preguntas que
desde nuestra reflexión teológica deben tener una respuesta clara a este hombre
que sufre y es afectado por la diversidad de la violencia, ¿ de que manera hablar
de un Dios que se revela en una realidad marcada por la violencia y el sufrimiento
que ella misma genera? ¿ Cómo anunciar el Dios de la vida a personas que
sufren una muerte prematura e injusta?. Desde estas preguntas y apoyados en el
libro de Job realizare un esfuerzo claro para dar sentido al sufrimiento generado
por la violencia en nuestro país, cuando aquellos que sufren son víctimas de una
opresión y explotación organizada en todos sus sentidos, cuando al hacer el
recorrido por la historia colombiana se denota que el hombre colombiano ha sido
mutilado y tratado de manera inferior
53
a lo que es como hombre: personas
humanas, creadas a imagen y semejanza del Dios trino redimidas por un solo
salvador Jesucristo y Santificados por el Espíritu Santo.
¨ en efecto el sufrimiento humano, es el compromiso con el, las preguntas que ahí
surgen sobre Dios son un punto de partida, y tema central para esta clase de
teología, de manera especial la de la teología de la liberación. Pero no se trata en
primer lugar - para utilizar una distinción de A. Gesche- del mal culpable, sino mas
bien del mas desgracia, del mal inocente. ¨15
Por esto el libro de Job va iluminar el trasfondo del sufrimiento y coloca sobre el
tapete el problema del mal, en esta perspectiva el libro de Job se encontraría la
violencia de todos representando la voz del que sufre, mostrando de manera clara
la experiencia de nuestra realidad donde se vive la carencia de la persona
humana, que no es otra cosa que la experiencia realista de la vida humana
afectada por el mal, en nuestro caso la violencia. De esta manera se entiende
desde Job que la experiencia del mal esta en la raíz de la vida humana. ¨ El mal
no esta ahí para ser comprendido, sino para ser combatido: ésta es la conclusión
que se saca cuando se narra la vida de aquellos que ayudaron a dar sentido al
15
GUTIERREZ, Gustavo, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Cep:
1986. 20 p.
54
sufrimiento, no discutiendo sobre el, sino combatiéndolo tenazmente. Sufrieron al
combatir el sufrimiento, mas su sufrimiento fue digno, gratificante y liberador. ¨16
2.3.1 UBICACIÓN DEL LIBRO DE JOB
2.3.1.1 el contexto social del libro de Job
El libro de Job forma parte de la literatura sapiencial de Israel. Esta es la literatura
que produjeron los sabios que estaban vinculados durante el periodo monárquico
con la corte de Jerusalén, y después del exilio babilonio, con el templo y las
sinagogas. El libro de Job surge en este ambiente, toma la historia popular sobre
el justo y paciente Job y produce sobre el una literatura con profundas inquietudes
teológicas. Es probablemente el libro mas teológico del Antiguo Testamento, si por
Teología se entiende una reflexión critica sobre la tradición de fe de un pueblo.
Job no es un tratado de teología sino una obra de la imaginación, una obra
literatura. Como tal, crea su propio mundo que no pretende corresponder al mundo
común.
Job tiene una importante limitación. Fue sin duda desde el comienzo una obra
escrita; una obra escrita no fácil de leer, con entendimiento.; es una obra dirigida a
16
BOFF, Leonardo, El sufrimiento nacido de la lucha contra el sufrimiento. En:
revista Concilium, sufrimiento y fe cristiana. 119 año XII. 1976. 313 p.
55
una elite. Esta escrito pues para un publico de sabios, Job tuvo un impacto
seguramente a ese nivel. Los personajes, Job, sus tres amigos, y Eliú, son todos
sabios cuyas palabras pudieron haberse dicho por cualquier sabio en situaciones
similares.
Su origen esta en el 450 a.c en este momento los Judíos pasan por un momento
de crisis económica y religiosa junto a los problemas teológicos y el sistema de los
sacrificios. Se da una crisis ideológica por consiguiente es asumida para justificar
y mantener los intereses sobre los otros.
2.3.2 La Temática de Job
El libro de Job cuestiona la doctrina de la providencia divina, con ello el problema
del mal. Si Dios es justo y poderoso, ¿ por qué sufre el justo? ¿ Cómo se explica
en este mundo?. El libro de Job es un drama teológico que critica en su raíz el
método teológico dominante de Israel, los amigos de Job y eliu, representan a los
sabios teólogos de Israel. Ellos han seguido el método usual de la teología al
argumentar de premisas incuestionables hacía realidad cambiante. Son en el
lenguaje de la filosofía moderna idealista: que Dios es perfectamente justo, es un
axioma que no se puede cuestionar. El evidente sufrimiento de Job pudo decir
algo acerca de Job pero no puede decir nada acerca de Dios. El conocimiento de
56
Dios es axiomático y no puede ser modificado por la experiencia terrenal. Este
libro como se decía anteriormente se inscribe en la literatura sapiencial, y para el
pueblo de Israel es una literatura que responde en el vivir de la vida cotidiana, y
concretamente en el libro de Job se puede descubrir que todo es un absurdo o
que todo tiene sentido aun el mismo sufrimiento; esto quiere decir que este libro se
ubica en la experiencia de vida. No podemos olvidar que la literatura que encierra
el libro de Job es de tipo antropológico, por esto mismo es un libro donde se da
una enseñanza profunda de la experiencia de fe, este es uno de los objetivos de la
literatura sapiencial es netamente didáctico. Así se suscribe en una racionalidad
alternativa por esto se presta para estudiar el absurdo de Dios y del mismo
hombre, no es un pensamiento lógico, es expresión de gran sabiduría ya que es
otra forma de entender la historia.
La teología de los interlocutores de Job se estrella en la convicción segurisima de
Job acerca de su propia inocencia, no puede Job ofrecer alternativas a esta
teología, y cuando Dios se los pide decide mejor callarse. El mundo ha quedado
puesto en un lugar donde no reina la justicia y Dios mismo ha sido puesto en
cuestión. Mientras tanto la religión y la teología tradicionales han sido cruelmente
desenmascaradas, de esta manera se ha contribuido al sufrimiento de un hombre
justo. Con ellos se expone una teología idealista, una teología que conduce a la
muerte; es pues el libro de Job un reto frontal a los sabios y a sus intereses de
clase.
57
El libro de Job es un grito contestatario a un Dios lejano, es una contestación a un
motor inmóvil de un absoluto estático y de un denominador de los hombres, el libro
de Job tiene una critica radical de la propia realidad de Dios, pero al mismo tiempo
permite
descubrir que Dios nace en la libertad de la lucha y de la coherencia
humana con la transformación de la sociedad a partir de la dignidad humana. El
libro de Job evoca que cuanto más humano sea el ser humano mas autentica es la
imagen de Dios.
Por eso se reafirma que el libro de Job es una critica a la
concepción ideológica de Dios, es así que debe ser entendido desde la tradición
autentica del pueblo de Israel y de una manera especial desde la originalidad de
los pobres de Yave.
•
La fidelidad de los justos ya no funciona, los pobres están sufriendo de una
manera escandalosa, entonces: ¿ cual es la diferencia entre el justo y el
injusto?, se da así la crisis que se encierra en el sufrimiento y el dolor.
•
La imagen de Dios era utilizada para mantener al pueblo en la obediencia
que era incuestionable e inestricta, donde cuestionar la imagen de Dios era
cuestionar el orden establecido
•
El libro de Job es una protesta que ya no acepta mas una serie de
imposiciones.
58
El autor del libro contesta y protesta contra la ideología, es un autor que busca la
verdad de Dios por eso lo cuestiona, por esto sus discursos son de rabia y de
dolor frente a la persona de Dios.
2.3.3 La estructura del libro.
El libro de Job, después de una larga introducción se divide en tres grandes
secciones: 1) las pruebas del justo a Job; 2) la protesta de Job y las reprensiones
de sus amigos; 3) el desafío de Job a Dios y la contestación de Yavé. El desarrollo
del argumento se ve interrumpido dos veces por interludios largos: A) poema
sobre la inaccesibilidad de la sabiduría, y B) los discurso de Eliu, un joven airado.
¨ Dentro del libro de Job hay varios niveles: 1) un primer nivel es el de la apuesta
entre Yavé y el Satán en la esfera celestial, este nivel no tiene importancia
autónoma, sino sirve para preparar 2) un segundo nivel, el nivel narrador/lector:
con las escenas celestiales el narrador le hace saber al lector la información que
desconocen los amigos de Job, la perfecta inocencia del protagonista y la
actuación un poco apresurada de Yavé al provocar su desgracia. Este segundo
nivel es el de mayor importancia. 3) Un tercer nivel lo constituye el debate entre
Job y sus tres amigos, la inocencia de Job, y su importancia es desenmascarar la
crueldad mortífera de la piedad convencional; el enorme espacio entre este debate
se da en los capítulos 13-27. Y el cuarto y ultimo nivel lo constituye el debate entre
59
Job y Dios. Aquí en este debate esta el interés teológico del libro, ya que el debate
en el tercer nivel desacredita la teología idealista, y en este cuarto nivel se dan
unas pistas para el replanteamiento ¨. 17
2.3.4 DIOS PRUEBA A JOB
Job es un hombre integro honrado y religioso; toda la prueba se da con la escena
donde tiene lugar la corte celestial, en ella se producirá la primera apuesta de
Satán. Ante Dios comparecen los ángeles, sus mensajeros; entre ellos se
presenta curiosamente el Satán que viene ¨ de dar vueltas por la tierra ¨ ( 1, 7).
Yahve manifiesta su satisfacción por la fidelidad de Job: ¨ ¿ te has fijado en mi
siervo Job ? en la tierra no hay otro como el, es un hombre integro y honrado,
religioso y apartado del mal ¨ (1, 8).
De esta manera Job es un hombre integro que significa ser inocente con una nota
de integridad personal, esto quiere decir que Job practica la justicia ante Dios y los
hombres. Es por esto que esa inocencia de Job abrirá la posibilidad histórica de
frente a otras inocencias, de esta forma se podrá interpretar su sufrimiento y sus
injusticias vividas con otras injusticias.
17
PIXLEY, Jorge, El libro de Job comentario bíblico latinoamericano, Lima: Sebila,
1982. 17-18 p.
60
El Satán es el obstáculo que quiere cerrar el paso al encuentro de las dos
libertades, la humana y la divina. Por esto mismo el Satán no niega que Job sea
un hombre bueno y piadoso; lo que cuestiona es el desinterés y la gratuidad en
relación con Dios. No objeta sus obras, sino su motivación. Desde este punto de
vista Job tiene un fuerte matiz en su universalidad. Consciente de esto el enemigo
lanza su apuesta: ¨ tócalo y te maldecirá en la cara ¨. Dios cree en la gratuidad y
en la rectitud de Job por eso acepta el lance. Por esto muy concretamente la
apuesta del Satán gira en torno del hablar sobre Dios desde el sufrimiento injusto
que parece negar a nivel de la experiencia humana el amor de Dios.
Dios acepta el reto por que confía en Job: ¨ el señor le dijo: haz lo que quieras con
sus cosas pero no lo toques ¨( 1,12). A esta altura del relato hay un cambio de
escenario y se nos remite nuevamente a la tierra; Job recibe la noticia de la
muerte de sus hijas y de la perdida de sus pertenencias.18 aquí se muestra la
relación de Job a Dios en fidelidad ya que no lo acusa ni niega reniega de su
desgracia. Después del primer fracaso del enemigo, Dios proclama con claridad la
inocencia de Job respecto de esos sufrimientos; dice al Satán: ¨ Tu me has
incitado contra él, para que lo aniquilara sin motivo, peor todavía persiste en si
18
Job. 1, 13-19.
61
honradez ¨ ( 2, 3).
19
¨ Las Palabras de Job, compuestas en un bello estilo poético
con el balance, característico de los poetas hebreos, muestran una disposición de
aceptar de la mano de Dios - significativamente aquí Dios lo designa con su
nombre propio de Yavé- lo que este le envíe, para bien o para mal. Lejos de
blasfemar ante la presencia de Yavé, Job se somete a su voluntad. Parece
entonces que Job es un incondicional de Yavé, cuya voluntad
no depende de
regalos que Dios le de ¨. 20
Job rompe un largo silencio con un monologo que expresa su intenso dolor frente
a un destino que le hace preferir la muerte o el no haber venido a este mundo.
Pese a eso, y como sucede con otros hondos sufrimientos, Job mantiene la
esperanza en el Dios que le dio el don de la vida.
21
¨ Después de leer este pasaje
¿ podríamos decir que Job, anhela con sinceridad su muerte? Lo único que queda
claro es que el desea no haber nacido, lo cual es algo sensiblemente distinto. Por
lo que a su vida actual toca, su vida mísera y crucificada, todavía siguen vigentes
aquellas palabras de Satán: todo cuanto el hombre tiene lo dará gustoso a cambio
de su vida ( 2,4). Su mujer le había recomendado: maldice a Dios y muerte ( 2,9 )
¿ que ilación hay, que ilación vio entre la apostasía y la muerte ?¨.22
19
GUTIERREZ, Gustavo, Hablar de Dios desde le sufrimiento del inocente. Lima: Cep, 1986. 41 p.
20
PIXLEY, Jorge. EL libro de Job, comentario , comentario bíblico
latinoamericano. Costa Rica: Sebila, 1982. P. 27.
21
22
Job, 1, 21. 3, 1-26
CABODEVILLA, José María, La impaciencia de Job. Madrid: B.A.C. , 1967.
171 p.
62
El sufrimiento hace percibir el universo como un caos, como una ausencia de Dios
en el que cree; de esta forma ve la vida tan caótica y tan absurda que reniega su
nacimiento, por tanto no encuentra solución por esto se refugia en el reino de la
muerte y la incertidumbre. Job vive sus sufrimientos como un abandonado por
parte de Dios, ya que se trata de grito lacerante ante una cruel realidad, no de un
rechazo de Dios; su punto de partida esta en una situación dolorosa cuya razón no
se entiende.
Es importante dejar desde ahora claro que el tema del libro de Job no es el
sufrimiento, insondable enigma humano, sino como hablar de Dios desde el, la
cuestión que preocupa al autor, de un creer por nada, para él solo una fe y un
comportamiento de esta naturaleza puede dirigirse a un Dios que ama libre y
gratuitamente. De otro modo si
a esta situación de sufrimiento se añade su
injusticia, ella puede producir una queja y un rechazo a la presencia y existencia
de Dios por la dificultad de comprender su amor en una vida inmerecidamente
castigada. ¨ no hay mayor circunstancia humana, en verdad, que nos ponga a
mayor distancia de la aceptación del amor gratuito de Dios que nuestra propia
experiencia del sufrimiento, en particular si es injusto ¨.23
23
GUTIERREZ, Gustavo, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Lima:
cep, 1985. 59 p.
63
2.3.5 JOB Y SUS TRES AMIGOS (2: 11-27:23 )
esta segunda mitad del libro de Job es algo mas largo, su magnitud indica la
importancia que le daba su autor. Superficialmente se trata de una situación entre
Job y sus tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia, pero en la
realidad el dialogo no llega a mayor cosa. El dialogo se da entre discurso al
problema del hombre justo que sufre varias calamidades.
Los tres amigos de Job son excepcionales, habiendo odio la terrible desgracia del
potentado de Job han hecho largos viajes para acompañarlo y acompañarlo en su
miseria. Al ver la desgracia de su amigo rompen sus mantos y se hachan ceniza
sobre sus cabezas, gestos ambos de luto y lamentación entre los israelitas. Con
ello
expresan
la
consternación
ante
las
calamidades
de
un
amigo.
Solidarizándose con Job, se sientan sobre la tierra con el, esperando en silencio
que su amigo les dirija la palabra, su compañía silenciosa dura siete días y siete
noches, hasta que Job se dispone a romper silencio. ( 13, 5). Sus amigos están
mas prestos a que su ayuda sea mas espiritual que material, de esta manera lo
acompañan con su silencio en la desgracia.
A partir del capitulo 4 del libro sus amigos después de guardar silencio y de
escuchar a Job maldecir su vida, tomaba la decisión de reprender a Job. Le
64
recuerdan el orden justo de este mundo gobernado por Dios, sugiriendo a Job que
convendría examinar su vida, donde se le insinúa a Job que se arroje en las
misericordias de Dios donde seguramente su suerte cambiara para bien. Pero Job
les responde diciéndoles que el es Justo, y es un mero mortal que no amenaza a
Dios. Es así que después de cada respuesta de sus amigos, dirige a Dios un
lamento, todo muestra que Job se ha sumergido en una profunda amargura y en
una constante maldición su vida.
Es sin duda sus amigos durante los discursos parecen convertirse en
consoladores inoportunos, donde reafirman que la pobreza y la enfermedad de
Job son un castigo a sus faltas. Por esto la primera obligación de Job es reconocer
y pedir perdón por ella, es aquí que Elifaz le sugiere que se arrepienta. Es normal
que sus amigos recurran a sus tradiciones para dar puntos de apoyo a su amigo
que se siente acosado y sin salida. Con el correr de la discusión Job ira señalando
las falacias de la misma tradición, y obligara así a sus amigos a definirse como sus
contrincantes.
La respuesta de Job sorprende por su agresividad, tomando a Elifaz como
representante de sus tres amigos, los acusa de traicioneros, cuando mas los
necesita toman partido con sus enemigo, el mismo Dios que lo esta sometiendo a
sus tormentos. Job acusa a sus amigos de no haber tomado con su debida
65
seriedad su tormento, y además expresa la protesta contra sus amigos que no han
comprendido la profundidad de su agonía.
Bilbad y Sofar, intervienen después de las correspondientes respuestas de Job ,
ellos repiten los argumentos de Elifaz. Los tres están convencidos de la doctrina
de la retribución temporal, ya que para ellos la retribución es un mercado, la
humildad es una póliza en seguro, y la moralidad una pieza de moneda, que
compra la paz del alma y la prosperidad; ellos confiesan un magnifico credo, y su
teísmo parece sin mancha, de esta forma su teísmo se ha convertido en una forma
de idolatría.
El punto de partida después del dialogo con sus amigos, no es si Job es pecador
es claro que como ser humano es pecador, la cuestión es saber si merece las
penas que padece, la respuesta de Job es clara no las merece, por se reafirma en
si mismo sobre las desgracias de un inocente, de esta manera estaríamos frente
al sufrimiento del hombre justo que sufre sobre su existencia la injusticia. Elifaz y
sus compañeros discurren a partir de principios doctrinales y buscan así aplicarlos
en el caso de Job. Se trata de esta manera de discurso teológico vacío que no
responde a las necesidades del sufrimiento de Job.
El rechazo a una manera de hacer de teología que no tiene en cuenta las
situaciones concretas, el sufrimiento y la esperanzas de los seres humanos. Y que
66
al mismo tiempo olvida el amor gratuito de Dios. Los discursos de los amigos son
conocidos, y siempre los mismos, no aportan nada. No tienen relación con lo que
vive y padece Job. Los argumentos de los amigos giran como una rueda suelta en
el aire sin avanzar, la verdadera blasfemia, esta en sus autosuficiente hablar, ya
que sus palabras encubren y desfiguran el rostro de Dios que ama gratuitamente.
Ellos creen mas en su discurso que en Dios mismo, ellos discurren así por que no
han vivido el abandono, la pobreza y el dolor que Job padece.
¨ Las palabras de Job son una critica a toda teología huérfana de contacto con la
realidad y compasión humana; el discurrir unilateral de los principios teológicos a
la vida no van a ninguna parte. La búsqueda desde su experiencia humana y
religiosa le permite vislumbrar otras maneras de hablar sobre Dios ¨.24
El creyente sufre, el ateo sufre. Sufren todos los hijos de Job los que nacieron en
tiempo de bonanza, y los que el engendro, en las noche amargas del muladar,
cuando su alma no tenía dulzura suficiente para pronunciar ante ellos el nombre
de Dios. El sufrimiento no es privativo de la conciencia religiosa o de la conciencia
incrédula; es propio de la condición humana. Cambiaran los niveles, pero el
hombre hoy como ayer, tendrá que acostarse sobre un lecho de lagrimas. Por esto
no sorprende ver como el ateo que se debate contra el problema, tan opaco del
mal, llegue a enojarle esa felicidad con que los creyentes dan cuenta del problema
67
y su solución, ya que allí va a llegar el mismo Job donde mas adelante sus amigos
se retiran y es donde Job se pone de cara con Dios y posee una pronta respuesta
para todos sus quebrantos.25
2.3.6 EXPERIENCIA DEL MAL EXPERIENCIA DE DIOS ( 28-31)
Ya en los capítulos anteriores dedicados a los amigos, Job varias veces ha dirigido
su palabra a Dios, pero ha terminado la discusión con un abismo insalvable entre
sus contendientes. Por esto edificando sobre sus previas reclamaciones ante Dios,
Job se extenderá en plantearle su caso y exigirle una contestación. Los amigos no
volverán a la escena hasta que Dios, hablándole a Job, les exigirá que imploren
perdón por todo lo dicho contra un hombre inocente. Es pues de ahora en
adelante donde se presenta la gran confrontación con Dios.
Se separa definitivamente a sus falsos amigos y se enfoca donde esta el
verdadero problema, su poderoso enemigo Dios. El desafío que Job le lanza a
Dios consiste en una imprecación sobre si mismo si fuera cierto que hubiera hecho
cosas dignas del castigo que esta sufriendo. Todo esto constituye dolores
24
ibid. P 87
25
CABODEVILLA, José María. La impaciencia de Job. Madrid: B.A.C. , 1967. 209
p.
68
lacerantes
y deshumanizantes que conducen al aislamiento de Dios y como
consecuencia a situaciones profundas de muerte.
2.3.6.1 El silencio de Dios
Dios calla. Y su silencio no es rumuroso como el de la noche, es compacto como
el de la pared. Si al menos lo rompiera una sola vez para decirnos una sola cosa,
para decirnos por que calla. Seria un silencio tranquilizador y hasta elocuente,
entonces sabríamos a que atenernos. Por esto el silencio de Dios, ese silencio
que abarca nuestra vida mortal, resulta extremadamente breve y casi
imperceptible
si
recordamos
que
El
dispone
toda
una
eternidad
para
respondernos, para hacerse presente entre nosotros.
De esta manera Job acusa a Dios, por que se ha callado frente a el que es un
hombre justo, esto agudiza mas su sufrimiento, vengo observando que tu voluntad
es enviar, sin explicación alguna, constantes plagas sobre la vida. Por esto Job
siente que no puede con estos propósitos, no quiere el mal de si mismo ni el de
los demás. Por que sufrimos por que tanto sufrimiento, lejos de contribuir al
progreso, nos abruma, nos aniquila la experiencia del mal, por esto en Job se llena
la boca de preguntas coléricas. Este el fenómeno del hombre que busca sentido
en medio de tanto dolor y tanto mal, una humanidad que se esclaviza, por que
nuestro cuerpo es apetecible de todas las fieras, por que el entendimiento camina
69
con tanta dificultad y a través de tantos errores. La violencia es una expresión
clara del dolor y
sufrimiento profundo del hombre, es de manera clara un
acompañamiento a la existencia, en forma permanente y pueden terminar con la
propia existencia.
Es por esto que Job a largo del discurso se pregunta por que a los malvados les
va bien en la vida, por que muchas situaciones humanas son fruto de la maldad y
no de la justicia, es así que Job toma una actitud rebelde, en el hay una honda
expresión de dolor, entonces entra en un combate de frente con Dios, el es
consciente que se sabe perdedor con Dios, de esta manera parece bordear el mal
decir sobre Dios, entonces critica reafirmándose en la aparente irracionalidad con
la que Dios conduce las cosas; ¨ Es lo mismo, lo juro: Dios acaba con inocentes y
culpables ¨. Censura también su injusticia:
¨ el se burla de la desgracia del
inocente; deja la tierra en manos de los malvados ¨. Sin titubeos, señala al que
considera responsable de esa situación: ¨¿ quien sino él lo hace ?¨. El
resentimiento y la rebeldía contra Dios no es nada extraño, sobre todo cuando se
mira a Dios como un tirano que vigila y castiga como un ser sin sentimientos; todo
esto causa angustia y resentimiento.
Palabras atrevidas que hunden sus raíces en un dolor intolerable, es algo como si
Job quisiera emplear un pleito judicial con Dios, todo porque Job en el fondo sabe
que es consciente de su inocencia.
70
Pero haciendo énfasis en el combate de Job con Dios, se percibe con claridad que
el mayor escándalo del sufrimiento, es ver triunfar el mal es tal vez el desconcierto
que se produce en el hombre inocente, y se puede pensar entonces que el
malvado no esta sujeto por la ley divina ni por ninguna de las razones que hacen
venerable la ley humana. De hecho la tierra progresa y se enriquece por obra de
aquellos que sin prejuicios ejercen la violencia y siembran desmedidamente la
maldad, y de este modo atropellan los derechos de los débiles. ¨ Triunfan los
malos, ellos renuevan la faz de la tierra y van montando el pasmoso argumento
de la historia, de ellos es la ciudad, la fama y la alegría. ¿Como entender esto ?, la
sabiduría de Israel suministraba Job pertinentes explicaciones: Dios no tiene prisa,
en su debido momento enviará al inicuo un castigo terrible, tanto mas horrible mas
tiempo diferido. Pero Job rechaza semejante consuelo: esos que rechazan al
altísimo y lo escarnecen. Todas las angustias bajan al malvado, sus ocultos
remordimientos, las voces que lo agitan de noche y lo desasosiegan, el acíbar que
Dios pone en los vasos de plata. Pero Job no se deja convencer, vedlos ahí a los
tiranos que obtienen mayor sumisión cuanto mas despóticos se muestran, los
voluptuosos que hacen mas digestivos sus platos cuando los rocían de la sangre
humana. ¨26 Es el dolor del pueblo que parte de una constante; el hecho brutal y
calamitoso de las grandes mayorías del país que mueren en condiciones
26
ibid. P . 212
71
inhumanas de existencia, esto generando y acentuando de manera amplia la
cultura de la muerte que produce; bajos ingresos, falta de seguridad social,
educación, vivienda. Es pues sin dudad una cultura de la muerte que se impone
como consecuencia de la guerra, que en ele fondo acentúa el sufrimiento y el
dolor de nuestro pueblo, y que no es otra cosa mas que el mismo reclamo que
hace Job a Dios.
En definitiva se intenta explicar lo intolerable mediante una razón mas intolerable.
He aquí en definitiva un inocente sufriendo. Es por esto que el libro de Job se
actualiza en nuestro sufrimiento humano generado por la violencia en Colombia,
ya que en este momento existe una raza sobre la cual no puede caberse
sospecha alguna que explique el sufrimiento: los niños perdidos por los caminos,
los niños maltratados, los niños a quienes alcanzo el pie de la guerra, todos
aquellos que mueren antes de haber tenido tiempo de merecer su muerte.
Job no se queja solo de sus propias tribulaciones, si Job estuviera en nuestro
tiempo se quejaría también de todos los daños e infortunios que afligen a la
humanidad inocente a una Colombia que se desgarra con la sangre del inocente,
esta violencia que en términos de Job desgarra a cada ser humano, por que su
amargura se centra en las injusticias producidas por la muerte, se hace amargo su
dolor por que no puede evitar que los crímenes de los ricos permanezcan
impunes, puesto que permanecen ignorados. Su clamor es de sufrimiento por las
72
madres que mas tarde lloraran por sus hijos que se los han de arrebatar la leva de
una guerra estúpida, por esto la noble estirpe de dolor de un pueblo
no se
extinguirá nunca. Este es pues el panorama innumerable de los que aún sufren
como Job, ya que el sufrimiento crece en la medida en que no se purifica;
conforme adquiere conciencia de su pecado, descubre en si mismo la fuente del
mal, solo así se abre a la posibilidad de Dios y asume los dolores que antes
desconocía.
El sufrimiento en lugar de hacernos volver a Dios aumenta nuestro apego en
nosotros mismos. Ya que allí se busca urgente esperanza, y esta esperanza en lo
divino resulta demasiado remoto y problemático; en esta medida Dios se silencia
para el hombre, el hombre se refugia en su pobreza humana. El sufrimiento otorga
un indiscutible derecho a la atención de cuantos nos rodean, y nos cubre con una
especie de inocencia para exigir cariño sin experimentar ninguna esperanza.
2.3.7 DEL ABSURDO HUMANO AL ENCUENTRO ABSOLUTO CON DIOS.
Lo que atacan los tres amigos es finalmente la actitud de Job frente a Dios y la
pretensión que eleva contra el: por tanto esta en juego la justicia de Job. A los ojos
de sus amigos, la rebeldía de Job resulta mas intolerable todavía por ser la
jactancia de un culpable. El sufrimiento no puede ser mas que un castigo; por
tanto, cuanto mas se disculpe Job, mas culpable resulta.
73
En sus respuestas directas a sus amigos, Job reconoce la dignidad radical del
hombre ante Dios, pero se detiene sobre todo para rechazar las expresiones de
sus amigos sobre el castigo indefectible de los malvados, apelando unas veces a
la experiencia común y otras a su propia experiencia.
Job y sus amigos están condenados a no entenderse. Job reconoce su finitud,
como la de todo hombre, y este punto acepta plenamente las afirmaciones de sus
amigos, pero no quiere que se expliquen sus sufrimientos por una pretendida
culpabilidad. Los que predicen hablan de transgresión, siendo así que él se siente
objeto de agresión de Dios. Mientras que las pruebas de un justo tienden a
disociar la amistad con Dios de la felicidad tangible, los amigos de Job se
empeñan en medir continuamente el misterio del sufrimiento con la medida de
una concepción rígida de la retribución.
Job volverá por un instante a sus tres amigos para buscar en ellos la simpatía que
Dios parece negarle. Los amigos de Job empezaron sentándose en tierra con él,
en silencio, su actitud parecía honrada. Pero desde que se pusieron a discutir con
el, es evidente que fracaso entre ellos la amistad. Su palabra viene de lejos, ya
que llegan con sus evidencias y sus certezas, con los argumentos que saben de
antemano y que proponen un consuelo sin haber escuchado las quejas. Por esto
los amigos en vez de ponerse ante Dios al lado de Job y de entrar en el
74
sufrimiento tal como el lo vive, se sitúan de antemano al lado de Dios y se arrogan
el derecho de hablar en su nombre.
2.3.7.1 Dios responde
Saliendo por fin de un mutismo Dios responde, Dios accede a la petición de Job y
deja así barridos dos de los reproches que éste le ha dirigido tantas veces: tu
estas lejos, tu te muestras indiferente, la respuesta de Dios esta es ante todo un
acontecimiento que va a vivir Job y que va inducirle a una experiencia nueva de la
presencia y de la actividad de Dios. En cierto sentido toda la respuesta de Dios
esta ya dada por este encuentro que le ha sido concedido y que reafirma la
permanencia de su amor a Job. Pero Job podría engañarse sobre el sentido de la
venida de Dios, del mismo modo que se equivocaba al interpretar su silencio;
podría creer que esta Epifanía lo justificaba plenamente, por eso Dios una vez
mas, va a desvelar personalmente el significado
de aquel acontecimiento; y
entonces es cuando interviene la palabra.
Dios le responde a Job directamente, la voz viene de la tempestad o mas
concretamente del viento desencadenado por el torbellino que se levanta contra el
trueno por tanto en Job 38 se trata de una intervención extraordinaria de Dios. Lo
mas extraño en la respuesta de Dios es que, va a consistir en una larga serie de
preguntas. Y el dialogo que finalmente se establece acorralara sobretodo a Job
75
sobre sus últimos reductos. Dios hecha por tierra todas las pretensiones de Job en
contra de todo lo que el pretendía, Dios no intenta disinuir al hombre antes de
tratar con el puesto que lo glorifica, no es su degradación sino su humildad, Job va
a tener que apearse de sus pretensiones, y de cuestionador se va a convertir en
cuestionado, pero Dios manifiesta la fidelidad que le guarda y la dignidad que le
reconoce poniéndolo ante el como interlocutor. La humildad de Job debe, según
Dios desplegarse sobre un fondo de nobleza y el dialogo se va entablar en el nivel
mas radical, el de dos libertades que se buscan reconociéndose y afirmándose
recíprocamente. 27
Job ha obtenido respuesta de Dios el le habla no le destruye ni tampoco le
reprocha sus pecados, por esto los amigos de Job se ven descalificados para el
era culpable por consiguiente responsable de sus males. Dios expresa en la
revelación su designio por eso exige de Job inteligencia, discernimiento para
conocer la inteligencia de las cosas, la razón para creer por nada esta en la
iniciativa libre y gratuita de la voluntad de Dios, la mañana es el tiempo de la
acción de Dios a diferencia de la noche que favorece a los malhechores y al
terminar esta ondada de interrogantes Dios pretende que Job conozca las
respuestas.
27
LEVEQUE, Jean. Job el libro y el mensaje, cuadernos bíblicos,. Verbo divino:
1987. 20-53 p.
76
De ahora en adelante el tema de la justicia, y la gratuidad
esta sutilmente
presente en los discursos de Dios. De esta forma se da a conocer el plan de Dios
que no es comprendido por el entendimiento humano de modo que sea posible
hacer cálculos y prever la acción divina, Dios es libre, su amor es causa y no
efecto maniatado, es mas, Job había dicho que para ser libre había que estar lejos
de Dios, en ese lugar de muerte y de muertos, ahora Dios le hace ver que el
mundo de la naturaleza expresa la libertad creadora y alegría de Dios.
La catarata de preguntas, la ironía que ella trasmuta, la dificultad de responderlas,
la satisfacción que le produce la presencia de Dios le hacen perder a Job la
seguridad con que había buscado el cotejo. Dios invita a contar con el
las
maravillas de su obra, pero sin olvidar que la fuente de todo esta en la obra libre y
gratuita de Dios, pero no hay arrepentimiento, se sabe inocente; lo había formado
sin cesar y también lo piensa ahora, además Dios tampoco lo acusa. Dios no
quiere silencios resignados que esconden murmullos de insatisfacción, por esto
Job debe optar por Dios y por el mismo.
Sin duda el tema de la justicia pone las cosas al rojo vivo entre Job y su Dios. Dios
ayudara a Job y en el a todos nosotros a salir de nuestro encierro y de nuestros
sistemas de muerte haciendo ver quien tendría razón solo si se ocupa el puesto
como ser humano creyente, es de vital importancia la libertad humana ya que sin
77
ella la justicia no se hará presente en la justicia humana, por esto la libertad de
Job se expresa en su queja y rebelión, la libertad de Dios se revela en la gratuidad
de su amor que no se deja encerrar en un sistema de premios y castigos
predecibles. En este punto la libertad de Job alcanza su madurez y la plenitud
cuando encuentra sin intermediarios al Dios de su esperanza. La libertad de Dios
se manifiesta al revelar que en el fundamento del mundo el coloco la gratuidad de
su amor y que solo así se comprende el sentido de la justicia
2.3.7.2 La justicia de Dios respuesta al absurdo del hombre
lo que a percibido y a llevado a la contemplación es que la justicia sola no tiene la
ultima palabra en el hablar sobre Dios, estamos total y definitivamente ante el Dios
de la fe solo cuando reconocemos la gratuidad de su amor, la gracia no se opone
ni desmerece la búsqueda de la justicia, ella por el contrario le da pleno sentido, el
amor de Dios no se mueve en un universo de causas efectos sino en el de la
libertad y gratuidad. En Job el dialogo o condijo a percibir que el suyo no era un
caso excepcional sino que actualizándolo era el
caso de la situación de los
hombres oprimidos por la injusta violencia que sacude actualmente nuestro país,
el resultado de esta toma de justicia, era comprender la solidaridad con los que
sufren como exigencia de su fe en Dios que ama especialmente a los
desheredados, a los desplazados y explotados de la historia humana, del mismo
modo el asunto no consiste en descubrir la gratuidad y olvidar la exigencia de
78
justicia sino en situar esta en el marco del amor gratuito de Dios; por tanto en Job
se da una preferencia en la verdadera justicia divina, no hay oposición entre
gratuidad y justicia, la hay entre gratuidad y una concepción de justicia que se
traduce en exigencias humanas ante Dios.
La justicia de Dios es un dato bíblico fundamental por eso Dios no reprocha en
ningún momento a Job el haber reclamado la justicia, ¿ será entonces que la paz
es un reclamo a la justicia? .
Por eso ahora en Job Dios aparece con toda su libertad, liberado de la estrechas
categorías teológicas con que se le quiso aprisionar, por esto el libro de Job busca
en consecuencia un correcto hablar sobre Dios a partir de la situación humana
mas tensa y espinosa como es la generada por la violencia en nuestro país, Job
desde su experiencia entiende que el único orden posible es el de la justicia lo que
ha percibido lo ha llevado a la contemplación para comprender que la solidaridad
se da en el encuentro con el otro como exigencia de su fe especialmente a los que
han sido deshumanizados por la cultura de la muerte. Por esto la solidaridad y la
justicia llevan a una permanente transformación en la historia que es fruto del
amor gratuito de Dios esto permitirá la comunión en el dolor y la esperanza. Solo
tomando en serio el dolor, el sufrimiento del inocente,
y viviendo bajo la luz
pascual el misterio de la cruz tomara mucho mas sentido porque es Dios el que se
solidariza con las realidades mas profundas del hombre.
79
2.3.8 CONCLUSIÓN
Partiendo de una lectura de la historia colombiana, donde se vive desde la
violencia el caos y la opresión de una estructura de muerte, se descubre así toda
la dimensión del sufrimiento y martirio de tantos que entregan sus vidas en
silencio, otros la entregan luchando en defensa del derecho sagrado del otro.28 Por
eso desde esta reflexión del sufrimiento se plantea el problema de la falta de
justicia que significa para la fe cristiana la persistencia de un pecado estructural
que ofende a Dios y destruye a los hermanos. Por esto surge emprender una justa
causa por los que sufren, de tomar partido por la causa de los explotados y por los
derechos humanos, contra la legalidad de el orden y la coherencia de un sistema
impuesto; este sistema atropella la dignidad humana, reduce al hombre
colombiano a la poca cosa, y lo determina como no-hombre.
El pueblo colombiano se ha sumergido en noticias de destrucción en masas, de
violaciones y asesinatos, de víctimas inocentes que llenan las paginas de los
periódicos y ocupan gran parte de nuestros noticieros. Pero lo mas trágico frente a
esta situación es que se leen estas tragedias y se contemplan en silencio y con
28
BOFF, Leonardo, El sufrimiento nacido de la lucha contra el sufrimiento. En:
Revista Concilium, sufrimiento y fe cristiana. 119 año XII. 1976. P. 316-317.
80
aparente despreocupación, se sigue la vida y no afecta para nuestra realidad
personal.
No olvidemos los sufrimientos de Vietnam, Bangladesh, Auschwitz, y la forma
como se comercializo la noticia de los campos de concentración nazis y se ignoro
por completo tanto que se es indiferente para cambiar el curso de la historia. Es
por esto que en Colombia se ha llegado al mismo extremo, donde no sentimos
nada, tenemos ejemplos claros como: Bojaya, chita Boyaca, uno de los últimos
atentados contra la población, generando mas pobreza y mas sufrimiento a
hombres y mujeres inocentes, víctimas de ideales egoístas y perversos de una
estructura guerrillera. Es así que se comercializa la información de la guerra, pero
se olvida que se comercializa con el dolor humano, donde lo único que se genera
es grandes ganancias captando el drama, y así continuamos sin darnos cuenta,
cómodos en nuestros hogares escuchando y leyendo pasivamente el dolor de
nuestros hermanos que sufren.29
Por esto se presenta una reflexión sobre el sufrimiento desde una afirmación
soteriologica, que permite encontrar en el fondo del mal, el encuentro gratuito y
amoroso de Dios, por eso debemos buscar una forma de encontrar el camino
perdido y reabastecer la esperanza en Dios. Por eso la figura de Job muestra un
29
KUBLER. E , Sufrimiento comercializado y sufrimiento escondido. En: revista Concilium,
sufrimiento y fe cristiana. 119 año XII. 1976. 339 p.
81
proceso luminoso y esperanzador, que permite reafirmar nuestra fe en Dios, decir
que si puede creer en Dios en medio de la violencia ya que el que justifica es Dios
mismo, lo hizo en la cruz solidarizándose con dolor humano.
Ver la realidad de nuestro país en nuestro tiempo es ver a Colombia crucificada,
donde la profundidad de la noche se traduce en la maldad del hombre a
incontables víctimas. Es por esto que se coloca la figura de Job como base del
sufrimiento humano para dar un paso donde se transforme el mundo del
sufrimiento de manera especial el colombiano y así convertirlo en un mundo de
mutuo respeto humano, que se traduce en la justicia, y se halla en las
profundidades del mismo sufrimiento. Esto se traduce en una comprensión del
sufrimiento no como debilidad sino como fuerza , así se comprende el libro de Job
y se cierra todo en el profundo encuentro de las dos libertades. Esto quiere decir
que el sufrimiento por los otros sea deseable o justificado, por esto el sufrimiento
particularmente es redentor por que enseña al impotente la esencia misma de la
vida, que llevara a vivir un orden justo y humano. 30
El libro de Job es una lectura teológica que permite al hombre dar un paso cuando
responde a la injusticia con amor, ya que es aquí que se da el encuentro con Dios,
no por la fuerza del hombre, sino por la voluntad creadora de Dios y que en
30
DOUGLAS, James, La cruz de la no violencia. Sal terrae: Santander, 1974. 47-50 p.
82
definitiva se revela en la resurrección; de esta manera en Job se ve claramente
que el encuentro con Dios que permite entrar en el fuego yacente semiapagado
bajo las cenizas de los hombres que sufren.
3. METODOLOGÍA
3.1 POBLACIÓN
El Gimnasio los Alerces se encuentra ubicado en el occidente de Bogotá D.C. en
el barrio Villa Luz, Cll 62 a 76 b 81. Es un colegio privado, mixto, Cristiano
Católico,
que brinda educación básica primaria, básica secundaria y media
83
vocacional. Es una población conformada por 314 alumnos, que oscilan entre los 7
y 18 años.
3.2 MUESTRA
corresponde a 38 alumnos que es el 12 % de la población de la comunidad
estudiantil. Por estar tomada de la población es representativa, ya que es mayor
que al 10% de la misma. La muestra es intencionada porque a criterio del
investigador, se selecciono al grado once ya que permite, medir el proceso de
formación que los estudiantes han tenido a largo de su proceso formación, es el
grupo con mas criterio para realizar una muestra confiable, porque recoger las
diferentes etapas de cambio que ha vivido el colegio con respecto a la
problemática de la violencia.
3.3 TIPO DE INVESTIGACIÓN
Es una investigación de tipo descriptivo que permite dar la caracterización del
objeto dentro del contexto particular del Gimnasio los Alerces, descubriendo de
manera clara una situación concreta en la población. Indica los rasgos particulares
y diferenciadores a cerca de la tipología y fenomenologia de la violencia dentro la
institución. Dentro de esta investigación descriptiva se selecciona una serie de
84
cuestiones que permitan hacer un análisis mas detallado acerca de las diversas
formas de violencia en la institución, y así
medir cada una de ellas
independientemente, para describir lo que se investiga.
3.4 INSTRUMENTOS
Se utilizo una encuesta de tipo abierta aplicada en estudiantes de grado 11º , para
evaluar el concepto de Dios a nivel personal, y para descubrir las diversas
situaciones de violencia que se puedan presentar dentro de la institución.
3.5 . CATEGORIAS DE ANÁLISIS
•
Concepto de Dios en los alumnos de grado 11º del Gimnasio los Alerces.
•
Relación entre violencia y Dios
•
Formas de violencia en el Gimnasio los Alerces
•
La solidaridad frente al dolor del otro
•
Soluciones que se plantean desde una postura cristiana.
85
4. ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
4.1. ANALISIS CUANTITATIVO DE LAS CATEGORIAS
4.1.1. ¿ Quien es Dios para usted ?
•
Categoría: Concepto de Dios en los alumnos de grado 11 del Gimnasio Los
Alerces:
Es quien nos proporciona la vida. 4
Dios es incondicional. 4
Ser Divino y omnipotente. 7
Velar por nuestro bienestar
Dios es el creador. 9
Motor de las acciones de cada hombre. 5
Es una necesidad del hombre. 1
Es quien nos da la ayuda que en lo que necesitamos. 3
Es el conductor de mi vida. 4
Persona que me hace ver lo bueno y lo malo.3
Es un espíritu dentro de cada uno de nosotros. 2
Esencia de todas las cosas. 5
86
Es un ser que todo lo puede. 1
Nos observa y nos juzga. 1
Mayor expresión del amor. 2
Dios es mi Padre. 2
El existe así muchos lo nieguen. 1
Ente creado por el hombre para llenar un vacío generado por la naturaleza del
hombre, se le han dado facultades morales y religiosas. 1
Dios es algo abstracto. 2
¿QUIEN ES DIOS PARA USTED?
Nos proporciona la vida
9
9
Dios es incondicional
Ser divino y omnipotente
8
Dios es el creador
7
7
Dios es el motro de las acciones de cada hombre
Dios es una necesidad del hombre
6
5
Dios ayuda en lo que necesitamos
5
Dios es la persona que hace ver lo bueno y lo malo
4 44
3
4
Dios espiritu dentro nosotros
Dios esencia de todas las cosas
3 3
2
2
1
Dios es el conductor de la vida
5
1
Dios, un ser que todo lo puede
22 2
11 11
Dios observa y juzga
Dios mayor expresion de amor
Dios es padre
Dios existe aunque muchos lo nieguen
0
Dios ente creado por el hombre para llenar vacios de su naturaleza
1
Dios abstracto
4.1.2. ¿ Por que si Dios existe hay tanta violencia en Colombia ?
87
Categoría: Relación entre violencia y Dios.
La violencia la produce el hombre. 12
La violencia es producida por la libertad del hombre. 15
Dios no es responsable de la violencia. 9
Dios esta probando al hombre para ver como reacciona. 1
15
15
La violencia la produce el hombre
12
9
10
La violencia es producida por la
libertad del hombre
5
Dios no es responsable de la
violencia
1
0
Dios prueba al hombre para ver como
reacciona
1
4.1.3. ¿ Cuales son las principales formas de la violencia que identifica
dentro del colegio ?
88
Categoría: formas de violencia en el Gimnasio los alerces.
Diferencias de pensamiento. 5
Falta de respeto con los compañeros. 7
Autoritarismo. 1
Violencia verbal. 16
Agresión física. 7
Falta de tolerancia. 9
Robo. 2
Chismes. 6
Discriminación. 5
Mentira. 3
Hipocresía. 4
La violencia intrafamiliar se refleja en el colegio. 1
La burla. 3
89
Diferencia de pensamiento
Falta de respeto a los
compañeros
Autoritarismo
16
16
Violencia verbal
14
Agresión Física
12
Falta de tolerancia
10
9
8
6
7
Robo
7
6
5
4
2
1
2
Chismes
5
3
Discriminación
4
3
1
0
Mentira
Hipocresía
La violencia intra familiar se
refleja en el colegio
La burla
1
4.1.4 ¿ como persona, en que le afectan las diversas formas de violencia que
se han dado en el colegio ?
Categoría: la solidaridad frente al dolor del otro.
Genera tensión en el ambiente. 7
No me permite concentración. 2
Genera depresión. 3
90
No me afecta. 7
Afecta la armonía y el ambiente de todos. 15
afecta la integridad de la persona. 3
Genera tensión en el
ambiente
15
16
14
12
No permite la
concentración
10
genera depresión
8
7
7
no afecta en nada
6
4
2
3
3
2
Afecta la armonía y el
ambiente
Afecta integridad de la
persona
0
1
4.1.5 ¿ Que soluciones plantea para minorar la violencia dentro del colegio ?
Categoría: soluciones que se plantean desde una postura cristiana.
Iluminar las realidades de violencia con la Palabra de Dios. 2
Concientizar sobre el daño al prójimo. 11
Dar a conocer mas que somos hijos de Dios, para minorar los índices de violencia.
2
91
Mayor acercamiento a la vida en Dios. 10
crear territorios de paz. 7
crear relaciones de afecto, amor y ternura. 1
el cristianismo no genera ninguna solución, se debe hacer mas realista. 3
talleres de convivencia. 5
12
Iluminar las realidades de la
violencia co la palabra de Dios
11
10
10
Concientizar sobre el daño al
prójimo
8
7
6
5
Crear territorios de paz
4
2
Dar a conocer mas que somos
hijos de Dios para aminorar los
índices de violencia
Mayor acercamiento a la vida en
Dios
3
2
2
Creer relaciones de afecto amor
y ternura
1
Ser realista ya que el
cristianismo no genera ninguna
solución
Talleres de convivencia
0
1
92
4.2 ANÁLISIS CUALITATIVO DE LAS CATEGORIAS
4.2.1 Categoría: concepto de Dios en los alumnos de grado 11º del Gimnasio
los Alerces
En el análisis de esta categoría, se refleja de manera alta el concepto de Dios
creador y ser divino y omnipotente. De esta manera se puede hacer un análisis
claro, de la forma lejana como se concibe a Dios, no es un Dios que este cercano
a la vida, y que toca la realidad. Por esto podemos determinar que el alumno cree
en Dios, pero no hay una relación profunda con el. Esto determina que se deben
crear estrategias claras para cambiar la concepción de Dios, e iniciar un proceso
de acercamiento a toda la realidad de Dios.
4.2.2 Categoría: relación entre violencia y Dios
En esta categoría los alumnos determinan y son conscientes que la violencia es
producida por la libertad del hombre, nace de él mismo. De frente a esta respuesta
se determina que Dios no es artífice de la violencia. Haciendo una comparación
93
con la problemática planteada en el marco teórico, de manera especial, cuando se
hace el análisis del sufrimiento en Job, se concluye al terminar el estudio en Job,
que solo cuando el reconoce que puede volver a Dios, se da cuenta que el es
causa del mismo sufrimiento, el decide optar por una actitud contestara a Dios.
Relacionado con la violencia podemos decir en este caso que el sufrimiento es
generado por la maldad del hombre.
4.2.3 Categoría: formas de violencia en el Gimnasio los Alerces
Al realizar el análisis se denota una alta forma de violencia, que se determina
específicamente en la violencia verbal, y se puede determinar de manera clara
que de allí se derivan otras formas de violencia, como son la agresión física, y esto
da un factor dominante que se traduce en la falta de tolerancia hacía los demás.
Por esto mismo se relaciona con la categoría anterior, donde concluimos que el
único causante de sufrimiento es la actitud que nace en el otro. Olvidando así la
importancia del encuentro con el otro, y de esta manera se impone claramente un
esquema de atropello y falta de caridad en el otro.
4.2.4 Categoría: La solidaridad frente al dolor del otro.
Predomina al analizar esta categoría, como la actitud personal y de manera
especial las analizadas en la anterior, afectan como la armonía del ambiente en el
94
que se desarrolla una comunidad y un individuo. Y es importante resaltar otra
variante que se da en el análisis es la actitud de indiferencia que genera las
diversas formas de violencia dentro de la comunidad estudiantil. Esto denota
claramente lo dicho en el análisis anterior, que impera el yo, y no se da
importancia a la dignidad de la otra persona, se olvida que se atropella a la otra
persona, y es así como se imponen mecanismos de agresión hacía la otra
persona, generando de manera inconsciente e indiferente lo que esto puede
generar en los demás, concretamente en la otra persona. Es necesario realizar y
equilibrar el desnivel que se plantea en las variable dominantes anteriormente
analizadas. Por consiguiente se reafirma que la diversas formas de violencia
afectan lo profundo del hombre y de su entorno.
4.2.5 Categoría: soluciones que se plantean desde una postura cristiana
Se plantea al interior de los estudiantes de manera enfatica, crear conciencia
sobre el daño que se crea en el prójimo, y desde allí iluminar la situación de
violencia desde la condición de Hijos de Dios. Esto permite crear una ambiente
propicio para cambiar el mismo concepto de Dios, ay al mismo tiempo se debe
crear la conciencia de la relación con el otro. Este ultima categoría de análisis va a
iluminara claramente la propuesta de la monografía, que plantea el crear un
territorio de paz al interior de la comunidad estudiantil que permita reforzar e iniciar
95
un proceso de formación donde se resalte desde la dignidad de la persona, el
territorio de paz.
4.3 conclusiones al análisis.
Al analizar el planteamiento del problema, ¿ Porque si Dios existe, hay tanto
sufrimiento en Colombia ?. se puede concluir desde el análisis de cada una de las
categorías, que los estudiantes de grado 11º reafirman la existencia de Dios. Y se
determina claramente al realizar la investigación, que Dios no es el responsable
del sufrimiento del hombre, sino es el mismo hombre que causa el sufrimiento
como un fruto de su libertad, causando unas consecuencias graves al interior de si
mismo y de cara al prójimo.
De esta forma la monografía va a proponer, como una solución al conflicto
colombiano, y después de haber hecho un análisis de la violencia en Colombia, y
sus consecuencias, concretamente a nivel antropológico en la perspectiva del
sufrimiento, como derivado de la violencia; Que es necesario crear un ambiente
propicio en medio de la comunidad educativa, en la que se genere la cultura de la
paz, específicamente en el buen trato, y la capacidad de la tolerancia. Para
responder de manera especifica al problema del sufrimiento generado por la
diversidad de la violencia. Es necesario después de hacer un análisis de la
tipología de violencia en Colombia, que violencia, no es problema de los grupos
96
armados, sino que en nuestro días esta violencia se manifiesta en los ambientes
urbanos, de manera especial en los planteles educativos. Por eso la propuesta se
plantea a una población especifica, que vive otra forma de violencia al interior de
ella. Consolidando procesos de formación en la cultura del respeto y la tolerancia,
que se traducirán en la practica de la Justicia y la solidaridad para con los demás,
producirán como único fruto un territorio de paz, que
permanentemente.
97
se deberá construir
5. PROPUESTA
5. 1. UNA SOLUCIÓN AL CONFLICTO GIMNASIO LOS ALERCES
TERRITORIO DE PAZ
5.1.1. CONSOLIDAR UNA CULTURA DE LA PAZ
Si bien es cierto nuestro país vive uno de los momentos mas coyunturales de la
historia, donde la violencia se ha vuelto el pan diario en nuestra realidad, y que
como se analizaba en el marco teórico, donde la violencia no se ha quedado
solamente en los campos, o en los enfrentamientos de los grupos armados, sino
que se acentúa también la violencia en una forma urbana y de manera especial en
los planteles educativos. Es desde esta realidad que se hace una lectura teológica
para hacer una propuesta brindando un espacio que permita aminorar este tipo
de violencia urbana.
La exposición a la violencia como se veía en la primera parte del marco teórico,
permite evidenciar que es un problema comunitario y se convierte en un problema
que abarca todos los ambientes, y se presenta una violencia clara en los
ambientes educativos, en la que se desarrolla una sintomatologia sicología
asociada a su exposición en diferentes expresiones de violencia, es por esto que
98
en las instituciones se presenta la violencia como una forma de resolver el
conflicto y de esa manera se hacen responsables por la violencia de la que
originalmente eran víctimas.
Con esta propuesta se pretende despertar en los alumnos, no quedarse como
espectadores de un conflicto que afecta la vida cotidiana, sino por el contrario
sumergirse de manera activa desde su cotidianidad escolar, para ser alternativa
para la paz de una Colombia que cae en el sin sentido y exilio dentro de su propia
tierra.
Se debe crear al interior de la comunidad educativa un ambiente propicio para
fortalecer los valores de la convivencia pacifica, y de esta manera se haga realidad
en la cotidianidad escolar, y desde ella se cree la cultura de la paz cumpliendo con
el deber de estudiantes, fortaleciendo los derechos y las relaciones con los demás.
Esto debe considerar la importancia del otro como eje fundamental en la
cotidianidad escolar, debe llevar a redescubrir la riqueza de cada individuo y que
se traduce en ser hijos de Dios, que permite reconocer la dignidad de la otra
persona.
Reconocer al otro es reconocer la esencia de los derechos humanos por parte de
todos los integrantes de la comunidad educativa, es por esto que la propuesta
tiende a desarrollar una pedagogía
desde la propuesta del evangelio, para
99
acentuar la importancia de la otra persona y acceder a la identidad y a la
recuperación de su autoestima y autonomía. De esta en el proceso de
consolidación del territorio de paz se debe dar un esfuerzo permanente en la
construcción de la paz que requiere plantearnos el modelo de reconocer la
diferencia en el otro, donde se valore el conflicto no de manera negativa al interior
de la comunidad sino como eje de solución al interior del mismo, descubriendo
que aquel que me interpela y me genera conflicto me posibilita interiorizar como
eje fundamental de una existencia digna de vivirse y no como elemento de
destrucción y discriminación.
Es necesario que para construir la cultura de la paz, necesitamos aprender a
nombrar los conflictos, acercarnos a ellos con el objeto de conocer sus causas, la
manera como se expresan, y las consecuencia que puedan tener, y así definir las
formas de tratarlos democráticamente. Para esto es indispensable el compromiso
de trabajar por una cultura al interior de la institución que nos ayude a menejar la
ansiedad que nos produce no ser propietarios de ¨ verdades absolutas y que
posibilite por tanto el dialogo democrático para convivir en la diferencia, donde la
diferencia es fuente de riqueza en las relaciones con las personas, y establece
que la diferencia nos es sinónimo de inferioridad.31
31
BERBUMUDEZ, Suzy, Culturas para la paz. Bogotá, Bogotá D.C. : Fundación Alejandro Ángel
escobar, 1995. 21-22 p.
100
Hablar de territorio de paz como una solución al conflicto implica, introducir en el
proceso de educación que lleve al alumno a participar en el cambio rápido del
mundo, en la búsqueda de una sociedad mas humana y mas justa. La educación
es un quehacer constante, por medio de las interrelaciones e interacciones del
hombre con los otros, con la naturaleza con el mundo, por esto construir el
territorio de paz es un proceso y un quehacer dialogico. Por esto la construcción
del territorio de paz tiene como tarea fundamental el crear y favorecer la
convivencia y la participación, debe impulsar la fraternidad ayudando a descubrir y
asimilar y vivir los valores humanos, analizar críticamente las diferentes formas de
conflicto para así llevar a la toma de conciencia en los estudiantes que permita la
transformación de las estructuras injustas y deshumanizantes.
5.2 DE LA VIOLENCIA, UNA CULTURA DE LA MUERTE, A LA CULTURA DE
LA NO VIOLENCIA, UN TERRITORIO DE PAZ.
Se entiende por territorio de paz, el espacio donde se relaciona una comunidad de
paz, que busca establecer relaciones de cooperación
recuperando el sentido de la vida cimentado
y convivencia pacifica
los valores que posee la otra
persona y así darle significado al sentido de la vida. Ser territorio de paz es
reconocer el cuerpo de cada persona, donde cada ser humano es un territorio de
paz por lo que posee como persona, esta es la necesidad fundamental de la
101
propuesta reconocer el otro. Se centra la propuesta en el otro, ya que hoy la
cultura de la muerte impone pasar y atropellar al otro, es necesario recuperar el
valor del evangelio, desde una actitud samaritana ya que la cultura de la muerte se
ha sembrado en el corazón del hombre como eje fundamental de la experiencia
del mal, y sobre la exclusión del otro. Hoy mas que nunca la cultura de la muerte
quiere imperar, en las actitudes de los envidiosos que viven sedientos de dominio
y sedientos de poder,
por eso justifican el abuso brutal de la fuerza y de la
violencia mas ruda, llegando incluso a glorificarla. Esta cultura de la muerte se
impregna en cada uno de los estudiantes a través de diversos medios que la
sociedad de hoy plantea, de aquí que inconscientemente los alumnos pierden el
objetivo de reconocer al otro, por esto una de las principales formas de violencia
en la vida escolar y que se impone como cultura de muerte es la agresión contra
sus semejantes y se convierte en un peligro palpable de autodestrucción, y por
esto muchas actitudes se desfogan en una agresión absurda que hasta pueden
conducir a la eliminación de la especie humana, por esto hablamos que la
violencia lo único que produce es sufrimiento por que es una profunda agresión al
otro, por esto se propone el territorio de paz, que permita acentuar el
reconocimiento del ser humano y así eliminar las diferentes formas de sufrimiento
que lo único que producen es la muerte misma del mismo ser.
La cultura de la muerte se introduce en nuestros contextos urbanos y de manera
especial se manifiesta en los ambientes escolares, contraponiendo la igualdad
102
humana, el derecho a ser tratados con la misma dignidad y respeto que todos los
demás. La cultura de la muerte no reconoce que todos somos iguales, y que
todos tenemos los mismos derechos, y elimina el concepto de que todos somos
parte de la familia humana, y como tal niega la condición de hijos de Dios. Por
esto hablar de territorio de paz en el Gimnasio los Alerces es hablar de rescatar la
dignidad del otro, es aniquilar toda forma que produce sufrimiento, es no permitir
que se viole el derecho de la otra persona, que muchas veces se traducen en las
diversas formas de injusticia. Por esto el territorio de paz, es la no violencia que no
es otra cosa de crear el obstáculo mas profundo para la superación de la injusticia
y de la violencia, y que sea imperante dentro nosotros mismos. Salir de la cultura
de la muerte es ayudar a toda la comunidad educativa a renunciar al propio yo.32
¨ en el infierno de la pobreza esta metido, en la dimensión política, el de la
violencia. Existe determinadas sociedades por medio de la dictadura, el señorío de
clases y privilegios. Existe también naciones de poderosos y débiles. El señorío
institucionalizado de la violencia engendra contraviolencia. Se oprimen los
derechos humanos a la autodeterminación y a la codeterminación política, no
pudiendo ser definidos sino revolucionariamente. También aquí surgen espirales
desesperados: tras reformas o revoluciones fracasadas, la opresión se organiza
mejor, y rebeliones coronadas por el éxito organizan con frecuencia otras nuevas.
32
DOUGLASS, James, La cruz de la no violencia, Sal Terrae: 1974, 25 p.
103
El crecimiento de la violencia organizada y la contraviolencia espontanea es un
símbolo amenazador. Si hasta ahora aseguraron la paz sistemas militares de
disuasión, su escalada desemboca en una fase de inestabilidad. Es por esto que
la desconfianza y los intereses de la hegemonía convierten a la espiral de
armamentos en una amenaza mortal para todo el mundo. Es por esto que los
hombres en todos se hacen acomodables y dominables, una vez que se les priva
de su identidad y peculiaridad, degradándolos a factores manipuladores en el
sistema. ¨33
Lo que se plantea en el anterior párrafo según Moltmann, es la cultura de la
muerte que por causa de la violencia toma sus raíces, en la diferentes formas de
cultura donde se desarrolla el conflicto, generando de esta forma que sea el
hombre quien opte por una estructura de maldad, y esta misma se encarna en
todos lugares en los cuales se desenvuelve el hombre. En nuestro caso se
evidencia una forma de conflicto en la vida escolar, que se pretende cambiar esta
cultura de la muerte establecida por el sistema opresor, por una esperanza
despertando en el alumno el construir un lugar y encuentro en el territorio de paz.
La propuesta de territorio de paz es descubrir un lugar teológico, para hacer
posible la experiencia liberadora de reino de Dios, que conlleva la experiencia de
resaltar la dignidad humana, en una aceptación constante por el otro y
33
MOLTMANN, Jurgen, El dios crucificado, Salamanca: Sígueme, 1975. 457 p.
104
reconociéndolo como persona y como hijo de Dios. Aquí El sufrimiento generado
por la violencia no se disminuye mientras no se creen ambientes propicios de
fraternidad de justicia y de paz. Ser territorio de paz es reconocer a los demás y
ganando comunión con ellos. Debemos pasar de la cultura de la muerte a la no
violencia, que no es otra cosa que la opción por la vida humana, aquí se centra
toda la propuesta del territorio de paz. Por esto la propuesta del evangelio es
poder recorrer con Cristo el camino de la cruz, cumpliendo la misión de la paz, que
se concreta en el ser y hacer cristiano, y esto se concreta en todo el recorrido del
evangelio de Jesús que constantemente da la paz. El concepto bíblico de paz,
abarca la nueva relación salvífica con Dios, nuestro padre común, que cimenté las
relaciones con el semejante y con la comunidad. Hacer teología del Reino de Dios
es descubrir que el Gimnasio los Alerces se convierta en lugar teológico para la
construcción del un territorio de paz. Ya que allí se anuncia la profecía mesiánica,
que no es otra cosa que despertar la esperanza en cada uno de los niños y
jóvenes que integran la comunidad educativa. Cristo muere y resucita para
establecer la paz en la comunidad apostólica y se solidariza de manera especial
contra el que sufre la violencia en todas sus formas, es una lucha contra la maldad
que produce el mismo hombre, por esto hablar que la cruz se convierte en signo
de vida hoy y de manera especial en la construcción del territorio de paz en el
Gimnasio los Alerces, es iniciar un proceso de solidaridad salvífica que construye
105
la paz, por que en la buena nueva de Cristo resuena la paz ya que se resalta que
somos hijos de Dios.34
De esta forma la propuesta del Gimnasio Los Alerces como una solución al
conflicto es comprometer a toda la comunidad educativa, en el ejercicio de ser
cristianos en favor de la paz y de la justicia, y de esta manera convertirse en otros
Cristos que se entregan por el otro y lo dignifican. Cristo en la totalidad de su
mensaje y muy especialmente el testimonio de su vida hasta su misma muerte,
que se traduce en resurrección, que no es otra cosa mas que transformar todos
los ambientes en verdaderos estilos de vida.
La dinámica de la no violencia a luz del Evangelio35, llama bienaventurados a los
que se empeñan con todas sus fuerzas, por la justicia redentora, a los que tienen
hambre y sed de la misma, pero sobre todo los que renuncian a la tentación de
solucionar los conflictos por la violencia. Optar por la no violencia es optar por la
propia vida, y de esta forma se crean nuevas posibilidades de vida, surge la
esperanza, en Cristo es resurrección, ya que crear un territorio de paz, tiene una
influencia transformadora en la vida de quienes integran la comunidad educativa.
Por esto es la praxis del Reino de Dios.
34
35
HARING, Bernnhard, La no violencia. Barcelona: Herder, 1989. 23-37 p.
Ibid. P. 72.
106
5.3 CONSTRUCCIÓN DEL TERRITORIO DE PAZ.
Se hace necesario cortar con las diversas formas de violencia al interior de la
institución, para esto la propuesta se da conocer a todos quienes conforman la
comunidad
educativa;
padres
de
familia,
alumnos,
docentes,
personal
administrativo y de servicios.
La propuesta consiste en descubrir propósitos e iniciativas de paz al interior de la
comunidad educativa. Para esto es necesario la negociación y la mediación en el
conflicto escolar, para posibilitar la capacidad de expresión de la otra persona. El
proceso de paz dentro de la institución humaniza las relaciones, tanto con
docentes, alumnos, familia, y como consecuencia, todos los ambientes. No
podemos olvidar el propósito de Jesús que fue llegar a la esencia de la persona
humana, por esto el territorio de paz, debe conducir a considerar a la persona
humana, como constructora de una sociedad mas humana y mas justa.
La solidaridad y la tolerancia deben presentar como valores característicos del
territorio de paz, ya que la intolerancia corresponde a una defensa a ultranza de
interés particulares y así es mas difícil de combatirla, por esto en el Gimnasio Los
Alerces, se deben forjar las actitudes de la tolerancia, de respeto hacia los demás,
de disposición a hacer concesiones que permitan la convivencia. Mas que
107
tolerancia, la solidaridad es el factor cohesionador de la paz en la comunidad.
36
Las palabras, comportamientos y actitudes que conducen a la falta de tolerancia a
través del irrespeto son actos que generan violencia, y que como tal desplazan y
disminuye al otro. Se debe resaltar mas que nunca la dignidad de la persona,
ayudando a manejar las actitudes que se traducen en violencia. Esto va a permitir
desde la construcción del territorio de paz, la humanización de la persona. Para
esto se debe empezar por detectar y cambiar los hábitos destructivos, de manera
especial los que van contra la otra persona. Solo en esta medida, cuando me
encuentro con el otro puedo encontrar a Dios, y así construir paz en actitudes
concretas, para forjar un ambiente mas humano, que posibilita el encuentro con
Dios.
Se debe involucrar a toda la comunidad educativa en la construcción del territorio
de paz, el cual evidenciara el mejoramiento constante de las relaciones humanas
en la diversidad de las interacciones del ambiente escolar, para contribuir a la
formación de personas capaces de construir y despertar la esperanza y como
consecuencia de ello luchen por la justicia humana en todos sus niveles. Hoy mas
que nunca y a partir de esta propuesta se debe crear una pedagogía incluyente, la
cual cree del niño y del joven un espíritu proactivo frente a su entorno y su realidad
social.
36
BERBUMUDEZ, Suzy. Culturas para la paz. Bogota. Fundación Alejandro Ángel escobar, 1995.
37 p.
108
Construir el territorio de paz debe generar unos compromisos concretos en cada
uno de los integrantes de la comunidad educativa, declarando cada uno de los
grados del Gimnasio los Alerces ¨ territorio de paz ¨, donde a través de la
convivencia diaria y en el encuentro con el otro cada estudiante se comprometa a
ser generador de paz en su entorno mas próximo.
Ser constructor de un territorio de paz se debe traducir también en el cumplimento
de los deberes escolares, familiares, sociales, personales, donde en cada uno de
estos ambientes pueda evidenciar actitudes de ; respeto, tolerancia, autocontrol.
Aquí se hace necesario evidenciar y construir una estrategia clara donde la
comunidad educativa busque soluciones creativas a las diferentes formas de
conflicto, ante todo resaltando la dignidad de la persona.
Se hace necesario al interior de la comunidad educativa, capacitar en la resolución
pacifica de conflictos, para que demuestren comportamientos generadores de un
territorio de paz contribuyendo así a una convivencia pacifica, que se traduce en la
transformación armónica de cada uno de los ambientes.
Para que la construcción del territorio de paz se haga se propone las siguientes
actividades:
109
•
Talleres de sensibilización frente al tema de la paz, de manera concreta
sobre la resolución de conflictos.
•
Actividades de proyección a la comunidad.
•
Jornadas acerca de la tolerancia y la solidaridad e importancia de la otra
persona.
•
Declarar el colegio como territorio de paz.
•
Realizar foros acerca de la paz y las consecuencias que esto tiene en la
comunidad educativa.
•
Crear escuelas de padres para profundizar en la diversas formas de
violencia intrafamiliar que en muchos casos se reflejan en las diversas
formas de violencia en el colegio.
•
Organizar convivencias con actividades reflexivas, donde se rescate el
valor y el sentido de la otra persona, para así resaltar la importancia de
la participación en los ambientes comunitarios.
Toda la propuesta esta enmarcada, en actitudes concretas que se deben traducir
en signos de paz, entre ellas se debe resaltar el cumplimiento de los deberes
escolares, familiares, sociales, personales. Lo anterior se traduce en aterrizar y
contextualizar la propuesta dentro de la cotidianidad escolar, no fuera de ella,
110
pensando la paz como una utopía, sino como signo de la construcción que nace
del encuentro mismo con la vida.
Es necesario para que tenga raíz, formar y potenciar las actitudes pacificas como
acto fúndante, para así solucionar los conflictos de manera creativa, y
fortaleciendo de esta forma el valor de la comunicación, como hecho revelador de
la persona humana.
5.4 CONCLUSION
De esta manera la propuesta en el Gimnasio los Alerces como territorio de paz,
debe responder a la actitud humana y humanizante de los ambientes educativos,
para desde allí manejar la sintomatologia de la violencia bajo otra perspectiva.
Esto esta en relación con la propuesta de Jesús, él no condena al pecador, sino
que lo acoge, y lo invita a continuar un camino; este camino debe verse reflejado
en nuestro contexto estudiantil desde la consolidación de la propuesta, como una
opción fundamental por la otra persona, esto acogerlo e involucrarse dentro de la
comunidad para hacer un camino reconciliación, solidaridad, tolerancia, como
horizonte para la paz.
Generar la cultura de la paz, al interior de la comunidad, debe ser proceso gradual
que trascienda con el tiempo, y con las etapas de formación de los estudiantes,
111
para esto es necesario que los docentes y directivos se involucren de manera
activa en la construcción del territorio de paz.
De cara a la construcción del territorio de paz, quien se vea involucrado se
convertirá en protagonista de la historia personal y comunitaria, y al mismo tiempo
se podrá descubrir, que crear un territorio de paz en e estas dimensiones, es
hacer posible la presencia de Dios que camina y actúa en medio de historia
cotidiana. De esta manera se creara un estilo de vida donde todos son
protagonistas de su propia historia, que los compromete, en la practica del buen
trato, tolerancia, que se traduce en la practica continua y dinámica de la justicia,
de esta forma se producirá como único fruto, ciudadanos que convivan en la
democracia partitiva, y mas importante aun la vivencia de la paz.
“ Bienaventurados los que trabajan por la paz,
por que ellos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia,
porque de ellos es el Reino de los Cielos ” Mateo 5, 5-6.
112
CONCLUSIONES
Con este trabajo se ha hecho un acercamiento a la situación e violencia que vive
nuestro país, haciendo un recorrido histórico, sobre la situación de la misma en
Colombia. Se ha hecho un análisis, del problema que ha causado la violencia en el
hombre a la luz del libro de Job, ampliando la experiencia del sufrimiento del
injusto, y la clara situación que se da concretamente en la situación del otro.
Por esto se presenta una reflexión sobre el sufrimiento desde una afirmación
soteriologica, que permite encontrar en el fondo del mal, el encuentro gratuito y
amoroso de Dios, por eso debemos buscar una forma de encontrar el camino
perdido y reabastecer la esperanza en Dios. Por eso la figura de Job muestra un
proceso luminoso y esperanzador, que permite reafirmar nuestra fe en Dios, decir
que si puede creer en Dios en medio de la violencia ya que el que justifica es Dios
mismo, lo hizo en la cruz solidarizándose con dolor humano.
113
ANEXO A
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
ENCUESTA APLICADA A ESTUDIANTES DE GRADO 11º DEL GIMNASIO LOS
ALERCES
•
OBJETIVOS
Evaluar el concepto de Dios y la experiencia acerca de la violencia.
Descubrir las diversas situaciones de violencia que se puedan presentar en
la institución.
1. ¿ Quien es Dios para usted?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
2. ¿ Por que si existe Dios hay tanta Violencia?
114
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
3. ¿ Cuales son las principales formas de violencia que identifica dentro del
colegio?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
4. ¿ Como persona como le afectan las principales formas de violencia que
se han dado en el colegio?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
5. ¿ Que soluciones cristianas plantea para minorar la violencia dentro del
colegio?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
115
BIBLIOGRAFIA
Afiración de Carlos Castaño, Esta guerra no da mas, Entrevista con Carlos
Castaño, En: Revista Cambio 16 N 235, diciembre de 1997.
BERBUMUDEZ, Suzy, Culturas para la paz. Bogotá, Bogotá D.C. : Fundación
Alejandro Ángel escobar, 1995. 21-22 p.
BOFF, Leonardo, El sufrimiento nacido de la lucha contra el sufrimiento. En:
revista Concilium, sufrimiento y fe cristiana. 119 año XII. 1976. 313 p.
CABODEVILLA, José María, La impaciencia de Job. Madrid: B.A.C. , 1967.
171 p.
DOUGLAS, James, La cruz de la no violencia. Sal terrae: Santander, 1974. 4750 p.
GARCIA, Mauricio, Una aproximación al contexto de los derechos humanos
en Colombia. Bogotá D.C. : Cinep, 1999, 34 p.
GUTIERREZ, Gustavo, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente.
Bogotá D.C. Cep: 1986. 20 p.
116
GUZMAN, Germán; BORDA, Orlando y UMAÑA, Eduardo, La Violencia en
Colombia, Bogotá: Antares. 1962. 24-25 p.
HARING, Bernnhard, La no violencia. Barcelona: Herder, 1989. 23-37 p.
IEPRI, nuevas visones sobre la violencia en Colombia, Fescol. 1997. 13 p.
KUBLER. E , Sufrimiento comercializado y sufrimiento escondido. En: revista
Concilium, sufrimiento y fe cristiana. 119 año XII. 1976. 339 p.
LEMAITRE, Eduardo, historia de Colombia, t. IV . Santa Fe de Bogotá, Oveja
Negra, Colección de El Tiempo, 1992. 22 p.
LEVEQUE, Jean. Job el libro y el mensaje, cuadernos bíblicos,. Verbo divino:
1987. 20-53 p.
MOLTMANN, Jurgen, El dios crucificado, Salamanca: Sígueme, 1975. 457 p.
OTERO, Harold, evolución del conflicto armado en Colombia e Iberoamérica.
Bogotá D.C. : Autónoma, 2000. 25 p.
117
PALACIOS, Marco, Entre la legitimidad y la violencia. Bogotá D.C.: Norma.
1997. 16 p.
PIXLEY, Jorge, El libro de Job comentario bíblico latinoamericano, Costa
Rica: Sebila, 1982. 17-18 p.
URDANETA, Roberto, el materialismo contra la Dignidad del hombre.
Bogotá: Herder , 1992. 286 p.
VAZQUEZ, Daniel, Aproximación a la realidad conflictiva colombiana de
Colombia. En: Revista Vida Pastoral . Año 30 - n 105. Bogota . Enero / Marzo
de 2000. 15 p.
VILLAMIZAR, Dario, un adiós a la guerra, Bogotá D.C: Planeta, 1990. 52 p .
118