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AÑO XIV | Nº 154 | DICIEMBRE 2008
PERIÓDICO DE DISTRIBUCIÓN GRATUITA
PUBLICACIÓN MENSUAL, ESPECIALIZADA EN
EL CAMPO DE LA SALUD MENTAL, INDEPENDIENTE, PLURALISTA, PROFESIONAL Y DE
OPINIÓN QUE PROMUEVE LA ACTIVIDAD «PSI»
Periódico El Øtro del ámbito «Psi» (Reg. Prop.
Intelectual nº 419.367) editada por EDICIONES
El Øtro (Reg. Nac. Der. de Autor nº 452.270)
C.U.I.T 30-69381315-4 Director: José H. Méndez
notas y publicidad del mes
> Psicoanálisis
> Clínicade las psicosis
> Opiniones
www.psi-elotro.com.ar
POR EDIT TENDLARZ Y ANNY OLDECOP
archivo de ediciones anteriores
> Psicoanálisis
> Opiniones
> Adolescencia
*
POR LAURA DÁVILA
*
SÓLO UNA, LA PULSIÓN
LOS TALLERES
Y EL OBJETO ANALISTA
O HISTORIA DEL MEDIO SUJETO
Este trabajo intenta dar cuenta un recorrido que vengo tranCuando Lacan nos enseñaba a no retroceder frente a las psicosis, me
pregunto si vislumbraba el alcance de este “avance” del psicoanálisis. Es interesante ver cómo, desde la pregunta acerca de los límites
del psicoanálisis, J.-A. Miller sostiene que se trata de un “derecho
al psicoanálisis”1 inscripto en esta “búsqueda de sentido”2. Esta búsqueda de sentido involucra ciertas cuestiones que se plantean como
un tema ético. En relación a que es el límite al psicoanálisis se trata
“menos de anticipar si la naturaleza del problema es accesible al
psicoanálisis que de saber si el encuentro con un psicoanalista será
útil o no, hará bien o hará mal.”3
P
ara referirnos al organismo preferimos utilizar el término soma,
que alude a la desde luego imprescindible y deseable integridad genética y
biológica, cuya base material jamás
desconoció Lacan. Así lo testimonia su
obra y sus presentaciones de enfermos
en Sainte Anne, donde puede seguirse
su preocupación por pesquisar cualquier
trastorno somático (neurológico, genético, metabólico), intentando diferenciar
estos casos de los causados por fracasos
de la operatoria identificatoria con su
correlato de las diferentes dificultades
de la estructura del sujeto.
Retomemos lo que Miller plantea en
función del “derecho a la palabra”. Se
trata entonces de suponerle un saber a
los decires del paciente. En los talleres
albergamos este testimonio desde un
lugar novedoso. Nos interesamos por
aquello tan lleno de sentido que parece
no tener ninguno. Pero no lo interpretamos, no sancionamos. Cuando alguien
un saber hacer: ya que sabemos que el
paciente sabe su verdad.
Podríamos pensar que no hay mucha
diferencia entre el mazo de cartas, el
diario, la mesa de ping-pong, los materiales de dibujo, el libro y nosotros.
Un paciente nos dice: “No voy a pintar hoy. Me quedo a charlar un ratito.”
Tal vez en los talleres trabajamos desde
...Hay acto analítico en los talleres? No sabemos, pero nos dejamos sorprender porque (los
pacientes) siempre vuelven y, principalmente,
nos siguen hablando.”
nuestro estar y circular en tanto “damos
trabajo”: nos hablan.
Hay acto analítico en los talleres?
No sabemos, pero nos dejamos sorprender porque siempre vuelven y,
...Si el analista toma al psicoanálisis como
un idea, aplicable de modo estandarizado, no podrá escuchar el decir del sujeto.”
cuenta su delirio, manifiesta una explicación delirante acerca de algo, todos
prestamos oídos e inclusive lo contamos
entre nosotros. Sin embargo este decir
del paciente se apoya en un vínculo que
sostenemos desde un lugar que no es
ingenuo: sabemos que lo que se juega
en el, no es del orden de lo dialectizable. Por lo menos en cierto punto. “El
secretario” que toma lo que “el jefe”
le dice y se hace instrumento o, mejor
dicho, objeto, de ello asistiendo desde
se encuentra presente en los recovecos más insólitos, como por ejemplo
talleres en un servicio para “enfermos
mentales crónicos”. Rubistein plantea
al respecto “Si el analista toma al psicoanálisis como un idea, aplicable de
modo estandarizado, no podrá escuchar
el decir del sujeto.”5 Sin el psicoanálisis
propio no podemos ubicarnos por fuera
de la identificación en los talleres. ¿Venimos porque escuchamos este decir de
los pacientes?
Si arriesgamos que somos psicoanalistas, algo parece confirmarlo, ya que los
pacientes vuelven: vuelven a conversar,
a dibujar, a expresarse corporalmente,
a jugar al truco, al ping pong; y luego
dicen que solo saben jugar al ajedrez,
piden –a su modo- jugar al truco, nos
enseñan juegos ellos y controlan si los
jugamos, piden que nos enseñen “la
tiradita” del ping-pong. Nuevamente,
¡cuánto trabajo que les damos! Vemos
aquí como desde el psicoanálisis aplicado, los talleres funcionan.
En el caso de los pacientes que asisten a ellos, podríamos pensar en “poder
principalmente, nos siguen hablando.
“La disyunción del psicoanalista y del
psicoanálisis, de la formación y de la
práctica del psicoanalista es hoy un
hecho.”4, dice Miller. El psicoanálisis
puro podríamos decir que es el que,
hoy por hoy, coincide con la formación del analista. Pero solo así, puede
haber psicoanálisis aplicado. No todo
es psicoanálisis.
En cuanto al psicoanálisis aplicado
podemos decir que institucionalmente
experimentar una diferencia”, una pausa
ahí donde hasta el tiempo se ha vuelto
metonímico. El paciente mental crónico no sufre un “trastorno” que puede
“des-trastornarse” como lo plantean
algunas psicoterapias. El paciente es
un “trastornado”; y, si de golpe, el que
es trastornado, se trastorna más aún, es
porque hay que “ajustar la medicación”
o no es apto para tal o cual tratamiento.
Podríamos pensar que en nuestro caso,
en el servicio generamos una demanda a
partir de la oferta, es decir, los talleres.
Pero esta demanda es tomada desde una
posición psicoanalítica: le permitimos
disponer del objeto psicoanalista, mediatizado por/mediatizando las cartas,
el ping pong, la tiradita, el ajedrez, el
truco, el diario, la pintura, del dibujo, de
nuestro tiempo que es el de ellos.
En cambio desde el psicoanálisis
ese sujeto se sirve de nosotros. Somos
nosotros lo que nos ajustamos a las
necesidades del paciente. No pedimos
(CONTINÚA EN PÁG.8)
sitando desde hace algún tiempo, con sujetos en tiempos de la
Adolescencia. Hace bastante tiempo que la pulsión se nos presenta y nos horada con el encuentro singular con cada paciente. Básicamente, partí de la pulsión, para luego aproximarme
a los avatares de ella en la adolescencia.
DESDE FREUD “UN CONCEPTO OSCURO”, DESDE LACAN “SOLO UNA”
Freud al nombrarla por primera vez3, dijo de ella lo siguiente: “la pulsión
es un concepto oscuro4, pero imprescindible en la clínica”. Y me pregunté
¿Por qué oscuro?, ¿Y por qué imprescindible?.
Oscuro porque es un concepto que hasta el mismo Freud cuanto intentaba atraparla en un concepto, siempre terminaba enredado, por lo que
esto también nos da un dato precioso, que cuanto más intentamos prescindir de ella más aparece.
Como analistas y como analizantes, sabemos que todo sujeto experimenta la pulsión, aunque no siempre un sujeto acceda a la experiencia
del Inconsciente.
¿Con qué tiene que ver esto? que la pulsión tiene una antecedencia lógica al significante, el significante viene a escriturar no a resignificar.
¿Que vendría a presentificar la pulsión?, algo de la verdad del sujeto.
Y … ¿de qué se trataría esa verdad? De la verdad de su goce. Lacan en
el Seminario 17, las hermana, la verdad es hermana del goce5.
Entonces,
¿Qué detiene al sujeto en el camino a encontrarse con su verdad?
La captura narcisista , quedar detenido en el narcisismo, refugiado en
la defensa; sosteniendo al Otro en su demanda, ¿Qué me quiere el Otro?
Me parece interesante a través de una cita de Lacan de “La Trieb de
Freud y el deseo del psicoanalista” de sus escritos, extraer algunas cuestiones acerca de lo que intento aproximarme.
En este texto Lacan viene situando la cuestión de la castración como
resorte; la función del mito y dice: “las identificaciones se determinan
allí por el deseo sin satisfacer la pulsión” 7 luego concluye “Es de esencia:
pues el deseo viene del Otro, y el goce está del lado de la Cosa.” 8-9
¿Por que el deseo no satisface la pulsión10 ? justamente porque el deseo
viene del Otro, y la pulsión del sujeto es lo mas propio del sujeto, por lo
tanto si el goce esta del lado de la cosa estaría del lado del sujeto.
Esto plantea que las identificaciones11 que conciernen al fantasma refuerzan el narcisismo, dando consistencia a este, sosteniéndolo, pero al
no satisfacer la pulsión abren para el sujeto una posibilidad de morder
algo de lo real12.
Retomando la pregunta acerca de ¿Qué detiene a un sujeto en el camino
de conquistar su subjetividad?, justamente la continuación de esta cita: “Lo
que el sujeto recibe por ello de descuartizamiento pluralizante”13.
ADOLESCENCIA UNA POSIBILIDAD DE VIRAJE
Es la angustia –que siempre es de castración- la que permite al sujeto virar de un lugar a otro, y es a través de la siguiente frase la que posibilita
orientar la escucha “el Sujeto está en dos lugares pero no al mismo tiempo, o esta en el campo del Otro generalmente campo del narcisismo, o en
el de la pulsión que es el campo propio del sujeto”.
Me parece que es en la adolescencia donde esto se juega de manera
privilegiada, ya que la conquista esta del lado del descuartizamiento, y
este descuartizamiento no es sin confrontarse con la angustia, y me surgió pensarlo desde la cita de Freud de Metamorfosis de la pubertad “...
se consuma uno de los logros psíquicos más importantes, pero también
(CONTINÚA EN PÁG.5)
2
DICIEMBRE | 2008
> Psicoanálisis
> Opiniones
www.psi-elotro.com.ar
POR NOEMÍ SIROTA
*
FORO-DEBATE: ¿QUÉ ES EL CUERPO A PARTIR DEL
DESCUBRIMIENTO DEL INCONSCIENTE?**
Me es necesario, para poder comenzar a hablar, aclarar de qué
modo entiendo esa palabra que Lacan acuña, que a veces precisamos decir en francés, la palabra es “Lalangue” y, cuando la
decimos en castellano tenemos que aclarar que es lalengua todo
junto. Me voy a referir a lalangue como eso que, de la lengua de
quienes nos enseñan a hablar (los que se dicen los padres): implica la discordancia y el malentendido.La efectividad real de esa
discordancia y de ese malentendido.
Q
uizás esta discordancia y este malentendido lo podríamos ilustrar
con ese dicho que alguna vez pasó
por nuestra boca “los reyes son los
padres”, lo real, la efectividad real
de lalangue la tienen ellos del otro
lado del espejo.
De eso nos hacemos de un cuerpo.
Así entiendo la misteriosa incorporación que a la vez conlleva el secreto
de la forma.
Es el paso que deja al cuerpo fuera
del orden de lo viviente y lo incorpora al orden sexual.
Tenemos un cuerpo en la medida
en que se vela y se refleja el goce
parcial del accionar de la pulsión,
pero esa identificación que dá el
espejo y su proyección al Ideal unifica, hace un uno pero no totaliza.
El viviente se desnaturaliza por las
condiciones que el orden simbólico
le imponen. Son las condiciones de
la Demanda del Otro. Con el lenguaje
se impone el olvido del organismo
que entonces habla en el cuerpo sin
saberse a si mismo.
Todo lo que constituye sentido
en lalangue muestra estar vinculado
a lo que está afuera de lo viviente
del cuerpo.
Es por eso, según entiendo, que
podemos decir con Lacan que “ el
juego de los síntomas está erotizado
en el mecanismo del deseo”y también
que solo se reproduce por un malentendido de su goce”
ginario cuando queremos dar cuenta
de la Dimensiones que habita ese que
se dirige a un analista.
Del mismo modo la experiencia del psicoanálisis requiere, en
lo que atañe a la idea que nos
hagamos del estatuto del cuerpo,
que podamos distinguir qué lugar
dar al organismo, asi como cuál
es el valor que los cuerpos toman
en articulación con el mundo y la
escena que habitan.
El descubrimiento del inconsciente
hizo lugar, en su entrada en el mundo
de finales del sigo XIX, a un modo de
concebir el cuerpo que precisamente
se encuentra con esa discordancia
fundamental entre el cuerpo y el
organismo. Es con esa discordancia
que se habla.
...Me voy a referir a lalangue como eso que,
de la lengua de quienes nos enseñan a hablar (los
que se dicen los padres): implica la discordancia y
el malentendido.La efectividad real de esa discordancia y de ese malentendido.
Esto lo podemos observar en la
experiencia del análisis cuando al
suspender el sentido, la red que se
construye de los dichos del analizante hace lugar en la transferencia a la
realidad sexual del inconsciente.
Ahora bien, hay condiciones de
estructura que la experiencia del análisis exige en tanto discurso.
Cuando hablamos de síntomas la
articulación a la inhibición y a la
angustia se hace tan necesaria como
la articulación Real Simbólico e Ima-
Ante la garganta de Irma, Freud en
el sueño inaugural del psicoanálisis,
teme que se le haya escapado algo
orgánico. Algo que queda por fuera
de su articulación . Es el agujero de
la garganta, no es una imagen pero
señala un sitio del cual se hará letra,
es decir un borde simbólico-real.
Muchas veces en la via de considerar
la identificación especular en la constitución de la imagen del cuerpo perdemos
de vista que es la captura de esa imagen
por el significante la que “organiza” un
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funcionamiento que es organico, porque
pone en función una falta.
Y si nos referimos a la puesta en
juego de una falta, esto supone un
orden simbólico operando, es decir no
únicamente el funcionamiento de una
ley, como regularidad sino también un
orden de acumulación que es numerada.
Es decir entra en una cuenta.
Lacan define lo real como esa dimensión de la cual podemos dar cuenta
en tanto ex-siste, es decir que solo
a partir de la articulación simbólicoimaginario la podremos cernir por su
anudamiento.
En ese sentido la organización
del organismo solo tendrá lugar en
la medida en que un sujeto supuesto
tome cuerpo en y con lalangue.
Cuando hablamos de una inhibición
que, como afirma Lacan en el seminario 22 , “es siempre un asunto de
cuerpo, o sea de función” nos pondrá
siempre frente al malentendido producto de una representación mental
que por, “inmiscuirse” en una figura va a darnos la forma en que la
función ha de cumplirse o va a estar
intervenida para no cumplirse.
Es el goce falico, el goce de hablar, que por quedar inmiscuido en el
cuerpo se vincula a lo que esta fuera
de la vida del cuerpo. Lacan allí se
refiere al goce semiotico que, en la
medida que sobrecarga el cuerpo le
trae problemas.
El problema radica en que el sentido, cosquillea el cuerpo en la medida
en que no hay relación sexual. SUPLE
CON SENTIDO LO QUE NO HAY. ( no
me refiero en esta ocasión a los fenómenos psicosomáticos ya que requieren
otro desarrollo)
En el Seminario XXI, por primera
vez Lacan se refiere al “cuerpo ha-
PSICOANALISIS
LIC. MARGARITA IDELSOHN
PSICÓLOGA PSICOANALISTA
blante”, y no al “ser hablante” y va
a decir que es en la medida en que el
cuerpo, habita esos semas, es decir esas
unidades de sentido, será la medida en
que encuentra un medio de suplir el
hecho de que nada, aparte de eso, lo
podría conducir hacia el pequeño otro,
ese compañero, el compañero sexual
con el que no hay ninguna relación
natural, que no hay más relación que
por intermedio de aquello que constituye sentido en lalangue.
No hay nada natural en el encuentro de los cuerpos. El cuerpo hablante
solo se reproducirá por el malentendido, gracias a una pifiada de su goce.
Precisamente por que no hay relación
que pueda escribirse.
* Psicoanalista. Miembro y Directora de la Escuela
Freudiana de la Argentina. Miembro del Consejo de
la Fundación del Campo Lacaniano. Integrante de la
Comisión Organizadora del IV Congreso de Convergencia. [email protected]
** Presentado en ocasión de la 1º Reunión Preparatoria al IV CONGRESO INTERNACIONAL DE CONVERGENCIA –Buenos Aires, el 31/5/2008.
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DICIEMBRE | 2008
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En el marco del próximo IV
CONGRESO INTERNACIONAL DE
CONVERGENCIA, MOVIMIENTO
LACANIANO POR EL PSICOANÁLISIS FREUDIANO, que tendrá lugar
el Buenos Aires los días 8, 9 y 10
de mayo de 2009 en la Facultad
de Derecho de la UBA –Figueroa
Alcorta 2263-Ciudad Autónoma de
Buenos Aires: LA EXPERIENCIA
DEL PSICOANÁLISIS: LO SEXUAL:
INHIBICIÓN, CUERPO, SÍNTOMA,
se han llevado a cabo tres actividades preparatorias en Buenos
Aires, Tucumán y Rosario. Precisamente en la primera de ellas se
han presentado –entre otros trabajos- los dos que aquí incluimos.
Esta cuestión crucial con la que
se convocó en aquella actividad
puso sobre el tapete un cabo que
se desprende de la temática del
IV Congreso cual es que en “su
posición de hablante sexuado, el
sujeto maldice lo que desea decir
en el misterio de ese cuerpo condenado a hablar y es convocado a
hacerse sujeto de un decir” Puesto
que como nos dice Lacan en 1980:
“Trauma no hay otro: el hombre
nace malentendido”
Desde ya que invitamos a todos
los analistas que encuentren en
la propuesta del título, un eco de
las cuestiones que interrogan su
praxis, a participar para intentar
el replanteo y el ahondamiento
de las mismas, puesto que hacen
a nuestra cotidianeidad. Siendo
una oportunidad que se renueva
para producir el intercambio de
líneas de lectura de un cuerpo
doctrinario no canonizado sino
abierto a los avances de la clínica psicoanalítica.
Todas las ponencias se pueden
encontrar para su discusión y
debate en el Foro de
congresoconvergencia2009@
gmail.com
www.convergenciafreudlacan.org
Ilda Rodríguez, por la Comisión
Organizadora del IV Congreso Internacional de Convergencia (COC)
CALLAO Y
CORRIENTES
> Psicoanálisis
> Opiniones
POR DIANA VORONOVSKY
3
*
QUE SE ENTIENDE POR
CUERPO EN NUESTRO PSICOANÁLISIS**
Es a partir de la enseñanza de Jacques Lacan que nos encontramos con la posibilidad que nos da el psicoanálisis, de poder
declinar la noción de cuerpo, vale decir de no unificarla.
N
uestra breve puntuación- tal
cómo nos fuera solicitada- se
sostiene en la afirmación que Lacan
hiciera en su seminario llamado
Disolución, de Junio de 1980 a
modo de despedida ante su viaje
a Caracas.
lo pone en primer lugar. Algo que no
se puede mover de un lugar destinado a la ruina, cierto sesgo de lo que
Lacan llamará luego lo Real.
Entendemos que es posible leer en
Freud que si hay un Real inicial este no
es otro que lo Real del cuerpo.
...El cuerpo entonces “transporta” el
malentendido porque hay un trauma generado
por la inserción en el lenguaje, no se trata del
trauma de nacimiento, de nacer en el sentido de
la vida y a la vida sino por nacer como producto
de ese malentendido entre dos que se hablan.
…”En cuanto al psicoanálisis,
su proeza, es explotar el malentendido por el malentendido.
Teniendo, al cabo, una revelación
que es de fantasma.
Trauma, no hay otro: el hombre
nace malentendido.
Ya que me interrogan sobre lo
que llaman el estatuto del cuerpo, a eso voy, para recalcar que
sólo se agarra de eso. El cuerpo
no hace aparición en lo Real sino
como malentendido”…
Freud por su lado en El malestar
en la cultura, advierte que una de
las tres fuentes de sufrimiento del
ser hablante es el cuerpo propio y
Ahora bien, cómo entender entonces que Lacan diga en el año ‘80 ‘soy
un traumatizado del malentendido’,
cuando más se trata de disolverlo más
se lo alimenta. Y agrega:
…“No digo que el verbo sea creador. Digo algo muy distinto porque
mi práctica lo trae consigo: digo que
el verbo es inconsciente —o sea, malentendido”…
Es así que nos encontramos con una
noción del trauma finalmente, bien
singular, el malentendido, no se trata
de alguna acción violenta que alguien
padece al modo traumatológico, no es
simplemente un cese de las defensas,
o una caedura de las mismas, sino ni
más ni menos que el malentendido. Es
uno de esos aforismos que hacen surco,
porque efectivamente nos hablan de una
mordiente de lo Real, cómo él capta que
sucede esto del malentendido, donde
el lenguaje nosotros no lo tenemos, ni
hacemos buenos mensajes, sino que en
general, por definición, ‘hablamos mal’
y es entonces al desdramatizar la noción
de trauma, lo que nos da la ocasión
de alcanzar una intelección totalmente
renovadora: vale decir que es un hecho
directamente de lenguaje.
Puntuamos entonces que la condición de lo inconsciente es el trauma
que implica el malentendido que es el
lenguaje. Tenemos por otra parte el
malentendido, que tomado del francés
malentendu es malescuchado, palabra
más que conveniente para ser articulada a la experiencia del análisis y a
la dirección de la cura.
Lo traumático entonces es una
condición que hace a la relación del
hablanteser con la palabra.
La hazaña capital del psicoanálisis
es la de trabajar con ese malentendido.
El trauma entonces no es el del nacimiento sino el hecho de que los seres
parlantes nos situamos en determinado
lugar por el deseo del otro, por lo que
el trauma es eficaz en hacer hablar
porque lanza al infans, a l estatuto de
ser hablante.
Si bien estamos lejos del sentido
médico del trauma, no obstante ello , el
malentendido no puede sino traumatizar.
Se trata del hecho que la operancia del
deseo del Otro arroja como precipitado
el trauma. El cuerpo entonces “transporta” el malentendido porque hay
un trauma generado por la inserción
en el lenguaje, no se trata del trauma
de nacimiento, de nacer en el sentido
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Médico Psiquiatra. Médico de Planta del
lítica desde 1982. Ex¬ presidenta de dicha Institución
en el período de 1991-97- Miembro del Órgano de
Garantía y Designaciones. Delegada ante la Comisión
de Enlace General de Convergencia, Movimiento Lacaniano por el Psicoanálisis Freudiano
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Presentado en la 1º Reunión Preparatoria 31
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de la vida y a la vida sino por nacer
como producto de ese malentendido
entre dos que se hablan.
Es así tal como nos lo enseña la
experiencia del análisis gracias a la
pulsión invocante, la privilegiada por
el lugar que toma para la misma y su
objeto voz teniendo en cuenta las declinaciones pertinentes que el mismo
es dable de alcanzar.
Es esa, la condición de lo inconsciente, en nuestra lectura, y así lo
entendemos Lacan cuando dice que
“….hablo con mi cuerpo y sin saberlo,
allí donde eso habla goza y no quiere
saber nada de ello”…y ¿qué implica
entre varias cuestiones articuladas a
esta afirmación, este pasaje del infans
al serhablante? A nuestro entender se
trata del pasaje de un cuerpo unificado
al sujeto dividido.
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EL SUJETO DESCENTRADO
O HISTORIA DEL MEDIO SUJETO
Lumen, Colección Tercer Milenio, Buenos Aires, 2008, 190 p.
e entrada cabe decir que este texto sutil se inscribe en la tradición
freudolacaniana de una presentación del
psicoanálisis a un público no específicamente compuesto por analistas, nutriendo
así el terreno propicio para el despunte de
una futura amistad con el recién presentado.
No siendo, sin embargo, una novedad para
su autor, quien ha escrito y publicado otros
trabajos con esta impronta. Se pone de relieve al abordarlo, que tales trazas –las que
deja ese ejercicio de enseñanza - producen
marcas en su escritura, no menos que en
nuestra lengua compartida y eso ya sitúa a
esta obra como diferencial.
Se trata del vigésimotercer libro de R.H,
que para mi gusto, logra desembarazarse en
el mismo movimiento de su re-escritura, de
una tontería instalada: la dupla de lo fácil y lo
difícil, a los efectos de hacernos leer-escuchar
en estas páginas, su conversada claridad: ‘eso
que tiene de único en eso que dice y hace según su ritmo’ (Meschonic). Entonces ¿quién
puede sacar buen provecho de eso? Diría que
tanto el que prácticamente convive cotidianamente con el psicoanálisis, como aquel al
que le está siendo presentado el desconocido
y al que desea conocer recibiendo algunos
datos imprescindibles.
Dicho y hecho: ya que es en esa dirección,
donde los inexorables cortes epistemológicos
que hace operar en su despliegue textual de
la temática del sujeto descentrado, muestran que lo fundamental de esta “herética”
presentación de “nuestro psicoanálisis” no
radica en la variabilidad de los contenidos
temáticos (de cuya versatilidad articulatoria,
da pruebas en todo caso) sino en los modos
diferenciales y no excluyentes, sino suplementarios - como muestra y demuestra su
derrotero por distintos momentos cruciales
de la enseñanza lacaniana - de abordar el
lenguaje y de trabajar con él.
Es claro que de ese modo produce un
texto prometido a la transmisión de una
enseñanza - la suya, tributaria de Freud y
de Lacan- en acto. Se trata de un testimonio
clínico de la operatoria de los conceptos en
los tres registros de la experiencia RSI, en
inflexiones dadas por necesarios criterios
de periodización. He aquí lo hérésie, ‘herético yo elijo’.
Desde el vamos, el índice nos deja atisbar
el movimiento de descentramiento invocado,
manifiesto al titular cada capítulo componiéndolo por la conjunción y como medio
de enlace de dos cuestiones a desplegar. Esta
viene del latín (antes e) et ‘yo’; propiamente
‘también, aun’. En efecto, por el Prefacio se
abre en una Introducción a una presencia
insistente y repetida de esta unidad fónica y,
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UNA PRESENTACIÓN DEL PSICOANÁLISIS
DE ROBERTO HARARI
D
POR LAURA DÁVILA
5
(CONTINÚA DE PÁG.1)
capítulo un descentramiento del sujeto puesto
en cuestión hacia el repentino punto final.
Octavo y momento de concluir.
Digámoslo de inmediato, este libro da
cuenta a la manera de una novela en entregas –con la cuerda tensada del suspenso
reclamado por cada fin de capítulo- de la
constitución operatoria de un sujeto, tanto
como del tránsito de un análisis. Por cierto
el de un sujeto que padece sin saber por qué,
por cuanto no puede alcanzar a decir. Así,
declinándose en una narración excéntrica la
noción de inconsciente, se fue desplazando
hacia la terapéutica en un lazo social novedoso e inédito:’-hable’ y en ella pueden darse
todos los procedimientos. Un corte fundido
(según el montaje cinematográfico) enlaza,
imperceptiblemente, cada capítulo con los
inmediatos, al contestar -no velando- articuladamente los nódulos de impulso narrativo
de los avatares de la posición subjetiva en
una cura - campo en el seno del psicoanálisis delimitado por Lacan.
Vale decir que apela a la mostración en
presencia de aquel concepto clásico dispuesto
a ser ubicado en un sujeto descentrado por
obra de lo inconsciente, del lenguaje – tercera
injuria narcísica. Ahora bien, un concepto
de inconsciente que se ‘va forjando a partir de las trazas’ -cuya dilucidación viene
regulando de manera gradual el decurso
productivo- ‘de lo que opera para constituir
el sujeto’, en copertenencia con la presencia
del analista.
De otra manera, Harari se hace de un
tipo de relato que marca una vez más, la
singularidad de la escucha y del audicionar
psicoanalíticos puestos a punto de la recepción
de/ por el lector –según mi experiencia.
Con agudeza y vivacidad, el autor le
otorga la dignidad de apólogo, de paradigma, de caso –en el sentido psicoanalítico del
término- a clásicos ejemplos trabajados por
Freud y Lacan, retrofundados por su abordaje
inesperado y novador. También hecha mano
a otros de su propia cosecha, encontrados
no sólo en la situación analítica, sino en su
práctica de hacer lugar al impromptus de la
escucha de hablas espontáneas. Pruebas al
canto: a) Presenta esa ‘punta’- canal- del ejemplar sueño freudiano, como cabal sinécdoque,
abriéndose a las latencias del mismo. Es claro
que es en el relato del sueño - dubitativo,
balbuciente, entrecortado- donde se focaliza
la tarea psicoanalítica, ya que por su condición lenguajera es ampliamente indicativo
de la posición del soñante. b) De la apertura
y cierre de lo inconsciente da en hablar el
lapsus como formación paradigmática por
su ocurrencia ‘con presteza y celeridad’, no
menos que los sueños c) Nuestra condición
de parlêtres muestra que somos juguetes del
lenguaje, porque esa condición es fruto de una
conjunción de dos vocablos –instrumentado
por Lacan al modo del procedimiento de la
palabra valija – parler, “hablar” y être, “ser”,
del que resulta la definición del sujeto de
lo inconsciente: ‘hablaser’. d) Eso habla “en
la otra escena”: así escribe el Es freudiano
tributario de la intraducción. Ahí se vale
de tal transliteración fónica –homofónicadel alemán al castellano. Si, dando cuenta
de esta instancia indecible de no mediar la
incidencia del psicoanalista en la situación
ínsita. e) ¿Dónde se localiza el lenguaje, en
sus funciones prevalentes y operatorias? En
la secuencia donde se alternan, interremitiéndose, ausencia y presencia, ilustrando el
revisitado fort-da. f) En la operancia torbellinaria con que Harari nomina a ‘la pulsión
turbulenta como el lenguaje’ compone dos
términos autónomos poniéndolos en movimiento, soldándolos y así inventa – en
copertenencia con la letra - el Realenguaje.
Se deja aprehender por el quehacer novador
de su maestro Lacan en la ejemplar autoorganización del vocablo lalangue (sesgo crucial
de la repetición: la la - el laleo.)
Más aun, la remisión propuesta en notas a pie de página, hacia otros libros de su
autoría –entre otros de sus maestros- en los
cuales instaló o ahondó cierta problemática,
no pretende sólo, a mi entender, dar a leer
los efectos de una actualización necesaria.
Antes bien, permite – al lector interesado,
por supuesto - perseguir un hilo conductor
investigativo confirmatorio de aquellos y
estos desarrollos –su vigencia recurrente, tal
vez- sustentando su insoslayable posición
de maestro que enseña con el ejemplo, dejándose enseñar por él (puesta en acto del
retruécano: ignorar lo que sabe)
En ese orden y ahondando lo iniciado
por Freud en su recurso a la pulsión, reenvía
al tránsito lacaniano de la primacía de lo
Simbólico (de lo inconsciente) al de lo Real
(de la pulsión) Por ende, puestas en acto las
consecuencias del pasaje del aforismo condensador de la dirección de la cura, Donde
eso estaba, yo debo advenir y en función de
una morfogénesis de formas nuevas, conduce
a Donde yo estaba, eso debe devenir…
Si el punto de partida del libro se abre
al contacto con los fundamentos y con los
postulados basales de nuestra disciplina, es
arribando a los tramos finales de su work in
progress dónde retorna a la interpretación
–con nuevos elementos conceptuales incluidos
en su trayecto- por el sesgo dominantemente
clínico que le ha impreso a esta presentación
de lo denominado experiencia analítica, en
tanto experiencia privilegiada para contactar
con lo Real que nos habita.
* Psicoanalista. [email protected]
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más dolorosos, del período de la pubertad: el desasimiento respecto de la
autoridad de los progenitores” 14. y otra parte de esto que pone en jaque
al sujeto es: la asunción a una posición sexuada; la pérdida del cuerpo en
tanto cuerpo de niño y la posibilidad efectiva de ser padre.
Este descuartizamiento tiene que ver con la ruptura del espejo que
fragmenta al narcisismo, para ello encontré otro pasaje de “Función y
Campo de la palabra” que me resultó esclarecedor “..frustración no es
un deseo del sujeto, sino de un objeto, donde el sujeto esta enajenado y
que, cuando más se elabora, tanto más se ahonda para el sujeto la enajenación de su gozo. Frustración pues de segundo grado, y tal que aun
cuando el sujeto en su discurso conlleva su forma hasta la imagen pasivizante por el cual el sujeto se hace objeto en la ceremonia del espejo, no
podría con ello satisfacerse, puesto que aún si alcanzase en esa imagen
su más perfecta similitud, seguiría siendo el gozo de otro lo que haría
reconocer en ella15-16”
De esto se puede pensar que el sujeto está alienado, enajenado en el
deseo que por definición siempre es del Otro (esto entraña justamente su
inaccesibilidad al goce, bajo esta tres formas que toma el deseo como:
insatifecho, incumplido y prevenido) en el camino hacia conquistar su
propio goce.
...“El sujeto no apunta al otro, sino a esa
parte de si mismo ligada al Otro y que el ejercicio de la pulsión permite desprender” y que
se desprende unas letras con las cuales el sujeto va a gozar a su cuenta.
Este desasimiento que se juega en la pubertad hace que en la ceremonia
del espejo, se presentifique algo que estuvo desde siempre, lo que quedó
como resto en el estadío del espejo, el a.
Algo que merecería mas desarrollo pero me parece interesante dejarlo
planteado en este recorrido es que, el a y el S1 son homólogos desde el
punto de vista estructural17.
El fantasma cubre hasta cierto punto, pero el fantasma forjado en los
tiempos de la latencia, no alcanza para dar cuenta de esto que se presenta
en la pubertad que es el encuentro Real con el Otro, que implica la puesta
en juego de la castración.
Estos encuentros tienen que ver con lo Real que conlleva la sexualidad,
y “el pasaje de la escena al mundo”18
El sujeto adquiere su entidad restándose del campo del Otro, y esto ya
esta planteado desde el origen, algo en el espejo se precipita ahí y en el
mismo movimiento algo se resta: el sujeto, pero Lacan en la Clase I del
seminario de la angustia dice “el sujeto toma su punto de partida de la
función significante, el sujeto S, hipotético, en el origen de esta dialéctica,
se constituye en el lugar del Otro como marcado por el significante, único
sujeto que accede nuestra experiencia, suspendido, inversamente, toda la
existencia del Otro a una garantía que falta, el Otro Barrado. Pero esta
operación, hay un resto, es el a.”19
Tomando un desvío (y quizá no tanto), ¿de que se tratará esto de que
el sujeto tome su punto de partida en la función significante?, lo toma
de ahí de donde puede, pero es ese significante que posibilitará transformarse como operador de corte en la estructura (significante del Nombre
del Padre), ¿Por qué significante y la pulsión están articulados?; porque
apuntan a la misma verdad, ambos del lado del sujeto y no del Otro, ambos están del lado del sujeto en la búsqueda de su verdad.
¿Y cual es su verdad?, Su verdad es la falta, la relación del sujeto con
su falta y la posibilidad de alojar su falta.
Gozar con ese corte y con lo que esa falta habilita, la falta relanza
al sujeto.
Cuando se situa “el sujeto acéfalo”, cabria preguntarse ¿de qué acefalía
se trata? una respuesta posible seria que en la pulsión hay un sujeto pero
ácefalo pero en el sentido de ser incapaz de leer su propia marca.
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profesionales ligados a la educación,
ya que algunas de sus propuestas
fueron utilizadas en otras escuelas
y por otras personas, mostrando su
aplicabilidad. Este abordaje propone
una etapa diagnóstica y presenta
varios instrumentos elaborados por
este equipo para tal fin, y luego diferentes propuestas de prevención e
intervención aplicables y adaptables a diferentes contextos educativos.
El sustento de la propuesta es que no es posible abordar un problema
tan complejo y multicausal, sin la construcción de un proyecto propio
de cada escuela, que involucre a todos los actores (alumnos, padres,
docentes, personal de conducción y comunidad). Las sucesivas crisis
socioeconómicas impactan al interior de las instituciones y las personas… hay escuelas y familias… hay docentes y padres… hay alumnos y
hay infancias muy diferentes entre sí en esta compleja sociedad.
OBSERVANDO A LOS BEBÉS… TÉCNICAS VINCULARES: MADRE-BEBÉ. PADRE-BEBÉ
ALICIA OIBERMAN
Lugar Editorial | pags.246
La psicología de la primera infancia es, en la actualidad, una
especialidad de la Psicología del
desarrollo. En este libro se reúnen
algunas de las investigaciones y desarrollos teóricos más relevantes
en dicho campo. En primer lugar,
se realiza un relevamiento histórico sobre el enfoque del cuidado y
atención de la niñez más temprana
en distintos períodos de la historia,
incluyendo un recorrido sobre la
historia de la maternidad hasta los
desafíos actuales. Luego, se tratan
específicamente temas tales como
las percepciones sensoriales neonatales, y las capacidades visuales,
auditivas y olfativas del bebé. Se incorpora la figura del padre, reuniendo las investigaciones y desarrollos teóricos más relevantes sobre el
vínculo temprano padre-bebé. Se realiza un recorrido sobre las transformaciones del rol que juegan los hombres en tanto padres. Además,
sabemos que el tema de las relaciones tempranas ha constituido una
preocupación fundamental de la Psicología Contemporánea. Si bien
existe un reconocimiento generalizado de la importancia del vínculo
madre-bebé en el desarrollo de las personas, ha habido grandes dificultades para encontrar formas eficientes de evaluar la calidad del
mismo y fundamentalmente en épocas tempranas.
Además se presenta una técnica de observación de la relación
madre-hijo y sus aplicaciones. La misma puede ser utilizada con gran
cantidad de niños, cuando simplemente concurren con su madre al
control pediátrico o en cualquier situación natural.
Este aporte abre la puerta a estudios epidemiológicos que permiten
tareas de prevención y atención primaria en salud materno infantil.
El objetivo es lograr que en la rutina pediátrica se incluya la evaluación
de estos comportamientos tan vitales para el desarrollo del niño.
Petit
Passion
EL PENSAMIENTO LATERAL PRÁCTICO
DUELOS: CÓMO SUPERAR EL DOLOR
EDWARD DE BONO
CLAUDIO CASAS
Paidós | pags.196
Paidós | pags.202
Edward De Bono, el creador del
pensamiento lateral, se propone en
esta obra describir dicho proceso
mental. Para ello se sirve deliberadamente del enfoque lateral y
a través de fascinantes ejemplos
visuales esboza la naturaleza del
pensamiento lateral.
El pensamiento lateral es un
modo de razonamiento imaginativo
y anárquico, en el cual a menudo
se dan ideas nuevas, que además
pueden ser sencillas, sólidas y
efectivas. Contrasta, por tanto,
con el proceso de pensamiento
vertical, lógico, ortodoxo y falto de creatividad. ¡Son tan distintos
como un autobús y un avión!
Este libro innovador y sugestivo es el fruto de un espíritu incansable dedicado a la investigación que demuestra en cada una de
sus páginas que piensa por si mismo
PSIQUIATRÍA Y PSICOLOGÍA
DEL PACIENTE CON CÁNCER
MARÍA DEL CARMEN VIDAL Y BENITO
Polemos | 287 págs.
El cáncer, por sus características y las connotaciones
culturales implicadas, cumple
con las condiciones que se requieren para ser considerado
un acontecimiento traumático
de gran envergadura.
Desde el preciso momento del
diagnóstico impacta en la persona
que lo padece, la que implementa
todos sus recursos intrapsíquicos para elaborar estrategias de
afrontamientos de la situación,
lo cual se logra, generalmente,
con diversos grados de ajuste psicosocial.
Si bien la angustia, el miedo y la tristeza son emociones razonables frente al diagnóstico de esta enfermedad - que es vivida
aún como una sentencia de muerte, que estigmatiza, que es
causa de discriminación, cuyos tratamientos son generalmente
de larga duración y generan gran sufrimiento físico y psíquico-,
no por ello estos estados deben dejar de ser considerados, evaluados y tratados.
En este texto los profesionales de la salud que atienden a pacientes con cáncer y a sus familias, encontrarán herramientas
para comprender el significado particular que la enfermedad
tiene para cada uno de ellos, qué es lo que motiva sus actitudes
y conductas, qué recursos intra e interpersonales utilizan frente
a su padecimiento, cómo son afectados psicosocialmente por los
diversos aspectos de la comunicación de la información.
Para los profesionales que se dedican a la Psicooncología, ya
sean médicos o licenciados en Psicología, se propone una forma
de evaluación del paciente con cáncer y un modelo de informe
al equipo médico. También se presentan detalladamente dos
modalidades de tratamiento psicoterapéutico para pacientes
oncológicos y los psicofármacos que pueden utilizarse con más
beneficio, en esta enfermedad.
Asimismo, se plantean algunos modelos teóricos psicológicos de aplicación Psicooncología y la relación existente entre
el cáncer y otros aspectos tales como: el estrés, la depresión,
el dolor, el suicidio, la personalidad, la inmunidad, la resiliencia, la adaptación positiva y la conducta sexual de los pacientes
oncológicos.
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Interno 125
7
La muerte de un ser querido
nos deja perplejos. La vida se detiene ante esa pérdida y, de pronto,
todo parece carecer de sentido. El
dolor se apodera de cada momento sin que podamos hacer mucho
para mitigarlo. Ni los amigos, ni
el exceso de trabajo, ni las salidas
forzadas pueden curar la herida
que abre la muerte.
Luego, lentamente y sin darnos
cuenta, comenzamos a recuperar
el control de nuestra cotidianeidad
y a elaborar la pérdida. Duelos:
cómo superar el dolor propone
un camino hacia el corazón de las
pérdidas. Un camino de reflexión
sobre la angustia que supone la
muerte de alguien o de algo que era parte de nosotros. Sin frases
hechas ni sentimentalismos, nos invita a aceptar la muerte como
una instancia de la vida. ¿O acaso se trata de otra cosa?
Claudio Casas es médico egresado de la Universidad de Buenos
Aires. Especialista en Psiquiatría y Psicología Médica. Máster en
Drogodependencia (USAL). Psicoterapeuta de orientación gestáltica, se desempeña en asistencia de adultos, parejas y familias, en
forma individual y grupal. Ha publicado numerosos trabajos relacionados con su profesión. Es autor del libro La paleta del pintor,
de Ediciones Obelisco.
SER VIUDA: DE LA PÉRDIDA
A LA RECONSTRUCCIÓN
ESTHER MONCARZ
Paidóas | 141 págs.
Entre muchas otras pérdidas,
la viudez implica la pérdida de
lo habitual, de lo acostumbrado.
Despertar cada mañana significará
sentir la ausencia de ese ser con
quien se convivió, se compartieron proyectos, hijos, risas, peleas,
llantos… El mundo se ha transformado y en medio de esta crisis
surgen preguntas: ¿qué se es sin
un hombre al lado? ¿Se conserva
la identidad femenina si no está
incluida la pareja como una de las
posesiones que garantizan valorización y autoestima? Y, aunque las
huellas del sufrimiento vivido van a
quedar para siempre como marcas
en la subjetividad, al alcanzar nuevos espacios en muchos aspectos
de la vida, en este “segundo tiempo” se puede recordar a quien se
amó sin tanto dolor. Ser viuda: de la pérdida a la reconstrucción es
una invitación a descubrir capacidades dormidas, respuestas inesperadas. A atravesar el pesar menos sola y hasta a encontrarle un
nuevo sentido a la vida.
Esther Moncarz Licenciada en Psicología (Universidad de Buenos
Aires), docente especializada en el área de salud mental de mujeres
y en duelos.
Brinda capacitación a grupos que trabajen en este campo, coordina grupos de mujeres en duelo por viudez y presta asistencia
psicoterapéutica a personas en duelo, especialmente a mujeres que
han enviudado.
Ha publicado trabajos en los siguientes libros: Estudios sobre
la subjetividad femenina (1987), El malestar de las mujeres (1990),
Entre píldoras, mandatos y emociones (1994), Relaciones de género
en la Argentina de los 90 (1998) y Diccionario de estudios de género
(2007), entre otros.
8
DICIEMBRE | 2008
> Psicoanálisis
> Clínicade las psicosis
> Opiniones
www.psi-elotro.com.ar
POR EDIT TENDLARZ Y ANNY OLDECOP
> Psicoanálisis
> Opiniones
> Adolescencia
*
LOS TALLERES
Y EL OBJETO ANALISTA
O HISTORIA DEL MEDIO SUJETO
(CONTINÚA DE PÁG.5)
talleres y comparte su boludez con los
otros. Parafraseando a Miller, incluso
si el sujeto no hace nada, el taller, no
es menos por eso un sitio de lo posible,
donde a falta de cambio, un movimiento
es siempre posible. Y es vía el signi-
NOTAS:
1 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al tratamiento psicoanalítico. El caldero de la escuela.
Junio 1999. Pág. 9
2 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al tratamiento psicoanalítico. El caldero de la escuela.
Junio 1999. Pág. 9
...si el psicoanalista sabe ser objeto, no querer
nada a priori por el bien del otro, no tener prejuicios
en cuanto al buen uso que pueden hacer de él, ve el
registro de las contraindicaciones reducirse asom-
3 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al tratamiento psicoanalítico. El caldero de la escuela.
Junio 1999. Pág. 10
4 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al tratamiento psicoanalítico. El caldero de la escuela.
Junio 1999. Pág. 11
5 Rubistein, A. : Algunas cuestiones relativas a la
brosamente”
“Un ser que puede leer su traza. Eso basta para que él pueda reinscribirse en otra parte que allí de donde él la ha sacado (el campo del Otro).
Esta reinscripción es allí el lazo que lo hace, desde entonces independiente
de un Otro, cuya estructura no depende de él. Todo se abre a lo que es del
registro del sujeto definido como “es quien borra sus trazas”. El sujeto, en
el límite y para hacer sentir la dimensión original de eso que se trata, lo
llamaría aquél que reemplaza sus trazas por su firma20, plantea Lacan, lo
que en definitiva nos remite a pensar que: como analistas, todo nuestro
trabajo se reduce a aproximar al sujeto a la asunción subjetiva de esa falta. Que da como resultado una relación distinta al Otro. Ya no capturado
como objeto en la ceremonia del espejo, sino como resto, pero no cualquiera sino como dice esta cita “El sujeto no apunta al otro, sino a esa
parte de si mismo ligada al Otro y que el ejercicio de la pulsión permite
desprender” y que se desprender21 unas letras con las cuales el sujeto va
a gozar a su cuenta.
práctica del psicoanálisis en hospitales. Registros.
6 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al trata-
para hacer circular esto: “En síntesis,
si el psicoanalista sabe ser objeto, no
querer nada a priori por el bien del
otro, no tener prejuicios en cuanto al
buen uso que pueden hacer de él, ve
el registro de las contraindicaciones
reducirse asombrosamente (...).” 6
Podríamos decir entonces que para
las psicoterapias, la verdad, de hecho, la
tiene el terapeuta. Es la diferencia entre
“Usted ahora viene conmigo.” y “¿Qué
tal, cómo anda? ¿No quiere venir a...?”.
En el psicoanálisis aplicado o puro no se
trata de una inyección de sentido sino de
ir por “el caminito” –a falta de carretera
principal- propio singular del paciente.
Recibimos estos testimonios sin entrar
en discusiones, asistimos al decir del
paciente, los acompañamos. Ahí donde
la significación no se desplaza, algo se
desplaza alrededor/ a través/ con nosotros. Como le comentó un paciente del
servicio a una colaboradora refiriéndose
a lo que decían otros pacientes en los
talleres: “¿Viste la cantidad de boludeces que dicen los demás pacientes?” Por
un lado se lo confía a los colaboradores
en un encuentro fortuito por fuera del
taller. Por el otro, sigue viniendo a los
*
SÓLO UNA, LA PULSIÓN
(CONTINÚA DE PÁG.1)
que le den más medicación a G. porque
está mordiendo de vuelta. Tampoco se
trata de hacerse morder o insultar; se
trata de un límite posible ahí donde
no lo hay: dejar que hagan un buen
uso del psicoanalista. Somos objeto
POR LAURA DÁVILA
ficante que las boludeces se producen:
ahí donde la cadena está rota. Donde
ellos son los que saben y nosotros los
que nos sorprendemos. Para nosotros
estas boludeces muy significativas son
las que albergamos y no cuestionamos.
miento psicoanalítico. El caldero de la escuela.
Junio 1999. Pág. 9
7 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al tratamiento psicoanalítico. El caldero de la escuela.
Junio 1999. Pág. 10; Miller en vez de “el taller”,
dice “la sesión”.
… para las psicoterapias, la verdad (…) la tiene
el terapeuta. Es la diferencia entre “Usted ahora
viene conmigo.” y “¿Qué tal, cómo anda? ¿No quiere venir a...?”. En el psicoanálisis aplicado (…) no
se trata de una inyección de sentido sino de ir por
“el caminito” –a falta de carretera principal- propio
singular del paciente.”
Y para finalizar tomo dos estrofas de una canción de Serrat.
“Y no es prudente ir camuflado
eternamente por ahí
ni por estar junto a ti
ni para ir a ningún lado.
Nunca es triste la verdad,
lo que no tiene es remedio”
NOTAS
1 Seria interesante puntuar, si bien lo retomo un poco mas adelante en el texto que deseo y goce,
siguen dos circuitos diferentes.
2 Seminario 17. El reverso del psicoanalisis. pág. 59. J. Lacan
3 Si bien la primera vez que la nombra, pero no necesariamente le didica un texto es en 1905. En tres
ensayos para una teoria sexual.
4 Pulsión y sus destinos. 1915. S. Freud
5 Seminario 17. El reverso del psicoanalisis.Clase 6 Verdad hermana de goce. J. Lacan
6 La referencia que tomo son la clase 1 y 10 del Seminario de la Angustia.
7 Escritos Dos. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista. J. Lacan
8 Escritos Dos. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista. J. Lacan.
9 El goce esta del lado lado de la cosa seminario 7, como la cosa de goce, que no es ni el otro ni la
madre no es una cosa incestuosa con la que goza.
Se trata entonces de una experiencia
subjetiva de la que participamos: ellos
con nosotros, nosotros con ellos. Desde
esta perspectiva hago mías las palabras
de J.-A. Miller: “El encuentro con un
psicoanalista, en su conjunto, hace
bien, ya que el objeto psicoanalista es
asombrosamente versátil, disponible,
multifuncional, si puedo decir.”8
8
J.-A.Miller: Las contraindicaciones al trata-
10 Seria interesante puntuar, si bien lo retomo un poco mas adelante en el texto que deseo y goce,
miento psicoanalítico. El caldero de la escuela.
siguen dos circuitos diferentes.
Junio 1999. Pág. 10
11 Con el término identificación no me estoy refiriendo al S1. Sino a las identificación secundarias.
12 Seminario 19. Clase 4. El significante muerde lo real. 15 de diciembre de 1971.
13 Escritos Dos. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista. J. Lacan.
14 S. Freud. Tres ensayos para una teoría sexual. 1905. Trad. López Ballesteros.
* Psicoanalistas. [email protected]
[email protected]
15 El subrrayado es mío.
16 Escritos Uno. Función y Campo de la Palabra. Pág. 240. J. Lacan.
17 Este planteo se puede leer en las clases 13 y 14 del Seminario 10. Y en La Tercera.
18 Seminario 10. La Angustia. Clase 9. del 23 de enero de 1963.
19 Seminario 10. La Angustia. Clase 9. del 23 de enero de 1963.
20 Seminario 16. Clase 20. De uno a otro. 1968.
21 Lágrimas de lo Real. Norberto Rabinovich. Ed. Homo Sapiens. Pág. 51.
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- S. Freud. Pulsión y sus destinos. 1915. Obras Completas de Sigmund Freud. Traducción directa del
alemán. Por Luis López Ballesteros. Editorial Biblioteca Nueva.
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- J. Lacan, Seminario 10. Clases 1 y 10 Traducción Ricardo Rodríguez Ponte.
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PSICOANALISTA
- S. Freud. Tres ensayos para una teoría sexual. Metamorfosis de la pubertad. 1905. Obras Completas
- J. Lacan, Seminario 7, La Etica del Psicoanálisis, Editorial Paidós.
de Sigmund Freud. Traducción directa del alemán. Por Luis López Ballesteros. Editorial Biblioteca
4658-0090
4903-1458
Nueva.
- J. Lacan. Escritos Uno. Función y Campo de la Palabra. Pág. 240. Editorial Siglo Veintiuno Editores.
- J. Lacan. Escritos Dos. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista. Pag. 830. Editorial Siglo Veintiuno Editores.
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- J. Lacan. Seminario 17. El reverso del psicoanalisis. Clase 6 Verdad hermana de goce (1970). Editorial
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[email protected]
- Seminario 16. Clase 20. De uno a otro. 1968. Versión completa traducida por Ana María Goméz y
Sergio Rocchietti para la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
- Letra y destino. Olga Pilnik.
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- Lágrimas de lo Real. Norberto Rabinovich. Ed. Homo Sapiens.
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- El modelo pulsional. Oscar Masotta. Editorial Catálogos.
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Tel.: (011) 4982.6644
* Licenciada en Psicología (UBA), Psicoanalista. Participante del ICBA (Escuela de Orientación Lacaniana) y Analista de Centro Dos (Bs. As.) y Coordinadora Docente de la misma Institución en Dispositivo