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Revista Doble Vínculo
Año 1 - Nº1, ISNN 0718-7815
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Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
El proyecto de la revista Doble Vínculo nace el año 2007 y es concretado el año 2009 ante la urgencia de generar espacios colectivos de
reflexión y exposición de trabajos sociológicos realizados por estudiantes del Instituto de Sociología de la Universidad Católica de Chile.
Se trata de un espacio autónomo, gestionado por estudiantes interesados en indagar las distintas dimensiones y transformaciones de la realidad
contemporánea de Chile, Latinoamérica y el Mundo, desde un trabajo riguroso y crítico que pueda utilizar las distintas herramientas del análisis
sociológico.
Las opiniones expresadas en los artículos son las de los propios autores y no reflejan necesariamente los puntos de vista de la Revista Doble
Vínculo.
Para fomentar la reflexión, discusión y difusión, los artículos están disponibles de forma gratuita en la página web de la organización
(www.cesouc.cl/doblevinculo).
Publicación de los estudiantes de sociología de la Pontificia Universidad Católica de Chile
ISSN 0718 – 7815 (electrónica)
ISSN 0718 – 7750 (impresa)
Diseño de portada y contraportada: Marcela Seguel
Fotografía portada: Juan Sebastián García
Corrección formal: Nieves Plaza P. y Isabel San Juan V.
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Año 1 - Nº1, ISNN 0718-7815
Revista Doble Vínculo
PENSAR LATINOAMÉRICA
Nº1
Año 1
Director Comité Editorial
Pedro Seguel
Comité Editorial
Cristobal Escobar
Rodolfo Martinic
Julián Moraga
Francisco Olivos
Francisco Salinas
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INDICE
Rito y palabra. A 25 años de Cultura y modernización en América Latina
Pedro Morandé
Tropa de Elite, de José Padilha
Idelbar Avelar (Traducción A. Fielbaum y P. Sierra)
Altazor y el vértigo de la escritura
Ashley Müller y Francisco Salinas
América Latina en juego: una aproximación a la sociología del deporte
Francisco Olivos
Patrimonialismo en el paraíso: República Dominicana bajo el régimen de Trujillo
Nicolás Soto
Crítica, sacrificio y cultura: El universalismo oculto de la sociología
latinoamericana en la obra de Pedro Morandé
Francisco Mujica
El espacio público en disputa: modernidad, política, movimientos sociales y acción colectiva
Malik Fercovic y Juan Sebastián García
La transformación de la empresa chilena. Una modernización desbalanceada [Reseña]
Darío Rodríguez
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Año 1 - Nº1, ISNN 0718-7815
Rito y Palabra
A 25 años de Cultura y modernización en América Latina1
Pedro Morandé Court2
Antes que nada quisiera agradecer a la revista
Como le suelo decir a todos los estudiantes de
y al grupo de estudiantes que está detrás de este
doctorado, las tesis doctorales son escritas para sus
nuevo proyecto, la oportunidad de hablar sobre el tema
correctores. En esto creo que hay que ser muy
de la cultura latinoamericana.1 2
pragmático. En mi caso, el corrector era un distinguido
En general, no acepto casi nunca, por pudor,
profesor alemán experto en América Latina. La
hablar sobre lo que he escrito. Como a ustedes le
sensación que me quedó es que en el extranjero saben
consta, jamás en un curso he dado a leer un texto
muchas cosas de América Latina, incluso aquellas que
escrito por mí. Si otros colegas lo dan a leer, me alegro
nosotros mismos no sabemos. Pero una cosa es saber
mucho, pero yo no lo hago. Sin embargo, dado este
como experto y otra muy distinta es sintonizar con la
hermoso proyecto de la revista virtual, quise hacer una
cultura latinoamericana y comprender su significado.
excepción.
Dada esta insatisfacción, decidí que la tesis
Primero quisiera explicarles el contexto de este
doctoral tenía que quedar así, como había sido escrita
libro porque, como se ha dicho, tiene ya 25 años y, en
en alemán. No la traduje nunca, como suele ser
cierto sentido, muchos aspectos ya están obsoletos.
habitual. Sólo escribí un pequeño resumen, que con el
Presenté y defendí mi tesis doctoral el año 1979 en
nombre “Ritual y Palabra. Aproximaciones a la
Alemania. Su tema central era el sincretismo religioso
religiosidad popular latinoamericana” fue publicada en
en América Latina y analizaba la relación que se había
la Universidad de San Marcos en Lima y que circuló
producido en nuestra cultura entre la palabra y el rito.
también entre nosotros en una versión policopiada.
El libro Cultura y Modernización en América
Latina representaba, entonces, la primera oportunidad
1
Artículo en base a una presentación en el ciclo de
Conferencias sociológicas UC: “Latinoamérica y la impronta
del desarrollo”, el día 10 de junio del 2009.
de escribir con libertad para mí mismo y no para el
corrector. Es evidente que el texto daba por supuesta
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Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia
Universidad Católica de Chile.
mi tesis doctoral, porque trabajaba a partir de ella. Sin
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embargo, como digo, se publicó solamente en
paradigmas. Por otra, crítico del punto de vista
Alemania.
tecnocrático que predominaba sin contrapeso entre los
La
segunda
circunstancia
que
quería
economistas que dirigían la marcha del país. Pero
mencionar es que fue escrito a comienzos de los años
pretendía también, propositivamente, contribuir con una
80s. Se publicó el año 1984. Ustedes recordarán que
mirada cultural sobre América Latina al debate acerca
en esos años se produjo una gran crisis financiera en el
de las estrategias o modelos de desarrollo.
país, donde quebraron prácticamente todos los bancos
El libro tiene esencialmente tres partes. Una
y el Estado tuvo que intervenirlos para capitalizarlos,
primera, que me parecía indispensable, dedicada a
generando un original sistema para llevar adelante ese
rescatar a nuestros ensayistas latinoamericanos. Con
proceso. Eran años de total silencio de la sociología.
mirada muy de corto plazo, solemos situar el origen de
En el plano social se estaban preparando, en germen,
la sociología en el momento en que se institucionaliza
algunas protestas de estudiantes y de pobladores,
en las universidades con cátedras de sociología y
especialmente, que años más tarde estallaron,
centros de investigación. Pero en verdad, desde Bolívar
estimulando el surgimiento del proyecto político de la
hasta José Vasconcellos, por nombrar a dos grandes,
Concertación. Pero en ese momento estaba aún
Latinoamérica ha sido muy rica en reflexión social
inestructurado.
acerca de su propia historia, de sus posibilidades de
En el plano intelectual, predominaba un
desarrollo y de sus limitaciones. Tal reflexión se
pensamiento puramente económico. Los temas se
realizaba, evidentemente, desde paradigmas que no
plateaban y resolvían en un horizonte más bien
siempre comprendemos en la actualidad, como la
tecnocrático, sin referencia ninguna a la cultura
contraposición entre civilizado y bárbaro, del siglo XIX
latinoamericana. Algunos llegaron a plantear la idea de
que popularizó la obra de Sarmiento y de otros autores.
que, dada su estrategia de desarrollo, Chile no
Mi idea era tratar de ponerse en continuidad con esa
pertenecía más a América Latina. Incluso apareció en
enorme
el diario un dibujo-mapa en que Chile, desgajado de
identificando los momentos más importantes de su
América Latina, avanzaba como una isla rumbo a
reflexión. En primer lugar, el momento fundacional de
Oceanía, hacia Australia o Nueva Zelanda, que eran
los Estados. Después, el revisionismo crítico y el
los modelos que se admiraban en ese momento. El
modernismo, que se produce con el cambio de siglo,
libro fue escrito, entonces, con un afán que podríamos
cuyo testimonio se encuentra en el famoso libro de
calificar de contestatario. Por una parte, autocrítico del
Rodó que reelabora la distinción de Sarmiento con las
silencio de la sociología y del agotamiento de sus
figuras de Ariel y Talibán, pero también en el desarrollo
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cantidad
de
pensadores
ensayistas,
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de la intelectualidad mexicana que antecedió a la
haber conocido antes este texto. Hubiese cambiado
revolución, culminando en Octavio Paz, un escritor ya
bastante el proyecto de mi libro. Con todo, le hice una
contemporáneo.
larga recensión y Franz me mandó una carta
Esa es la primera parte. Justamente, hay una
diciéndome que había entendido el texto mejor que él
frase de Octavio Paz que bien podría ser el epígrafe
mismo. Mi crítica a las categorías de la sociología de
de todo el libro, que cito en el texto, y que inspiró
entonces está muy influida por Hinkelammert.
también mí tesis doctoral. Esa frase dice: “Si bien la
Después, vienen unos capítulos de esta
conquista fue para los españoles un hazaña, para los
segunda parte dirigidos a los propios economistas,
indígenas fue un rito”. Fue una frase que me impactó
aunque confieso que están escritos con una cierta
mucho, precisamente porque estudiaba entonces la
autocensura, en el sentido que, siendo su pensamiento
religiosidad
carácter
el dominante, la crítica no podía ser demasiado
esencialmente ritual. Tomé como inspiración esa
explícita. Expongo para ello una teoría del sacrificio,
afirmación para analizar en qué sentido se podría
puesto que la tesis fundamental en boga era que tanto
comprender toda la historia cultural de América Latina
la cultura tradicional latinoamericana, especialmente su
en términos rituales, antes que en términos ideológicos,
cultura popular, como las dificultades económicas por
como es la forma en que habitualmente se la considera
las que atravesaban los desempleados y los más
desde perspectivas más ilustradas.
pobres debían ser considerados entre los costos del
popular,
comprobando
su
La segunda parte corresponde a una crítica al
desarrollo y cualquier país que quisiera desarrollarse
desarrollismo, expresión que resume las categorías
tenía que incurrir en ellos. De ahí que, desde el
dominantes que teníamos para interpretar los dilemas
horizonte ritual, una crítica al pensamiento de los
del desarrollo y que culminaban con la visión
costos del desarrollo debía ser sacrificial. Una teoría
tecnocrática de los economistas. Mi principal punto de
sobre el sacrificio es siempre una teoría sobre el tributo
referencia para la crítica, aunque también hay otros, fue
y, por lo tanto, de los costos que se distribuyen
el libro “Ideologías del desarrollo y dialéctica de la
impositivamente sobre la población.
historia” de Franz Hinkelammert, quien fue un profesor
Finalmente, los dos últimos capítulos, que
muy destacado del Instituto de Sociología y del Ceren y
pueden ser considerados como la tercera parte del
que influyó muchísimo en mi formación. Poco después
libro, proponen una línea interpretativa de la
de aparecer mi libro apareció otro de él, que se llamó
constitución y desarrollo de la cultura latinoamericana.
“Crítica a la razón utópica” que completaba el anterior
No podría decir en absoluto que tal interpretación es
incluyendo el pensamiento de varios economistas
exhaustiva. Era sólo un primer libro. Esta línea de
influyentes de la época. Lamenté enormemente no
interpretación se resume en las dos palabras que ya se
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pronunciaron en la presentación: que la cultura de
sino hasta el momento en que los filósofos de la
América Latinan es barroca y mestiza. Agregaba una
Ilustración plantearon una filosofía moderna. Detrás de
tercera palabra, católica, precisamente por mis estudios
esta visión está la idea, que suelo calificar como el
de la religiosidad popular latinoamericana. La palabra
prejuicio de los filósofos, que la realidad es una idea
católica molestó a mucha gente durante mucho tiempo,
que se hace real, es decir, que la realidad hay que
porque la interpretaban como una suerte de concesión
juzgarla a partir del proyecto que la ha pensado con
confesional. Pero tal compresión resulta inadecuada,
anterioridad. Como ustedes saben, los sociólogos
porque mi tesis doctoral había estudiado el sincretismo
solemos tener más bien el prejuicio contrario, es decir,
religioso latinoamericano y el modo particular cómo el
que la realidad antecede al pensamiento sobre ella y
catolicismo se había sintetizado, en el emergente
que, muchas veces, cuando el pensamiento logra
mestizaje, con las culturas de los pueblos originarios.
desplegarse la realidad ya cambió, debiéndonos
Como todos sabemos, detrás de las imágenes
contentarnos con un pensamiento histórico sobre algo
popularmente veneradas, de la virgen, de los santos,
que ya no existe.
etc., hay también divinidades legendarias de los
En cambio, a mi me parece que la modernidad
pueblos originarios que convergieron por su significado,
surge fundamentalmente con la imprenta y la
por la coincidencia del calendario o por el lugar
masificación de la cultura escrita. Esta es una hipótesis
geográfico específico en que se realiza su culto. No se
que he podido profundizar muchísimo en estos 25
puede hacer una interpretación cultural de América
años, no en último término a partir de las teorías de
Latina ignorando el papel que en ella juega su
Luhmann. Así, entiendo el barroco como la primera
religiosidad popular.
cultura moderna que se da en Occidente, cuya
Ahora
bien,
¿cuáles
son
los
rasgos
característica principal es su mediación entre la
fundamentales que sintetizan estas palabras? En
tradición oral y la escritura a través de la imagen y de la
primer lugar, ¿qué significado puede tener la expresión
representación. Un ícono, en el ámbito del habla
barroco desde el punto de vista sociológico? Me parece
castellana, de esta cultura barroca es el siglo de oro
que es muy importante para clarificar qué se entiende
español, cuyas grandes producciones son obras de
por cultura moderna. Desde la lógica de la Ilustración,
teatro. El Gran Teatro del Mundo de Calderón, creo que
especialmente en filosofía, pero también en la
resume muy exactamente lo que es el Barroco. O
sociología, se ha entendido el mundo moderno a partir
recuérdese las figuras legendarias del Quijote y Sancho
de las ideologías modernas, con la consecuencia de
Panza con las que Cervantes tematiza expresamente la
que no podría haberse constituido la sociedad moderna
tensión entre oralidad y escritura. El Quijote es
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considerado un loco porque ve el mundo a través de
producido en Europa. En el siglo de oro esta opacidad
los libros de caballería y sus vecinos, para mantenerlo
se refleja en términos positivos. Su lado negativo, en
cuerdo, deciden quemarle la biblioteca. Sancho Panza,
cambio, queda expresado en la llamada lucha contra la
en cambio, vive del pragmatismo de la oralidad y de la
herejía, puesto que ella comienza justamente cuando
sabiduría de los decires. Y sin embargo, ambos tienen
las personas que cultivaban su religiosidad en lengua
que aprender a convivir y a apreciar su respectiva
oral, se sienten motivadas a poner sus creencias por
sabiduría. Esta, creo, es la esencia del Barroco.
escrito, las que ahora deben ser contrastadas con la
1492 fue el año en que llegó Colón a América,
escritura docta de los teólogos y canonistas, quienes
pero fue también el año en que se publicó la primera
juzgan a estos neófitos como herejes. El proceso de
gramática de la lengua castellana, realizada por el
convivencia y ajuste entre oralidad y escritura tiene,
padre Nebrija. Cuenta la leyenda que fue donde los
entonces, su conflictividad. Su armonización no es
reyes católicos y les dijo que esa sería el arma con que
espontánea, sino que toma muchísimo tiempo.
gobernarían sus nuevos dominios.
El barroco en América Latina fue posible por el
En América Latina también se desarrolló esta
Concilio de Trento y por la prohibición de la Corona de
conciencia. En mis investigaciones para la tesis
que los reformados vinieran a América. Como se sabe,
doctoral, me encontré con la mitología de Inca Ri o Inca
la reforma de Lutero había reivindicado tanto la “sola
Rey, que es la mitología del retorno del Inca, donde se
escritura” y su libre interpretación, como la “sola fe”,
plantea dramáticamente este mismo tema a propósito
que ponía al cristianismo fuera del marco ritual o
del encuentro hispano-aborígen. Les recuerdo el
cúltico en que había estado en la edad media. Con
famoso episodio del encuentro entre Pizarro y
estas
Atahualpa en Cajamarca. A Atahualpa le pasan un
evangelizadores y las culturas aborígenes de nuestras
libro, posiblemente la biblia o un misal, lo toma, se lo
tierras se dio esencialmente en el plano del rito y de la
pone en la oreja y lo mueve para hacerlo sonar. El libro
representación teatral, de la imaginaría, de la
permanece mudo, lo arroja al suelo y lo condenan por
construcción de templos, de la pintura. Podría hablarles
ello. Entonces, dice este mito que el Inca murió porque
horas de distintos ejemplos en esta materia, pero les
no sabía leer.
menciono solamente dos, por su importancia. En primer
prohibiciones,
el
encuentro
entre
los
Es decir, desde el comienzo se planteó la
lugar, la aparición de la virgen de Guadalupe que
visión de una cierta opacidad recíproca, digamos así,
ocurre precisamente en el lugar en donde se veneraba
entre las tradiciones orales y rituales, por una parte, y
a la diosa Tonantzin, que es la madre común. Es decir,
la tradición escrita, por otra. Pese a las diferencias
era la figura equivalente a la Pachamama del mundo
propias del contexto, era lo mismo que se había
andino. La construcción del templo y la devoción se
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produce en el mismo sitio que ya era lugar de romería
fabricaban
con
ellos
objetos
cúltico-rituales
y
de los pueblos prehispánicos. Segundo ejemplo. Una
funerarios. En los dos más grandes museos del oro que
de las custodias más hermosas que he visto en
existen en América Latina, que son los de Lima y
América Latina, de oro con incrustaciones de diamante
Bogotá, las piezas que se exhiben fueron sacadas
y de marfil, está en el Cusco, que era el centro del culto
mayoritariamente de las tumbas. o sea ninguna era
solar en el incario. Esta custodia, que mide más o
considerada medio de pago. En cambio, como ya
menos un metro cincuenta de alto, simboliza en su
estaba en desarrollo la monetarización de la economía
centro un gran sol. Entonces la predicación era:
europea, los españoles tomaron el oro y se lo llevaron
“venimos a predicar a Cristo, el verdadero sol”. Estos
a Europa como medio de pago. Esos fueron, a mi
dos ejemplos muestran cómo se produce una
parecer, los dos grandes conflictos.
continuidad simbólica. Se da también, evidentemente,
La huella del carácter barroco de nuestra
una resignificación o reinterpretación de su significado,
cultura y de su necesidad de mediar entre el culto, la
pero dentro de una continuidad esencial. Todos
oralidad y la escritura quedó registrada en el arte, en la
aquellos, entre los presentes que han tenido conmigo el
religiosidad popular y en la literatura. Como se muestra
curso de sociología del símbolo saben que existen ritos
hasta en nuestra literatura actual, ella es también
que son universales. A través de ellos se produjo la
esencialmente barroca, en el mismo sentido que les
síntesis cultural y también a través del rito algunas
estoy explicando. Para mí resultó particularmente
diferencias y conflictos.
importante la tesis del profesor Jorge Guzmán, de la
¿Cuáles fueron las dos grandes diferencias?
Universidad de Chile, expuesta en el libro “Diferencias
En primer lugar, el culto a los muertos, porque los
Latinoamericanas” donde muestra justamente que en la
españoles exigían que hubiesen cementerios generales
novela del boom, pero también en la poesía de
fuera de la ciudad y los pueblos aborígenes enterraban
Gabriela Mistral, por ejemplo, el protagonista es la
a sus muertos en sus propios hogares, donde estaban
cultura oral y no la cultura escrita. El caso de “Cien
sus huacas, sus lugares de adoración. Como sabemos,
años de soledad” es bastante paradigmático, porque al
acostumbraban también la momificación de los muertos
final de la historia Melquíades aparece con un texto
para que pudieran participar en las fiestas de su
donde estaba escrito todo lo que iba a suceder con la
respectiva familia. El segundo motivo de conflicto fue el
historia de cuatro generaciones que viven en la pura,
oro, porque nunca los pueblos originarios de América
pero ello sólo lo sabe el lector al concluir la novela.
Latina consideraron ni el oro ni la plata como medios
La cara propiamente social de esta síntesis
de pago, como se hacía en Europa, sino que
barroca entre palabra y rito, es el mestizaje. El
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mestizaje fue posible en la mayor parte de América
lado, nuestros pueblos eran ágrafos y, por otro, se
Latina, allí donde todavía la organización de los
quería evitar cualquier penetración del protestantismo,
pueblos originarios era mayoritariamente de carácter
acentuándose por influencia del Concilio de Trento la
segmentado, como decimos los sociólogos, es decir,
dimensión cúltica-sacramental de la misión, el
ordenados en clanes y linajes familiares. Cuando esto
encuentro fue esencialmente cúltico-ritual. Hago esta
ocurría, era bastante común entregar las hijas en
aclaración
matrimonio a los todavía extraños con el propósito de
contradictores que he tenido, y que han insistido en
establecer alianzas. En cambio, en los centros cúlticos
interpretar
que habían desarrollado ya una organización jerárquica
teología. Nunca hemos tenido en América Latina un
por encima de las familias, se produjo más bien una
hereje teológico, con la excepción del Padre Lacunza y
ruptura e incluso se condenó el mestizaje, como lo
su milenarismo, pero el texto condenado fue escrito
muestra la famosa crónica de Huaman Poma de Ayala,
cuando ya estaba en Europa. Tampoco hemos tenido
quien escribe justamente al rey, reclamando que el
ni un Voltaire, ni un Feuerbach, ni un Schleiermacher,
mundo se ha vuelto al revés y que él disponga que
que hicieran una crítica a la teología misma desde los
vuelva sobre su eje, porque en el lugar que le
intereses sociales que supuestamente defendía. Todas
corresponde al Inca, que es el centro que une los
las disputas que se han dado en la relación de la
cuatro cuadrantes del universo, ahora está el
religión y el poder civil, han sido en el plano ritual o en
gobernador español y en el lugar que corresponde a la
plano económico-administrativo, como por ejemplo, en
función sagrada, están ahora los que sólo saben
nuestro caso, el conflicto del sacristán.
“cuidar chanchos”.
pensando
el
en
catolicismo
algunos
distinguidos
latinoamericano
como
Pues bien, este es un breve resumen de la
Evidentemente, las tesis sobre el barroco no
tesis propositiva de mi libro sobre la visión de la cultura
exclusivamente
y
latinoamericana. Surge entonces la pregunta: ¿Cuánto
particularmente, la historia del arte ha estudiado
de ella sigue aún vigente? En mi opinión, aunque por
profusamente el barroco americano. Sólo asumo la
decir esto algunos dicen que soy esencialista, la
responsabilidad por la interpretación del mismo en
estructura básica de la relación entre ritual, palabra oral
términos de la búsqueda de mediación entre palabra-
y escritura no ha cambiado sustancialmente. Es cierto
oralidad, rito y escritura, como también asumo la
que ha habido una campaña de alfabetización de la
responsabilidad sobre la tesis de que el encuentro
población de América Latina, para tratar de expandir la
entre la cultura hispano-lusitana y las culturas
cultura escrita. Pero todos sabemos que no obstante
aborígenes de América se produjo antes en el plano del
estos
rito que en el plano ideológico-teológico. Como por un
funcionalmente analfabeta, es decir, sabe leer pero no
son
mías.
La
historia,
11
esfuerzos,
la
mayoría
continúa
siendo
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entiende lo que lee y su fuente fundamental de
convoca a grandes multitudes que se identifican con la
conocimiento, de conversación y de generación de
sociedad, con el país, con la región. En suma, la cultura
ideas sigue siendo la cultura oral de los decires.
audiovisual ha potenciado enormemente la tradición
Siempre hemos estado más cerca de Sancho Panza
barroca y ha disminuido, a mi parecer, la débil
que del Quijote.
influencia de las corrientes ilustradas que alcanzaron a
Basta escuchar lo que habitualmente se habla
expresarse a fines del siglo XVIII, durante el siglo XIX y
en la televisión o en la radio espontáneamente: cada
la primera mitad del siglo XX. Si estas afirmaciones
cuatro palabras se intercala un dicho. Esto no ha
corresponden a los hechos querría decir que las tesis
variado sustancialmente con el tiempo. Por cierto, hay
del libro, por lo menos en su línea gruesa, sigue
otras cosas que han variado. Se han instaurado las
vigente. Evidentemente hay que reconocer que
universidades,
de
estamos en un mundo crecientemente globalizado, en
racionalización económica, etc., pero pienso que la
el que, queramos o no, tenemos que integrarnos en
lectura que todavía hacemos del mercado, por ejemplo,
una cierta medida. Pero como todos sabemos, América
es más cercana a nuestras interpretaciones barrocas
Latina, de alguna manera, se resiste a ello. Pienso en
originales que a una teoría de la complejidad.
Bolivia, Ecuador, Venezuela, Argentina, Paraguay,
la
ciencia,
ciertas
formas
Naturalmente, todo este tema debe ser materia
Perú, donde se han manifestado ciertas resistencias a
de análisis histórico-empírico. Pero me parece que lo
aceptar acríticamente un modelo puramente funcional
esencial del barroco se ha mantenido e incluso
de globalización y han intentado una relectura de la
potenciado con los medios audiovisuales. Somos
situación con mayor o menor éxito. Es indispensable,
exportadores de melodramas, de telenovelas barrocas
en todo caso una comprensión de la cultura que
hasta en su versión estereotipada, con la evidente
complemente o pueda corregir, cuando corresponda,
necesidad de representar el gran teatro del mundo.
una visión unilateralmente económica de la realidad.
Pero el saber que se representa está siempre vinculado
Termino señalando que el año 1996 la revista
a lo que alguien dice o revela. Todos los capítulos de
“Persona y Sociedad”, que era entonces de ILADES,
los melodramas terminan en algún decir de alguien que
hoy Universidad Alberto Hurtado, y que dirigía Jorge
sorprende y su significado queda en suspenso para el
Larraín, me invitó a escribir un artículo haciendo un
próximo capítulo. En nuestra comprensión del deporte,
balance de la discusión sobre la identidad cultural
del fútbol, por ejemplo, ¿no lo entendemos acaso como
latinoamericana en los años que habían transcurrido
una gran fiesta barroca? Por lo mismo, no siempre
desde la publicación de mi libro. Agradezco que ahora
tiene la funcionalidad necesaria para ser eficiente, pero
me hayan dado la oportunidad de hacer otro tanto.
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Tropa de Elite, de José Padilha
Idelber Avelar1
(Traducción del portugués de Alejandro Fielbaum S. y Pedro Sierra V.)
Las motivaciones para traducir el presente texto son
relaciones entre violencia3 y marginalidad en la
varias. En primer lugar, se trata de un lúcido
sociedad brasilera –temática, por cierto, recurrente en
comentario, producido por uno de los más importantes
otras películas brasileras recientes, tales como Cidade
críticos culturales latinoamericanos. Su trabajo resulta
de Deus (2002) Carandirú (2004) o Prohibido prohibir
ampliamente conocido en Chile, al punto que la edición
(2008). Tal característica exige su atención, en el
española de Alegorías de la derrota: la ficción
marco de las discusiones desplegadas en la presente
postdictatorial y el trabajo del duelo fue realizada por
revista.
Cuarto Propio (2000). No obstante, el texto aquí
El texto en portugués puede hallarse en el blog
traducido parece más cercano a las discusiones que
del autor (www.idelberavelar.com), espacio que se ha
ha expuesta en The letter of violence. Essays on
erigido como una destacada tentativa de resituar la
narrative, ethics and politics (Palgrave Macmillan,
vocación pública del pensar en las actuales
Nueva York, 2004). La preocupación allí trazada por la
reconfiguraciones
relación entre narrativa y violencia es aquí llevada al
encontrarse libremente distintos trabajos del autor,
análisis del filme Tropa de Elite, dirigido por José
cuya gentileza en la autorización de la presente
Padilha. Estrenado el 2007, un año después el filme
traducción agradecemos profundamente. Resulta
gana el prestigiosa premio del Oso de Oro de Berlín.
interesante la coexistencia desplegada, en tal sitio, de
No sólo destaca por ser uno de los filmes
notables investigaciones académicas con reflexiones
latinoamericanos más observados en los últimos años,
sobre temas que van del fútbol a la política, pasando
sino también por su polémica exposición de las
por la música y los cigarrillos. Estas últimas
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massmediáticas.
Allí
pueden
Ph.D de la Duke University. Profesor de Literatura
latinoamericana en la Tulane University.
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yuxtaponen el rigor intelectual de Avelar con una
es ejemplo de tal gesto. Hemos intentado mantener tal
tonalidad más informal, harto más asequible al público
estilo, como parte de la imposible y necesaria fidelidad
ajeno a las discusiones académicas en las cuales ha
del ejercicio del traducir.
intervenido tan prolíficamente. El texto aquí traducido
Tropa de Elite es el tema del momento. La vi y
la
hallé
un
filmazo
(filmaço)
–con
universo de policías que reciben propina de los
algunas
traficantes, policías que trasladan cadáveres para
simplificaciones bien brutales, sin las cuales habría sido
adulterar estadísticas, policías que saquean los
aún más efectiva en lo que pretende. Pero es un
vehículos que usan para trabajar, oficiales que exigen
filmazo. En primer lugar, como película presentada
propina de cualquier soldado que se vaya a tomar
desde el punto de un policía no corrupto, de un batallón
vacaciones. Sólo olvidando el 70% de la película es
especial, que cree sinceramente en lo que hace, Tropa
posible leerla como celebración de la fuerza policial. Es
de Élite es una novedad muy bienvenida en la
una autopsia de la podredumbre. En este mar de lodo,
cinematografía sobre el tema. La discusión está
el BOPE4 es el lugar del punto de vista. Y desde allí es
dándose, y no sería bueno limitar [las posiciones] a una
que se cuenta la historia. El BOPE tortura y mata, pero
barra derechista que apoya al Capitán Nascimiento, y a
no se corrompe ni asesina indiscriminadamente.
otra que lo rechace, simplistamente, desde la izquierda
¿Genera identificación con parte del público? Claro.
–la película es mucho más rica que eso.
¿Sanciona
la
película
ese
punto
de
vista
inequívocamente? De ninguna forma. Pensar así sería
Se acusa a la película de ser manipuladora y
escoger no ver una serie de cosas que están allí.
maniqueísta. Las dos acusaciones son falsas. En
primer lugar, la belleza de cualquier arte narrativo es
El filme es esencialmente honesto al usar la
crear un narrador “manipulador”, es decir, una voz lo
voz en off del Capitán Nascimento, como narrativa
suficientemente creíble que nos lleve, nos convenza a
distanciada de aquellos eventos. “Manipulador”, en el
salir del mundo real sean dos, o diez horas, y entrar en
mal sentido de la palabra, habría sido crear una voz en
ese mundo alternativo. Dostoievski hacía eso:
off supuestamente “neutra”, “documentando” aquella
santurrona, zarista y latero, imaginaba protagonistas
ficción y, en el fondo, repitiendo la ideología del Capitán
rebeldes que convencían a cualquier anarquista o
Nascimento y del BOPE como la única posible; A fin de
revolucionario que los leyese. Padilha crea al Capitán
Nascimento, jefe de una isla de credibilidad en un
4
Se refiere al Batalhão de Operações Policiais Especiais,
unidad sobre la que versa el filme.
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cuentas, ahí ésta se legitimaría por el aura de verdad
Matías, que es inteligente pero está “ablandado” por la
del narrador no diegético, no participante de la trama, el
convivencia con los pequeños burgueses de la
narrador “Dios”. Padilha hace lo contrario: expone al
Facultad, lugar donde él aún utópicamente cree que el
personaje no sólo en la tela sino también en la
derecho y la institución policial son sinónimos,
narración y comentario de la película. Él está ahí para
contiguos, fácilmente armonizables. En esa ingenuidad
ser evaluado, juzgado, también escrutinado. Si el
él no está solo: A fin de cuentas, estudia en una
espectador abdica de esta tarea, claro, es problema
Facultad donde el profesor y los alumnos (todos ellos
suyo. Habrá quien abdique para celebrarlo como
blancos, a excepción de un mulato claro al fondo)
Rambo. Habrá quien abdique para condenar.
conforman una clase inverosímil en la que se sueña
que Foucault alguna vez habló de aparatos represivos
Es difícil la tarea del espectador que quiere
de Estado.
abrazar la ideología del Capitán Nascimento porque, a
fin de cuentas, mientras Nascimento estuvo allá fue
Pero no pidamos exactitudes francesas en una
implacable e incorruptible, pero tuvo que salir. Porque o
película de ficción hecha en un país donde el
sino, probablemente, no habría vivido para criar a su
columnista de la mayor revista semanal afirma que,
hijo. Digo que “tuvo que salir”, claro, porque ahora él
para Foucault, la locura era una construcción discursiva
nos narra el filme en off, ya supuestamente sustituido
(¿dónde leíste eso, Reinaldinho?). Lo que me
por Matías, si vamos a leer simbólicamente –como creo
incomoda en las escenas de la facultad en Tropa de
que debemos hacerlo- el último disparo de la película,
Elite es la artificialidad con que todos se ponen contra
el disparo iniciático, de incorporación al batallón, que
Matías con argumentos simplistas acerca de la policía y
Matías descarga en la cara del traficante “Baiano” (y en
la violencia. Padilha estereotipa allí el discurso anti
la del espectador, ya que la cámara es colocada en el
violencia policial, así como estereotipa a las ONGs, al
suelo, encima del arma, invitándonos a la condición de
mostrar a un director que ya ofrece a Matías material
ser asesinados).
electoral de un senador desde el primer minuto en que
visita la sede. Hay algunos abusos como ese. El filme
Matías es el único negro (preto) que no es
habría sido aún más poderoso si hubiese introducido
parte del paisaje. La elección es interesante porque
un mínimo de complejidad en los veraderos
todo el conflicto es la sustitución del Capitán narrador,
antagonistas
para el cual, después del brutal entrenamiento, quedan
prensados” (burguesinhos-baseado), no tan diferentes
dos candidatos: Neto, el valiente burro que termina
al “semi-burgués-empastillado-para-dormir” que es el
muriendo en la favela con un tiro en la espalda, y
propio Capitán, un total vicioso de las drogas
15
de
Nascimento:
Los
“burguesitos-
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farmacéuticas cuando la situación apremia. Es por esto
que, a pesar de tales abusos, la película no resbala al
Tropa de Elite es un filmazo porque hace
maniqueísmo: No lo permite la complejidad de sus
incómoda la posición de todo el mundo. Trae una voz
personajes y su mirar ácido sobre lo conflictivo que es
en el oído y no exenta de contradicciones. Es el
el par tráfico/seguridad pública en Río.
Capitán Nascimento, claramente, quien nos dice al
principio que sólo hay tres salidas para un policía en
Incluso el personaje de Fernanda Machado es
Río: Retirarse, corromperse o ir a la guerra. Inmune a la
complejo. Ella es la única mujer del filme que no es
segunda, el opta por la tercera a lo largo de la película
parte del paisaje. Burguesita, exquisita y con
pero es obligado a escoger el retiro cuando nace su
conciencia “social”, colabora en la ONG de la favela de
hijo. Ese momento de paternidad es lindo, hay que
forma no muy diferente a como Nascimento –y después
decirlo. Fue allí que más me identifiqué con él: La
Matías- trabajan en BOPE: Con total fe en lo que hace.
retirada como gesto de amor.
Ella cae, incluso, de la misma forma que Nascimento:
Él descubre que es imposible mantenerse en BOPE y
Es verdad que Nascimento insiste con el
criar a su hijo, ella descubre que es imposible ser
burguesito que consume en grupo quien, al comprar
burguesa con “conciencia social" en la favela sin
drogas allí, mató a la ocasional víctima del tiroteo en la
colaborar con el tráfico (o sin traicionar a la comunidad
favela. En este sentido sí, el filme presenta fuertemente
colaborando con el policía). Cuando ocurre la
el punto de vista de que es el burguesito marinhuanero
aproximación romántica entre ella y Matías, el
quien sustenta el tráfico: Pero creer en esa tesis es
espectador sabe que está destinada al fracaso: el único
creer que la voz del filme es la de Nascimento
espacio en que están unidos como iguales, la Facultad,
hablando con el burguesito, la de Matías hablando con
se hace un lugar irrelevante. La “burguesita-blanca-
los alumnos de la Facultad. Yo, nuevamente, me
izquierdista” y el “negro(preto) de pueblo ascendente
rehusaría a reducir lo que el filme dice a lo que el
vía policía” (y, sueña él, a través de la Facultad) no se
personaje dice. Nascimento también es el responsable
pueden amar: la verdad está en la favela, y allí ellos
directo por la muerte de “fogueteiro”, pobre que, bajo
ocupan espacios irreconciliables. Es tontería acusar la
tortura, denuncia el “puente” de carga y es, después,
voz del Cap. Nascimento de ser “manipuladora” en una
claro, rápidamente ejecutado por los traficantes.
película en que dos jovencitos, el único negro (preto) y
Nascimento sabe que, al extraer, bajo tortura, una
la única mujer, tampoco encuentran ningún camino,
delación y después no ofrecer protección policial a su
romeoyjulietamente fracasando en la favela.
delator (dedo-duro), él efectivamente lo mató. Vive ese
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remordimiento en vísperas de ser padre y le pregunta a
tráfico o la que liga la actuación del BOPE a la muerte
la madre del joven si acaso él era su único hijo.
de sus colaboradores? Poner esa pregunta, con tal
grado de complejidad, es un gran mérito de la película.
¿Cuál es la relación de causalidad más
directa? ¿La que liga al burguesito marihuanero al
Altazor y el vértigo de la escritura
Ashley Müller5
Francisco Salinas6
Resumen
En este estudio se revisa de modo interpretativo el poema Altazor de Vicente Huidobro, se
busca mostrar la poética de dicho autor como manifestación cultural de la elite
latinoamericana de principios de siglo XX, anclada en el texto escrito y en los problemas
universales de un hombre exasperado por la incertidumbre de la guerra y las nuevas
tecnologías. Nos centramos en la interpretación de símbolos, particularmente en los
elementos autorreferentes y heterorreferentes de la obra. Con lo anterior, pretendemos
mostrar dicho texto como una obra imaginativa y sensible, situada en el seno de una cultura
escrita.
5
Estudiante de pregrado en sociología de la Pontificia Universidad Católica de Chile.
6
Estudiante de pregrado en Sociología de la Pontificia Universidad Católica de Chile..
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Palabras claves: Vicente Huidobro, Poesía, Literatura, América Latina.
Introducción
frente a la muerte y la vida, además el viaje como
síntesis de ambos.
Con la propuesta de Huidobro, particularmente
con Altazor o el viaje en paracaídas (1931), se intenta
Pero, fundamentalmente, lo que aquí se revisa
romper con los convencionalismos y tradiciones
es la posibilidad de que sea a una muerte del lenguaje
imperantes en la estética literaria de principios del siglo
aquello a donde nos lleva Altazor, o si más bien, nos da
XX en América Latina. En la obra se presentan rasgos
cuenta de cierto reposicionamiento de lo escrito por
de un proceso de diferenciación de la literatura como
sobre lo oral, a modo de reincorporación de la
sistema definido por sí mismo (Luhmann, 2003), a su
distinción naturaleza/cultura dentro del polo de la
vez, se pone de manifiesto una sensibilidad latente en
cultura escrita. Analizamos lo anterior, tomando en
su época, una intuición de que algo no funciona en el
cuenta que Huidobro en Altazor propone una ruptura
quehacer del hombre, que algo se está haciendo de
con el lenguaje, y que la destrucción del lenguaje no
modo incorrecto. El lenguaje se descompone, junto con
pasa por matarlo con palabras, pues de ello se obtiene
las ilusiones de un hombre que, tras la Gran Guerra ve
todo lo contrario: se le afirma como imperecedero.
la Segunda venir, vibrando ante «los dirigibles que van
Altazor y el lenguaje
a caer».
Como problema de investigación, planteamos
En este texto, analizamos los componentes
que Altazor es un poema sumamente autorreferente y
estético-formales y el modo en que se abordan los
con una fuerte autocomprensión respecto a su propia
temas centrales que definen la autonomía de Altazor en
finitud, en tanto que el autor parece ver que el lenguaje,
cuanto obra de arte. Además, atendemos a la
la poesía y las palabras que lo nutren son limitados en
heterorreferencia que se presenta como contexto a la
su expresión. Esta limitación, al parecer, tiene su
obra, aquello a lo que remite el poema. Estudiamos
anclaje en la finitud del poeta, quien como hombre
también un ámbito sincrético entre texto y contexto,
consciente, sabe del irrevocable destino que es la
donde surgen cuestiones tales como la experiencia
muerte y lo frágil que son sus actos y creaciones. El
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poeta es un pequeño Dios, tiene capacidad de crear
lenguaje, tal vez, sería posible de satisfacer en el
mundos, pero no de crear algo trascendente e inmortal.
marco de la cultura oral, aquella sin registro ni visión
El problema, en definitiva, estaría dado por la
lineal del tiempo, en un ataque por la espalda a la
incapacidad que muestra el hablante-poeta para dar
sincronía del habla.
cuenta de un acto trascendente; ante esto, recurre a
Principales símbolos de la obra
matar al lenguaje como medio para conseguirlo, no
obstante, se elimina a sí mismo al hacerlo, resaltando
¿Qué significa Altazor? ¿A qué alude Huidobro
más aún su finitud.
con un título como Altazor o el viaje en paracaídas?
Etimológicamente, podemos ver que Altazor es una
Creemos que hay un punto ciego en el
palabra compuesta por Alt y azor, en donde “alt” da
hablante poético de Altazor. Pretende trascender,
cuenta de las alturas y “azor” del nombre de una
matando el lenguaje de una vez por todas y, sin
especie de pájaro. Según Jaime Concha, Altazor
embargo, su acto no logra lo que busca, pues un
correspondería a un semipájaro de las alturas que,
observador de segundo orden puede revivir el lenguaje
además estaría envuelto en ciertos rasgos humanos,
en su lectura, junto con revivir la autoconciencia del
tales como los sentimientos, problemas y deseos.
poema respecto a la propia finitud. Tomando en cuenta
Altazor sería entonces un híbrido entre ángel y pájaro,
esto, nuestra hipótesis es que el lenguaje finito de
poseedor del don del vuelo. Afirma, el mismo autor,
Altazor es infinito por la riqueza de significaciones
que, incluso Altazor debe ser imaginado como una
posibles que de él emergen, en tanto que, puede ser
figura casi mitológica, semejante a la del mito de Ícaro
infinitamente reinterpretado por distintos lectores.
(Concha, 2003, p. 1588). Concordamos con dicho autor
Que sea posible la presente lectura de Altazor,
respecto a las semejanzas existentes entre el deseo de
nos muestra que la muerte del lenguaje no es tal, pues
Ícaro de ir más alto y de enfrentarse trágicamente con
trasciende al universo del poema. Cada vez que
la muerte como destino de lo humano. Sin embargo, a
alguien lee Altazor, el lenguaje revive con distintos
diferencia de Ícaro, Altazor es consciente de su fin y de
matices, interpelando nuevas sensibilidades. La
lo irremediable de la caída, no espera llegar al paraíso,
desarticulación y descomposición del lenguaje dentro
él asume su condición mortal. A pesar de su angustia
del poema no pasa de ser una ficción; esto ocurre
por ello, intenta disfrutar del descenso, de la inminente
debido a que esta tiene lugar dentro de los márgenes
caída; la criatura baja, jugando y haciendo piruetas en
de lo escrito, donde el registro permite permanentes
el aire. Eso es su vida.
reinterpretaciones. La pretensión de destruir un
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El viaje en paracaídas introduce, en cierto
como doblemente finito y su pequeñez divina
sentido, la presencia de la tecnología moderna, porque
sobresale: es finito en tanto está limitado por la muerte
este viaje en descenso al que se lanza Altazor es en un
y por su dependencia respecto a la mujer como pilar de
artefacto diseñado para detener las caídas y hacerlas
su creación. El poeta va creando en su viaje por la vida,
más suaves. La palabra paracaídas se compone de
pero siempre consciente de la muerte que cercena la
dos palabras: i) para, que tiene dos significados, uno
potencialidad creadora que este tiene a largo plazo. A
correspondiente a la de preposición “para” y el otro a
su vez, el Canto II muestra como toda la creación
parar o detener, y ii) caída, en tanto que caer o
depende en última instancia de la amada, de la musa
descender. En el sentido usual, el paracaídas cumple la
inspiradora, sin la cual «Las estrellas a pesar de su
función de amortiguar el choque con la tierra, sin
lámpara encendida/ Perderían el camino/ ¿Qué sería
embargo, en Altazor, pensamos que el significado
del universo?». Todo esto nos da cuenta de un poeta
indicado es el de ser un artefacto diseñado “para” la
pequeño Dios, infinitamente finito e incapaz de
caída, es decir, algo que es usado en pos de lanzarse.
sostener un mundo por siempre en sus pequeñas
manos.
Altazor es un ser poético que nace en la era en
que muere el cristianismo, un mundo en el que
El poeta comienza a jugar con el lenguaje
Nietzsche ya se adelantó a declarar la caída de los
tratando de mostrar su poderío, no obstante, este se le
valores trascendentales del ser, un mundo donde «No
vuelca sumamente complejo y escapa de sus manos; lo
hay bien no hay mal ni verdad ni orden ni belleza»;
que parecía un simple juego se transforma en
sobre esto nos habla Concha, quien ve como “Huidobro
disolución. Juega con símbolos infinitos, nunca puede
se conecta aquí [en Altazor] con Nietzsche y su dictum
llegar a poseerlos del todo, inventa palabras y luego las
definitivo «Dios ha muerto»” (Ibíd. p. 1591). Si Dios
desmenuza, no hay control sobre los significados. Se
deja de existir como ser legislador de la tierra y la
pierde. El poeta en su paracaídas parece morir junto
naturaleza, el poeta abdica a su intento de reflejar
con el lenguaje; ambos caen al abismo, el lenguaje se
miméticamente dicho espacio, el cual deja de ser
vuelve inmanejable para un poeta limitado por su
sagrado. Intenta, entonces, tomar las riendas del
finitud. Él, a pesar de su voluntad creadora, no puede,
asunto al convertirse él mismo en un “pequeño Dios”.
sino caer.
Este poeta que se ha tornado el sucesor de
Lenguaje conformado en Altazor
Dios, busca crear mundos nuevos donde desplegar su
Vemos en Altazor una obra que está inmersa
poder. Sin embargo, en Altazor el poeta se muestra
en el contexto de un sistema artístico que, en términos
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luhmannianos, se encontraría ya bastante diferenciado
acude al uso de la corriente de la conciencia y,
en cuanto a sus funciones respecto de otras esferas
finalmente, se recurre a matar el lenguaje, como
sociales (Luhmann, 2003). En este sentido, es un
recurso en donde se desgranan las palabras hasta
poema que se centra antes en la forma que en los
dejar libre a versos compuestos de puras vocales y
contenidos mismos a los que refiere; estos últimos
signos lingüísticos básicos.
llegarían a ser secundarios frente a la majestuosidad
El poema se sitúa inicialmente en un temple
que presenta la caída y muerte del lenguaje en la obra.
anímico de tipo grandilocuente. Es como si el poeta
Dicha idea se anuncia constantemente, a modo de
quisiera ambientar al lector en un espacio solemne
prolepsis, en versos que aparecen en cantos anteriores
donde se va a dar un gran paso, en tanto que la
a la desintegración del lenguaje; así se enuncian cosas,
estética se llevará a uno de sus límites. Partiendo de la
tales como: «Altazor morirás», «Altazor desconfía de
imagen del Cristo muerto, la obra nos lleva a tener la
las palabras» o «Después nada nada/ Rumor de frase
experiencia de caer junto al logos y sus cambios. Estos
sin palabra». Esto da cuenta de una fuerte
cambios que sufre el lenguaje, van degenerando la
autorreferencialidad del poema, en tanto que en sí
grandilocuencia que en otrora resaltaba y queda de
mismo refiere a aquellos elementos que le constituyen.
manifiesto la duda e inseguridad de un hablante que, a
Sin embargo, la autorreferencia de una obra
partir de un juego, termina por padecer la catástrofe
literaria no refiere simplemente a la intratextualidad que
cósmica de su mundo creado.
presenta, más bien da cuenta de la capacidad que esta
El hablante poético de la obra es quien
tiene de resaltar en su forma. En este punto, cabe
proclama ser «Altazor, el gran poeta», un ser que
destacar lo bien logrado que es Altazor en estos
cuenta sobre su viaje en paracaídas desde las alturas
términos; estallan en cada página versos irregulares,
hasta el abismo donde la muerte lo espera. Se
sin rima ni estructura clara, palabras que suelen
acompaña de elementos aéreos y alturas siderales,
incursionar por distintos rincones de la página, en
que lo siguen como paisaje a su movimiento por el
donde no se sigue ningún patrón definido de versos por
mundo huidobriano (Ibíd. p. 1586), pero este “gran
estrofa. Además, hay una llamativa tendencia hacia lo
poeta”, va teniendo cada vez más conciencia de su
entrópico, que resalta y cambia la apariencia del poema
muerte mientras el viaje avanza, pues es la muerte la
en el transcurso de todo el libro. El lenguaje usado se
que «se acerca como el globo que cae». El hablante
va transmutando al avanzar en las páginas: se juega
entonces se confunde, se vuelve múltiple y difuso, pero
con las palabras y la sonoridad que generan al leerse,
con una multiplicidad en la que nunca deja de ser
muestra un carácter prosaico a ratos, en momentos
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Altazor, se habla a sí mismo y dialoga sobre su miedo
del mundo letrado en pos del oral y empírico como
al colapso, proceso al que finalmente abdica explicar,
luego lo hiciese Nicanor Parra.
llegando simplemente a experimentarlo de modo
El uso que Huidobro hace de la poesía dentro
vertiginoso. A ratos, el hablante también toma la voz de
de Altazor tiende a ser docto y con varias alusiones
otros individuos, así incursiona en hacer hablar a
metalingüísticas. Es un texto que hace observaciones
figuras, tales como el Creador o la Virgen.
de segundo y tercer orden, se plantea a ratos como un
El poema está lleno de imágenes creadas y de
crítico
de
viejos
movimientos
artísticos
escenas imaginables, muchas de las cuales resaltan
latinoamericanos como son el romanticismo o el
por su belleza y/o originalidad. Así, «Mi paracaídas se
modernismo. Así, al referirse a la poesía en sí, «Poesía
enredó en una estrella apagada que seguía su órbita/
aún y poesía poesía/ Poética poesía poesía/ Poesía
concienzudamente, como si ignorara la inutilidad de
poética de poético poeta/ Poesía/ Demasiada poesía»,
sus esfuerzos», «El río corre como perro azotado» o un
responde con distancia, declarándose “Anti poeta”,
«…pecho que grita y un cerebro que sangra», son
aquel que se opone a lo dado, insertando la locura, el
imágenes creadas que permiten anclar ciertas
juego y lo dinámico en un ambiente de época regido
sensaciones y pensamientos en figuras inteligibles para
por una tradición inmóvil y “formalmente correcta”.
el lector de la obra, pero ambientados, muchas veces,
La autorreferencia de la obra está dada, en
en espacios “creacionados”, imposibles de subsistir
definitiva, por un lenguaje escrito que reluce a modo de
fuera del poema.
una “materia conformada”, la cual es la condición sino
Altazor juega con los elementos de los que se
qua non para el carácter alegórico de Altazor (a revisar
nutre como creación, los articula de un modo que
en el siguiente punto). Pensamos, aludiendo a la
rompe con los estándares formales de la poesía
concepción de lo bello en Heidegger (2005), que el
tradicional imperante hasta su época; la búsqueda de
modo estilístico concreto de situar la forma en Altazor
una creación propia que trascienda la esclavitud hacia
es aquello que le da la fuerza y constitución como
la naturaleza, lo hace rebasar los envases donde
entidad, la cual se sustenta por sí mismo gracias a su
podría enfrascar su poesía. Sin embargo, el poema se
modo lúdico de expresión del lenguaje.
sitúa desde un registro culto, de alguien con educación
Aspectos alegóricos de Altazor
en letras y poseedor de amplio conocimiento de
mundo. Como vanguardista, rompe con los cánones
Es dentro de un contexto bélico, donde se
estéticos de la época anterior, pero no por ello se aleja
expresa plenamente la magnitud en la cual es usada la
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racionalidad
del
hombre.
Todo
el
despliegue
naturaleza, lo cual lo acerca a la cultura, en especial
tecnológico presente en la guerra: aviones, avances en
escrita, pues allí es donde puede dedicarse a crear. Al
comunicaciones, armamentos y una gran serie de
contrario de lo que se ha realizado típicamente en el
adelantos propios de la era moderna son, sin embargo,
continente americano, cuya experiencia literaria se
utilizados para que países vecinos se maten los unos a
encuentra anclada, en primer término, a la naturaleza y,
los otros. Lo racional se torna irracional. Es en medio
en segundo, a la cultura oral. Huidobro sitúa al poeta
de la cuna de la cultura escrita, de una Europa en la
como un pequeño Dios, ser capaz de crear nuevos
cual se origina la racionalidad moderna, donde
mundos, autónomos frente al peso de la realidad.
paradójicamente acontece un desastre que desorienta
Ahora bien, dentro de los movimientos de
la posición del hombre en el mundo. Esto se manifiesta
vanguardia, uno de los que más notablemente influyen
en lo que nos dice el hablante de Altazor: «Mi madre
y se manifiestan en Altazor es el Creacionismo fundado
hablaba como la aurora y como los dirigibles que van a
por el propio Vicente Huidobro. El Creacionismo es un
caer. / Tenía cabellos color de bandera y ojos llenos de
–ismo que consiste en la creación e incorporación de
navíos lejanos»; lo bélico se sitúa como algo familiar en
nuevas técnicas dentro de la poesía, el cual nace como
él, quien ve en la madre algo que le remite a la guerra y
modificación del valor convencional del lenguaje,
los armamentos forjados por la técnica moderna, el
logrando de tal manera el ideal creacionista de
hogar deja de ser fuente de estabilidad y confianza,
expresión de lo “único”, cosa que se manifiesta como
convirtiéndose en fuente de inseguridad.
algo separado de toda representación (Pizarro, 1997, p.
Por otro lado, la historicidad en la cual se
28). Como sostiene el propio autor: “El poema
escribe Altazor tiene relación directa con el contexto
creacionista se compone de imágenes creadas, de
literario en la Europa de la época. En la obra, vemos
conceptos creados; no escatima ningún elemento de la
que, de hecho, las tendencias literarias de las
poesía tradicional, sólo que, aquí, esos elementos son
vanguardias europeas son mucho más relevantes que
todos inventados sin ninguna preocupación por lo
la tendencia al naturalismo positivista presente en
real…” (Huidobro, 2003c, p. 1340).
Latinoamérica (Godoy, 1982, pp. 496-500), que no
Huidobro juega con el lenguaje y crea
captan la nueva sensibilidad artística naciendo en el
libremente con él, se aleja de la naturaleza e inventa
mundo. Huidobro se acerca a las vanguardias
mundos nuevos, autorreferentes a su propia voluntad
europeas en su manifiesto Non Serviam, donde se
(Huidobro, 2003d, pp. 1294-1295). El poeta ejerce algo
declara no dependiente ni servidor de la naturaleza
así como una voluntad de poder, un querer que se
para hacer poesía, por lo tanto, se aleja de la
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sobrepone, incluso sobre la realidad de las cosas, las
“No creemos que la poesía deba ser una
cuales nihiliza para luego implantar las formas que él
transcripción anecdótico y descriptiva de las
costumbres, geografía de América. Nada más
mismo desea darles. Tomando en cuenta el contexto
lejos a veces que el realismo de la verdadera
bélico en que se sitúa la obra, hace mucho sentido que
realidad. Pero hay en la obra de Huidobro,
la voluntad sea el modo en que el artista logra sacar
como señala el crítico Jorge Elliott, una
fuerzas de la debilidad, la pena y la flaqueza. Lo
libertad, un pleno aire tan vivo que se puede
anterior, queda muy bien expresado en las palabras de
atribuir a su condición de hombre americano.
Con razón sus admiradores españoles lo
un filósofo nacional: “la voluntad de poderío aparece
compararon con el otro renovador de la poesía,
así resituada en la frontera entre la afección que
que fuera Rubén Darío” (Teillier, 1963).
produce en nosotros aquello que nos ocurre, y nuestro
poder para graduar dicha afección, recrearla y utilizarla
A nuestro parecer, la libertad no es un tema
de materia prima en nuestros actos de singularización”
central en el poema, más bien lo es la construcción de
(Hopenhayn, 2005, p. 209).
un mundo que enfrenta la carencia de origen.
Planteamos que en Altazor no se muestran rasgos
Otro punto de heterorreferencia por considerar,
efectivos de latinoamericanidad; quizás las referencias
es que Latinoamérica, el propio origen de Huidobro, no
al continente sean mudas y por negación, tal vez, en un
es aparentemente tomado en cuenta por el hablante en
no aceptar las raíces y la propia tierra. Esto puede
la obra. Las referencias sobre América Latina dentro de
verse como propio de una identidad en la negación de
Altazor son poco considerables y tampoco está claro si
todo origen, cosa típica de la cultura criolla-
efectivamente se da cuenta de Latinoamérica en algún
latinoamericana, compuesta por individuos de la elite,
momento certero de la obra, o se habla en general de
quienes escaparían a aceptar su verdadera condición,
cualquier lugar. Al parecer, el autor tiene una tendencia
la mestiza (Morandé, 1984, p. 18). Huidobro pertenecía
a ordenar mundos con un carácter universalista,
a dicho grupo y quizás por una afición hacia lo escrito y
cercano a una cosmovisión global, en la cual se harían
lo europeo, se aleja de todo residuo de oralidad,
pocas referencias regionalistas. No obstante, hay
algarabía, religiosidad popular o cualquier otro ícono
argumentos que plantean lo contrario, que ven como en
cultural de nuestro continente. Lo latinoamericano de
la obra del artista se hace patente la libertad, tema
Huidobro es no querer ser tal.
recurrente en la literatura continental del Romanticismo
Encontramos en la obra también otros factores
en adelante:
contextuales relevantes. Relacionado con el tiempo y
contexto del autor, se muestra el Cristianismo como
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carga de negatividad. Lo anterior, se relaciona con la
agoniza». Vemos que la soledad del poeta es también,
creciente secularización y resguardos ante la doctrina
en parte, la soledad a la cual se enfrenta la humanidad,
de dicha religión de parte de varios grupos de la
la cual se ve abandonada a su suerte, carente del
sociedad; el hablante poético adhiere a dicha postura:
amparo de un Dios omnipotente que le ayude. Sin Dios
«Morirá el cristianismo que no ha resuelto ningún
no hay razón para seguir creyendo en la tradición, se
problema/ Que sólo ha enseñado plegarias muertas/
produce un giro en el arte hasta entonces conocido;
Muere después de dos mil años de existencia/ Un
surgen los movimientos vanguardistas como una forma
cañoneo enorme pone punto final a la era cristiana/ El
de contestación ante la realidad, donde Vicente
Cristo quiere morir acompañado de millones de almas/
Huidobro encuentra una aparente solución. Sitúa al
Mil aeroplanos saludan la nueva era/ Ellos son los
poeta como un pequeño Dios, pero un Dios limitado; el
oráculos y las banderas». El Cristianismo se muestra
poeta es ante todo humano, es decir, un ser finito que,
como impotente; la religión representativa de la Europa
a la vez, es capaz de crear, de trascender dentro de un
occidental ya no es fuente ilimitada de esperanzas para
ámbito infinito, a saber, del lenguaje.
el hombre, ella no detiene las matanzas ni otorga
Un último punto de heterorreferencia por
sentido a la vida. La religión sume en un clima de
destacar en la obra es el relacionado a los procesos
angustia al hombre: «Vivir vivir en las tinieblas/ Entre
modernizadores. No se alude mucho a esto, que es
cadenas de anhelos tiránicos collares de gemidos/ Y un
más propio de la literatura del siglo XIX; no obstante,
eterno viajar en los adentros de sí mismo/ Con dolor de
en Altazor se dan ciertos atisbos respecto al proceso
límites constantes y vergüenza de ángel/ estropeado/
de urbanización en versos, tales como «Gigantescas
Burla de un dios nocturno».
ciudades del porvenir», «Los parques públicos
El hablante poético de Altazor se encuentra
plantados de árboles frutales» y «Las plazas y
solo, en una soledad producto del abandono divino, de
avenidas populosas». Aparece la imagen de la ciudad
la muerte que desorienta al hablante en un mundo que
acompañada por el desarrollo tecnológico, al cual alude
se desordena. Esto también puede verse como ruptura
constantemente cuando se refiere a artefactos e
de la unidad entre los trascendentales del ser, de la
invenciones.
pérdida de armonía que existía antes de la muerte de
encontramos pistas dentro del poema que refieran a
Dios. Esto lleva a que Altazor se sienta solo: «Estoy
esta urbanización como algo latinoamericano, más bien
solo/ La distancia que va de cuerpo a cuerpo/ Es tan
pareciese dar cuenta de esto como algo más general,
grande como la que hay de alma a alma/ Solo/ Solo/
propio de un mundo universal.
Solo/ Estoy solo parado en la punta del año que
25
Sin
embargo,
nuevamente
no
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Referencias híbridas en Altazor
sus facultades divinas se manifiestan en la pretensión
de destruir el lenguaje. Sin embargo, la vida es finita y
En el poema como un todo, encontramos en la
dicho término desequilibra al potencial creador del
dicotomía vida / muerte, conceptos presentes tanto a
poeta; la finitud humana se presenta como destino
nivel autorreferencial como heterorreferencial, los
inevitable del viaje, la muerte. Muerte y vida entendidas
cuales sintetizan ambos niveles de análisis del texto. A
en un viaje paracaidístico, se relacionan en etapas:
partir de la autorreferencia, vemos que en el poema la
«Cae en infancia/ Cae en vejez». Se debe ingresar a la
desarticulación de las palabras simboliza la muerte del
vida para poder morir; el nacimiento de Altazor, su
lenguaje, finalizando el poema con grupos de letras
introducción al viaje en paracaídas, lo sujetan
vocales que no poseen un significado claro en un
inevitablemente a la muerte: «La caída eterna sobre la
sentido denotativo. A nivel heterorreferente, se
muerte/La caída sin fin de muerte en muerte».
presenta la muerte como el sino inevitable al cual los
seres humanos nos enfrentamos; como antítesis del
La heterorreferencia presente en el poema, se
regalo ontológico de la vida: «Traedme una hora que
enmarca también bajo el contexto histórico en el cual
vivir/ Solo en las afueras de la vida». La vida se
fue escrito Altazor: el período de entre guerras. Durante
enfrenta de modo trágico, se muestra como un orden
los años anteriores, el continente europeo había sido
limitado, destinado a sucumbir ante las fuerzas
víctima de una brutal aniquilación humana, la cual se
dionisiacas que le superan (Nietzsche, 2003, pp. 56-
origina desde la cuna de la racionalidad occidental.
57). Si bien la vida se representa, analógicamente,
Vicente Huidobro viajó a Europa en este contexto, cosa
como un viaje, es, a su vez, un viaje en paracaídas que
que se plasma en su obra. No solo se impregna de un
impide una caída libre o precipitada hacia el fin. Así lo
estilo innovador de hacer poesía, el que trae a América
dice una voz que sella el destino de Altazor: «Altazor
Latina, sino que también cuenta del sin sentido de la
morirás
Se secará tu voz y serás invencible/ No ves
masacre dada en la Primera Guerra Mundial. La muerte
que estás cayendo/ Y vas a la muerte derecho como un
por la guerra y la creciente desvalorización de la vida
icerberg que se desprende/ La lucidez polar de la
es algo que también se refleja en su escritura: «En la
muerte/ Las rocas de la muerte se quejan al borde del
tumba guerrera del esclavo paciente / Corona de
mundo».
piedad sobre la estupidez humana / Soy yo que estoy
hablando en este año 1919/ Es el invierno / Ya la
Por otro lado, la vida es lo que posibilita la
Europa enterró todos sus muertos / Y un millar de
existencia del poeta pequeño-dios, quien crea un
lágrimas hacen una sola cruz de nieve».
mundo, dando y quitando vida al interior del poema;
26
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Desde este contexto se entiende que Huidobro
A un nivel autorreferente, corresponde al sendero
no haya manifestado un mayor anclaje en la visión
seguido por el poema, encaminado hacia una
modernista latinoamericana presente en esa época; en
progresiva desarticulación del lenguaje; a uno
lugar de tener fe en el progreso, encontramos en
heterorreferente, a la conexión establecida entre viaje y
Altazor desconfianza respecto a lo venidero. El futuro
muerte, entendible como destino humano. Ambas
parece tener cierta carga negativa, es un tanto
trayectorias ocurren al pasar por varias etapas al
desesperanzador, lo que viene no es más que una
interior del poema. Las etapas del viaje que emprende
inexorable caída hacia la muerte. El camino de la vida
el hablante se nutren de diversos ritmos y momentos a
es hacia abajo, la autorreferencia de la muerte
través de los cantos, los cuales se manifiestan en
entonces se hace presente en la caída, en la vivencia y
diversas temáticas y estructuras de composición
experimentación de la propia muerte, que padecen el
cambiantes. El viaje por el lenguaje se presenta como
hablante y el poeta.
aquello donde el poeta-creador puede jugar con las
reglas de lo posible e inventar nuevas formas de
El viaje es el tema central de Altazor, está
expresión lingüística. Sin embargo, los límites para
presente en todos los cantos del poema, introducido
crear se encuentran determinados por los términos del
desde el comienzo del prefacio: « Una tarde, cogí mi
viaje: «La vida es un viaje en paracaídas y no lo que tú
paracaídas y dije: «Entre una estrella y dos
quieres creer», la vida tiene ciertas reglas básicas que
golondrinas.» He aquí la muerte que se acerca como la
ni un pequeño Dios puede manipular; la voluntad de
tierra al globo que cae». El viaje se inicia cuando el
poder como potencia se ve mermada por la propia
hablante toma su paracaídas y se deja caer: « Mi
condición humana.
paracaídas comenzó a caer vertiginosamente. Tal es la
fuerza de atracción de la muerte y el sepulcro abierto».
De modo análogo a la vida, el viaje tiene una
/ « Tomo mi paracaídas, y del borde de mi estrella en
limitada duración, ningún viaje es eterno. No obstante,
marcha me lanzo a la atmósfera del último suspiro».
así como en la vida constantemente anticipamos
Lo anterior, nos muestra como se inicia el viaje dentro
sucesos, dentro del viaje que emprende Altazor, se dan
del poema junto con la incertidumbre de arrojarse hacia
también indicios de lo venidero: «Vamos cayendo,
el abismo y abandonar la estabilidad de una estrella y
cayendo de nuestro cenit a nuestro nadir y dejamos el
su órbita.
aire manchado de sangre para que se envenenen los
que vengan mañana a respirarlo». Tanto el viaje como
El viaje se puede apreciar desde los dos
la vida se viven en cierto tiempo y espacio, que
niveles de análisis que hemos empleado en este texto.
inevitablemente dejará de existir en el futuro. Entonces,
27
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el final del poema puede mirarse como una total
y seguir adelante en la caída. Él, agradecido le dice: «Y
desarticulación de las palabras, quedando solo sonidos
borras en el alma adormecida/ La amargura de ser
vocales: «Io ia/ ( i i i o )/ Ai a i ai a i i i i o ia ». Coincide
vivo».
el fin del viaje con el choque del poeta-hablante-Altazor
Conclusiones
contra la tierra, ambos están, a su vez, totalmente
ligados a la destrucción del lenguaje con sentido.
Vemos en Altazor un protagonista que trata de
trascender en una caída; busca matar el lenguaje en un
Un último punto surge como puente entre la
golpe en que él mismo desaparece como manifestación
autorreferencia y heterorreferencia del poema, la figura
finita. El hablante poético es consciente de su finitud e
de la mujer como musa inspiradora del poeta, imagen
intenta proyectar un sentido desde las bases no sólidas
que sustenta el mundo creado. El poeta le canta y
de entes finitos como el hombre, la mujer, el poema y el
recalca su importancia: «Mujer el mundo está
corto trayecto del viaje/vida. Dios está ausente, el poeta
amueblado por tus ojos/ Se hace más alto el cielo en tu
intenta reemplazar su lugar absoluto con otros
presencia /La tierra se prolonga de rosa en rosa/ Y el
elementos, pero no lo consigue, pues sus herramientas
aire se prolonga de paloma en paloma». El mundo al
son sumamente limitadas. Aparece, entonces, la caída
que refiere el hablante aquí no es el mundo real, es el
como algo inminente y vertiginoso, donde todo muere y
inventado por el poeta; esa creación que él sostiene en
desaparece. La creación del pequeño Dios se le
sus manos solo a condición que ella exista, pues la
escapa de las manos al poeta, en tanto que el
mujer lo nutre: dándole vida, espacio y tiempo.
problema de la finitud de lo humano y sus efímeros
Todas las formas y contenidos que maneja el
actos se ponen en primer plano, como fuerzas
poeta en sus manos penden de un hilo. La mujer es la
superiores a la voluntad creadora de este.
que da cierto sentido a la creación en todos sus modos
Pensamos que la trascendencia de Altazor,
de aparecer: como mirada, como recuerdo, como
aquello infinito que tiene, no radica en el modo en que
presencia, como cuerpo, labios y pies; ella es el calor
el poeta articula la muerte del lenguaje en la obra, sino
que permite la vida, el florecimiento y el movimiento, sin
más bien en otros dos tópicos: en el modo que encarna
ella todo es caótico: «Heme aquí en una torre de frío/
en lo humano la tragedia de ser consciente en vida
Abrigado de recuerdos de tus labios marítimos/ del
respecto a la propia muerte, y en la riqueza simbólica
recuerdo de tus complacencias y de tu cabellera». La
que posee, en tanto que signo con sobredosis de
mujer permite que el poeta no muera de frío en sus
significados e interpretaciones posibles. El viaje, como
viajes solitarios; su sola imagen le da motivos para vivir
símbolo del trayecto entre la vida y la muerte, es aquel
28
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elemento heterorreferente primordial del relato, con el
Sin embargo, hay una ambivalencia entre la
cual se interpela al lector con algo que le es familiar y
pretensión de matar el lenguaje y el escribir sobre su
extraño, algo que angustia en su ambigüedad. La
muerte; una muerte definitiva es imposible. Altazor y
autorreferencia, en tanto, articula las opacidades
sus contenidos son indefinidamente recuperables como
intestinas que permiten interpretaciones diversas en
elementos a interpretar por quienes lo leen. De hecho,
distintos interlocutores, quienes en diversos contextos
el querer matar el lenguaje es algo que llama la
se enfrentan a la obra que Huidobro intentó dar una
atención de los lectores e incita a hacer más
realidad propia y fornida.
interpretaciones, por lo tanto, es algo que termina por
hacer más vivo el lenguaje. Huidobro es lejano a la
El registro escrito permite reinterpretaciones
oralidad, él a pesar de rescatar cierta sonoridad en
infinitas de distintos lectores sobre una misma obra. La
exclamaciones y juegos de palabras, intenta siempre
voluntad de desintegrar el lenguaje se vuelve algo
mantenerse ajeno a la tradición imperante entre los
inconmensurable con la cultura escrita, un tercero
literatos regionalistas latinoamericanos anteriores a él;
siempre puede interpretar el texto mientras exista la
busca alejarse de todo lo relacionado con folklore,
fuente originaria o una copia de ella. A pesar de lo
criollismo o naturalismo positivista (Godoy, 1982, pp.
anterior, el querer matar al lenguaje es algo que puede
496-500). La cultura oral es rehuida, ni siquiera se
ser imaginable en un contexto oral. El habla es
considera en la obra, lo único que importa al autor es la
absolutamente perecedera frente al paso del tiempo, ya
escritura desde su génesis hasta la muerte, la cual se
que no tiene registro, y no puede ser recuperada sino
hace carne en el hombre y sus pensamientos.
en la grabación. Una conversación o una experiencia
original se pierden para siempre después de ser
La poesía de Altazor da cuenta, en primer
vividas, solo quedan testigos e interpretaciones de
lugar, de la distinción que hace la cultura respecto a la
interpretaciones, en donde la experiencia original
naturaleza y, en segunda instancia, de una distinción
comienza a ser trastocada y cambiada (Ricoeur, 1983,
hecha por lo escrito frente a lo oral, dada desde la orilla
pp. 13-14). A diferencia del lenguaje escrito, en el habla
de la cultura. Altazor es un ave que se posa sobre la
hay una tendencia al olvido en tanto que no hay
escritura y su autorreferencialidad, se aleja de lo oral
registro ni acceso directo a la fuente originaria. La
en pos de lo escrito e intenta llevar al límite de lo
historia es testigo de muchas lenguas que han
posible todo lo que puede hacerse solo enfocándose en
desaparecido junto con la cultura que las creó.
lo letrado. Así, hace referencia a temáticas poéticas,
filosóficas,
29
religiosas,
tecnológicas
e
históricas,
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aludiendo a otros autores de modo implícito y explicito,
impredecibles. Esta obra nos muestra las hazañas de
tales como Nietzsche y los románticos.
un lenguaje escrito que busca independizarse de su
entorno, generando una epopeya con un héroe alado
Lo anterior, se muestra como signo de que, al
que se inmortaliza en las distintas interpretaciones que
menos, el sistema artístico es uno que comienza a
los lectores hacemos sobre él, que «Cae/
presentar rasgos de independencia respecto a otras
Cae eternamente».
áreas societales, en tanto comienza a nutrirse
autónomamente, según sus propias lógicas, leyes y
Referencias Bibliográficas
lenguaje. Sin embargo, la diferenciación pareciera tener
Concha, Jaime (2003): “Altazor de Vicente Huidobro”, en
Vicente Huidobro: Obra poética (edición crítica, Cedomil
Goic Cordinador), Barcelona: Ediciones de la Universidad
Católica de Chile, pp. 1585-1598.
en su base la mezcla a nivel de los elementos
materiales que constituyen la obra como tal; en Altazor,
por ejemplo, está la mezcla de vocales y otras
Godoy, Hernán (1982): La cultura chilena: ensayo de
síntesis y de interpretación sociológica, Santiago:
Universitaria.
libertades en la escritura en que se manifiestan
caracteres sincréticos que posibilitan la preponderancia
de la forma sobre el contexto. Un análisis de los
Heidegger, Martin (2005): “El origen de la obra de arte”
(traducción de Samuel Ramos), en Arte y poesía, México:
Fondo de Cultura Económica.
procesos de hibridaje que subyacen a la obra y sus
procesos diferenciadores requerirían de un mayor
Hopenhyn, Martín (2005): Después del nihilismo: de
Nietzsche a Foucault, Santiago: Andrés Bello.
análisis, no obstante, se articula como un tema
sumamente relevante para estudios de sociología del
Huidobro, Vicente (2003a): “Altazor”, en Vicente Huidobro:
Obra poética (edición crítica, Cedomil Goic Cordinador),
Barcelona: Ediciones de la Universidad Católica de Chile,
pp. 729-808.
arte a futuro. El poco énfasis en dichos elementos
puede ser, quizás, una de las mayores debilidades del
presente estudio.
____________ (2003b): “Arte Poética”, en Vicente Huidobro:
Obra poética (edición crítica, Cedomil Goic Cordinador),
Barcelona: Ediciones de la Universidad Católica de Chile, p.
391.
Sin embargo, el objetivo aquí nunca fue el ser
exhaustivos, sino ver esta obra concreta como signo
____________ (2003c): “El creacionismo”, en Vicente
Huidobro: Obra poética (edición crítica, Cedomil Goic
Cordinador), Barcelona: Ediciones de la Universidad
Católica de Chile, pp. 1338-1345.
histórico, pues cada vez que alguien lee Altazor, puede
revivir la sensibilidad naciente a principios del siglo XX
del hombre frente al mundo, redescubrir las búsquedas
____________ (2003d): “Non serviam”, en Vicente
Huidobro: Obra poética (edición crítica, Cedomil Goic
Cordinador), Barcelona: Ediciones de la Universidad
Católica de Chile, pp. 1294-1295.
de vanguardia por romper con un mundo monolítico
que pretendía estar ordenado, y de la incursión en
juegos del lenguaje, en ambientes lúdicos y a ratos
30
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
Luhmann (2003): “Sobre la obra de arte” (traducción de
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trimestral: http://www.fractal.com.mx/F28luhmann.html
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Ricoeur, Paul (1983): “La hermenéutica del testimonio”
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narración, Santiago: Andrés Bello.
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latina: ensayo sociológico sobre la crisis del desarrollismo y
su superación, Madrid: Encuentro.
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Nietzsche, Friedrich (2003): El origen de la tragedia
(traducción de Carlos Mahler), Buenos Aires: Ediciones
Andrómeda.
31
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
América Latina en juego:
una aproximación a la sociología del deporte7
Francisco Olivos Ravé8
Resumen
Este artículo es una aproximación a la sociología del deporte. Su principal objetivo es
entregar herramientas para que los estudiantes puedan satisfacer sus inquietudes
intelectuales por el deporte y revertir el desinterés por él como campo de estudio en el
escenario científico nacional. Presenta, en primer lugar, el surgimiento y estado de la disciplina
a nivel mundial y en Latinoamérica. Además, se explican tres de los principales enfoques
teóricos utilizados en la especialidad: figuracional, bourdieano y marxista. Finalmente, se
argumenta porque se puede considerar a Chile un país futbolizado, se establece la
importancia que tiene el fútbol en la constitución de identidades a nivel continental, y cómo el
proyecto modernizador del deporte más popular de América Latina se puede entender como
un acto sacrificial a la luz de Cultura y Modernización en América Latina (1987) de Pedro
Morandé.
Palabras claves: Sociología del deporte, América Latina, fútbol, identidad, sacrificio.
7
8
Agradezco los comentarios de Nieves Plaza P. y Susana Fernández S.
Estudiante de Pregrado de Sociología de la Pontificia Universidad Católica de Chile.
32
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ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
América Latina en juego: una aproximación a la sociología del deporte
“¿En qué se parece el fútbol a Dios? En la
los principales enfoques y perspectivas teóricas de la
devoción que le tienen muchos creyentes y en la
especialidad y, finalmente, algunas reflexiones sobre
desconfianza que le tienen muchos intelectuales”. Esta
fútbol, identidad y sacrificio en Chile y en nuestro
frase de Eduardo Galeano (1999:36), perfectamente
continente.
podría explicar qué motiva este artículo. En primer
Para el sociólogo iquiqueño Bernardo Guerrero
lugar, la contradicción entre el interés intelectual de los
(2005), la desatención de no solo la sociología, sino
estudiantes (los creyentes) por discutir el fenómeno
que del conjunto de la ciencias sociales en Chile por
deportivo como fenómeno social y el desconocimiento
abordar de manera sistemática el fenómeno deportivo
que se tiene de las principales perspectivas teóricas
radica en tres posibles causas: primero, Chile no es un
utilizadas en la sociología del deporte. Y, en segundo,
país futbolizado; segundo, la sociología en Chile fue
el bajo interés de los investigadores nacionales por el
siempre una sociología política; y tercero, una visión de
deporte como objeto o campo de estudio, a excepción
“lo popular” –dentro de lo que estaría el deporte- como
de algunos trabajos de Bernardo Guerrero (1992, 2004,
un fenómeno que no es digno de estudiar. Más allá de
2005); Eduardo Santa Cruz (1996, 2005); y Miguel
discutir estas posibles causas, se puede pensar en una
Cornejo, Karina Mellado y Pablo Melgarejo (2000); o
cuarta:
las investigaciones sobre las hinchadas del fútbol (ver,
representación de la academia como lo antideportivo
por ejemplo, Recasens, 1999). Es una situación
por antonomasia; por esta razón, y si pensamos que
paradojal,
los valores influyen en la elección de qué investigar, el
donde
la
nueva
generación
de
investigadores –los estudiantes- tiene una inquietud por
existe
en
el
imaginario
colectivo,
la
deporte se ubicaría en un lugar periférico.
estudiar el deporte; no obstante, este interés no se
Consciente de la posibilidad de caer en un
replica en los investigadores consolidados, por lo tanto,
reduccionismo o ser acusado de una simplicidad que
el principal objetivo de este paper, es entregar
no permita comprender a cabalidad los planteamientos
herramientas para que esos estudiante puedan
de las distintas perspectivas, es necesario constatar
satisfacer sus inquietudes y revertir el desinterés por el
que esta es “una aproximación” en un doble sentido. En
deporte como campo de estudio. Así, este artículo
un primer sentido, es “una” aproximación y no “la”
presentará, en primer lugar, un panorama general de
aproximación, dejando espacio para el disenso de
la disciplina y su estado en Latinoamérica; en segundo,
cualquiera de los lectores y, principalmente, por la
33
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ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
decisión de presentar, en función del espacio, las
estudio por la baja relevancia desciplinar (en Dunning,
perspectivas figuracional, bourdieana y crítica, dejando
2004). 10
de
lado
la
feminista,
la
funcionalista
y
la
A pesar de estas aproximaciones al deporte
postestrucutralista en razón de que los primeros tres
como fenómeno social, Dunning (2004) y Pilz (1998)
son los que predominan en el corpus teórico y práctico
consideran la consolidación, institucionalización y
del campo de estudio; y, en un segundo sentido, que
despegue definitivo de la especialidad con la formación,
no deja de estar relacionado con esto último, es una
en la década de los 60s, del International Committee for
“aproximación” porque es un tratamiento general que
the Sociology of Sport (ICSS), hoy la International
permitirá el acercamiento y no la profundización de la
Sociology of Sport Association (ISSA), junto con esto la
materia.
creación de la International Review of Sport Sociology,
1.- Primer tiempo: orígenes e institucionalización de
ahora la International Review for the Sociology of Sport,
la especialidad
que sirvió de plataforma a través de la cual se
A comienzos del siglo XX, Max Weber discutía
difundieron las teorizaciones e investigaciones en el
la oposición de los puritanos ingleses hacia el deporte
campo emergente11.
en su clásica obra Ética protestante y espíritu del
Cuando Dunning (2004) hace el balance de la
capitalismo (2003), y casi una década antes Thortein
sociología del deporte comenzado el nuevo milenio, ve
Veblen
escolares
en la guerra de paradigmas el motor del progreso del
americanos y de deportes como el hurling9 en su
campo: varias formas de funcionalismo, de marxismo,
conocido libro Teoría de la clase ociosa (1974). No
de feminismo, la teoría del conflicto, weberianismo,
obstante, ninguna
interaccionismo
escribió
sobre
los
deportes
de esas obras
puede ser
simbólico,
etc.
permitieron
que
considerada un estudio sociológico sobre el deporte per
avanzara el conocimiento en el campo, corroborando,
se (Dunning, 2004). Será solo en 1921, cuando sale a
según Dunning (2004), empíricamente la famosa frase
la luz el nombre de sociología del deporte, fue Heinz
de Marx “sin conflicto, no hay progreso”. Sin embargo,
Risse, alumno de Theodoro Adorno, quien publicó un
10
trabajo con el título en alemán de Soziologie des Sport,
Otros aportes importantes posteriores fueron los de
Huizinga, desde el punto de vista histórico-filosófico; el de
sin embargo, fue conminado a abandonar el campo de
Stone, desde la interacción simbólica; y de Rigauer, desde el
punto de vista del marxismo (Dunning, 1992b).
11
Nombres asociados a esta tarea de conseguir el
reconocimiento del deporte como objeto legítimo de estudio
son los de Guenther Lüschen, Gregory Stone, Peter
9
Deporte medieval considerado uno de los antecesores del
McIntosh, Andrzej Wohl, Norbert Elias y Eric Dunning.
fútbol moderno.
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en este balance no se tiene en cuenta la idea de que es
A primera vista, si pensamos en que América
posible pensar que no solo el conflicto permitió este
Latina suele ser un eco de lo que ocurre en el primer
progreso, sino que también la complementareidad entre
mundo, la sociología del deporte debería haberse
los paradigmas; entonces, lo correcto podría ser
desarrollado
reformular la frase de Marx diciendo: sin conflicto o
posterioridad a la institucionalización de la disciplina, de
complementareidad, no hay progreso. Dunning (2004),
la que nos habla Dunning (2004) y Pilz (1998), en la
de la misma forma, realiza una comparación entre el
década de los 60s; sin embargo, solo encontramos las
Handbook of Social Science of Sport editado por
obras pioneras del brasileño Da Matta y del argentino
Lüschen y Sage en 1981 y el Handbook of Sport
Archetti dos décadas después. El problema principal
Studies, editado por Coakley y el mismo Dunning en el
para Alabarces (2000) radicaba no tanto en el
2000, mostrando la hegemonía casi absoluta del
desinterés, sino más bien en el carácter periférico,
estructural-funcionalismo en el primero y una pluralidad
aislado y desarticulado entre sí que ocupaban las
de enfoques en el segundo, que puede ser producto de
investigaciones. Y solo hasta fines de los 90s, se logra
lo que denomina guerra de paradigmas. Además, hay
la institucionalización de la disciplina en nuestro
un aumento de contribuciones de mujeres en el
continente, a través del Grupo de Trabajo Deporte y
segundo, y al observar la nacionalidad de los
Sociedad de la CLACSO, donde el citado Alabarces
investigadores, se evidencia que mientras en el
jugó un rol preponderante. Si seguimos la idea de que
Handbook de Lüschen y Sage los investigadores
en el mundo la sociología del deporte logró su
provienen de 6 países, en el de Coakley y Dunning las
despegue gracias a la creación del ICSS, podemos
contribuciones
decir que en Latinoamérica se consigue a fines de los
son
de
investigadores
de
13
nacionalidades diferentes.
A
pesar
de
en
Latinoamérica
con
no
mucha
90s con la instauración de este grupo de trabajo y las
la
tendencia
hacia
la
subsecuentes
publicaciones
y
simposios
heterogeneidad presentada en el progreso de la
transnacionales que trajo aparejado. Esto permitió
disciplina hacia el siglo XXI y el optimismo de Dunning
afirmar a Alabarces, en los albores del nuevo milenio,
hacia el futuro, es imprescindible señalar para nuestros
“que parecemos asistir al fin de esa ceguera” (2000:12)
objetivos, que no existe ni en el Handbook de 1981 ni
en la que nuestra intelectualidad parecía estar inmersa.
en el del 2000 una contribución de algún investigador
Mención
aparte,
merecen
los
trabajos
de procedencia latinoamericana. Lo que lleva a la
realizados hasta ese momento en la narrativa o en la
pregunta de qué ha pasado en Latinoamérica y cómo
ficción sentimental memorística, que no pueden ser
este proceso se puede observar en nuestro continente.
considerados académicos (Alabarces, 2000; 1998), sin
35
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embargo muestran la importancia del deporte –casi
antropológica. Esto puede ser explicado probablemente
sinónimo de fútbol- en la socialización, como vehículo
por el hecho de la predominancia, indicada por Villena
de identificación colectiva y de integración en nuestro
(2003a), de los estudios sobre procesos de formación
continente. El fútbol a sol y sombra de Eduardo
de identidades socioculturales y la investigación
Galeano (1999) es un emblema de este tipo de
cualitativa sobre la cuantitativa. Los trabajos del
trabajos. Según Alabarces (2000; 1998), este tipo de
enfoque figuracional de sociología del deporte o del
miradas fueron una de las razones para el bloqueo
marxismo no son utilizados como referentes teóricos
inicial de las ciencias sociales para estudiar el deporte,
importantes (Villena, 2003a), a pesar de lo que ocurriría
porque ahí los límites entre el amor incondicional y el
en el escenario internacional.
rechazo exasperado se señalaron en la frontera que
2.- Entre tiempo: principales referentes teóricos
separa la ingenuidad del prejuicio; ese prejuicio para él
es el populismo. Afirmaciones como la señalada por
Enfoque figuracional de Sociología del Deporte
Galeano (1999), que cuando la selección uruguaya de
fútbol ganó las Olimpiadas de 1924 y 1928 ocurrió un
Uno de los principales enfoques en sociología
segundo descubrimiento de América, muestran el
del deporte, que ha contribuido con un importante
carácter populista de estos trabajos, sin negar su valor
corpus
como obras literarias.
institucionalización de la especialidad sociológica
teórico,
investigaciones
y
a
la
Si bien es cierto, los participantes de la
desde la década de los 60s, es el desarrollado en el
emergencia del campo en América Latina provienen de
Departamento de Sociología de la Universidad de
distintas disciplinas –lo que nos obliga a hablar ya no
Leicester. Es usual que el enfoque figuracional sea
de sociología del deporte, sino que de ciencias sociales
llamado enfoque “eliasiano”, atribuyendo la principal
del deporte-, existe un modelo heurístico común que,
responsabilidad a Norbert Elias; no obstante, y a pesar
junto con igualar casi totalmente deporte con fútbol,
de tener como base la teoría del proceso de civilización
consiste en considerarlo como un espectáculo colectivo
y formación del Estado, esto desmerece el trabajo
con
ampliamente
realizado por otros investigadores como Pat Murphy,
mediatizado (Villena, 2003a). Existe, por lo demás, una
Ivan Waddington, entre otros, pero sobre todo el de
gran plétora de autores citados, de los cuales resaltan
Eric Dunning, quien es hoy una de las referencias
Pierre Bourdieu, Emile Durkheim, Clifford Geertz, Victor
mundiales de mayor gravitancia en la sociología del
Turner y Benedict Anderson, que a pesar de diferir en
deporte (Gastaldo, 2008).
gran intensidad
dramática y
sus escuelas tienen en común su orientación
36
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
Según Dunning (1992a), son pocos los
es observarla como un equilibrio de tensiones entre
sociólogos de la corriente principal que han teorizado o
opuestos en todo un complejo de polaridades
investigado algún aspecto del deporte12. Para ilustrar
interdependientes (por ejemplo, la polaridad entre el
esto señala como síntoma que Anthony Giddens, en su
ataque y la defensa o entre la elasticidad y rigidez de
tesis de maestría presentada en la London School of
las reglas), pensando en que esta figuración es
Economics en 1961, estudiaba la sociología del
esencialmente una actividad organizada en grupo -dos
deporte, sin embargo, después de aquella tesis nunca
personas ya son consideradas un grupo- y centrada en
ha vuelto a hacer referencia al deporte.
el enfrentamiento de, al menos, dos partes, guiado por
El descuido por este fenómeno se explica por
reglas conocidas, las que definen los límites de la
lo que Elias llamaba evaluaciones heterómanas, es
violencia permitidos (Elias, 1992a). En esta figuración
decir, que pese al compromiso con la objetividad, los
interactúan los individuos o equipos que cooperan entre
paradigmas dominantes a los que adhieren los
sí en rivalidad más o menos amistosa, los agentes de
sociólogos tienden a limitarlos a los aspectos más
control como los árbitros o las instituciones como la
serios y racionales de la vida (Dunning, 1992a). Esto a
FIFA y, por supuesto, aunque no siempre, los
pesar de la importancia que el deporte tiene para la
espectadores13.
sociedad, que se fundamenta para Dunning (1992b) en
Como ya fue señalado, el deporte en la sociedad
tres aspectos: primero, es una de las principales
contemporánea presenta la función de producir
fuentes de emoción placentera; segundo, se ha
principalmente una emoción placentera, esto producto
convertido en uno de los medios de identificación
de que se erigen como experiencias miméticas, donde
colectiva fundamentales; y tercero, es una de las claves
las tensiones y excitaciones son controladas y
que da sentido a la vida de las personas.
resueltas gratamente, contrarrestando las tensiones por
Para
poder
es
sobreesfuerzos impuestos por la sociedad. (Elías,
imprescindible partir por conceptualizar lo que Elias
1992c). El término mimético hace referencia a que las
(Dunning,
o
emociones que provoca el deporte guardan relación
configuración, esto es un tejido de personas
con las que se experimentan en situaciones de vida
interdependientes, ligadas entre sí en distintos niveles
real (Elias y Dunning, 1992).
1992a)
comprender
entiende
este
por
enfoque
figuración
y varias formas. A pesar de la simplicidad de la
explicación, permite pensar el deporte como una
figuración y que la forma ideal de estudiar su dinámica
13
Esto los convierte en actores, por lo que podríamos hablar
de una dualidad actor/espectador. Todos sabemos el papel
12
que desempeña una hinchada en un partido de fútbol.
A excepción de Pierre Bourdieu y Gregory Stone.
37
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
Junto con ser un enfoque figuracional también
constituye un enfoque desarrollista, en el sentido de
Bourdieu: Deporte, habitus y clase social
hacer hincapié en los procesos a largo plazo que
pueden observarse y explicar la sociogénesis de los
El francés Pierre Bourdieu posiblemente sea
fenómenos, lo que definiría la predilección por la
unos de los sociólogos contemporáneos más prolíficos
explicación histórica del deporte. En un
panorama
e influyentes en la disciplina y, como fue señalado, se
general, Elias expone el proceso de civilización, y el
ha convertido en uno de los referentes teóricos más
punto central de esta teoría es que ha producido en las
importantes en los estudios de sociología del deporte
sociedades de Europa Occidental, entre la Edad Media
en Latinoamérica, que podríamos enmarcar dentro de
y los tiempos modernos, un refinamiento de los
un enfoque antropológico.
modales y estándares sociales, unido a un incremento
Sus trabajos, donde trata el deporte per se,
continuo de la presión social sobre los individuos para
permiten observar a la clase social como un
que ejerzan un mayor autocontrol, y al nivel de la
componente importante para entender la complejidad
personalidad; esto se manifestaría como un aumento
del campo deportivo y sus prácticas; no obstante, como
de la importancia de la conciencia y del superego en la
señalan Washington y Karen (2001), sus trabajos
regulación del comportamiento de las personas
también pueden ser aplicados a otras categorías
(Dunning, 1993); en palabras de Elias (1997),
sociales, como raza y género.
“el
campo de batalla se traslada al interior” (p. 459). Este
Bourdieu (1993) entiende el deporte como un
proceso de civilización depende de la monopolización
campo social –con sus respectivas prácticas- y como
de los medios de violencia y esto, por su parte, facilita
tal es relativamente autónomo, con su propio tempo,
la pacificación interna y el crecimiento económico
sus propias leyes evolutivas y sus propias crisis, de la
(Dunning, 1993). En el marco de este proceso se
misma forma que lo son el lenguaje, la política, la
genera lo que Elias llama deportivización de los
música o la alimentación. Los individuos aprehenden
pasatiempos (1992a), que los diferenciaría de los
los objetos a través de los esquemas de percepción y
deportes de la Antigüedad Clásica y de la Edad Media.
de apreciación de su habitus –sistema de disposiciones
Según Defrance (2006), Elias presenta la génesis de
duraderas y transferible que generan y organizan la
un habitus social – utilizando el clásico concepto de
prácticas (Bourdieu, 2007)-, determinando diferencias,
Bourdieu- que marca la vida social, incluyendo las
por ejemplo, entre las apreciaciones o percepciones de
prácticas deportivas, de los países industrializados y
los beneficios de las prácticas, en este caso las
urbanizados contemporáneos.
deportivas o de los costos económico, culturales o
38
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
corporales que puede traer aparejada. Por lo tanto,
actividad deportiva una piedra angular en la formación
toda práctica deportiva estaría determinada por las
del carácter de los jóvenes de las elites.
disposiciones del habitus y de la relación con el propio
Hoy el deporte lleva inscrita la esencia de las
cuerpo, que es una de las dimensiones de este. Vemos
características que lo originaron como práctica
como la clase social dominante prefiere deportes en
diferente de los juegos populares. Sobre todo en el
donde el contacto con el otro se reduce al mínimo
sentido de su función distintiva y de ganancia de
posible, como en el golf, donde entre los oponentes no
distinción en deportes como el polo o el golf. No
existe ni siquiera la mediación de una pelota como en
obstante, para Bourdieu (1993) la ganancia de
el fútbol (Bourdieu, 1988). Incluso, la misma definición
distinción aumenta si tomamos el binomio formado
de la función social de la práctica y actividad deportiva
entre práctica deportiva y el consumo de espectáculo
será siempre objeto de lucha, ya sea entre las
deportivo, condición sine qua non para comprender el
fracciones de las clases dominantes o entre las
fenómeno deportivo contemporáneo. Señala, por
distintas clases (Bourdieu, 1993). Como epítome, por
ejemplo, que la probabilidad de realizar alguna práctica
tanto, Bourdieu (1988) argumenta que la función del
deportiva después de la adolescencia disminuye a
sociólogo
aquellas
medida que descendemos en la jerarquía social, pero
propiedades sociales que permiten que un deporte esté
aumenta la probabilidad de ver por TV un espectáculo
en sintonía con los gustos, preferencias o intereses de
deportivo (Bourdieu, 1993). Aquí se deja en evidencia
alguna categoría social específica.
la subsecuente evolución del amateurismo de las elites
consistirá
en
determinar
De la misma forma que Elias y Dunning,
a un espectáculo producido por profesionales para
Bourdieu (1993) se pregunta por la génesis de este
consumo de las masas.
campo deportivo. El principal cambio se dio en el siglo
XIX en las public schools inglesas, establecimientos
Teoría marxista del deporte
educativos de las elites de la sociedad burguesa, al
apropiarse de los juegos populares (vulgares),
Jean-Marie Brhom (2006) se refiere a su propia
cambiando su significado y función. Ahora, los deportes
obra como una tesis prohibida y copiosamente
eran actividades desinteresadas, aspecto capital del
censurada, lo que podría explicar la dificultad de
ethos de la elite burguesa, el amateurismo encarna
acceder a las fuentes de esta perspectiva teórica, en
este principio regidor de la filosofía aristocrática del
especial traducciones al español. Nombres como los de
deporte, pero que, además, permite la afirmación de
Rigauer, Vinnei y el citado Brhom, son los estandartes
las características viriles de los futuros líderes; era la
del enfoque marxista en sociología del deporte.
39
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
En este enfoque, el deporte es una parte
rendimiento14 equivalente al plusvalor; y, tercero, el
integral de la superestructura que reproduce las
deporte como proceso de mercado está siendo abatido
características funcionales y normativas del capitalismo
por las calamidades del mercado capitalista, los
arraigadas en el sistema de producción, comunicación,
mismos clubes deportivos funcionan como firmas
socialización, etc. (Rigauer, 2000), es un microcosmos
comerciales, la relación entre dirigentes y deportistas
de la alienación, la opresión y la explotación (Brhom,
es una relación de asalariados.
2006); Rigauer (en Fernandez, 2006) lo explica porque
Dando una explicación a los orígenes, el
el deporte y el trabajo se estructurarían en el mismo
deporte sería un resultado del quiebre histórico de la
esquema de acción, por ejemplo, en la mecanización
revolución industrial y su expansión respondería a la
del movimiento humano.
lógica imperialista. Y de la misma forma que para
Esta perspectiva surge en la segunda mitad del
Bourdieu, posee significados distintos para cada clase
siglo XX apoyada por organizaciones socialistas,
social (Brhom, 1993), para la burguesía sería un
comunistas y gobiernos como el de la Unión Soviética
pasatiempo y para el proletariado una forma de
(Rigauer, 2000), en un contexto de polarización
recuperación física.
producto de la Guerra Fría, del cual el deporte no
El deporte tendría la función de legitimar el
estuvo exento. No obstante, para Dunning (2004), es
orden social proveniente de su idea de progreso lineal,
en la década de los 70s y principios de los 80s cuando
fundada en la mejora ininterrumpida del rendimiento.
toma mayor popularidad, siendo contrapeso a la
Para Brhom (1993) esto se produce, además, por
perspectiva funcionalista: es la clásica contraposición
cuatro razones principales: primero, la gente se
funcionalismo-marxismo.
identifica con los campeones que representan la idea
Es evidente para los autores el gran significado
de la posibilidad de ascenso social mediante el deporte;
político del deporte (Rigauer, 2000; Brhom, 2006).
segundo, actúa como un opio del pueblo que oculta la
Siendo crítico de su contenido ideológico, después del
lucha de clases; tercero, racionaliza los mitos de la
“mayo del 68”, Brhom (2006) propone tres hipótesis
sociedad burguesa como la competitividad económica
que serán la base de sus planteamientos: primero, la
o la jerarquía de las relaciones de producción que
institución deportiva es una aparato ideológico del
estarían representadas en el deporte y; por último, a
Estado, que busca la sumisión y la reproducción de la
través de su propia estabilización ideológica.
estructura de dominación, “el deporte debe ser
aplastado, igual que la máquina del Estado” (Brhom,
14
1993:48); segundo, es un proceso de producción de
El dopaje se explicaría por la supervaloración de
rendimiento característica del deporte moderno (Brhom,
2006)
40
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
Como todo paradigma crítico, establece líneas
de acción para solucionar
héroes del fútbol esté tan superpoblado como el de
las problemáticas del
otros países. No obstante, estos criterios que para
deporte moderno, entre ellas Brhom (2006) señala el
muchos llevan a responder negativamente a la
rechazo a la selección física como principio de
cuestionante, existen otros que permitirían afirmar
jerarquización, que sería la verdadera violencia del
efectivamente que Chile es un país futbolizado o para
deporte, en especial hacia la mujer y los ancianos, y
los incrédulos que, al menos, está mucho más cerca de
que en los programas de educación física no solo debe
serlo que de no serlo.
existir la orientación hacia el rendimiento y la
Las eliminatorias del último mundial de futbol
competencia, sino que una formación teórica en
disputado el 2006 en Alemania están en el recuerdo de
historia, antropología, economía y sociología del
los chilenos como una de las de peor rendimiento de su
deporte; en definitiva, debe existir una educación física
selección. Según el diario La Tercera (2005, octubre
integral. Además del principal objetivo de destruir el
14), Chile terminó aquellas eliminatorias antepenúltimo,
aparato de competición deportivo (Brhom, 2006), que
después de Perú y Bolivia; fue la selección que menos
incluiría instituciones como el Comité Olímpico o la
goles marcó (18); tuvo la mayor cantidad de tarjetas
FIFA, según Brhom (1993), “la única liberación posible
rojas (6); y, sin embargo, fue el combinado que más
solo puede tener lugar con la llegada del comunismo”
espectadores llevó a los encuentros, promediando
(p. 55).
54.152 personas por partido. El rendimiento no fue
óptimo, y nos llevó a realizar unas de las peores
3.- Segundo tiempo: identidad, sacrificio y football
campañas de una selección en un proceso eliminatorio,
fútbol
pero, a pesar de los magros resultados, los hinchas no
dejaron de asistir al estadio para apoyar a su selección,
¿Chile es un país futbolizado? Me atrevería a
siendo los primeros en Sudamérica bajo este criterio.
decir que sí, a pesar de lo que señalan otros autores
Entonces, ¿se puede decir que Chile no es un país
(Guerrero, 2005). Tal vez un clásico entre Universidad
futbolizado?
de Chile y Colo-Colo sea muy distinto a uno entre Boca
Según cifras del Gran Censo del 2006
Junior y River Plate tanto dentro de la cancha, como en
realizado por la FIFA, un 7,4% de la población de
las graderías o fuera de los estadios; tal vez, no
Sudamérica juega fútbol, misma cifra para Centro
podemos ufanarnos de que nuestra selección tenga
América y el Caribe. Cuando este porcentaje es
tantos pergaminos como la selección brasileña o la
desagregado y es analizado por país, podríamos
argentina, ni tampoco de que nuestro panteón de
pensar que Brasil, Argentina o México liderarían la lista,
41
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
y es así en términos absolutos para Brasil y México. Sin
más grande que la nuestra, la de Brasil 12 veces y la
embargo, en términos relativos es Costa Rica el país
de Alemania 5, la Asociación Nacional de Fútbol está
con un mayor porcentaje de su población que juega
entre las con mayor cantidad de jugadores registrados
fútbol (27%), seguido por Guatemala (16%) y Chile
en el mundo.
(16%). En cambio, ni Brasil, ni México, ni Argentina
superan
las
dos
cifras
(7%,
7,9%
y
Los argumentos a favor de la importancia que
6,7%
tiene el fútbol en nuestra sociedad pueden ser muchos
respectivamente). Entonces, ¿se puede decir que Chile
más, pero dado el espacio es imposible seguir
no es un país futbolizado?
planteándolos. Solo pensemos en un último argumento:
A pesar reforzar la idea anterior, el último
la relevancia del fútbol en la constitución y actualización
argumento posee serias objeciones metodológicas, que
de las identidades locales. La importancia que según
no son superadas con la estandarización porcentual.
Bernardo Guerrero (1992, 2002, 2004 y 2005) tiene el
Pasa por el hecho de que se le dio a cada federación la
fútbol para la identidad cultural iquiqueña apunta en
autonomía para definir qué consideraba “una persona
esa dirección. Esto también podría ser pensado para
que jugara fútbol”. Pero, el mismo Gran Censo (2006)
Cobreloa y la región minera.
de la FIFA presenta otro criterio más objetivo y menos
Pero ¿qué ocurre con el fútbol a nivel
cuestionable. Si observamos la cantidad absoluta de
continental? Para Villena (2003b), el fútbol adquirió en
jugadores registrados en las federaciones de fútbol de
todos los países de América Latina, exceptuando
cada país a nivel mundial (gráfico 1), la lista es liderada
Nicaragua, el carácter de una pasión y tradición,
por Alemania (6.309.000), seguida por Estados Unidos
obviamente unos más y unos menos. Sobre todo en
(4.187.000) y Brasil (2.142.000), y la selección chilena
Argentina y Brasil, donde el peso de este deporte es
ocupa la decimonovena posición (478.000), siendo
desmesurado, no solo por la forma en que permea la
junto con Brasil los únicos países latinoamericanos en
sociabilidad, sino porque también ha contribuido a una
los primeros veinte lugares. Podríamos decir, entonces,
narrativa de mitos y héroes en un discurso de nación
que Estados Unidos también es un país futbolizado,
(Alabarces, 2006). Sin embargo, casos como los de
pero es de conocimiento popular que no; sin embargo,
Uruguay no dejan de ser emblemáticos, porque se
si pensamos en que su población es casi de 300
formó como nación sin tener una unidad o un pasado
millones es lógico que esté en los primeros lugares en
común, uniendo las culturas de las distintas
cuanto a los estadísticos absolutos. Pero, más allá de
migraciones europeas. Es así como según Faccio
debilitar nuestro argumento lo refuerza, porque a pesar
(2006), se recurre a la representación de “La garra
de que la población de Estados Unidos es 18 veces
Charrúa” en momentos en que Uruguay era una
42
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
potencia mundial en el fútbol, otorgando un elemento
al mismo tiempo” (p. 14), cristalizado en personajes
simbólico de exclusividad y distinción que permitiría
como Maradona o Pelé.
formar una identidad de nación. Porque como señala
Que Argentina y Brasil sean los dos grandes
Alabarces (2006), el fútbol es “un lugar donde se
referentes futbolísticos de nuestro continente es una
despliegan algunas de las operaciones narrativas más
cuestión indesmentible, sin embargo su estilo de juego
pregnantes y eficaces para construir identidades” (p.
–mas no sus frutos- puede ser atribuido a un estilo
149).
propiamente latinoamericano de jugar al fútbol, incluso
Tal como señalara Dunning (1992b), la
por un mismo efecto mimético. Un lugar común en la
identificación colectiva es una de las principales
historiografía
deportiva
latinoamericana
es
el
funciones sociales del deporte y, además, un número
desembarco del fútbol a fines del siglo XVIII y principios
importante de autores coinciden, de una u otra forma,
del siglo XIX traído por los ingleses tanto a Centro
en que la formación de identidades en el fútbol se
América como a Sudamérica y el resultado fue una
basa en la alteridad, en la formación de un “nosotros”
apropiación cultural y por tanto, una redefinición de
y un “ellos”, de un antagonismo que lo fundamenta
cómo jugar fútbol, no en sus reglas sino que en el
(Alabarces, 2006; Ferreiro, 2003; Ramírez, 2003;
estilo. Es el momento de la “latinoamericanización de
Guerrero, 1992), pero, a la vez, una diferencia que
fútbol”, es la aparición de la gambeta, de la bicicleta, de
permite a los individuos sentirse parte de un colectivo,
la rabona, del “pase corto” o del “10” inexistente en el
es su función de integración.
fútbol europeo, obviamente a algunos le rindió mejores
Esta función de constitución y actualización de
resultados que otros, pero definen una forma común de
identidades que posee el fútbol, se hace patente en
jugar al football fútbol. Es el nacimiento del fútbol-arte
distintos niveles: en los barrios, en las ciudades,
en oposición al fútbol-máquina europeo.
regiones, países o incluso a un nivel continental.
Con el camino que hasta ahora se ha
Vemos, por ejemplo, la construcción de identidades
delineado, existe una pregunta más por hacer: ¿Qué
regionales en Ecuador fundadas en la territorialidad, en
pueden tener en común esta importancia del fútbol en
factores étnicos-raciales e históricos, es el antagonismo
nuestro continente y el sacrificio? Ambos son
de Quito y Guayaquil (Ramírez, 2003). A nivel de país,
fenómenos sociales totales. Pedro Morandé (1987) dice
para Archetti (2001), las diferencias de estilo de jugar al
del sacrificio:
fútbol permiten hablar de un “estilo nacional”, siendo el
“Pertenece a la esfera del ritual y de la
deporte en general “un espejo donde verse y ser visto
praxis, como a la esfera del discurso, de
la conciencia, de la ideología […]
43
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
involucra a todas las actividades que la
37). Menotti hacía referencia a una libertad fundante de
diferenciación funcional de la sociedad ha
una filosofía deportiva o llamémoslo un ethos
ido institucionalizando a lo largo de la
futbolístico latinoamericano. Para algunos, como Bayce
historia” (p.89)
(2003)16, es necesario terminar con estos elementos
¿Acaso no podríamos reemplazar la palabra
del fútbol porque son estereotipos neomíticos
sacrificio por fútbol? Al igual que el sacrificio el fútbol ya
endógenamente creados que frenan el desarrollo, la
existía en sociedades arcaicas (aunque no es su forma
difusión y competitividad del fútbol. La individualidad, la
moderna); el fútbol puede ser visto como un complejo
creatividad y la picardía deben ser sustituidas por una
ritual, veamos solo el intercambio de banderines o el
introyección del sacrificio en el sentido de Morandé17
cántico de los himnos; para Antezana (2003) el fútbol
(1987), que permita la funcionalidad del colectivo. De
se vive verbalizándolo, situándolo en la esfera del
esta manera, se sitúa la discusión del futuro de esta
discurso; para cualquier marxista el fútbol es un
práctica deportiva en un plano desarrollista, porque hay
aparato ideológico del Estado; la diferencia de género
que asumir ciertos costos para lograr su modernización
se manifiesta en el fútbol o este mismo trabajo muestra
y es ahí, como Morandé (1987) señalaba sobre los
como algunos intentamos pensar el fútbol y otros
proyectos desarrollistas en la década de los 80s, donde
jugarlo. Incluso, el sacrificio se puede manifestar en la
se manifiesta la dimensión sacrificial de estas
misma práctica futbolística, en primer lugar como ética
propuestas, porque la víctima sacrificial que asume
deportiva15 o segundo, especialmente en nuestro
sobre sí los costos y remover los obstáculos para llevar
continente, en tensión con su dimensión identitaria.
a cabo el desarrollo de la práctica deportiva es el ethos
Expliquemos esta segunda relación que es un poco
futbolístico latinoamericano. Es el sacrificio que asume
más difícil de establecer.
una parte para los beneficios del todo social.
El técnico César Luis Menotti que llevó a la
Pero, lo mismo ocurre con aquellos intentos de
selección Argentina a consagrarse campeón mundial
industrializar el fútbol en nuestro continente o en la idea
de fútbol el año 1978 señaló, tras la final que la “victoria
de eliminar las hinchadas organizadas sin pensar que
consagraba una filosofía que no estaba sustentada por
el sacrificio, porque el día en que el fútbol sea solo eso
16
y trabajo dejará de ser un juego” (en Archetti, 2001:36-
obstante, siguiendo sus argumentos, se puede plantear lo
El autor hace referencia al caso específico de Uruguay, no
mismo para los demás países latinoamericanos.
17
15
Wacquant (2006) dice de los boxeadores profesionales:
“La moral propia de los boxeadores está encapsulada en
una sola palabra: “Sacrificio” […] se filtra e inunda las vidas
de los boxeadores dentro y fuera del gimnasio” (p.39). Esto
podría ser aplicado a cualquier deportista profesional.
Sacrificarse significa también, en este sentido, poner en
paréntesis las propias convicciones morales en aras de los
superiores intereses de la funcionalidad del sistema
Morandé, 1987:130)
44
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
son partes irreemplazables de esta construcción y
de los 100 metros trae a la memoria. Desde otro punto
actualización de identidades. O bien, representan la
de vista, ¿qué podría significar para el pueblo
única manera de integración de jóvenes que son
jamaicano lo logrado por Bolt? Al igual como Archetti
marginados en otros espacios de la sociedad civil. Es la
(2001), señala la importancia de Maradona, Monzón y
violencia el justificativo para este sacrifico, pero sin
Fangio para delinear imágenes de la Argentina y los
pensar en que la violencia no es una cuestión
argentinos, podemos pensar que Usain Bolt pasando a
concomitante a las barras, sino que lo es a la sociedad
ser un héroe nacional también lo hace para Jamaica y
y en los estadios solo se manifiesta.
los jamaicanos. En fin, este ejemplo práctico nos
En
definitiva,
cualquier
intento
de
permite visualizar como, la sociología del deporte, a
modernización del fútbol debe tener en cuenta que es
partir de su explosivo desarrollo en la década de los
un intento sacrificial, porque parafraseando a Archetti
60s hasta hoy, nos entrega las herramientas para
(2001), de estas historias se nutre, también, la historia
analizar el fenómeno complejo que constituye, como
de un continente.
diría Bourdieu, el campo deportivo y sus prácticas.
Sobre el despegue de la subdisciplina en
3. Reacciones o tercer tiempo: a modo de
América Latina, se mostró cómo a partir del grupo de
conclusión
trabajo Deporte y Sociedad de la CLACSO se logró
sistematizar y difundir lo que comenzara algunas
Ver la final de los 100 metros planos del
décadas atrás en Europa. Pero es importante señalar la
mundial de atletismo de Alemania 2009, nos permite
relevancia de continuar trabajando para que no sea en
poner en práctica los elementos presentados en este
vano lo hasta aquí logrado. Por ejemplo, dada la
artículo. Todo el mundo tenía los ojos puestos sobre
predominancia señalada por Villena (2003a) de los
Usain Bolt, que se podía consagrar definitivamente
estudios
como el hombre más rápido de la historia. Y,
investigaciones cualitativas, es evidente que no existe
efectivamente, así lo hizo al bajar el record mundial en
ese conflicto/complementariedad que permitió el
once centésimas. La importancia que se le da hoy a los
progreso de la disciplina en el primer mundo, Es
records representa aquel paso del amateurismo al
necesario el desarrollo de investigaciones con
profesionalismo señalado por Bourdieu (1993). La
enfoques teóricos y metodologías que complementen lo
perspectiva marxista podría explicar cómo esta presión
hasta ahora realizado, como serían las de Manuel
por los records indujo el dopaje del histórico atleta
García Ferrando (2006) en España, con un carácter
estadounidense Ben Johnson en 1988, que cada final
eminentemente
45
sobre
identidades
cuantitativo
socioculturales
inexistentes
e
en
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
Latinoamérica, pero, necesarias para que siga
sociología del deporte. La plausibilidad de pensar
progresando la especialidad en América Latina.
Latinoamérica a través del deporte, en especial de su
Hasta aquí, se ha intentado presentar una
práctica deportiva más popular que es el fútbol, es una
aproximación que se espera sea una guía para la
de las cuestiones que se espera haber demostrado,
sociología del deporte, no solo para el autor de este
porque como muy bien nos interpela Morandé (2009,
artículo, sino que en general para los estudiantes con
junio), “¿qué es el fútbol, sino una fiesta barroca?”, y…
inquietudes sobre el deporte como fenómeno social,
¿qué es América Latina, sino barroco y fiesta?.
para poder hablar al fin de una escuela chilena de
Gráfico 1. Cantidad de jugadores federados en miles por país
Alemania
Estados Unidos
Brasil
Francia
Italia
Inglaterra
Sudáfrica
Holanda
Japón
Canada
Cantidad de Jugadores
Registrados (en miles)
Rusia
China
Ucrania
República Checa
Polonia
España
Austria
Suecia
Chile
Iran
0
1.000 2.000 3.000 4.000 5.000 6.000 7.000
Fuente: Elaboración propia a partir de datos del Gran Censo de la FIFA 2006.
46
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Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
Crítica, sacrificio y cultura:
el universalismo oculto de la sociología
latinoamericana en la obra de Pedro Morandé
Francisco Mujica Coopman18
Resumen
Se ha caracterizado a la sociología latinoamericana a partir de una supuesta carestía crónica de
universalismo, a la hora de reflexionar sobre su inserción en la sociedad moderna. La constante
apelación a conceptos como “cultura” o “ethos”, impediría a la sociología latinoamericana dar cuenta
de fenómenos de altísima generalidad y característicos del mundo contemporáneo, tales como
secularización, diferenciación o racionalización. Sin embargo, una exegética más concienzuda e
imparcial de la obra de Pedro Morandé nos conduce a descubrir un universalismo oculto en su
noción de sacrificio, así como en el estatuto socio-cultural que Morandé concede a esta dimensión
social.
Palabras claves: Sacrificio, racionalización, universalismo, cultura, sociología latinoamericana.
18
Sociólogo PUC. Autor –junto al Dr. Darío Rodríguez- de “Ciencia y religión en la sociedad mundial”, en esta misma publicación.
49
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
Una de las más frecuentes y virulentas acusaciones
orden (lo que se escenificaba con el rito y se llevaba a la
que ha debido enfrentar la sociología latinoamericana ha
práctica en la figura del sacrificio), la cosmovisión moderna –
sido su supuesta falta de universalismo; condición que la
basada
volvería incapaz de captar procesos de una generalidad
específicamente con la autoconcepción clásica del hombre
social y abstracción sociológica, tales como para ser
(Adorno y Horkheimer 1994, Clastres 1996).
descritos a través de los conceptos de “cultura” o “ethos”.
en el principio de subjetividad-
contrasta
El principio de subjetividad se caracteriza por la
Como sintetizan Chernilo y Mascareño (2005: 21): “la
pretensión
sociología latinoamericana ha visto lo universal como un
autoentronizarse como el origen de los órdenes natural y
horizonte que debe ser negado por la fuerza de una
social. La creación de riqueza desde el trabajo racionalizado,
particularidad
así como el Estado de derecho en política y la ciencia
sustentada
en
la
liberación
política,
convencionalismo moral o eticidad esencialista.”
del
hombre
de
autocomprenderse
y
positiva moderna en su concreción técnica; son los
A pesar de que la acusación no carece de
dispositivos que realizarían la liberación con respecto al
fundamentos, una observación más detallada -y menos
orden natural (Habermas 1989). Como oposición, el
mezquina- nos lleva a encontrar en la obra de Pedro
sacrificio es el reconocimiento explícito del hombre frente a
Morandé (1987, 1992) una reflexión sociológica de una
la naturaleza de la imposibilidad de su indeterminación
universalidad y abstracción igual de decididas –y logradas-
(Adorno y Horkheimer 1994).
que las que han caracterizado a la sociología angloeuropea
Para lograr la anhelada indeterminación con
(Parsons 1982, Habermas 2000, Luhmann 2007).
respecto al orden natural, el sujeto se relaciona con los
El sendero que traza Morandé (1987) para iniciar su
entes que se le oponen como objetos. Es decir, se atribuye
reflexión remite a los diagnósticos de la modernidad que
la capacidad
realizan la Escuela de Frankfurt y Habermas (1981) en su
instrumentos para la realización de fines que los objetos
relectura de Parsons. Más específicamente, revisa el ideario
mismos no tienen inscritos en sí (Horkheimer 1969). Sin
de los movimientos populares y juveniles latinoamericanos
embargo, la distinción entre fines y medios no es sustantiva
de las décadas del 60 y 70, inspirados en las tesis de la
y en ello recae la paradoja del principio de subjetividad
reversibilidad de razón y mito, de Adorno y Horkheimer
(Adorno y Horkheimer 1994).
(1994), y en la unidimensionalización humana de la cultura,
de manipularlos, de convertirlos
en
Mientras en la concepción mítica del mundo el
la política y la sociedad de Marcuse (1987).
sacrificio era una forma de obtener el favor de los dioses,
La institucionalización social de criterios de acción
mediante
la
magia
(lo que
implicaba
el
abierto
estratégica, constituye para Adorno y Horkheimer el eje de
reconocimiento de la superioridad del orden natural y el afán
las problemáticas de la sociedad industrial moderna.
humano por instrumentalizarlo), la concepción subjetiva
Mientras en la visión mitológica o religiosa del mundo, el
busca predisponer o transformar a la naturaleza (para lograr
hombre era un derivado de un creador u orden natural, y
fines) a través de la ciencia y la técnica. Ciencia y magia
permanecía anclado a las condiciones impuestas por ese
son, entonces, equivalentes; la razón no es una superación
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Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
del mito como pretendía serlo, sino una nueva variedad del
introyección del sacrificio en la cultura angloeuropea se
sacrificio. ¿Dónde está la dimensión esclavizante de la
expresa cotidianamente en la erosión que generan en la
razón? Se encuentra en la metáfora de Ulises.
subjetividad las formas de vida racionalizadas, como lo son
Odiseo representa al hombre que gracias a su
la neurosis, la histeria, el autismo, el estrés, el alcoholismo y
iniciativa y razón estratégica, logra liberarse del origen
las psicopatologías propias del siglo XX. Al pretender negar
(Itaca) y recorrer el mundo. Sin embargo, en su afán de
el sacrificio con respecto al orden natural, el sujeto traspasa
sobreponerse (y negar), el sacrificio para obtener el favor de
la esclavitud a su interioridad; lo que se expresa en formas
los dioses termina introyectándolo y le ordena a sus propios
sistemáticamente distorsionadas de conducta y conciencia.
ayudantes que lo amarren al mástil para no hacer caso al
Detrás de los logros de la modernidad ilustrada
canto de las sirenas (que representan el llamado de los
(eliminación del particularismo jurídico, institucionalización
poderes originarios de la naturaleza) (Habermas 1989). Es
legal de un marco de valores para garantizar la cohesión
así que la atadura con respecto al orden natural no es
social e industrialización de la producción, como forma de
superada por el paso del mito a la razón, sino revertida:
garantizar un estándar de bienestar material mínimo al
mientras en el mundo clásico venía desde afuera hacia
conjunto de la población) se escondería -para Marcuse
dentro (de la naturaleza al hombre en la obligación
(1987)- el gran costo de desplazar la discusión sobre la
sacrificial), la razón estratégica y la subjetividad la hacen
legitimación de las formas de vida y el desdibujamiento de la
operar desde adentro hacia afuera; las propias técnicas y
centralidad antropológico-humanista del proyecto moderno.
herramientas diseñadas por el hombre para liberarse se
La ciencia y la técnica en la vida social finalmente
convierten ahora en su yugo. No es difícil adivinar a lo que
serían formas de imposición de un oculto dominio político,
Adorno y Horkheimer (1994) apuntan: las nefastas e
por lo que las relaciones sociales se van aproximando cada
inesperadas
progreso
vez más a un marco institucional funcionalmente necesario,
científico, la posibilidad inédita de la eliminación de la
lo que se valida socialmente mediante una apología del
humanidad a partir de la tecnificación bélico-política, la
progreso (Habermas 1984).
consecuencias
ecológicas
del
insólita pauperización de sectores de la sociedad derivada
La primacía social de la razón instrumental exige
del capitalismo, así como las primeras experiencias
erradicar de la política a las cuestiones prácticas: cuando
históricas de holocaustos y procedimientos para la
prima la tecnocracia como forma de hacer política
eliminación masiva; son testimonios de la esclavización a la
desaparece el cuestionamiento de los criterios éticamente
que puede llegar la universalización del principio de
vinculantes de la esfera pública (Habermas 1984). Es así,
subjetividad y la institucionalización social de la razón
que la política en las sociedades modernas se dirige a una
estratégica.
resolución de tareas técnicas, a la vez que, ellas mismas se
Más aún, no solamente son los episodios del
van convirtiendo en condición de la erosión del marco socio-
totalitarismo, la alienación mercantil y la burocratización los
institucional; marco que las hizo posibles en un principio
que dan cuenta de la reversibilidad de mito y razón. La
(Marcuse 1987, Morandé 1987).
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Sacar a los ciudadanos de la discusión de
distinción sociedad tradicional/sociedad moderna (Germani,
cuestiones morales, tiene grandes implicancias. Por un lado,
1971).
el asentimiento con respecto a las formas de dominio tiende
Esta élite adopta una posición propia de una razón
a volverse irrelevante o testimonial. Asimismo, las
ilustrada que carece de base en América Latina, ya que la
exigencias adaptativas de la economía impiden que se
historia de nuestra cultura y sus especificidades revelan una
articule de la forma clásica la oposición entre trabajo y
carestía crónica para la emergencia del principio de
propiedad. El conflicto ya no es explicitable (porque no tiene
subjetividad, que es requisito sine qua non para la
la oposición requerida de la estructura de clases), lo que
racionalidad ilustrada (Habermas 1989). No olvidemos que
decanta en una lucha por la adquisición de formas de
la inexistencia de reforma protestante y de formas de
estatus y de compensación de necesidades frivolizadas. El
difuminación del texto escrito, así como la pobreza de la
resultado general de la ideología tecnocrática es la
industrialización y la debilidad congénita de nuestro Estado
despolitización del mundo sociocultural de la vida, derivado
de derecho; bloquearon sistemáticamente las condiciones
de la presión social hacia la adopción de determinadas
socio-históricas necesarias para la concreción de procesos
formas
de subjetivización en América Latina (Fajnzsylber 1983, Paz
de
vida
regidas
por
procedimientos
de
racionalización científico-técnicos, con lo que nos podríamos
1994).
estar acercando peligrosamente a formas de control
Si la racionalidad ilustrada es la pretensión de
neurobiológico de la personalidad, las reglas del lenguaje, la
justificar las estructuras sociales desde el discurso subjetivo
opinión pública, la interacción y la reproducción (Habermas
(como
1984, Heidegger 2000, Marcuse 1987, Sloterdijck 2001).
latinoamericana –carente de procesos de subjetivización-
diría
Habermas,
“ideología”),
la
cultura
Las tendencias a la tecnificación de la cultura,
encuentra su síntesis y especificidad en el encuentro ritual y
también tienen un correlato claro: América Latina. El
en el plano de la presencia (Morandé 1987, 1992). No es
testimonio más fehaciente es el proyecto desarrollista entre
casualidad,
las décadas del cincuenta y setenta (Morandé 1987, 1992).
experimentaran la conquista como el cumplimiento ritual de
por
consiguiente,
que
los
indígenas
El diagnóstico desarrollista apela al argumento de
una profecía (Morandé 1987). Tampoco es casualidad que la
la miseria latinoamericana. El diagnóstico cepaliano
emergencia del sujeto social propio de Latinoamérica no
(Cardoso y Faletto, 2003) descubrió una desigualdad crónica
aparezca fruto de una decisión política, de una necesidad
de los términos de intercambio, como derivado de la división
económica o a través de una semántica justificatoria, sino
internacional del trabajo (en la medida que América Latina
que se concrete en el encuentro del hombre español con la
era un productor endémico de materias primas). Basándose
mujer indígena: la prohibición de la venida de mujeres y el
en este diagnóstico, la élite ilustrada -de corte racional-
esfuerzo eclesiástico para prevenir la sodomía solo dejan la
parsoniana (Morandé, 1987)- buscó transformar a la
posibilidad histórica del mestizaje para explicar la
sociedad latinoamericana para alcanzar el anhelado
especificidad de la cultura latinoamericana (Morandé 1992).
desarrollo, caracterizando a América Latina a través de la
No obstante, la élite ilustrada latinoamericana, no solo
desconoce las exigencias que imponen al transformador
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Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
social
las
categorías
espacio-temporales
y
las
la llevada a cabo por la sociología latinoamericana;
especificidades culturales, sino que conceptualiza las
especialmente a partir del pensamiento de Pedro Morandé
tradiciones culturales como obstáculos para el desarrollo
(1987, 1992). Ciertamente,
(Morandé 1987).
latinoamericano”, “cultura”, “síntesis ritual”, “fiesta” o
conceptos como “ethos
Para lograr su afán interventor iluminista, el primer
“hacienda”, son construcciones ideales pertinentes para
movimiento de esta élite es negar su origen: reniegan de su
descripciones de tipo particular, por lo que estarían
sustrato mestizo y se inventan una condición criolla (o de
impedidos para apostar hacia una sociología que pretenda
clase alta) que calce con sus pretensiones de imponer una
dar cuenta de procesos de orden universal. ¿Dónde se
legitimación iluminista, que supere al subdesarrollo
encuentra, entonces, el universalismo de la reflexión
tradicionalista de nuestro continente (Morandé, 1987). A
sociológica latinoamericana que la obra de Morandé
pesar de que el mestizaje sea una realidad completamente
ejemplifica? El universalismo oculto de la sociología
indesmentible, la élite tecnocrática-desarrollista de América
latinoamericana está en su análisis del fenómeno sacrificial.
Latina apunta a su supuesto origen hispano puro. No
Mientras el resultado de la negación del sacrificio
obstante, no está demás decir que de la dinastía Habsburgo
en la cultura europea es la frivolización de la vida y la
-que realizó la colonización- nunca vinieron a América linajes
desmoralización de la esfera pública (que se expresa en las
de alcurnia (Morandé, 1992).
formas de anomia que el psicoanálisis denomina “patologías
A pesar de la fuerza de los hechos, la ideología
neo-iluminista
de
tecnócrata-aspiracionista
ejemplo- y en el descenso sistemático de las formas de
latinoamericana, se niega a ver qué hay en la base real de
participación, asociatividad y de inscripción electoral)
Latinoamérica. En primer lugar, en un continente sin
(Habermas 1984), el resultado de la negación del sacrificio
industrialización
en América Latina tiene una doble manifestación.
(y,
la
élite
del acto” –la drogadicción o el consumismo compulsivo, por
por
consiguiente
carente
de
proletarización) no existe economía monetarizada, y, por lo
Por un lado, los regímenes dictatoriales, las
mismo, no aparecen las estructuras y propiedades del
violaciones a los derechos humanos y los altísimos costos
trabajo racional moderno (Morandé 1992). Es así que, por
sociales derivados de la monetarización forzada del neo-
ejemplo, la inserción en el trabajo no se da por productividad
iluminismo latinoamericano (Morandé 1992), resultaron para
relativa sino por fidelidad debida al patrón. Por lo mismo, el
la élite ilustrada una confirmación de que su diagnóstico
pago por el trabajo realizado en la hacienda se hace a partir
cultural de la sociedad latinoamericana era, finalmente, una
de la estructura de la fiesta, invitando al peón a participar en
ensoñación (Morandé 1987). El proyecto desarrollista del
ella (Morandé 1987). No es casualidad la cantidad
criollismo tecnocrático-aspiracionista latinoamericano, no fue
exponencial de feriados del calendario latinoamericano
más que una forma de transferir el sacrificio, en su
comparado con las demás culturas.
pretensión de negar la raigambre cultural-popular de la
Hasta el momento hemos comparado la crítica de la
religiosidad latinoamericana -que para el neo iluminismo no
sociología angloeuropea del proceso de racionalización con
era más que un resabio fetichista de la sociedad tradicional-,
53
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
los sacrificados son justamente la “masa inculta y alienada”
moderno, de la supuesta identidad de valores y estructura
que la élite desarrollista pretendía encauzar hacia el
que establece el neoiluminismo; y un regreso al sustrato
desarrollo a través de la erradicación social de la dimensión
cultural originario propio de la cultura latinoamericana: la
sacrificial de la cultura.
fiesta, el trabajo sacrificial y el manto renovador de la figura
Si el proyecto ilustrado de eliminar el sacrificio en la
de la madre (Morandé 1987).
cultura angloeuropea concluye con su introyección en la
Aunque muchos intelectuales neodesarrollistas
subjetividad, en la cultura latinoamericana lo hace ratificando
pretendan negar la realidad sacrificial para salvar su
paradojalmente su indispensabilidad: quienes buscaban
racionalismo, la historia y los hechos no mienten: la
despojar a la realidad social del sacrificio -la élite criolla
diferenciación social (Luhmann 2007) –actual criterio del
tecnocrática- fueron justamente los victimarios rituales (a
orden social en su conjunto- tiene también una dimensión
través de las violaciones a los derechos humanos y la
sacrificial; a cambio de una extrema especialización en las
mercantilización de las relaciones laborales resultantes del
prestaciones sociales y sus rendimientos, se renuncia a la
desarrollismo) de quienes sí reconocían, a través de su
sensación de pertenencia social total. Esta veta sacrificial de
religiosidad, la dimensión sacrificial que toda cultura
la sociedad contemporánea constituye una muy buena
contiene.
hipótesis inicial para el estudio de los problemas de
Es por esto, que luego de los procesos de
configuración de la identidad individual, tan frecuentes en
“promoción popular” o de “concientización” (Morandé 1987)
nuestros días (Habermas 1981).
–que terminan abruptamente con regímenes dictatoriales a
El Estado del bienestar es, asimismo, una forma
mediados de los setenta- emerge autónomamente una
especialmente actual del sacrificio ritual, en el caso de la
religiosidad popular que demuestra la actualidad y potencia
sociedad angloeuropea. También lo fue la reacción de la
de su raigambre cultural, a pesar de las pretensiones
cultura popular latinoamericana en su regreso a las formas
neoiluministas (Morandé 1987). Esta religiosidad expresa sin
sacrificiales de manifestación religiosa, y que constituye un
tapujos toda su originalidad: acepta abiertamente su
indesmentible testimonio de la presencia universal de la
condición sacrificial y popular.
dimensión sacrificial en toda sociedad.
La segunda expresión cultural frente a la negación
racionalista del sacrificio en América Latina, es un regreso al
Referencias bibliográficas
origen social. Este regreso es simbolizado en el culto
popular mariano (Morandé 1987)- y en el regocijo del
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55
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
El espacio público en disputa:
modernidad, política, movimientos sociales
y acción colectiva.
Malik Fercovic19
Juan Sebastián García20
Resumen
En el presente ensayo se analiza desde una perspectiva sociológica, la problemática de los nuevos movimientos
sociales y la acción colectiva en el contexto de la sociedad contemporánea, poniendo especial atención al caso
latinoamericano. En este marco, se afirmar que los movimientos sociales se caracterizan por cuestionar,
permanentemente, tanto a nivel del discurso como de su praxis política, la legitimidad, producción y reproducción
de diversos espacios sociales y políticos. Así, se analiza, en primer término, las dificultades que plantean
actualmente el despliegue histórico de la modernidad para la política y la acción colectiva. Enseguida, se
consideran las características principales del espacio público-en cuanto espacio donde se ejerce el poder y
donde al mismo tiempo se resiste a él- y su importancia como marco general en el que se desenvuelven la acción
política y los movimientos sociales. Posteriormente, se presenta una combinación de abordajes sobre los
movimientos sociales que buscan complementar diversas miradas, atendiendo especialmente a las raíces de la
capacidad de la acción colectiva y de la formación de identidades sociales, así como a la relevancia de la
estructura de oportunidades políticas para el surgimiento y mantenimiento de la acción colectiva. Para finalizar, se
revisa el caso de los Zapatistas, en el sur de México, como ejemplo de la necesidad de abordar el problema de
los movimientos sociales y la acción colectiva desde enfoques y miradas diversas y complementarias.
Palabras claves: política, movimientos sociales, acción colectiva, identidades sociales, Latinoamérica.
19
20
Estudiante de pregrado en sociología de la Pontificia Universidad Católica de Chile.
Estudiante de pregrado en sociología de la Pontificia Universidad Católica de Chile.
56
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ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
“Lo característico de un movimiento social es que no tiene un lugar específico para hacer política, sino que a partir
de un núcleo de constitución de sujetos, organización y acción colectiva, empieza a transitar, a politizar los
espacios sociales con sus críticas, demandas, discursos, prácticas y proyectos” (Luis Tapia, 2008).
Apertura: modernidad, política y acción colectiva
posible encontrar ningún espacio definible para la praxis
política. Este nuevo contexto social se caracteriza porque
Desde nuestra perspectiva, el problema de la política y la
“falta un “ajuste” entre las fronteras entre las comunidades
acción colectiva en la sociedad actual debe considerar para
reales y el espectro de sus prácticas” (Ibid, p. 322), o, dicho
su estudio un contexto más general, que dice relación con el
de otro modo, por la combinación de la pérdida de un
despliegue de una modernidad tardía o la emergencia de la
lenguaje político y la pérdida de una conexión entre la
postmodernidad, y sus repercusiones sobre el conjunto de
capacidad de acción política y el ámbito adecuado de lo
las prácticas sociales que caracterizan nuestra era
político. Ahora bien, el restablecimiento de una cierta dosis
contemporánea. Tal como ha señalado Peter Wagner,
de ajuste entre identidades sociales, fronteras políticas y
nuestra época se caracteriza
porque “el foso entre la
prácticas sociales es -afirma Wagner- uno de los
organización de las prácticas sociales, los límites del orden
presupuestos para la creación de la capacidad de acción
político y las modalidades de la formación de la identidad es
colectiva. Para poder evaluar el potencial de este
más amplio y los recursos sociales y cognitivos con que
acoplamiento,
salvar la distancia, más escasos que en situaciones
contingencia a planteamientos históricos y sociológicos, e
parecidas de hace aproximadamente cien años” (Wagner,
intentar determinar desde ellos los “vínculos de asociación”
1997, pp. 317-318). Siguiendo la argumentación de Wagner,
reales entre los hombres (Offe, 1996)21.
nuestra época globalizada se puede comprender como el
En consecuencia, Wagner destaca que el dilema actual de lo
resultado de la crisis de la “modernidad organizada”, en la
político hace relativamente explícita la demanda de una
cual la capacidad de acción política estaba anclada en el
nueva definición del concepto mismo de política. Wagner
Estado nacional soberano y en su idea de la representación.
sugiere que los tipos de identidad de los nuevos
Pero dado que en la actualidad ambas cosas están siendo
movimientos sociales no pueden comprenderse en un
fuertemente cuestionadas, la política se enfrenta a una
concepto modernista o liberal22 de lo político, pues este ha
encrucijada radical. Por un lado, la idea misma de política
abordado la política a través de la opción de la “evasión”, y
depende de los conceptos de delimitación y trazados de
21
debe
traducirse
el
problema
de
la
Si bien consideramos fundamental vincular el problema del
aumento de la contingencia propia de nuestra época, así
como su traducción a los planteamientos históricos y
sociológicos que puedan explicar la encrucijada actual de lo
político, escapa a las pretensiones del presente ensayo dar
una respuesta a este problema.
22
Por autores liberales entendemos principalmente la obra
de importantes intelectuales como John Rawls y Robert
Nozick, Ronald Dworkin, entre otros.
fronteras (entre lo público y lo privado), de pertenencia y de
representación. Por otro, las prácticas sociales a las que la
política se refiere pueden llegar a ser cada vez más atópicas, esto es, a no tener lugar, de modo que no sea ya
57
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
no de la “confrontación” (según la expresión de Hirschman).
Bajo nuestra mirada, entonces, la vida política nunca podrá
En lugar de abordar en conjunto los problemas comunes, se
prescindir del antagonismo, ya que -como lo entiende
desarrollan posibilidades que desplazan la realización de la
Mouffe- atañe a la acción pública y a la formación de
vida recta y ordenada a otras actividades “no políticas” o
identidades colectivas. Precisamente, en ello radica la
mediante emigración a otros espacios. De ser así, en la
importancia y la influencia decisiva de los movimientos
actualidad
parecería retornar con fuerza el problema
sociales, mientras que con su organización y acción
planteado por Hannah Arendt sobre vaciamiento del espacio
colectiva expresan, permanentemente, la necesidad de
propiamente político o público, es decir, de aquel espacio
problematizar y cuestionar la legitimidad, producción y
que permite la conservación o creación de condiciones
reproducción de diversos espacios sociales entre los cuales
sociales a través de las cuales los miembros de una
se
sociedad pueden llegar a entenderse y a intercambiar
asumidos como “no políticos” o que deben situarse al
puntos de vista sobre todas las cosas que les son comunes.
margen de toda consideración política que pueda afectar el
El tamaño de esta Koiné -el espacio de lo común- depende
desempeño de una tecnocracia supuestamente “neutra”. En
de las prácticas corrientes y del resultado de la
su análisis nos apoyaremos en la observación de las
comunicación sobre ellas. Sin embargo, desde nuestra
prácticas sociales, atendiendo especialmente a las raíces de
perspectiva en el marco de una sociedad global, las diversas
la capacidad de la acción colectiva y de la formación de
prácticas y la acción colectiva, no obstante su carácter -en
identidades sociales. De este modo, entenderemos que,
ocasiones- difuso y las limitaciones y restricciones que le
como se verá más adelante, toda acción colectiva es
imponen aquellas actividades o “espacios no políticos”,
portadora de la dimensión hegemónica indisociable de las
retornan siempre como dimensión política. Esta forma de
relaciones sociales, en la medida que siempre se las
comprender la política, tal como la concibe Chantal Mouffe,
construye según formas asimétricas de poder. En cualquier
significa poder distinguir entre “<lo político> (polemos),
caso, como ha sostenido Offe, consideramos que los nuevos
ligado a la dimensión de antagonismo y de hostilidad que
movimientos sociales son propiamente modernos, puesto
existe en las relaciones humanas, antagonismo que se
que
manifiesta como diversidad de las relaciones sociales, y <la
transformaciones sociales son fruto de la acción del hombre,
encuentran
fundamentalmente
aquellos
tienen como principio que la historia
espacios
y las
política> (polis), que apunta a establecer un orden, a
organizar la coexistencia humana en condiciones que son
siempre conflictivas, pues están atravesadas por <lo>
político” (Mouffe, 1999, p.
principios de legitimidad y de la forma de hegemonía que
ahí se instaure. Pasar por alto esta lucha por la hegemonía
imaginando que sería posible establecer un consenso
resultante del ejercicio de la<razón pública>(Rawls) o de una
<situación ideal de la palabra>(Habermas), es eliminar el
lugar del adversario y excluir la cuestión propiamente
política, la del antagonismo y el poder(…)Contra cierto tipo
de pluralismo liberal que escamotea la dimensión de lo
político y de las relaciones de fuerza, se trata de restaurar el
carácter central de lo político y de afirmar su naturaleza
constitutiva. (p.24)
21)23.
23
. Las palabras entre paréntesis son para clarificar las
raíces etimológicas de la distinción de Mouffe. Esta autora
considera que la política corresponde a “un espacio cuya
formación es expresión de las relaciones de poder, y éstas
pueden dar lugar a configuraciones interiores muy distintas.
Esto depende del tipo de interpretación dominante de los
58
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más que un producto de determinismos estructurales (Offe,
microfísica del poder (Foucault) y la microfísica de la
1996).
resistencia (De Certau) (Salcedo, 2002). En este sentido, la
creación del espacio social es considerada una dialéctica de
Espacio público, los lugares de la política y los
conflicto entre fuerzas hegemónicas, y discursos y prácticas
movimientos sociales
alternativas de resistencia. La hegemonía social naturaliza
los usos sociales propuestos por los grupos dominantes,
Para Luis Tapia “las sociedades no dejan de moverse en el
generando “conductas o modos de habitar inconscientes, al
tiempo. Para gobernar ese movimiento se hace política
tiempo que las prácticas de resistencia proponen nuevos
dentro de cada sociedad y entre sociedades” (Tapia, 2008,
sentidos y usos para el espacio” (Ibíd. p. 18). Sin embargo,
p. 55). De este modo, podemos entender que la política es
tal como sostiene Salcedo, debe quedar en claro que las
una práctica que resulta del movimiento de lo social en el
prácticas de resistencia no se encuentran al nivel de las
tiempo. Esto implica dirección y gobierno; la política es una
prácticas socio-espaciales hegemónicas. Así, “mientras el
de las prácticas de producción y reproducción de los
inconsciente espacial se hace equivalente a lo hegemónico,
diversos órdenes sociales y, en este sentido, productora y
las prácticas de resistencia se dan en los márgenes,
reproductora de sus propios espacios. Ahora bien, desde
alterando los sentidos y usos espaciales pero sin constituir
nuestro punto de vista resulta fundamental preguntarse por
discursos totalizantes que nos propongan un conjunto de
el espacio social y sus características, en el cual se
practicas completamente diferente, basado en premisas y
desenvuelve
valores diferentes a los hegemónicos”(Ibídem).
dicha práctica política. Al respecto, es
importante notar que una de las características principales
El historiador Gabriel Salazar enfatiza la misma idea de
del espacio público es la conceptualización de este espacio
resistencia social, considerando que los flujos de historicidad
como el lugar donde el poder se ejerce y se ejercita; la idea
presentes en los movimientos sociales “hacen política a su
de que una relación de poder sustenta la coexistencia del
manera: fuera, en los bordes, o en los intersticios del
equipamiento colectivo y su funcionamiento (Forquet &
sistema institucional” (Salazar & Pinto, 1999: p. 188).
Murard, 1976).
Conviene destacar que esta visión refuerza una valorización
No obstante la importancia del ejercicio del poder en el
de la historicidad de los fenómenos sociales y de la
espacio público, desde nuestra mirada, este es un terreno
construcción del espacio social en el cual los movimientos
en constante disputa. Como ha argumentado Salcedo, no
sociales se despliegan y actúan. En este sentido, para
hay un espacio mítico, sino lugares de cuyo uso se apropian
entender los nuevos movimientos sociales se requiere
algunos actores sociales, expropiando a otros; mientras
analizar con una perspectiva histórica los procesos socio-
unos controlan, otros compiten por ese control, o lo resisten.
espaciales que les dieron origen, así como la función social
De este modo, observando a los movimientos sociales
y simbólica que ellos cumplen.
desde la discusión que este autor realiza sobre espacio
Sobre la base de esta matriz conceptual, entenderemos que
público, nos encontramos con una lectura entre la
los lugares de la política “son una configuración que resulta
59
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de las propensiones determinadas por el conjunto de las
estructuras sociales y principalmente por el modo en que las
Teniendo en cuenta los diversos aportes teóricos y marcos
acciones políticas responden a estas, definiendo para sí
conceptuales que podemos considerar relevantes para
mismas las condiciones institucionales de intervención en la
generar una amplia discusión, hemos optado por abordar la
articulación y dirección de sus sociedades” (Tapia, 2008: p.
problemática de los movimientos sociales combinando y
56). Mientras que la forma de la sociedad y sus fuerzas
articulando distintas corrientes y enfoques de diversos
hegemónicas definen los lugares de la política, los
autores que han tratado este tema. Se nos puede objetar
escenarios de su institucionalización y los de la acción
que, el no adherir a un marco teórico o concepción
legítima y reconocida, los movimientos sociales comienzan
particular, y optar en su lugar por una combinación de
a configurarse cuando la acción colectiva empieza
enfoques,
desbordar los lugares estables de la política, tanto en el
insoslayables. Sin embargo, consideramos que este análisis
seno de la sociedad civil como en el Estado. Estos se
de los movimientos sociales, como visión integradora de
mueven a través de la sociedad, buscando solidaridades y
diversos planteamientos, nos ayudará a comprenderlos y
aliados en torno al cuestionamiento sobre los criterios y
estudiarlos desde una amplia perspectiva.
formas de distribución de la riqueza social y de los principios
debido a la complejidad inherente a los movimientos
de organización de la sociedad, el Estado y el gobierno. Es
sociales, que se nos presenta como una opción válida y
por esto que Tapia considera que “los movimientos sociales
necesaria abordar este tema desde diversas miradas.
son una forma de política que problematiza la reproducción
Son los aportes del sociólogo Alain Touraine los que nos
del orden social, de manera parcial o general (Ibídem)”. Así,
han dado los elementos claves para analizar los
los movimientos sociales suelen hablar de algo que no tiene
movimientos sociales (Touraine, 1973; 2000). Lo propio de
lugar en la sociedad, sobre la ausencia de algo deseable,
estos nuevos movimientos es que se sitúan y comprenden
cuya consecución se busca y conquista en el movimiento y
en el marco de una sociedad más extensa. En ellos está la
en la reforma de los espacios políticos existentes. En suma,
fuente potencial y el núcleo de renovación colectiva de la
la constitución de los movimientos sociales es un
sociedad. Son movimientos que desarrollan tanto el
desplazamiento
lugares
concepto como la petición de cambios sociales aún
institucionalizados de la misma, al campo de tránsito entre
mayores, basándose en la creación de identidad allí donde
ellos y al de la fluidez”. Al mismo tiempo, es un modo de
no hay ninguna. En síntesis, se trata de un proceso de
politización de lugares sociales o conjunto de estructuras y
creación que promueve la capacidad de acción colectiva.
relaciones sociales que habían sido “neutralizadas” o
Asimismo, Touraine pide que se renuncie a una idea de la
despolitizadas y, por tanto, legitimadas en su forma de
sociedad que se apoya en los fundamentos y prácticas
organización de ciertas desigualdades (Ídem, p. 57).
coherentes, para trabajar con nociones más ligadas a los
de
la
política
“de
los
nos
conducirá
a
ciertas
contradicciones
Es, quizás,
procesos, más fluidas y más orientadas a la acción.
Los movimientos sociales
Rechaza, a la vez, las ideas de la individualización
60
Revista Doble Vínculo
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propugnadas por autores que se mueven en la teoría de la
instituciones y todo lo que los rodea en un momento y lugar
modernización. Advierte, en cambio, la formación, en el seno
determinado. En otras palabras: “cómo se construyen los
de las comunidades europeas occidentales, de nuevos
diferentes tipos de identidades, por quiénes y con qué
colectivos y la creación de comunidades, reales o
resultados no puede abordarse en términos generales y
imaginadas, que preparan identidades y trazan fronteras.
abstractos: depende del contexto social” (Ibíd. p. 32). Es
Este autor considera que existe un conflicto central entre el
clave para nuestro análisis entender que la identidad social
sujeto y su lucha contra la mercantilización de las relaciones
es construida siempre bajo el marco de las relaciones
sociales, por un lado, y su lucha contra el poder autoritario,
sociales de poder, o de la disputa del espacio público a la
por otro. Existe un problema de identidad y autonomía, que
que hace referencia Salcedo, lo que da paso a considerar
el sujeto enfrenta en la modernidad, a través de los
tres formas de identidad: la identidad legitimadora,
movimientos sociales. El concepto de movimiento social se
proveniente de las instituciones dominantes; la identidad de
basa en un enfoque historicista, entendido como la creación
resistencia, referida a los actores que se encuentran al
de una experiencia histórica. “Pero dicho concepto siempre
margen de la esfera de dominación; y la identidad proyecto,
ha implicado, y con la misma fuerza, una referencia al
producida por actores que buscan la transformación social.
sujeto, es decir, a la libertad y a la creatividad de un actor
Al respecto, como nos recuerda Mouffe, consideramos
social amenazado con la dependencia y la alienación por las
fundamental subrayar la importancia de la noción derridiana
fuerzas dominantes que lo transforman en agente, ya sea de
de “exterior constitutivo” en la formación de las identidades
la voluntad de esas fuerzas o de una necesidad considerada
de los actores colectivos, puesto que nos ayuda a afirmar la
natural” (Touraine A. , 2000, pp. 361-362).
primacía de lo político. “Esta noción -que alimenta una
La tipología utilizada por Touraine para definir un
pluralidad de movimientos estratégicos que, como las
movimiento social, consta de tres principios básicos: la
concibe Derrida, son posibles gracias a indecidibles tales
identidad del movimiento, el adversario del movimiento y la
como “suplemento”, “trazo”, “diferencia”, etc.-, indican que
visión o modelo social del movimiento, u objetivo social,
toda identidad se construye a través de parejas
según la denominación de Manuel Castells (Castells, 2001,
jerarquizadas: por ejemplo, entre forma y materia, entre
94). La identidad es entendida, por este último, como “el
esencia y accidente, entre negro y blanco, entre hombre y
proceso de construcción del sentido, atendiendo a un
mujer” (Mouffe, 1999, p. 15). De este modo, la idea de
atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos
“exterior constitutivo” remarca el hecho de que la condición
culturales, al que se da prioridad sobre el resto de las
de existencia de toda identidad se construye por medio de
fuentes de sentido” (Ibíd.,
p. 28). Las identidades se
la afirmación de una diferencia, de una determinación de un
diferencian de los roles; las primeras organizan el sentido,
“otro” que le servirá de “exterior”, y que nos permite
los segundos las funciones. Estas son construidas por los
comprender la permanencia del antagonismo propio de lo
individuos y la sociedad, en su conjunto, en base a los
político, así como de sus condiciones de emergencia. En
materiales que les entrega la historia, la biología, las
este sentido, se puede decir que, en el ámbito de las
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Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
identificaciones colectivas, en las que siempre se trata de de
categóricas provenientes de los planteamientos del
la creación de un “nosotros” por la delimitación o un trazado
movimiento, como sexo, edad, lugar, etc.”(p. 180). A pesar
de fronteras con un “ellos”, permanentemente existe la
de esta especificidad de los nuevos movimientos sociales,
posibilidad de que la relación nosotros/ellos se transforme
Offe afirma que “los nuevos movimientos sociales se
en una relación amigo/enemigo, vale decir, en el centro de
componen básicamente de tres segmentos: “la nueva clase
un antagonismo específicamente político. Y Mouffe indica
media, especialmente aquellos elementos que trabajan en
que “esto se produce cuando se comienza a percibir al otro,
profesiones de servicios humanos y/o en el sector público;
que hasta el momento se lo consideraba según el simple
(…) Elementos de la vieja clase media , y (...) una categoría
modo de la diferencia, como negación de nuestra identidad y
de la población formada por gente al margen del mercado de
como cuestionamiento de nuestra existencia. A partir de este
trabajo o en una posición periférica respecto a él (tal como
momento, sean cual fueren las relaciones nosotros/ellos, ya
obreros en paro, estudiantes, amas de casas, jubilados,
se trate del orden religioso, étnico, económico o de cualquier
etc.)”(Ibíd. p. 181). En contraparte, se encuentran la clase
otro, se convierte en político en el sentido schmittiano de la
obrera industrial y los que manejan el poder económico y
relación amigo/enemigo” (Ibíd., p. 22).
administrativo de las sociedades capitalistas, quienes se
Por su parte, la identidad de un movimiento social tiene que
encuentran cómodos con el orden establecido y miran con
ver con el sentido, entendido éste “como la identificación
desconfianza los planteamientos de los nuevos movimientos
simbólica que realiza un actor social del objetivo de su
sociales.
acción” (Castells, 2001, p. 29). El proceso de construcción
El segundo principio de la tipología de los movimientos
del sentido es central en la conceptualización de identidad,
sociales propuesto por Touraine refiere al adversario, que es
lo que nos induce a pensar que la construcción de la
el “principal enemigo del movimiento, según lo identifica este
identidad del movimiento social tiene un papel protagónico
de forma explícita” (Castells, 2001, p. 94). Sin embargo,
en el análisis de los mismos. De este modo, cuando los
definir al adversario es un tema complejo y que muchas
actores sociales se identifican simbólicamente con el
veces imposibilita a los movimientos a actuar o rebelarse ya
objetivo de su acción, han construido ya gran parte de lo que
que no saben contra qué o quién se manifiestan o rebelan.
es un movimiento social. Al depender de la identidad, las
A pesar de que al poseer una identidad de movimiento las
posibilidades del adversario se reducen a quienes no entren
posibilidades de un adversario se reducen, “la incapacidad
en contradicción con el sentido del movimiento, al igual que
para identificar al enemigo es lo que lleva a la voluntad de
con la lógica de los objetivos sociales de este. Sobre este
resistencia a girar en círculos paradójicos (…). Sufrimos la
mismo punto, Offe afirma que lo destacable de los nuevos
explotación, la alienación y el comando como enemigos,
movimientos sociales es que sus actores ya no se
pero no sabemos donde localizar la producción de la
autoidentifican con los códigos tradicionales basados en las
opresión.” (Negri & Hardt, 2000, p. 295) La solución que Offe
clases sociales, sectores políticos o estratos económicos.
brinda respecto a esto, dice relación con los valores de los
Más bien, se codifica “el código del universo político en
nuevos movimientos sociales, los cuales no han cambiado
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en el transcurso de los años. De este modo, los movimientos
cierto tipo de orden “racional”” (Offe, 1996: 186). Ambos
sociales pueden ser agrupados en dos grandes conceptos:
autores problematizan el contrapunto que se genera entre
autonomía e identidad; aspectos que se oponen a ideas
globalidad/localidad, siendo este conflicto lo que produce la
como la manipulación, el control, la dependencia, la
controversia y bandera de lucha de los nuevos movimientos
burocratización y la regulación. “Todos los planteamientos
sociales en la actualidad. Cada uno de los movimientos
principales de los nuevos movimientos sociales parten de la
sociales es particular, y está inserto en un contexto y tiempo
idea de que la vida misma- y los niveles mínimos de “buena
determinado. Sin embargo, surgen como una respuesta a la
vida” según definen y sancionan los nuevos valores- están
globalización, donde la mercantilización de las relaciones
amenazados por la ciega dinámica de la racionalización
sociales y el autoritarismo de las instituciones políticas no
militar, económica, tecnológica y política, no contando
dejan espacio para la expresión política de los elementos
además las instituciones dominantes políticas ni militares
locales.
con suficientes barreras ni con la suficiente fiabilidad para
Hasta aquí el análisis ha consistido en la construcción de los
evitar que se traspase el umbral del desastre.” (Offe, 1996,
tres principios que definen a los movimientos sociales,
p. 217). De cierta forma, el adversario de los nuevos
según la tipología propuesta por Touraine. Principios que
movimientos sociales para Offe son los valores de la “vieja
hemos complementado y combinado con los planteamientos
política”, tales como la razón instrumental, el consumo, la
de Claus Offe, Manuel Castells y Chantal Mouffe.
autoridad y el orden.
Sin embargo, hasta ahora hemos analizado el interior de los
En cuanto al tercer y último principio de la tipología de los
movimientos sociales, por lo que consideramos relevante ver
movimientos sociales, a saber, el objetivo social, podemos
otras perspectivas que nos ayuden a complementar y
señalar que “hace referencia a la visión del movimiento del
enriquecer los abordajes revisados. En este sentido, la
tipo de orden social, u organización social, que desearía
sociología política de Sidney Tarrow busca integrar la
obtener en el horizonte histórico de su acción colectiva.”
perspectiva racionalista estadounidense con el enfoque
(Castells, 2001: 94). Para Castells “los nuevos movimientos
europeo de los nuevos movimientos sociales, haciendo
sociales, en su diversidad, reaccionan contra la globalización
hincapié en los factores
y contra sus agentes políticos, y actúan sobre el proceso
fundamentales para entender los movimientos sociales
continuo de informacionalización cambiando los códigos
(Tarrow, 1997). Este autor defiende el modelo del proceso
culturales de las bases de las nuevas instituciones
político al explicar los movimientos sociales. El surgimiento y
sociales.”(Ibíd. 131). Por su parte, Offe plantea que “en el
desarrollo de los movimientos depende, en gran medida,
caso de los nuevos movimientos sociales, la exigencia de
según esta perspectiva, de las oportunidades políticas que
autonomía no se centra en libertades económicas (libertad
ofrece el sistema institucional en el que se lleva a cabo la
de producción, consumo y contratación), sino en la
acción colectiva. De este modo, el concepto de estructura de
protección y preservación de valores, identidades y formas
oportunidades políticas resume el conjunto de factores
de vida frente a la imposición política y burocrática de un
63
políticos como elementos
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políticos que pueden favorecer u obstaculizar la acción de
vinculados. Entre ellos destacan la apertura del acceso al
los movimientos sociales.
poder, los cambios en los alineamientos gubernamentales,
Para Tarrow la acción colectiva está siempre presente. Los
la disponibilidad de aliados influyentes, y las divisiones
movimientos sociales afrontan el problema de la acción
dentro de las élites y entre las mismas. Por su parte, si bien
colectiva -de carácter social y no individual, como persisten
las estructuras del Estado crean oportunidades estables a
en creer algunos-en lo referente a cómo coordinar
las cuales tienen acceso los diversos actores sociales -sobre
poblaciones desorganizadas, autónomas y dispersas de
todo aquellos que ocupan posiciones dominantes-, son las
cara a una acción común y mantenida, y al mismo tiempo,
oportunidades cambiantes en el seno de los Estados, las
dotarla de significado. Los movimientos resuelven el
que ofrecen las oportunidades que incluso los interlocutores
problema “respondiendo a las oportunidades políticas, a
pobres en recursos pueden emplear para crear nuevos
través del uso de formas conocidas, modulares, de acción
movimientos.
colectivas, movilizando a la gente en el seno de redes
Por otro lado, es importante destacar que, a partir de nuevos
sociales y a través de supuestos culturales compartidos”
enfoques, algunos teóricos han señalado que los modelos
(Ibíd., p. 33).
Desde este abordaje, se adhiere a las
tradicionales de racionalidad instrumental no siempre
movilizaciones como respuesta a las oportunidades
explican con satisfacción la participación de los individuos en
políticas, buscando crear, mediante la acción colectiva, otras
la acción colectiva (Goodwin et al, 2003). Es desde esta
nuevas oportunidades: los “movimientos sociales explotan
constatación que se estima conveniente considerar a las
recursos externos (oportunidades, pactos, sobreentendidos
emociones, las que son traídas de vuelta a la investigación
y redes sociales) para coordinar y mantener la acción
en ciencias sociales –habiendo sido excluidas durante
colectiva” (Ibíd. p. 48).
décadas y han sido útiles en el entendimiento de conceptos
Tarrow entiende a la estructura de oportunidades políticas
claves como identidades colectivas o redes sociales, y por
como “dimensiones consistentes del medio político, que
supuesto, reclutamiento y participación. Desde este punto de
fomentan o desincentivan la acción colectiva” (Ibídem).
vista, las emociones también se producen en las
Dicho concepto pone énfasis en los recursos exteriores del
interacciones sociales, por lo cual se expresan en
grupo, pudiendo ser explotados, incluso, por luchadores
significados compartidos socialmente, convenciones, valores
débiles o desorganizados. “Los movimientos sociales se
culturales y creencias, que inciden en la valoración del
forman cuando los ciudadanos corrientes, a veces animados
entorno y en la motivación de la acción. Las emociones, en
por líderes, responden a cambios en las oportunidades que
tanto, se configuran y se forjan en el orden social, son
reducen los costes de la acción colectiva, descubren aliados
“resultados reales, anticipados, recolectados o imaginados
potenciales y muestran en qué son vulnerables las elites y
de las relaciones sociales, y por eso, pueden dar pistas de
las autoridades”(Ibíd. p. 49). Ahora bien, los cambios más
características estructurales como el status y el poder” (Ibíd.,
destacados en las estructuras de oportunidades políticas
p. 6).
surgen de una serie de factores políticos mutuamente
64
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
Sin embargo, se debe aclarar que estas emociones solo
pacifistas, antirracistas, de consumidores y de autoayuda; la
explican por qué existen lazos de amistad y redes sociales
enumeración en América Latina -donde también es corriente
fuertes en los movimientos sociales, pero no hablan de las
la designación de movimientos populares o nuevos
condiciones objetivas que permiten la emergencia de los
movimientos populares para diferenciar su base social, que
mismos (estructura de oportunidad, presión social, presencia
es característica de los movimientos en los países centrales
de organizaciones establecidas, etc.) (Otero Bahamon,
(la “nueva clase media” de Offe)– es bastante más
2006). Esta salvedad nos indica que el interés por las
heterogénea. En las últimas décadas , esta incluye, entre
motivaciones individuales y por las emociones no implica
otros, al poderoso movimiento obrero democrático y popular
que
condiciones
surgido en el Brasil, liderado por Luís Inácio da Silva (Lula) y
estructurales. Al contrario, al enfocarnos en la forma cómo
que luego derivó en el Partido de los Trabajadores; el
los actores “sienten” la participación, estamos dando
Sandinismo que surgió en Nicaragua como un gran
oportunidad
cómo
movimiento social de carácter pluriclasista y plurideológico;
experimentan los constreñimientos y limitaciones propias de
las nuevas experiencias de “paros cívicos nacionales”, con
lo social y del ejercicio del poder que, como se ha
la participación de partidos políticos, sindicatos y
argumentado, nunca son determinantes ni definitivos, sino
organizaciones populares (grupos eclesiásticos de base,
que están en constante definición y redefinición por los
comités de mujeres, grupos estudiantiles culturales, etc.) en
diversos actores sociales en juego.
Ecuador, en Colombia y en el Perú; las diferentes formas
Llegados a este punto, resulta significativo reconocer -como
que asume la lucha popular en el Perú, tanto a nivel de los
ha observado el sociólogo Boaventura de Sousa Santos- la
barrios (“pueblos jóvenes”) como a nivel regional (Frentes
dificultad de que los nuevos movimientos sociales puedan
Regionales para la Defensa de los Intereses del Pueblo); los
ser explicados por una teoría sociológica y una matriz
movimientos de invasiones en Sao Paulo; las invasiones
conceptual única. “Una definición genérica como la que por
masivas de tierras por los campesinos de México y otros
último nos proponen Dalton y Kuechler –“un sector
países; los intentos de autogestión en los tugurios de las
significativo de la población que desarrolla y define intereses
grandes ciudades como Caracas, Lima y Sao Paulo; los
incompatibles con el orden político y social existente y que
comités de defensa de los Derechos Humanos y las
los prosigue por vías no institucionalizadas, invocando el uso
Asociaciones de familiares de presos y desaparecidos,
de la fuerza física o de la coerción -abarca realidades
habiendo surgido estas dos últimas iniciativas, básicamente
sociológicas tan diversas que a la postre, es muy poco lo
de los movimientos sociales; los nuevos movimientos
que se dice de ellas” (De Sousa Santos, 2001, p. 313).
indígenas que han planteado en los últimos años potentes
Además, como plantea De Sousa Santos, si consideramos
reivindicaciones de reconocimiento étnico y demandas de un
que en los países de Europa Occidental y Estados Unidos la
nuevo trato con los Estados nacionales, particularmente en
se
desconozca
para
la
existencia
encontrar
allí
de
indicios
de
enumeración de los nuevos movimientos sociales incluye
típicamente a los movimientos ecológicos, feministas,
65
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
el Altiplano boliviano y en la sierra peruana y ecuatoriana,
planes de colonización del propio gobierno del estado de
pero asimismo en el sur chileno24, etc.
Chiapas, con el objetivo de “bajar la presión social” existente
en las áreas más densamente pobladas. (Bengoa, 2007, pp.
El caso de los Zapatistas en México
106-107). No obstante estas dificultades, las familias
Del mismo modo que Castells, quisiéramos llevar todos los
indígenas tendieron en su mayoría a reasentarse y
planteamientos sobre movimientos sociales antes expuestos
solicitaron a las autoridades títulos de dominio sobre sus
a un ejemplo concreto, como es el caso de los Zapatistas de
nuevas tierras, demandas que fueron postergadas o
Chiapas, en México. Como ha expuesto este autor, el
rechazadas. En este contexto, se fue creando un ambiente
proceso de construcción de identidad en dicha zona fue
de gran incertidumbre que, a juicio de Bengoa, fue la cuna
profundo y se desarrolló en un gran período, involucrando a
de numerosos movimientos reivindicativos. De este modo,
una serie de actores sociales de muy diferentes
en las comunidades de la región de San Cristóbal de las
características culturales y étnicas. Ahora bien, para el
Casas y sus alrededores, se gestó un arduo trabajo
estudioso de los nuevos movimientos indígenas en América
comunitario, forjándose sólidas redes sociales donde los
Latina, José Bengoa, las causas de más reciente data que
actores sociales en las interacciones comprometían sus
ayudan a explicar los orígenes del conflicto dicen relación
emociones y fuertes lazos sociales. Se logró que diversos
con el desplazamiento forzoso de indígenas de la región, en
grupos étnicos con diversas culturas se identificaran entre
su mayor parte desarraigados de sus comunidades
ellos, creando de esta manera una nueva identidad
originales. Por múltiples razones históricas, en los últimos
indígena. En cualquier caso, como enfatiza Bengoa, “la
treinta años, numerosas familias indígenas debieron emigrar
novedad del movimiento zapatista es la participación activa y
desde sus tradicionales comunidades a lo que se conoce
protagónica de tzeltales, tzotziles, tojolabales y diversos
como Las Cañadas en la selva Lacandona. Entre ellas
grupos indígenas con plena conciencia de su pertenencia
destacan, principalmente, la construcción de represas
étnica” (Ibíd., p. 109).
motivó la expulsión de indígenas desde sus hábitats
Como se puede observar, los elementos que componen a
tradicionales, la sobrepoblación de las comunidades, las
este movimiento social no son los propuestos por Offe. Sin
invasiones de tierras comunales por parte de terratenientes;
embargo, este autor considera de manera más global que
en suma, se trata de un conjunto de problemas, muchas
los movimientos sociales están compuestos por los grupos
veces sobrepuestos. Asimismo, es importante mencionar los
opuestos al sistema económico y político dominante.
Ciertamente, este es el caso de los Zapatistas: indígenas
que quedaron al margen y no fueron escuchados por las
24
Respecto a este último caso, es notable el trabajo
realizado por José Bengoa (2007) que ha reposicionado en
el debate académico y político un tema que-a pesar de su
relevancia- ha figurado como marginal en el contexto de los
nuevos gobiernos democráticos de la región. Este autor
brinda una versión actualizada del panorama histórico y
antropológico de los años recientes, entregando nuevas
pistas para entender los conflictos que atraviesan hoy los
pueblos originarios.
nuevas políticas económicas del gobierno mexicano. “Así
pues, esta nueva identidad india se construyó mediante su
lucha y llegó a incluir a varios grupos étnicos. “Lo que
66
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
tenemos en común es la tierra que nos dio la vida y la lucha”
movimiento Zapatista ha tenido muy presente este punto y la
(declaración de los zapatistas)” (Castells, 2001, p. 101).
comunicación vía internet es primordial para este colectivo
Una vez que la identidad del movimiento es definida, surge
insurgente: “Lo interesante del fenómeno es que para su
la pregunta sobre el adversario del movimiento. Como se
lucha Marcos se ha valido más que de las armas, de su
argumentó anteriormente, al definir la identidad del
retórica y de Internet” (Viegas, 2006, p. 5). Y es este uno de
movimiento se define implícitamente su adversario. En el
los frentes de lucha más importante que han ganado los
caso de los Zapatistas, y como dice su declaración, fue la
Zapatistas frente al gobierno mexicano
tierra la que les dio la vida y, a la vez, es esa misma tierra la
Luego de definir la tipología de Touraine para un movimiento
que les dio su lucha. Castells indica que la identidad es el
social y las principales características del movimiento
sentido simbólico que le dan los actores a sus objetivos
Zapatista, es necesario para el análisis de estos
sociales. Al identificarse los Zapatistas como un movimiento
movimientos tomar en cuenta las estructuras políticas y las
social, identifican a su adversario y también el objetivo social
oportunidades que estas ofrecen a los actores sociales, los
que persiguen como movimiento. Así y todo, debe notarse
que buscan sus objetivos y oportunidades políticas. La
que en el discurso Zapatista no hay una apuesta en
estructura de oportunidades políticas propuestas por Tarrow
provecho de la toma del poder tal y cómo esta se concibió
nos brinda una aproximación para analizar este tema. Como
en muchas de las vanguardias del siglo XX.
es sabido, los Zapatistas se levantaron a principios de los
Por otro lado, debe tenerse presente que los Zapatistas no
noventa protestando en contra de la aprobación del TLC
hablan solo a la clase obrera: se dirigen a la humanidad. La
que negociaba el gobierno Mexicano con los Estados Unidos
humanidad remite “a todos los “sin” cuya dignidad ha sido
(NAFTA). “Como un símbolo, eligieron reaccionar el mismo
pisoteada. Los sin-techo, los sin-trabajo, los sin-derechos,
día de entrada en vigencia del tratado de libre comercio
los sin-papeles y, de forma más general, todos los grupos
entre México, Estados Unidos y Canadá, ya que la revuelta
discriminados (inmigrantes, indígenas, homosexuales) y las
es también contra los devastadores efectos de la
mujeres, que son las primeras víctimas de los destrozos de
globalización y el neoliberalismo.”25(Viegas, 2006, p. 4). En
la globalización” (Taibo, 2007, p. 51). De este modo, el
este contexto, cobran mayor sentido palabras del sub
movimiento Zapatista se inserta en la tensión globalidad-
comandante Marcos, antes de la rebelión de Chiapas:
localidad antes descrita, ya que, si bien su acción directa se
“nosotros vamos a aprender a vivir en la montaña, a
sitúa localmente, sus reivindicaciones y demandas se dirigen
a todos los discriminados y víctimas de la actual
25
Por lo demás, como recalca Bengoa “la cuestión simbólica
es quizás la más importante de estos nuevos movimientos.
El 12 de octubre de 1992 en la marcha de la ANCIEZ a San
Cristóbal de Las Casas, se había tirado al suelo al suelo la
estatua de Diego de Mazariegos, el conquistador y fundador
de esa villa considerada tradicionalmente como un enclave
“chapetón”, esto es, hispánico en los Altos de Chiapas (...)
pesadas estatuas de bronce caían el piso, estrepitosamente
amarradas por sogas y tiradas por descendientes de los
antiguos ofendidos. (Ibíd., 110)
globalización en curso, alcance que es posible en gran parte
apoyándose en las nuevas tecnologías de la comunicación,
analizadas
por
Castells.
Para
este,
“las
células
revolucionarias de la era de la información se construyen
sobre flujos de electrones.”(Castells, 2001, p. 130) El
67
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
aprender a pelear, y a esperar que algún día la revolución
en un movimiento político, donde dejarían de lado sus
estalle en México” (Le Bot, 1997, p. 58). Así, no es
exigencias y entrarían al espacio de las negociaciones
apresurado pensar que los Zapatistas se encontraban
políticas. Pero, tal como nos recuerda Tarrow, si bien en un
esperando el momento adecuado para rebelarse, tomando
comienzo la organización y movilización son condiciones
en cuenta las oportunidades políticas presentes en el
necesarias para el éxito de los movimientos sociales y sus
sistema político; los Zapatistas esperaron el momento
acciones, posteriormente, para los gobiernos es más eficaz
adecuado para alzar su voz de protesta de modo que esta
reducir estas condiciones que aplicar la represión directa. En
fuera escuchada en todo el mundo.
este sentido, la legitimación e institucionalización de la
Por su parte, el PRI, partido político en el poder, el cual no
acción colectiva, es el medio de control social más eficaz
contaba con el apoyo del conjunto de la élite mexicana, vio
para atenuar el éxito de estos grupos. Y son probablemente
como una amenaza este levantamiento Zapatista que
estas razones las que explican el relativo declive o la
protestaba por el TLC y por la derogación del artículo que
pérdida de vitalidad del movimiento Zapatista, en años más
defendía la economía agrícola de las comunidades
recientes.
indígenas. El levantamiento insurgente era una amenaza, al
Sin perjuicio de lo anterior, cabe subrayar que la propuesta
no ser bien visto mundialmente el hecho de que el gobierno
indígena Zapatista implica una revisión muy profunda de las
mexicano no escuchara los planteamientos del movimiento
bases constitutivas del Estado-Nación mexicano, en tanto
Zapatista, lo que conllevaba un riesgo para la aprobación en
que cuestiona la unidad que lo sustenta, esto es, “la unidad
curso del TLC con los Estados Unidos. Es dentro de este
étnica, racial y cultural”. En este sentido, la autonomía
contexto político, sumado a la imagen de corrupción y
obtenida por los indígenas chiapanecos a través de sus
desgaste que arrastraba el PRI dentro de México, lo que
luchas reivindicativas, “es un marco que fija el horizonte
posibilitó que el movimiento Zapatista pudiese expresarse y
hacia donde se trata de caminar. Pasarán muchos años
ser escuchado. El 27 de enero de 1994 el gobierno
hasta que se concreten formas eficientes de autogobierno
mexicano llegaba a un acuerdo, producto de una
que permitan el autodesarrollo indígena. No obstante, la
negociación con los Zapatistas sobre temas relacionados a
revuelta zapatista ha puesto en la mesa la nueva agenda”
la reforma política, derechos de los indígenas y diversas
(Bengoa, 2007, p. 112).
demandas sociales. De esta forma, lo propuesto por Offe:
“los movimientos son incapaces de negociar porque no
Cierre
tienen nada que ofrecer como contrapartida a las
concesiones que le les pueden hacer a sus exigencias”,
Retomando el argumento central, expuesto a lo largo del
quedaría puesto en tela de juicio, debido a que los
desarrollo de este ensayo, resulta relevante comprender que
Zapatistas sí estuvieron dispuestos a negociar (Offe, 1996:,
la problemática de los movimientos sociales y la acción
p.179). Sin embargo, esto podría deberse a lo que Castells
colectiva debe analizarse y situarse en un marco más
trata como la pretensión de los Zapatistas de transformarse
amplio, que dice relación con los actuales dilemas que
68
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
enfrenta lo político en la sociedad contemporánea. La acción
paradigma político. Los movimientos sociales surgirán toda
colectiva está siempre presente y la importancia de los
vez que las estructuras de oportunidades políticas así lo
movimientos sociales radica, precisamente, en la capacidad
permitan, y son un componente central dentro de la
que estos tienen de incidir de diversas formas en espacios
constante disputa del espacio público; sí logran estos sus
sociales y en escenarios políticos en constante definición y
objetivos sociales, se convertirán en el nuevo paradigma y
redefinición;
la
dependerá de otros actores sociales que se opongan a este
reproducción del orden social establecido y a las fuerzas
nuevo paradigma el surgimiento o no de nuevos
hegemónicas que lo dominan. Los lugares de la política y
movimientos sociales.
sus fronteras son permanentemente modificados por la
Asimismo, es relevante hacer mención a la relativa
acción de los movimientos sociales, en un contexto de
continuidad histórica y a los flujos de historicidad presentes
luchas y disputas por el espacio público y político, y por la
en
institucionalización de la acción legítima y reconocida.
particularidades que exhiben en nuestra era contemporánea.
Mediante la constitución de sujetos sociales, su organización
Como nos recuerda el politólogo Carlos Taibo: “las raíces de
y acción colectiva, los movimientos sociales transitan y
la mayoría de los problemas para que los movimientos
politizan los espacios sociales con sus críticas, demandas,
procuran respuestas hoy en día deben buscarse en
discursos, prácticas y proyectos.
tensiones políticas, económicas, ecológicas, sociales y
Al igual que Castells, consideramos que desde una
nacionales de largo aliento, que nos reconducen a menuda a
perspectiva analítica no podemos juzgar normativamente a
épocas alejadas en el tiempo” (Taibo, 2007, p. 53).
los movimientos sociales, sino que estos son la respuesta de
De igual modo, nos parece importante destacar que las
ciertos grupos a una estructura política y económica
características y praxis de los nuevos movimientos sociales,
dominante. En palabras de Castells, los movimientos
tiende a reafirmar la opción de comprender la pareja “lo
sociales “son síntomas de nuestra sociedad.” (Castells,
político/la política” como nociones en permanente tensión,
2001, p. 93). Los movimientos se generan a partir de una
que si bien apuntan, por un lado, a establecer un orden,
identidad colectiva, definiendo a un adversario y a un
implican continuamente, por otro, un espacio social que
objetivo social, no obstante surgen siempre enmarcados en
organiza constantemente la coexistencia humana en
un espacio público en disputa por el poder. Los movimientos
condiciones que son siempre conflictivas, ya que
sociales se oponen al paradigma político y a los valores
persistentemente están atravesadas por las expresiones del
dominantes, y pretenden, de alguna u otra forma, que sus
antagonismo, y la definición y delimitación de adversarios y
valores y objetivos sean compartidos, asumidos o aceptados
enemigos que son propios de lo político.
por la sociedad en su conjunto. Como lo planteaba Offe, si
Para finalizar, es significativo recalcar que el dinamismo,
un movimiento social tiene éxito y logra impactar a las
multiplicidad y complejidad que son inherentes a las
instituciones políticas y económicas dominantes, logrará
prácticas y movimientos sociales en un mundo globalizado,
apropiarse de ese espacio público y convertirse en el nuevo
impide comprenderlos desde una perspectiva única, siendo
problematizando
y
resignificando
69
los
movimientos
sociales,
no
obstante
las
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
siempre necesario analizar y estudiar los movimientos
Mouffe, C. (1999). El retorno de lo político: comunidad,
ciudadanía, pluralismo y democracia radical. Buenos Aires:
Paidós.
sociales en condiciones históricas concretas y específicas,
así como complementando y combinando diversos enfoques
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Recuperado
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http://elortiba.galeon.com/pdf/Marcos_elsueniozap.pdf
70
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
La transformación de la empresa chilena. Una modernización
desbalanceada. [Reseña]
Claudio Ramos, 2009. Santiago: Editorial Universidad Alberto Hurtado
Darío Rodríguez Mansilla
Este libro presenta los resultados de una
economía es la globalización de las actividades de
investigación empírica acerca de un tema de indudable
empresas y organizaciones de diverso tipo, así como la
relevancia: los cambios experimentados por las empresas
modernización del país no ha ocurrido en el vacío social,
chilenas en un período caracterizado por la transformación.
sino que ha sido también el producto de las decisiones que
Era evidente que la globalización acelerada de la
constituyen a las organizaciones como sistemas. Como
economía chilena había traído consigo cambios de
señala Claudio Ramos, todos los cambios que podemos
importancia en las empresas. Sin embargo, faltaban
observar en las distintas instituciones de la sociedad, están
investigaciones empíricas que permitieran calibrar su
reflejados, “como en un juego de espejos en todas las
magnitud. Aunque son muchos los estudios de casos
dimensiones de la sociedad; así ello ocurre también en el
hechos en el marco de las tesis de magíster de diversas
plano del trabajo y la empresa”.
disciplinas, faltaban investigaciones cuantitativas que
Claudio Ramos observa con gran rigurosidad los
permitieran conocer la dimensión de las transformaciones de
cambios de la empresa chilena, consciente de su
las empresas chilenas. El trabajo de Claudio Ramos
importancia y, por ello, afirma “que estamos en presencia de
contribuye a llenar ese vacío.
una discontinuidad histórica. Se ha ido abriendo frente a
No es solo que las organizaciones se vean
nosotros una brecha que nos va separando de una forma de
afectadas por el cambio de la sociedad o que la
existencia organizacional todavía no muy lejana en años,
globalización de la economía las obligue a buscar modos de
pero tremendamente distante en términos socioculturales.”
adaptarse. Las organizaciones son también la sociedad y los
La variedad de los cambios es tan grande, que todavía
cambios de esta han sido conducidos, profundizados y
parece prematuro anticipar un concepto adecuado que los
expandidos por organizaciones. La globalización de la
englobe y los caracterice. Por eso el autor opta por hablar de
71
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
“postfordismo”, en un sentido general que no suscribe todo
Cruces desencadenó una crisis a fines de ese año, lo que
lo que diversos autores han incluido en él. La elección de un
condujo a una serie de acciones por parte de la empresa, la
concepto amplio, con escasa connotación descriptiva,
comunidad
demuestra la intención rigurosamente científica de evitar la
ambientalistas, etc., que ha posicionado el tema de la
“falacia de la concreción apresurada”, contra la que
licencia social de la empresa.
de
Valdivia,
el
Estado,
organizaciones
advirtiera Whitehead. No implica, sin embargo, el abandono
Los principales resultados de esta investigación
de la búsqueda de regularidades, “discernibles y
muestran que, conforme con la tendencia mundial, hay una
tematizables”, que es lo propio de la indagación
gran atención puesta en el entorno y las identidades
científicamente orientada.
organizacionales son más fluidas. Además de estas dos
Los objetivos de la investigación que comentamos
características compartidas con los lineamientos mundiales,
son tres:
las empresas chilenas tienen una marcada orientación
1.
2.
3.
Investigar la magnitud del cambio de las
internacional. Hay una tendencia a la concentración de la
empresas chilenas y la extensión de las
propiedad y la formación de redes nacionales e
pautas “postfordistas” en ellas.
internacionales de propiedad. La internacionalización de las
Discernir las formas particulares en que
empresas también ha seguido la línea de adquisición de
estas pautas se han ido consolidando.
empresas en países vecinos, que son integradas a la red.
Investigar el modo en que dichos cambios
Esto indica que los empresarios chilenos todavía prefieren
llegan a los trabajadores.
mantenerse en su barrio, lo que no corresponde al perfil de
El universo de investigación comprende 12.410
desterritorialización de la empresa postfordista, aunque el
empresas medianas y grandes, manufactureras y de
estudio también da cuenta de una empresa que ya opera en
servicios. Se estudiaron dos muestras de ese universo. Una,
forma totalmente globalizada, con dirección chilena,
de 32 empresas que fue estudiada en profundidad y otra
producción china y comercialización en Sud y Norteamérica.
formada por 168 empresas. La investigación de campo se
Coincidente con investigaciones acerca de la
llevó a cabo entre fines del año 2001 y comienzos del 2004.
cultura y el influyente estudio de Desarrollo Humano que
Esto explica por qué algunos temas que hoy en día
conduce bianualmente el PNUD, el papel de la confianza,
adquieren relevancia aparecen totalmente desperfilados en
como mecanismo de coordinación, es débil. Se compensa
el texto. A modo de ejemplo, al momento de realizarse esta
con la fortaleza de la propiedad, lo que Ramos considera un
investigación la responsabilidad social no tenía mayor
“remanente fordista” en el desarrollo postfordista de redes.
importancia para los ejecutivos entrevistados y “está casi
La gestión estratégica se ha generalizado, aunque
totalmente ausente de la explicitación que hacen los
principalmente en los niveles más altos de la estructura y
gerentes sobre su estrategia” (Ramos, 2009:59). Si se
con dificultades para extenderse a niveles inferiores lo cual,
recuerda, la planta de celulosa Arauco comenzó a funcionar
según el autor “impide aprovechar más cabalmente los
en enero del año 2004 y la muerte de los cisnes del río
72
Revista Doble Vínculo
ISNN 0718-7815, Año 1 - Nº1
conocimientos internos que posee la empresa” (Ramos,
significa “un incremento de la incertidumbre e involucra el
2009:96).
aumento de la presión del trabajo y deriva en precarización
Particularmente importante es la constatación que
laboral”.
hace el estudio de la forma en que se constituyen y operan
La mayoría de los trabajadores se muestra
las redes de subcontratación, en la que falta la visión global
insatisfecha con el entrenamiento recibido y desea mayores
de compartir un negocio común. Las relaciones de
oportunidades de capacitación y uso de sus conocimientos.
subcontrato carecen de responsabilidades mutuas más allá
La retroalimentación sobre el desempeño es pobre y el
que el contrato de servicios y algunas comparten la
trabajo se ha intensificado, lo que repercute negativamente
propiedad. Nuevamente aparece el tema de la falta de
en la salud de los trabajadores. Tampoco se aprovecha el
confianza y su reemplazo por la propiedad, como
aporte
mecanismo de coordinación. Algunas empresas comparten
organizacional. Las sugerencias son canalizadas por las
información con sus proveedores, generando verdaderas
vías jerárquicas y, dado que los ejecutivos están ausentes
redes interempresas. Este punto tiene especial relevancia si
del lugar de trabajo, no logran ser adecuadamente
se piensa que, como estrategia de desarrollo para Chile, se
aprovechadas.
de
los
trabajadores
para
la
reflexividad
ha postulado que sería posible constituir clusters en torno a
Entre los trabajadores hay una percepción
actividades de exportación en los que podrían participar,
generalizada de injusticia de las recompensas, que son
incluso, empresas de tamaño pequeño o microempresas,
vistas como arbitrarias, poco transparentes e inadecuadas
pero inscribiéndose en un proyecto de producción-
respecto al aumento de productividad. Todo esto lleva a que
exportación plenamente compartido, vale decir, con altos
Ramos considere que “la democratización al interior de las
estándares de calidad y compromiso.
empresas es un proceso todavía en gran medida pendiente.”
En cuanto a los trabajadores, las empresas han
Este interesante estudio constituye un aporte
buscado la flexibilización, la que puede provocar mayor
empírico a la comprensión de la empresa chilena. Esta
precariedad laboral. Hay prácticas de reducción del personal
arrastra elementos del pasado combinados con factores
y control de las contrataciones lo que ha conducido a
propios de un modelo postfordista. La configuración
dotaciones ajustadas y polivalencia laboral. Entre ambas,
resultante es, en palabras de Ramos, “marcadamente
estas dos últimas producen sobrecarga de trabajo. Aunque
desbalanceada”. Presenta una enorme diferencia respecto a
la capacitación laboral ha aumentado, todavía no existe
la empresa de hace algunas décadas, pero muchas de sus
nada parecido a la gestión del conocimiento y la
innovaciones más importantes son utilizadas de un modo
capacitación tiende a ser inorgánica, esto es, sin diagnóstico
distorsionado para reforzar rasgos sumamente tradicionales,
previo de competencias ni planificación de lo requerido en la
“cuyas raíces socioculturales e institucionales los hacen muy
materia. En materia de recompensas ha aumentado la
resistentes al cambio.”
proporción variable de la remuneración, lo cual, a partir de
Junto con aplaudir la publicación de este trabajo
sueldos base extremadamente bajos para los trabajadores,
llamado a convertirse en referencia obligada para
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comprender la empresa chilena en los primeros años del
sociedad y el modo en que se van a organizar las
siglo XXI, surge la necesidad de continuar repitiendo el
actividades productivas y de servicios.
esfuerzo de indagación empírica, para contar con un registro
de los cambios que se suceden sin interrupción. La creciente
incorporación de la mujer al trabajo; la inclusión de la
responsabilidad social a los temas relevantes de la gestión;
la redefinición del peso del trabajo en el sentido de la vida; la
llegada al mundo laboral de una generación que ha nacido
con la tecnología a su alcance; la demanda mundial por el
talento; la redefinición de la política; la pérdida de
importancia de las fronteras nacionales; el creciente
desinterés por la carrera funcionaria; la multiculturalidad de
los colectivos laborales de empresas; la enorme capacidad
coordinadora de los teléfonos celulares; etc., son cambios
que ya están afectando el modo de conducir la gestión. Las
transformaciones que se están produciendo ahora y las que
vendrán en el futuro próximo deberían quedar también
registradas en trabajos como el de Claudio Ramos, porque
sus efectos van a determinar nuevas condiciones para la
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