Download I.- Ortega y Gasset en el contexto filosófico español contemporáneo

ORTEGA Y GASSET (1.883-1.955)
I.- Ortega y Gasset en el contexto filosófico español contemporáneo.
II.- Vida y obras.
III.- ¿Qué es la filosofía?
IV.- Crítica al realismo e idealismo.
V.- La vida como realidad radical.
VI.- Categorías de la vida.
1.- La fatalidad.
2.- La libertad.
3.- La vida como problema.
4.- La futurición.
5.- La vida humana no es naturaleza sino historia.
VII.- El perspectivismo.
1.2.3.4.-
Rechazo del escepticismo y el dogmatismo.
La verdad como perspectiva.
Negación del subjetivismo y del relativismo.
El fundamento ontológico del perspectivismo.
VIII.- El raciovitalismo.
IX.- Comparación con otros autores.
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ORTEGA Y GASSET (1.883-1.955)
II.-Ortega y Gasset en el contexto filosófico español contemporáneo.
La Europa de la 1ª mitad del siglo XX vive los acontecimientos
siguientes: la Revolución rusa, la 1ª Guerra Mundial, el ascenso del
nazismo en Alemania y del fascismo en Italia, la 2ª Guerra Mundial y la
división del mundo en dos grandes bloques. Ortega vive con intensidad
estos acontecimientos y reflexionará sobre ellos.
Al igual que otros intelectuales españoles Ortega pretende europeizar
España, que se había quedado aislada de las grandes corrientes intelectuales
europeas. En nuestro país primaba la filosofía escolástica. Ortega,
estudiante en varias universidades alemanas, introduce nuevos
movimientos como la fenomenología de Husserl, el neokantismo, el
historicismo y el existencialismo.
El panorama intelectual español estaba representado por las siguientes
corrientes:
a.- El regeracionismo: considera que España es una sociedad enferma,
enfermedad agudizada por el desastre del 98, proponiendo como remedio la
introducción de una mentalidad científica, el cultivo de la ciencia. Cabe
reseñar a Joaquín Costa.
b.- La generación del 98: integrada por Azorín, Pío Baroja, Ganivet,
Machado, Maeztu, Unamuno y Valle-Inclán. Impactados por la crisis del
98 en un primer momento adoptan una actitud radical y revolucionaria,
influidos por el regeneracionismo y la filosofía de Nietzsche.
Posteriormente dan un giro y vuelven la mirada hacia la búsqueda del alma
española, centrándose en el estudio de la historia, el paisaje y las
costumbres del pueblo español, pero con una visión pesimista.
c.- La generación del 14: pertenecen a ella Ortega, Marañón y Besteiro.
Proponen un europeísmo que enfrentará a Unamuno (hay que españolizar
Europa) y Ortega (hay que europeizar España), una vuelta al mundo de la
ciencia y el republicanismo como modelo de estado avanzado.
d.- Escuela de Madrid: surge en torno a la figura de Ortega y a ella
pertenecen Julián Marías, Zubiri y María Zambrano.
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II.- Vida y obras.
Nace en Madrid, estudia Derecho y Filosofía; gana la cátedra de
Metafísica en la Universidad de Madrid. Se opone a la dictadura de Primo
de Rivera. Recibe con alborozo la proclamación de la IIª República,
aunque al ver el cariz que tomaban los acontecimientos se desengañó,
haciéndole exclamar: “¡No es esto, no es esto¡”. Al estallar la Guerra Civil
se exilia a Argentina donde da clases. Terminada la contienda regresa a
España pero le prohíben enseñar en la Universidad. Toma la decisión de
enseñar por su cuenta dando clases y conferencias en teatros abiertos a
todo tipo de público. Quiere convertirse en el líder que saque a España del
retraso intelectual y cultural en que se encuentra a través del cultivo de la
ciencia y la filosofía europeas. Hay que europeizar España. De ahí que el
estilo de sus obras tenga un marcado carácter divulgativo; escribe de forma
directa y clara, aunque elegante. Su género literario preferido es el ensayo.
Afirmará: “La cortesía del filósofo es la claridad y sencillez.”
Entre sus obras destacamos “¿Qué es filosofía?”, “La rebelión de las
masas” y “El espectador”.
III.- ¿Qué es la filosofía?
Para Ortega la filosofía es el afán y el deseo del hombre por
conocerlo todo, todo lo que hay, toda la realidad; es pantonomía. Ahora
bien, lo hace sin saber cuánto abarca la realidad, cuál es su extensión y sin
saber si la inteligencia será capaz de conocerla. Sólo filosofando lo iremos
descubriendo.
IX.- Comparación con otros autores.
1.- Coincide con Nietzsche en que la realidad es vida pero la
concibe de manera distinta. Para Nietzsche la vida está integrada
fundamentalmente por fuerzas irracionales, en cambio para Ortega la vida
es la coexistencia del yo individual con la circunstancia, un habérselas cada
uno con la situación en la que se encuentra y a partir de ahí construir la
propia existencia. Para Nietzsche la circunstancia está toda ella basada en
un engaño, por lo tanto hay que destruirla y construir una nueva
circunstancia fundamentada en nuevos valores. Nietzsche rechaza todo
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intento racional para conocer la vida; Ortega piensa que la vida la podemos
comprender con la razón, pero no con una razón tal y como la han
entendido los filósofos anteriores, sino como una razón encarnada en la
vida, atenta a los problemas y posibilidades de 1ª situación en que se
encuentra cada persona individual.
2.- Ortega rechaza el escepticismo (Hume era escéptico). También
el dogmatismo (Platón, Sto. Tomás, Descartes y Kant) que pensaban que
podíamos conocer la realidad con conceptos necesarios y universales.
Frente a ambas corrientes propone el perspectivismo, conocemos la
realidad desde el punto de mira o circunstancia de cada persona. Habrá
tantas verdades como personas.
Pero no cae en el subjetivismo (la realidad la inventa o deforma el sujeto
al conocerla; en este sentido Kant es subjetivista pues nuestra estructura
cognoscitiva transforma la realidad), pues el sujeto no deforma la realidad,
lo que conoce desde su perspectiva está ahí. Tampoco cae en el relativismo,
pues aunque haya tantas verdades como personas, éstas no se oponen o se
contradicen, sino que se complementan, dándonos una visión más completa
y global de la misma.
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