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Leonardo Polo, Why a Transcendental Anthropology?
Leonardo Polo Institute of Philosophy Press, Chicago, 2014, 57 pp.
Traducido por Greg Chafuen, Roderrick Esclanda y Alberto I. Vargas.
El Leonardo Polo Institute of Philosophy ha tenido a bien publicar la primera traducción de Leonardo Polo al inglés. Es el primer ejemplar de numerosas traducciones que ya están en curso o incluso en imprenta como parte del
principal proyecto de este Instituto que es la traducción de las obras completas del filósofo español. Como parte de este proyecto se ha montado un equipo de traducción con un foro de discusión y la elaboración de un diccionario
con el fin de unificar los criterios de traducción para todo el proyecto. Why a
Transcendental Anthropology? es un texto que procede del último capítulo de
Presente y futuro del hombre publicado por Rialp en 2012 (2ª edición) titulado
¿Por qué una antropología trascendental? A juicio de los traductores (Greg Chafuen, Roderrick Esclanda y Alberto I. Vargas) se trata de una de las explicaciones más breves y mejor conseguidas del propio Polo sobre su propuesta filosófica por lo que se espera que pueda ser bien recibida por el mundo
anglosajón como una introducción a su pensamiento.
La pregunta ¿por qué una antropología trascendental? indica ya no sólo
una respuesta conseguida, sino que exige también una justificación de la propia pregunta. En este breve trabajo Leonardo Polo presenta su propuesta de
la antropología como trascendental, como filosofía primera en ampliación
de la metafísica, y también busca ofrecer una justificación histórica y filosófica de las razones que hacen oportuna esta propuesta en nuestra situación
histórica.
La propuesta de Polo consiste no sólo en el descubrimiento del tema de
la antropología trascendental, el ser personal humano, sino sobre todo en el
uso de un método filosófico novedoso al que llama abandono del límite mental,
que consiste básicamente en detectar el límite mental en condiciones que quepa abandonarlo, lo cual tiene como ventaja conocer la persona como trascendental más allá del conocimiento objetivo. Efectivamente, cuando este método se aplica al estudio de la persona humana se obtiene una antropología
trascendental que amplía la doctrina clásica de los trascendentales metafísicos
a los personales. Desde una antropología como ésta es posible enfrentar con
esperanza los problemas planteados por el pensamiento moderno rectificándolos y continuando la filosofía perenne.
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Esperemos que esta traducción de Polo al inglés sea la primera de muchas futuras y que dé un buen servicio a la comunidad académica internacional interesada en Polo que cada día es más numerosa.
Alberto I. Vargas
[email protected]
J. A. García (Ed.), Escritos en memoria de Leonardo Polo, I: Ser y conocer
Cuadernos de Pensamiento Español, nº 54, Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2014, 164 pp.
J. A. García (Ed.), Escritos en memoria de Leonardo Polo, II: Persona y acción
Cuadernos de Pensamiento Español, nº 55, Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2014, 240 pp.
Juan A. García, profesor de la Universidad de Málaga (España), ha editado dos volúmenes que resumen las Actas del Simposio Internacional sobre la
filosofía de Leonardo Polo, Jornada en el primer aniversario de su fallecimiento, Málaga (8-II-2014). Los trabajos publicados responden a las ponencias seleccionadas que, bajo el mismo título, leyeron o expusieron sus respectivos autores en dicho congreso.
El primer volumen se compone de los siguientes trabajos, además de la
‘Presentación’ a cargo del editor (p. 9) y de la ‘Apertura del Simposio’, a cargo del Profesor Ignacio Falgueras (pp. 11-12):
J. I. Falgueras, “Las aportaciones capitales de Leonardo Polo a la metafísica” (pp. 13-53); J. A. García, “El tiempo como inicio de existencia” (pp. 55-63);
J. Peiró Pérez, “La novedad del ser por participación” (pp. 66-70); J. F. Sellés,
“Si es más profunda la filosofía que mira hacia fuera o la que mira hacia dentro.
¿Qué respondería Polo?” (pp. 71-96); J. M. Posada, “Discusión en torno a las
nociones de intelecto agente y paciente. Libre glosa a la propuesta de Leonardo
Polo” (pp. 98-106); R. Reyna, “Crítica y prosecución polianas del argumento
ontológico de San Anselmo” (pp. 108-112); M. Rodríguez Fernández, “Luz
Guía. La agotabilidad camino Acceso al ser” (pp. 113-120); Cl. Vanney, “Contribuciones polianas al diálogo entre ciencia y religión” (pp. 121-133); A. Rojas,
“El filósofo que se propuso pensar lo ‘misterioso’ sin recurrir al lenguaje simSTUDIA POLIANA 17 (2015)
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bólico” (pp. 136-149); F. Pérez-Borbujo, “Del abandono del límite mental al ser
del límite: la herencia de Leonardo Polo en Eugenio Trías” (pp. 151-164).
El volumen II de esta publicación, comprende, además de la ‘Presentación’ de J. A. García (p. 9), los siguientes trabajos:
G. Alonso Bastarreche, “Desde la fenomenología del arrepentimiento de
Scheler a la inobjetividad de la persona” (pp. 11-45); D. H. Castañeda, “La
teoría del conocimiento en la jurisprudencia: la prueba judicial en el derecho
romano” (pp. 47-83); R. Corazón, “Leonardo Polo: una filosofía a la altura
histórica de nuestro tiempo” (pp. 85-92); S. Fernández, “Libertad y voluntad
en Polo y en Hobbes” (pp. 93-100); U. Ferrer, “Acción, cultura e historia” (pp.
101-112); F. Haya, “La aporética de la voluntad” (pp. 113-129); J. J. Padial,
“Leonardo Polo y el proyecto kantiano de una Antropologia Trascendentalis”
(pp. 131-142); A. Segura, “Los trascendentales antropológicos en Leonardo
Polo” (pp. 143-159); A. Vargas, “El carácter de sólo: una teoría antropológica
de la desesperación” (pp. 161-199); G. Castillo, “¿Vivir para morir o morir
para vivir? Hombre mortal, alma inmortal y vida eterna” (pp. 201-213); A.
Sánchez León, “Ratzinger y Polo. Dos pensadores a la altura de nuestro tiempo” (pp. 216-224); M. M. Villanueva, “La condición ética del ser humano, según los criterios filosóficos de Polo” (pp. 225-240).
J. F. Sellés
[email protected]
Rafael Corazón, La idea de ente. El objeto de la metafísica en la filosofía
de Leonardo Polo
Cuaderno de Anuario Filosófico, Serie Pensamiento Español, Servicio
de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2014, 129 pp.
En el presente trabajo Rafael Corazón expone un estudio pormenorizado y riguroso del objeto propio de la metafísica, el ente, desde el particular
método que propone Leonardo Polo, el cual vertebra toda su filosofía. No
basta con afirmar, declara el autor en la Introducción, que la metafísica estudia
el ente, sino que es preciso además, saber “qué se entiende por ente, cómo se
forma esta noción y, sobre todo, si realmente tiene alcance trascendental”
(p. 9). La importancia y necesidad de abordar dicha cuestión responde en bue212
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na medida al intento de dar respuesta a los problemas que a lo largo de la historia de la filosofía ha supuesto para la metafísica su propio objeto; en efecto,
si se hace un breve repaso a la historia de la Ciencia Primera, es posible apreciar cómo la comprensión del ente se ha situado en muchos autores en el límite entre lo categorial y lo trascendental, entre lo ideal y lo real. De manera
que, si la metafísica se aproxima a la lógica modal, pierde la realidad, deja de
ser “conocimiento” de la realidad para pasar a ser una “teoría” sobre el ente.
Ante esta dificultad, por otra parte siempre presente, Leonardo Polo sitúa la solución en la determinación del modo correcto para conocer la realidad. Para ello, plantea un nuevo modo de hacer metafísica, es decir, un nuevo
acceso al ser, que de entrada impide por principio que éste se pueda “razonar”.
Si la metafísica tiene como objeto lo trascendental, y lo trascendental no se conoce mediante el conocimiento objetivo, la especulación filosófica debe encontrar el modo adecuado de acceder a su objeto propio, el cual no es objetivable, porque no es categorial sino trascendental. Sólo así se despejarán las
aporías de la metafísica objetivista, dando paso a un nuevo horizonte: el de una
metafísica capaz de acceder y describir el ‘actus essendi’.
Para la explicación de este nuevo método metafísico, y el horizonte que
abre a la misma metafísica, el autor divide la obra en tres partes. En la primera aborda la noción de ente, cuya intelección, aun siendo lo primero conocido,
no está exenta de dificultades. La principal de ellas podría formularse de la siguiente manera: ¿qué le sucede a la noción de ser cuando la existencia actual
es eliminada de su comprehensión –lo que ocurre cuando dicha noción pasa a
ser un concepto lógico–? Pues que la existencia como tal, el acto de ser, se torna ininteligible, ya que sólo se accede a él a través de la esencia. Desde la abstracción lo más que se puede decir del ser es que lo es del ente; desde el conocimiento objetivo sólo se puede conocer que el ente existe, pero no se puede
conocer la existencia o el acto de ser, puesto que en la objetivación el ser solo
se muestra como ser de un sujeto. De lo cual se puede concluir que, en rigor,
si se entiende la totalidad o el más alto nivel de conocimiento como conocimiento por abstracción, es la esencia –las quididades– y no el ser, lo que es el
objeto propio del entendimiento, en la medida en que éste no abandone el límite que le impone la abstracción.
En suma, el planteamiento poliano afirma que, si bien la ‘separatio’ tiene
un papel fundamental a la hora de conocer el ente, no es en modo alguno el
acto mediante el cual se lo conoce: “Mediante el conocimiento objetivo se
pierde la actividad, el ser y la causalidad” (p. 39). Mientras no se abandone la
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presencia mental el objeto propio del entendimiento es la esencia de las realidades sensibles. Por eso, para conocer el acto de ser, es preciso abandonar el
límite; sólo así el entendimiento conocerá al ente, y éste será lo primero conocido, ya que el nombre de ente se toma del acto de ser, no de la esencia, y éste
no se conoce por medio de la objetivación.
Sin embargo, lejos de quedar paralizado ante este aparente callejón sin
salida, Leonardo Polo vuelve a preguntarse cómo se puede conocer el acto de
ser. Ya el modo de plantear la cuestión da por sentado que hay una vía, puesto que el conocimiento objetivo –la abstracción– no es en modo alguno el único acto intelectivo del que es capaz el entendimiento humano. A exponer
cómo responde esta crucial pregunta la metafísica poliana dedica Rafael
Corazón la segunda parte de este trabajo. Su respuesta es del todo novedosa a
la vez que coherente con lo anteriormente indicado, puesto que si el acto ser,
por no ser quiditativo no puede ser objetivado, entonces en rigor no puede
ser “pensado”, sino sólo advertido como acto. Con palabras del mismo Polo,
“el acto como existente es, sin más, lo conocido como acto” (L. Polo, El ser,
p. 149), es decir, es lo conocido como pura actividad, sin necesidad de sujeto
de ningún tipo, ni de algo que lo “reciba”, pues en la medida en que lo necesitará para ser conocido el acto mismo estaría de sobra ya que el sujeto existiría, incluso aunque ambos fueran simultáneos, además de que eso supondría
que el sujeto estaría supuesto. Por lo que el conocimiento del sujeto y del mismo acto que le otorga la existencia volvería al ámbito ideal. Nos encontramos
en el núcleo mismo de la metafísica poliana, ya que, afirma Polo, si bien el acto
de ser no puede ser pensado –ideado–, puesto que carece de notas o predicados, sin embargo, sí puede ser descrito, sin necesidad de recurrir a un sujeto.
Y ésta es su descripción del acto de ser: “comienzo que ni cesa ni es seguido”
(R. Corazón, La idea de ente, p. 42). La pregunta inmediata que el entendimiento objetivo hace ante esta descripción –que no definición– del acto de ser,
es plantear qué es lo que comienza, lo que llevaría de nuevo al entendimiento
del acto de ser al terreno de lo ideal. Por eso, insiste Leonardo Polo, es preciso concentrar la atención en el acto mismo, hasta advertir que el conocimiento del acto es el tema de la persistencia del acto, su valor existencial, más allá del
despliegue de dicho acto en muchos.
Sin embargo, a pesar de lo escueto de la descripción del acto de ser, por
ella podemos advertir que el ser es creado, puesto que ser “comienzo que ni
cesa ni es seguido” no es más que la expresión de su falta de consumación, es
decir, su finitud. Lo que equivale a decir que, como persistente, el ser depen214
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de absolutamente de Dios como criatura. Además, advertir el ser como principio o comienzo es advertirlo como trascendental: el ser como principio equivale por lo tanto a los primeros principios, no a las causas predicamentales,
que son la esencia. Entender el ser como principio es fundamentalmente entender el ser como principiar, una novedad radical, que, por lo tanto, se distingue de forma radical del principio en sentido absoluto. Principiar es propio
de lo que comienza radicalmente. Pero el Origen, Dios, no comienza –dirá
Polo–. Por eso, como distinto del ser increado, otro modo de describir el ser
sería el siguiente: “la persistencia se entiende como actividad en tanto que visión metafísica del movimiento. La existencia creada es el movimiento” (L.
Polo, El ser, p. 155). Y a su vez el movimiento se describe como “la realidad de
la secuencia del antes y el después” (Ibidem, p. 163). Lo que no quiere decir
que la realidad de la secuencia sea temporal, ya que esta realidad no se lleva a
cabo en el tiempo –el tiempo no preexiste, ni la idea de duración es exigida en
esta descripción–. Como criatura, el “antes” de la descripción del ser como
movimiento significa precisamente la ausencia de antecedencia propia de la
creación, carencia que expresa su radical finitud; finitud que en sentido positivo expresa el “después” de la descripción, el cual supone la ganancia radical
y absoluta que es, para el ser, ser creado.
Desde este planteamiento, Leonardo Polo propone abordar la esencia
como el “análisis pasivo del acto de ser, pero no un análisis lógico sino real”
(R. Corazón, La idea de ente, p. 52). Si el ser es principio, y éste se distingue
realmente de la esencia, en rigor, no puede hablarse ya de ser y de esencia
como coprincipios del ente, porque entonces el ser dejaría de ser primer principio; de modo que, “si el acto de ser es primer principio, la esencia es coprincipiación no primera, o coprincipiación predicamental” (L. Polo, El conocimiento del universo físico, p. 425). Visto así, quedan resueltas las múltiples
aporías que surgen al intentar explicar la relación entre el ser y la esencia a partir de la noción de ente, es decir, cuando se afirma que lo real es el ente, no el
ser. No hay dos existencias, la esencia en cuanto esencia y el acto de ser; ni
tampoco es válido hacer del acto de ser el ser de la esencia –como ocurre con
la noción de ente–, de forma que la esencia pasa a ser un accidente con respecto al ser, por el que es; pero tampoco se debe hacer al revés, y situar a la
esencia como sujeto o receptor del ser, que lo restringe pero le permite ser
realmente, al constituir ambos al ente. Este planteamiento permite que la noción de ente no sea necesaria, dado que al abandonar el límite que impone la
abstracción, la presencia de un sujeto es innecesaria.
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Así entendido, el acto de ser, que no puede ser objetivado pero sí conocido, lo es por medio de un acto cognitivo superior a los actos que conocen
objetos, y eso es un hábito –dirá Polo siguiendo en este punto el pensamiento
tomista–. Como el Aquinate, Polo atribuye el conocimiento del ‘esse’ al hábito de los primeros principios. Éste es el ámbito gnoseológico adecuado del
conocimiento de lo trascendental que se distingue de la idea de ente. Rafael
Corazón dedica la tercera parte precisamente a exponer la fundamental distinción que hay entre la noción de ente como idea simbólica y los primeros
principios como el objeto propio de la metafísica, por ser estos últimos los que
se sitúan en el ámbito trascendental.
Para Leonardo Polo, si bien la metafísica abordada desde el conocimiento objetivo es verdadera metafísica, dado que es el único modo que tiene de
pensar el ser el conocimiento objetivo, y no lleva necesariamente a un esencialismo, ya que desde él es posible distinguir al ser de la esencia, se trata de
una metafísica que concluye antes de tiempo. Al no poder alcanzar desde la
objetivación el acto de ser lo da por supuesto, y a partir de ahí se centra en el
estudio de la sustancia. Por tanto, para Polo, “ni la metafísica es el estudio del
ente en cuanto ente, ni es cierto que el acto de ser no pueda ser conocido sino
sólo afirmado o negado” (R. Corazón, La idea de ente, p. 127). Detectar el límite mental del conocimiento objetivo de tal manera que quepa poder abandonarlo constituye un modo de llegar a una nueva temática que el conocimiento objetivo ignora. Por eso, como concluye Rafael Corazón, el método
propuesto por Polo “encierra muchas virtualidades y, desde luego, no supone
una ruptura o un hiato entre la metafísica y la antropología” (Ibidem, p. 129).
Este método permite ahondar en la noción de sustancia, en la medida en que
dicha noción pone de relieve lo peculiar de la realidad considerada en su profundidad, advirtiendo, sin embargo, que lo definitivamente radical no es la
ousía, sino la persona. Para Leonardo Polo, por tanto, la persona es una ampliación de la filosofía en lo más propiamente suyo: la consideración de lo radical. El gran tema de la filosofía es lo primordial, por eso, “la ampliación de
lo trascendental es el mejor modo de aprovechar la distinción real entre el acto
de ser y la esencia, y de empezar a justificar dicha doctrina tomista, que debe
ser válida por completo en el orden trascendental creado” (L. Polo, Antropología trascendental, I, pp. 76-77).
Juliana Peiró Pérez
[email protected]
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Genara Castillo, Hacia el descubrimiento del ser personal
Universidad de Piura, Piura, 2014, 202 pp.
La profesora Genara Castillo, de la Universidad de Piura (Perú), ha publicado recientemente en Perú, este libro con el fin de ofrecer un manual a los
estudiantes universitarios que se dedican a las Ciencias Económicas y Empresariales, a las Ciencias de la Comunicación y al Derecho.
Con fines explícitamente didácticos, el libro se dirige especialmente a
aquellos que por primera vez se adentran en el estudio de la Antropología filosófica. Sin embargo, la riqueza del texto trasciende estas primeras intenciones,
no sólo por la fecundidad del pensamiento de Leonardo Polo que inspira sus
páginas, sino además porque se propone brindar elementos de sabiduría práctica. Para Genara Castillo no basta el conocimiento teórico sobre el alma y sus
funciones, pues “el reto del estudio de la Antropología filosófica es hacer propio
ese saber y llevarlo a la vida cotidiana”.
De este modo, el libro constituye una contribución valiosa al esclarecimiento de la persona pues, paradójicamente, nos encontramos sumergidos en
la vorágine de la sociedad de la información y la globalización, pero sabemos
cada vez menos quién somos. Desde diversos ámbitos de la cultura se producen movimientos que pretenden sacudir los cimientos de la persona y sus valores. Cada vez se debilita más el horizonte desde donde dar respuestas al sentido de nuestra existencia.
El libro se organiza del siguiente modo: después de un Prólogo de la
autora y de una Introducción donde quedan delineados los trazos de la Antropología desde el debate –siempre actual– de filosofía y ciencia, en el primer capítulo se aborda la cuestión de “El hombre como viviente”. En dicho capítulo la
autora parte de las nociones aristotélicas de cambio y alma, para describir
posteriormente las características básicas de la vida humana, hasta llegar al
interrogante sobre el descubrimiento y olvido del ser personal. Un segundo
capítulo está dedicado a la distinción entre “Vida recibida y vida añadida”
reflexionando sobre temas como el de unidad de cuerpo y alma, el conocimiento
sensible, externo e interno, las operaciones apetitivas sensibles y la pasión. El tercer
capítulo, “La esencia humana”, trata sobre los tópicos centrales de la esencia
humana: la sindéresis, la inteligencia humana, la voluntad, sus actos, la libertad
esencial. En el cuarto capítulo, “La persona humana”, la reflexión llega a su
punto de mayor inflexión, a la Antropología trascendental, explicitando las noSTUDIA POLIANA 17 (2015)
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ciones de naturaleza, esencia, yo y persona y los trascendentales personales, entre
otros el amor de persona y el amor de cosa.
Como corolario a la propuesta basada en el pensamiento de Leonardo
Polo, el libro se enriquece con una contribución del profesor Juan Fernando
Sellés sobre “El acceso a Dios desde la intimidad personal humana”. Con esta
lectura, se ofrece una profunda reflexión sobre la dimensión cada vez más soslayada por la cultura prosaica contemporánea: el de la filiación entre el ser humano y su Creador. Desde allí serán comprendidas en su real dimensión las
nociones sobre las que se erige la propuesta de la Antropología trascendental a la
insatisfacción del hombre contemporáneo: amor, don, libertad.
En síntesis, el libro Hacia el descubrimiento de nuestro ser personal de la profesora Genara Castillo es un aporte precioso en nuestros días pues pone la
Antropología trascendental al alcance de hombres y mujeres, no sólo dentro de
los límites académicos, sino para su aplicación en el desafío del diario vivir.
Miriam Dolly Arancibia
[email protected]
Genara Castillo, Pudor y dignidad personal
Promesa, San José de Costa Rica, 2014, 86 pp.
En este elogio del pudor la autora parte de consideraciones en torno a
la realidad del cuerpo humano. Es de mucho significado y simbolismo avanzar en su propuesta, pues permite profundizar en el carácter del cuerpo
como “apertura que deja paso a la acción del espíritu humano”, por lo cual
el cuerpo presenta una gran indeterminación, justamente porque el espíritu
tiene la tarea de “especificarlo” o de “personalizarlo”. Es más, la autora propone que la causa de la extraordinaria capacidad manifestativa del cuerpo
humano es la presencia intensa del espíritu que sale al exterior gracias a nuestra corporalidad.
No deja de ser particularmente relevante la trascendencia que alcanza
la sexualidad y su ejercicio. Por lo demás, la palabra y el lenguaje, el rostro, la
mirada, el gesto, el vestido, todo ello son manifestaciones que presuponen que
el cuerpo humano está inacabado y que, por ello, puede dar lugar a niveles y
operaciones más altas que las puramente biofísicas.
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En este contexto, la autora indica que el centro de la vida humana es la
intimidad, dimensión que es “fuente” de la que siempre brota la actividad de
toda nuestra naturaleza humana, sin detenerse ni secarse jamás; esta raíz es el
acto de ser personal, el quién que cada ser humano es. Esta intimidad no es algo
que ‘tenemos’, sino el ser que ‘somos’. Como de él tenemos cierta noticia intuitiva, sabemos que es acto, pero es en buena medida misterio y secreto, dice
la autora, porque tal ser siempre desborda en riqueza nuestro propio alcance
cognoscitivo; en él debe radicar la valoración propia y ajena.
Desde esta centralidad de la intimidad, que parece fundar ese modo humano en el que el espíritu cruza la corporeidad y sus manifestaciones, el cuerpo y sus operaciones “están transidas de inteligencia”; asimismo, el amor es
anunciado como el modo según el cual se capta la intimidad, tanto la propia
como la ajena. Desde este planteamiento se justifica que la familia sea el ámbito en el que con más propiedad aparezca o se desvela la intimidad personal
y, por tanto, el valor de cada quien. Asimismo, desde esta radicalidad se debe
otorgar sentido a otras manifestaciones humanas tales como las casas, calles,
ciudades y el inmenso ámbito ocupacional y laboral del hombre que se basa en
la técnica, pues todo ello por extensión lleva la huella no sólo de la naturaleza
humana, sino de su ser personal, del modo como es “asumido y poseído” y
“expresado” el espíritu humano.
Ahora bien, acceder y tener en cuenta esa intimidad personal es algo dinámico, no fijo o siempre “lo mismo”. Desde un punto de vista, nuestra libertad, y desde otro punto de vista el ambiente, la sociedad y la cultura, influyen en nosotros haciéndonos la tarea manifestativa de la intimidad más
fácil o más difícil. En este sentido cabe indicar que el ser humano tiene “dominio” sobre su cuerpo. Particularmente interesante es cómo la autora pone
en términos de “elegancia” estas reflexiones. Por lo demás, ese “dominio” sobre el cuerpo, propio y exclusivo de la persona humana, se extiende a los medios o instrumentos. Y así como el espíritu se expresa en y mediante el cuerpo, también mediante el cuerpo (y en su relación con el mundo) la naturaleza
humana se “hiperformaliza” y el espíritu se “plenifica o degrada”, todo lo cual
es un modo significativo y novedoso de describir a la persona humana y a su
dignidad.
Por último, Genara Castillo nos presenta el pudor como una manifestación del ser personal; el pudor, afirma, custodia la intimidad personal que,
como se ha mencionado, se manifiesta especialmente a través del lenguaje, el
vestido y el uso de la sexualidad humana. El pudor es la inclinación a proteger
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el cuerpo y la intimidad respecto de extraños. Por tanto, frente a los que consideran que el pudor es prescindible en cuanto prejuicio del cual hay que liberarse, la autora propone una reconsideración de la naturaleza humana. Y frente a quienes comprenden el pudor como simple inhibición o sentimiento de
inferioridad, ella propone verlo como “guarda querida y consentida de la intimidad”.
Para avanzar en sus reflexiones acerca del pudor, la autora parte de consideraciones filosóficas ya presentes en Aristóteles, quien equiparó pudor y
vergüenza y quien mostró que uno y otra expresan la conciencia que el ser humano puede tomar de sí. La vergüenza pone de relieve, nos decía Aristóteles,
la distancia que tantas veces aparece ante la dignidad no respaldada por las
propias acciones. Este análisis de la vergüenza, como sentimiento que emerge
ante la conciencia de “no estar a la altura” y la relación que la autora presenta
con el pudor, es iluminador.
En el horizonte actual podría decirse que el pudor es presupuesto de la vergüenza. No obstante es mucho más que eso. Se trata de un “saber” conducirse inteligentemente, un “saber estar”, un “señorío”, un no estar a merced del
cuerpo ni de sus impulsos. La conclusión, significativa y llamativa, es que el
pudor, la reserva del propio cuerpo y de la misma intimidad es condición y
presupuesto de la elegancia. En este contexto la autora presenta una contraposición entre el sentido y la importancia del “reconocimiento” y el afán de
agradar mediante la ostentación (vanidad). El reconocimiento brota de ese núcleo único y de amplio alcance, que es la intimidad del ser personal y de su valor, mientras que la vanidad tiene que ver con el exhibicionismo que, en el ambiente actual, ostenta lo superficial y encuentra campo abonado.
En suma, el pudor acompaña siempre a la persona y su desaparición comporta una disminución de la personalidad. Ahora bien, así como la autora pone
de relieve en la primera parte de su libro la relación de la intimidad con el
cuerpo y sus manifestaciones, en la última extiende sus reflexiones a la relación
del pudor con la sexualidad, con el tacto y la caricia, con el amor matrimonial,
con el vestido, con el lenguaje, con la vivienda, que es una especie de extensión del propio cuerpo o un “segundo vestido”. El pudor, como salvaguarda
de la intimidad, conduce a la sobriedad en el vestir, en la conducta y en la palabra. En última instancia, la autora permite comprender que toda persona se
pone en la palabra, en el vestido, en la caricia, con todo lo que es y tiene dentro, y que, si quiere ser consecuente con lo que es, desde el punto de vista de
su intimidad y de su ser, ha de ponerse con elegancia.
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En definitiva, este libro de elogio del pudor ofrece reflexiones de carácter antropológico que tienen su inspiración en propuestas de Leonardo Polo,
y que se incluyen en el horizonte de una filosofía cristiana; de lenguaje sencillo, es a la vez sugestivo y profundo.
María Elvira Martínez Acuña
[email protected]
***
Roderick Esclanda, presidente del ‘Leonardo Polo Institute of Philosophy’ de Chicago y Juan Fernando Sellés, profesor de la Universidad de
Navarra (España), han publicado conjuntamente un breve cuaderno para lectores de habla inglesa titulado Leonardo Polo: A brief Introduction, Leonardo
Polo Institute of Philosophy, South Bend, 2014, 35 pp.
Este texto está dividido en las siguientes cuatro secciones: “Introduction”
(pp. 1-2); “Life and Works” (pp. 3-15); “Introduction to Leonardo Polo’s Philosophy” (pp. 16-31), y “Books by Leonardo Polo” (pp. 33-35). En la elegante portada aparece una buena foto del maestro. La parte dedicada a la ‘Introducción’ a la Filosofía de Polo se enmarca dentro del perfil de la teoría del
conocimiento y queda referida a la sucinta exposición de las cuatro dimensiones del abandono del límite mental.
Alberto Vargas
[email protected]
***
En diciembre de 2014 se ha publicado el primer volumen del Journal of
Polian Studies, editado por el ‘Leonardo Polo Institute of Philosophy’. Como
es sabido, este Instituto tiene como cometido profundizar en la filosofía de
Leonardo Polo y en divulgarla en las zonas de habla inglesa de todo el mundo. Su revista tiene como objetivo fomentar la cooperación científica y la comunicación entre los investigadores y académicos en relación con temas importantes de antropología, metafísica y teoría del conocimiento, centrándose
en las propuestas filosóficas de Leonardo Polo.
Su contenido es el siguiente: ‘Presentación’, de Ignacio Falgueras. Traducción del artículo de L. Polo “La amistad en Aristóteles”, a cargo de Miguel
Martí & Philip Muller. Más los siguientes siete artículos: M. Vega, “What Is
the Mark of the Mental: Polo’s Retrieval of Aristotle’s Energeia”. J. F. Sellés,
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“The Dualities of Ethics”. J. I. Murillo, “The Body-Mind Problem”. I. Zorroza, “Justice and Dominion in light of Transcendental Anthropology”. B.
Castilla, “Transcendental Anthropology and Fundation of Human Dignity”.
D. Castañeda, “Requirements for the study of Time and Action in Polo’s notion of Law and in Jurisprudence”. A. Racelis, “The Leader as Friend: Implications of Leonardo Polo’s ‘Friendship in Aristotle’ for Humanistic Corporate Governance”. Asimismo, se ha publicado la conferencia de J. A. García
“The Personal Being in Leonardo Polo’s Philosophy”.
***
En el nº 46 de la revista Miscelanea Poliana se han publicado los siguientes trabajos: R. Díaz Dorronsoro, “La noción rahneriana de símbolo esencial,
revisada a partir de la antropología trascendental de Polo”. J. Branya, “Antropological Foundation of the Levels of Happiness: Spitzer, Maslow and Polo”.
J. Assirio, “La dualidad filiación-paternidad. Estudio según la antropología
trascendental de Polo”.
***
En el nº 47 de Miscelanea Poliana se publicaron estos trabajos: Moisés
Ávila, “Esencia y existencia, debate sobre su distinción”. Blanca Castilla, “Unidad trascendental y dualidad”. Gerardo González, “Reflexiones personales”.
Luz González Umeres, “La creación artística y la doctrina de los
trascendentales”. Antonio Rovi, “La ‘voluntas ut natura’”. Isabel Ruiz Pinto,
“Autoconciencia en base al reconocimiento mutuo, Hegel y Polo”.
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En el nº 48 de la Miscelanea Poliana se publicaron los siguientes trabajos:
Fernando Haya, “La sanción heurística de la no contradicción”. Jorge Mario
Posada, “‘Logos’ de la persona humana como unificación del inteligir habitual”. Priscila Sulkerine Guerra, “El dinamismo del don en la persona y en la
sociedad”. Juan A. García González, “Nota sobre presencia y límite en el libro póstumo de Polo”.
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El nº 50 de la Revista Thémata de la Universidad de Sevilla, coordinado
por los profesores J. Choza, J. A. García y J. J. Padial, lleva por título “La intelección. Homenaje a Leonardo Polo”. Este número monográfico se compone con los siguientes trabajos a los que precede la Presentación por parte de los
coordinadores: “La intelección primera”, de J. Choza, Universidad de Sevilla
(pp. 17-36); “El bien y la intelección según Platón”, de Alejandro Rojas,
FICUM, Málaga (pp. 37-68); “Intelecto agente, forma formarum, libertad. De
Aristóteles a Hegel y vuelta a Tomás de Aquino”, de J. Hernández-Pacheco,
Universidad de Sevilla (pp. 69-94); “Inteligencia y dialéctica en Proclo”, de J.
de Garay, Universidad de Sevilla (pp. 95-112); “La raíz y cúspide la intelección humana: el intelecto agente. Una comparación entre Tomás de Aquino,
Buenaventura y Polo”, Universidad de Navarra (pp. 113-134); “El intelecto
humano en Espinoza”, de F. Rodríguez Valls, Universidad de Sevilla (pp. 135150); “El esquematismo trascendental kantiano a la luz de la doctrina del límite mental”, de F. Haya, I.E.S. Hermanos Machado (pp. 151-176); “El tratamiento hegeliano de la intelección como refutación de la teoría del
conocimiento nominalista”, de J. J. Padial, Universidad de Málaga (pp. 177200); “Intelección y conciencia en Husserl”, de U. Ferrer, Universidad de
Murcia (pp. 201-214); “La luz como yugo, la verdad como no-ocultamiento y
el alma como aspiración. Un comentario a Martin Heidegger”, de A. Ciria
(Munich); “Gadamer: la comprensión es anterior. Una alternativa al sujetoobjetualismo”, de C. Segura, Universidad Complutense (pp. 229-247).
A los precendentes artículos siguen en este número de dicha revista las
siguientes ‘Notas’: “La estructura acto-objeto como estructura de la intelección en Scheler y Polo”, de G. Alonso Bastarreche, Universidad de Navarra
(pp. 273-296); “Acerca de las raíces del pensamiento metafísico”, de M. Martí, Universidad de Navarra (pp. 297-302); “Leonardo Polo y la intencionalidad: revisión y reactualización de un concepto clásico”, de M. I. Zorroza, Universidad de Navarra (pp. 303-312).
Al final de dicho número de Thémata aparece la ‘reseña bibliográfica’ titulada “Las lecciones de ética de Leonardo Polo”, de J. Fernández-Muñoz,
Universidad de Sevilla, la cual versa sobre el libro de L. Polo, Lecciones de ética, Eunsa, Pamplona, 2013.
Por último, este número se cierra con los siguientes ‘Testimonios’: “Leonardo Polo. El maestro que conocí”, de I. Aisa, Universidad de Sevilla, y
“Leonardo Polo. Magister”, de J. Choza.
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El Profesor de la Universidad de Málaga Ignacio Falgueras Salinas ha
publicado, aparte de los trabajos indicados más arriba, estos otros: “El principio de causalidad en Leonardo Polo”, en Miscelanea Poliana, 40 (2013), 14-38;
In Memoriam († Leonardo Polo), en Miscelanea Poliana, 41 (2013), 1; “Leonardo Polo, investigador de la verdad”, en Leonardo Polo (1926-2013). Acto académico in memoriam (20-V-2013), Servicio de Publicaciones de la Universidad
de Navarra, Pamplona, 2013, 37-46; “Y en el Espíritu Santo...”, en Miscelanea
Poliana, 44 (2013), 1-16 (más 13 páginas de notas al final); “Fuerte es el amor
como la muerte”, en Miscelanea Poliana, 44 (2013), 17-36 (más 14 pp. de notas
al final). En colaboración con su hijo, I. Falgueras Sorauren, ha publicado asimismo: “La posible y dispar ayuda entre filosofía y economía en relación con
algunos problemas básicos de la teoría económica actual”, en Miscelanea Poliana, 42 (2013). También leyó las siguientes ponencias en los congresos que a
continuación se indican: “Hacia una economía humanista”, en Jornada sobre
el libro de Leonardo Polo, Filosofía y economía, celebrada por AEDOS en San
Pablo CEU, Madrid, 26-I-2013, y la intervención en el Acto Académico In
Memoriam de Leonardo Polo, en la Universidad de Navarra (20-V-2013).
***
Juan Fernando Sellés, de la Universidad de Navarra, ha publicado, además de los trabajos arriba indicados, los siguientes artículos sobre el pensamiento de L. Polo: “Trascendentalidad del amor personal humano”, en Tópicos, 45 (2013), 33-68; “La teología natural según Leonardo Polo”, en Revista
de Humanidades (Chile), 28 (2013), 45-69; “Nueve consejos para el directivo
de empresa”, en Miscelanea Poliana, 42 (2013), 4-17; “Del amor personal humano al divino. Un estudio desde la antropología trascendental de L. Polo”,
en Veritas, 28 (2013), 25-43; “El intelecto agente como acto de ser personal”,
en Logos. Anales del Seminario de Metafísica, 45 (2012), 35-63; “¿Dirección o
asociación entre el alma y el cuerpo? ¿Inmortalidad? Propuestas de algunos
pensadores españoles”, en Colloquia (2013-14), 63-83.
***
La profesora de la Universidad de Piura (Perú) Genara Castillo, además
de las publicaciones y ponencias que arriba se han reseñado, impartió una conferencia titulada “Principios básicos de la vida familiar, según L. Polo”, el 18
de septiembre de 2014 en el Colegio San Antonio Abad del Cusco.
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Fernando Haya, Profesor del IES Hermanos Machado de Dos Hermanas, Sevilla (España), aparte de los escritos ya mencionados, ha publicado el siguiente artículo: “La fusión dialéctica de las direcciones del método”, en J. A.
García y A. Rojas (Eds.), El idealismo alemán y sus consecuencias actuales, Suplemento 19 de Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, Málaga, 2014, 179-203.
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Socorro Fernández, Profesora de la Universidad de Burgos, publicó su
aportación “Causalidad natural y voluntad en Hobbes. Fundamento metafísico del Absolutismo”, en I. Murillo (Ed.), La Filosofía práctica, en Diálogo Filosófico, Madrid, 2014, ISBN: 978-84-616-8474-8, en soporte digital: pp. 663668; resumen en p. 229.
***
La Profesora de la Universidad de Berkeley (USA) Margarita Vega ha
presentado una ponencia titulada “Habitual Knowledge of God”, en el Dominican Colloquia in Berkeley 2014 titulado What does Athens have to do with
Jerusalem? Dialogue between Philosophy and Theology in the 21st Century, Berkeley, California, July 16-20, 2014. También ha enviado un artículo para la revista Journal of Polian Studies.
***
La Dra. Blanca Castilla, de Madrid (España), ha publicado “Noción de
Persona y antropología transcendental: de Boecio a Polo”, en Miscelanea Poliana, 40 (2013), 62-94.
***
La profesora Claudia Vanney, de la Universidad Austral (Argentina), ha
publicado el trabajo siguiente: “Indeterminism and Pluralism in Nature: from
Science to Philosophy and Theology”, en Ignacio Silva (Ed.), Latin American
Perspectives on Science and Religion, Pickering & Chatto, London, 2014, 135-146.
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El Profesor Mario Acosta, de la Universidad Sergio Arboleda de Bogotá (Colombia), impartió la ‘Lectio inauguralis’, en el Auditorio principal de dicha institución, dirigida a profesores y alumnos, en la que glosó los cimeros
aportes de Leonardo Polo sobre el “abandono del límite mental” y varios de
sus profundos aportes a la filosofía de nuestros tiempos. El año pasado dicha
sesión corrió a cargo del profesor Pablo Álamo, de la misma universidad, con
un trabajo bajo el título “La filosofía práctica ante el desafío de un mundo en
crisis”, también con muchas referencias polianas.
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La Profesora Dolly Arancibia, de la Universidad Nacional de San Juan
(Argentina), ha confeccionado y publicado en red el nº 1 de la revista Estudios
Filosóficos Polianos. Revista sobre el pensamiento de Leonardo Polo (15-Octubre2014), dentro del Centro de Estudios Raffaella Cimatti, Suore Ospedaliere
Della Misericordia. Este primer número contiene los siguientes trabajos: J. F.
Sellés, “La realidad que subyace, según Leonardo Polo, bajo el concepto de
‘persona’” (pp. 4-27), y del mismo autor, “Descubrimientos cristianos relevantes, según Leonardo Polo, para la filosofía” (pp. 28-53); D. Arancibia,
“Cultura ética de las organizaciones e inclusión social” (pp. 54-71). Al final de
la revista aparece un espacio dedicado a ‘Reseñas y Noticias’, en el que, además de explicarse el ideario de dicho Centro de Estudios, su filosofía institucional, las metas estratégicas, la misión, visión, objetivos, valores, la dirección
y una breve reseña biográfica de Raffaella Cimatti, se da cuenta de los proyectos y líneas de acción que persigue este Centro. Su mail de contacto es:
[email protected].
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Daan van Schalkwijik, profesor holandés de la University of Amsterdam dedicado, sobre todo, a temas de biología, publicó un artículo de divulgación sobre Polo en la página web MercatorNet: http://www.mercato-net.
com/articles/view/conquering_mental_castles.
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La Profesora de la Universidad Austral (Argentina) Silvia Martino ha
impartido tres seminarios en Argentina para gente de empresa en distintas
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ciudades, Rosario (3 de septiembre), en el Consejo Profesional de Ciencias
Económicas de CABA (16 de julio) y en Pilar, sede Campus de La Universidad Austral (15 de junio), sobre el aporte de Leonardo Polo a la empresa, o
sea, su planteamiento antropológico y ético para empresas que buscan la responsabilidad social. Por otra parte, participó en Perú, en el Simposio sobre
responsabilidad social de las organizaciones, SIRSO III, donde expuso el trabajo “Formación de empresarios éticos, innovadores y emprendedores. La
propuesta de Leonardo Polo”. Asimismo, participó en el Encuentro de Rectores de Latinoamérica, Julio 2014 en Río de Janeiro, donde se trabajaron dos
textos de Polo sobre la universidad y el profesorado: “El profesor universitario” y “La Institución universitaria”. Además, en su página personal de la red
ha publicado, para estudio de los alumnos de último año de grado de Económicas, algunas entrevistas y conferencias de Polo. Por otra parte, ha publicado en la Universidad de La Sabana (Colombia) el artículo de síntesis sobre el
que dio unas conferencias (27 y 28 de agosto) a docentes de postgrados en
FORUM, y también a un grupo de empresarios y a alumnos de especialización y maestría. El tema estaba centrado en la propuesta o planteamiento de
Polo para la formación de empresarios y la necesidad de un abordaje de las
ciencias empresariales desde lo antropológico para lograr intervenciones en
las organizaciones que realmente sean innovadores, con verdadera capacidad
de innovación.
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En la Universidad de Piura (Perú) se celebró el 20 de agosto de 2014 un
Acto de Homenaje al Profesor D. Leonardo Polo. En él intervinieron los siguientes participantes: el Dr. Rafael Alvira Domínguez, con un trabajo titulado “El problema del límite”; la Dra. Genara Castillo Córdova, con otro cuyo
título fue “El proyecto filosófico de Leonardo Polo: Personalizar las masas”.
Tras esas dos intervenciones se dio paso a un coloquio sobre el tema ‘Polo en
la Universidad de Piura’, en el que participaron el Dr. Luis Eguiguren Callirgos, la Dra. Luz González Umeres y el Mgter. Francisco Bobadilla Rodríguez.
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En la Universidad de La Sabana, Chía –Cundinamarca– (Colombia), en
colaboración con la bogotana Universidad Sergio Arboleda, la Dra. María
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Elvira Martínez Acuña organizó y coordinó el Congreso Internacional sobre
el pensamiento de L. Polo titulado “El abandono del límite mental”, que con
motivo de las XIII Jornadas de Filosofía del Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía y Ciencias humanas, de dicha universidad se celebró allí del
25 al 27 de agosto de 2014. Tuvo tres ponencias centrales, la primera a cargo
del Dr. Juan A. García, de la Universidad de Málaga (España), bajo el título
“Importancia de la filosofía de Polo en la historia del pensamiento humano y
en nuestro momento actual”; la segunda, del Dr. J. J. Sanguinetti, de la Universitá della Santa Croce, Roma (Italia) versó sobre “El problema del método
de la metafísica: Aristóteles, Tomás de Aquino, Polo”; y la tercera, del Dr. J. F.
Sellés, de la Universidad de Navarra, Pamplona (España) titulada “La dualidad temática básica en cada uno de los saberes humanísticos, según Leonardo
Polo”. Además de los tiempos dedicados a las preguntas e intercambio de pareceres durante las mañanas, por las tardes se leyeron las siguientes comunicaciones: G. Castillo (U. de Piura), “Persona y verdad en Leonardo Polo. La
teoría poliana sobre la amistad”; J. M. Posada, “Abandono del límite mental
como método para la filosofía. Libre glosa al planteamiento de Leonardo
Polo”; Silvia Martino (U. Austral), “Persona, ética, innovación y emprendimiento. La propuesta de Leonardo Polo”; Monseñor Hernán Salcedo (Bogotá), “Buscad mi rostro”; Gustavo González (U. de los Andes, Bogotá), “Espiritualidad en las organizaciones”; Rafael Reyna (U. de Navarra), “Los
implícitos de la noción de noúmeno”.
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El ya mencionado ‘Leonardo Polo Institute of Philosophy’ con la colaboración con el ‘Chair of Business Ethics’ del ‘IESE Business School’
(Madrid, España) y el ‘Markets, Culture and Ethics Research Centre of the
Pontifical University of the Holy Cross’ de Roma (Italia), organizaron un congreso internacional sobre el pensamiento ético de L. Polo titulado “Spirits in
time: person, action, and culture in Leonardo Polo’s Ethics”, en la sede del
IESE de la Universidad de Navarra en Madrid, el 29 de septiembre de 2014.
El acto se compuso con las siguientes intervenciones centrales: J. F. Sellés
(University of Navarra, Spain), “The Dualities of Ethics”; J. I. Murillo (University of Navarra, Spain), “The Mind-Body Problem”; y P. Dumol (University of Assia & Pacific, Philippines), “Making Sense of the Claim that Beauty
Is Knowledge”.
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Además de las ponencias centrales, se leyeron las siguientes comunicaciones por parte de los profesores que se indican a continuación: Juan José Sanguinetti (Pontifical University of the Holy Cross, Italy), “Understanding Life
within the Horizon of Polo’s Philosophy”; Antoine Suárez (Center for Quantum Philosophy, Switzerland), “When and How were the First Human Persons
Created: Thinking the Question in the Perspective of Transcendental Anthropology”; Farrell Sheehan (University of Notre Dame, USA), “The Crisis of Caring in Medicine”; José Víctor Orón (University of Navarra, Spain), “Polo’s
Anthropology a Good Framework for Neuroscience”; Juan José Padial (University of Málaga, Spain), “Habits as the First Appearing of Freedom in Cosmos”; Jon Lecanda (Free Scholar, USA) & Alberto Vargas (University of Navarra, Spain), “Prozac for a Spiritual Crisis? An Interdisciplinary Look at
Medicine Through the Eyes of Philosophical Anthropology”; Daniel B. van
Schalkwijk (Amsterdam University College, Netherlands), “How the Evolving
Theory of Evolution Could Profit from Polo”; Beatriz Byrne (University of
Navarra, Spain), “Study of the Role of Material Culture in Human Evolution”;
Juan Andrés Mercado (Pontifical University of the Holy Cross, Italy), “Act, Potency and the Metaphysics of the Living”; Gannu Praveen Kumar (Sahasra Institute of Pharmaceutical Sciences, India), “Transcendental Anthropology and
Metaphysics: Philosophical Disciplines”; John Branya (Strathmore University,
Kenya), “Culture and Ethics in Leonardo Polo”; Craig Iffland (University of
Notre Dame, USA), “Who are you? Polo and Personhood”; George L. Mendz
(University of Notre Dame Australia, Australia), “Is there Room for Conscientious Objection?”; Idoya Zorroza (University of Navarra, Spain), “Justice and
Dominion in light of Transcendental Anthropology”; James Herrick IV (University of Notre Dame, USA), “Engineering within an Instrumental Plexus”;
Domènec Melé & Carlos Rodríguez-Lluesma (IESE Business School, Spain),
“Goods, Rules and Virtues as Dimensions of Ethics: Polo vs Macintyre”; Ignacio Falgueras Salinas & Ignacio Falgueras Sorauren (University of Málaga,
Spain), “The Radical Dualizations”; Mark Mannion (Leonardo Polo Institute
of Philosophy, USA), “The Ethics of Insider Trading Enlightened by the
Ethics of Leonardo Polo: Goods, Rules and Virtues”; Shane O’Connor (University of Notre Dame, USA), “Polo and F. A. Hayek”; Aliza Racelis (University of the Philippines, Philippines), “The Leader as Friend: Implications of
Leonardo Polo’s ‘Friendship in Aristotle’ for Humanistic Corporate Governance”; Rafael Peró (American University of Lebanon, Lebanon), “Reciprocity, Economy and Anthropology”.
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Asimismo, se enviaron estas otras comunicaciones que no pudieron ser
leídas en el evento: Marga Vega (Dominican School of Philosophy and Theology at Berkeley, USA), “What is the Mark of the Mental: Polo’s Retrieval of
Aristotle’s Energia”; Miguel Alfonso Martínez Echevarría (University of Navarra, Pamplona), “Culture and Production”; Josu Ahedo (International University of La Rioja, Spain), “The Relationship between Educator and Learner
Understood as Aid by Leonardo Polo”; Daniel Castañeda (Panamerican University, Mexico), “Requirements for the study of Time and Action in Polo’s
notion of Law... and in Jurisprudence”; Blanca Castilla (Real Academia de
Doctores de España, Madrid), “Transcendental Anthropology and the Fundation of the Human Dignity”.
Sobre el congreso “Spirits in Time: Person, Action and Culture” se encuentran fotografías disponibles en el siguiente link: https://www.facebook.com/
media/set/?set=a.735554036516237.1073741830.458340614237582&type=3.
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Se han publicado los siguientes videos en el canal de YouTube “Filosofía
para Inconformes”:
“The Dualities of Ethics”, by Juan Fernando Sellés
http://youtu.be/olRmdW0aQkA
“Leonardo Polo and the Mind-Body Problem”, by José Ignacio Murillo
http://youtu.be/zrrsCGexA10
“Making Sense of the Claim that Beauty Is Knowledge”, by Paul Dumol
http://youtu.be/o9HuBvqjSMQ
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La ya doctora en Filosofía Dolly Arancibia, de la Universidad Nacional de
San Juan (Argentina), defendió su segunda tesis doctoral en la Facultad de Educación de la Universidad de Navarra el 5 de diciembre de 2014 bajo el título: “El
rol educativo de la libertad según la Antropología trascendental de Leonardo
Polo”, bajo la codirección de los profesores A. Rodríguez Sedano y J. F. Sellés.
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Miguel Ángel Saiz Fernández, profesor del Colegio Real de San Luis
en San Luis Potosí (México), ha defendido su Trabajo Fin de Master en el Ins230
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tituto de Empresa y Humanismo de la Universidad de Navarra el 27 de noviembre de 2014 con el título “Ayudar a crecer: La finalidad de la acción educativa y directiva a la luz del pensamiento de Leonardo Polo”, bajo la dirección de J. F. Sellés.
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María Isabel Armendáriz, enfermera de la Universidad de Los Andes
(Chile), defendió su Trabajo Fin de Master en el Instituto de Ciencias para la
Familia de la Universidad de Navarra el 9-VI-2014 con el título “Las ‘necesidades espirituales’ de la persona humana. Un estudio desde la antropología
trascendental de Leonardo Polo”, bajo la dirección de J. F. Sellés.
***
Está en preparación la edición de las Obras Completas de Leonardo Polo.
Se publicarán en la Editorial Eunsa de Pamplona. De momento, se procederá a la edición de las obras ya publicadas, dejando la puerta abierta de cara al
futuro a publicar otras inéditas provenientes de varias fuentes: libros no editados, papeles personales, cintas grabadas, etc. A cada volumen precederá una
pequeña introducción en la que se expondrá los datos cronológicos del texto
y de las sucesivas ediciones si fuera el caso y se procederá a una nueva corrección del texto. En el primer volumen de estas Obras Completas se ofrecerá un
amplio estudio sobre la relevancia del pensamiento de Leonardo Polo a cargo
del Profesor Ignacio Falgueras, así como una Nota del Consejo de Redacción
en la que se explicará el número y orden de las obras de Polo. El comité para
la publicación de estas Obras Completas lo conforman los siguientes profesores:
Director: Ángel Luis González; Subdirectores: Juan A. García y J. F. Sellés;
Secretario: David González Ginocchio.
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