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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
Origen y Desarrollo
La filosofía (del latín philosophĭa, y éste del griego
antiguo φιλοσοφία, 'amor por la sabiduría') i es el
estudio de
una variedad de problemas
fundamentales acerca de cuestiones como la
existencia, conocimiento, verdad, moral, belleza,
mente y lenguaje. La filosofía se distingue de
otras maneras de aborda estos problemas como
(misticismo y la mitología) por su método critico
La filosofía se distingue de otras maneras
de abordar estos problemas (como el misticismo y la mitología) por su
método crítico y generalmente sistemático, así como por su énfasis en los
argumentos racionales.
La tradición filosófica occidental comenzó en la Antigua Grecia y se
desarrolló principalmente en Occidente. El término "filosofía" es originario
de Occidente, y su creación ha sido atribuida al pensador griego
Pitágoras. Su popularización se debe en gran parte a los trabajos de
Aristóteles y Platón, que han recibido atención constante hasta nuestros
días.
El
término
“filosofo”
sustituyo
al
término
“sofista”2,
para designar a quienes buscaban la verdad. Algunos de los sofistas más
famosos eran lo que ahora llamamos filósofos, pero fue Platón quien utilizó
en sus diálogos los dos términos para poner en contraste a quienes se
dedicaban a buscar la verdad, los filósofos, con quienes arrogantemente
afirmaban poseerla, los sofistas, ocultando su ignorancia detrás juegos
retóricos o adulación, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y
cobrando además por enseñar a hacer lo mismo.
La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto
profundamente influida por la ciencia, la religión y la política occidentales.
Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todavía se pueden
pensar como conceptos filosóficos. En épocas anteriores, estas disciplinas
eran consideradas parte de la filosofía. Así, en Occidente, la filosofía era un
concepto extenso y ambiguo. Hoy, sin embargo, su alcance es más
restringido y se caracteriza por ser una disciplina más fundamental y
general que cualquier otra.
Como se menciono anteriormente, la filosofía surge en Grecia,
fomentada por un contexto político severo difícil de sobrellevar.
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Una elite de eruditos se reunía en distintos ámbitos huyendo de la realidad
oscura que estaban viviendo para dialogar y así lograr comprender los
sucesos que acontecían.
El mundo griego anterior a la aparición de la filosofía vivía instalado
en la actitud mítica. A través de los mitos el hombre conseguía dar una
explicación de los fenómenos naturales y de las instituciones sociales. El
gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y
VI a. C. consistió en intentar superar esta manera de pensar el mundo con
otra manera revolucionaria que apuesta por la razón como el instrumento
de conocimiento y de dominio de la realidad. Cabe señalar que no debe
entenderse este paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias
míticas son todavía apreciables en muchos pensadores de la antigüedad.
En realidad, fueron unas pocas personas las que participaron del nuevo y
revolucionario modo de pensar (aquellos que habrían de llamarse
filósofos), aunque poco a poco éste se fue haciendo más universal. Incluso
en nuestra época, la actitud mítica todavía no ha desaparecido todavía.
Este gran paso de la mitología a la explicación naturalista se le conoce
como "paso del mito al logos".
Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del
mundo están ordenadas siguiendo leyes. El mundo es un cosmos, no un
caos, por lo que la naturaleza no se comporta primero de una manera y
luego de otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay
cierto orden que sigue leyes, las cuales pueden ser descubiertas por la
razón. Con los griegos aparecen por primera vez muchas de las cuestiones
filosóficas fundamentales, y varias de las posibles soluciones que se pueden
dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofía griega.
A partir del siglo VI antes de Cristo hasta el siglo II, comienza en
Grecia el movimiento filosófico que influyó y aún hoy sigue influyendo en
nuestra cultura.
Los filósofos anteriores a Sócrates (siglo IV a. de C.), que se denominan
presocráticos, integran el llamado período cosmológico, que se suele
agrupar en escuelas, como la jónica, milesia, pitagórica, eleática, pluralista
y atomista.
Los más importantes: fueron Tales de Mileto (siglo VI a. de C.),
Anaximandro, (siglo VI a. de C.) Anaxímenes, (siglo VI a. de C.), Heráclito,
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(siglo V a. de C.), Parménides, (siglo V a. de C.), Pitágoras, (siglo V. a. de
C.), Empédocles, (siglo IV. A. de C.), Anaxágoras, (siglo IV. A. de C.) y
Demócrito (siglo IV a. de C.).
La filosofía antigua parte del conocimiento general para conocer lo
particular y para los griegos, el hombre forma parte de la naturaleza, de
ahí el nombre del período, denominado cosmológico.
Para aprender filosofía no hay nada mejor que convertirse en filósofo y el
saber filosófico es una forma de conocimiento que se puede adquirir
utilizando distintos métodos.
Existe otra forma de conocimiento que tenemos todos, sin haber aprendido
ni reflexionado, que es el saber considerado una opinión sin fundamento.
La diferencia entre la opinión sin fundamento y el verdadero conocimiento
es el método.
Para abordar la filosofía se hace necesario adoptar una disposición infantil,
de curiosidad, admiración y capacidad de asombro. Además, se necesita
ser riguroso y racional eliminando la sabiduría de las tradiciones populares.
Los griegos fueron los primeros en utilizar la razón o pensamiento racional
para poder conocer, y utilizaban la intuición intelectual e intuición racional
metódicamente.
Antes de ellos se intentaba llegar al conocimiento con elementos
irracionales o por medio de la fe.
Los griegos, para llegar al conocimiento buscaban lo que tiene
existencia en sí mismo, o sea el fundamento de todas las cosas, el principio
como comienzo de la realidad, ya que en la naturaleza toda cambia y lo
que es ahora, con el paso del tiempo es diferente.
El más antiguo filósofo griego que se conoce es Tales, de la ciudad de
Mileto, que representa la ruptura con la mitología y el paso del mito al
logos o conocimiento.
Su intuición fundamental fue la idea de que toda la realidad tiene su
origen
en
un
principio
único
(Arjé)3el
agua.
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Otro filósofo de la misma época, Anaximandro, también de la
escuela de Mileto, creía que el principio de todas las cosas era material,
pero no una cosa determinada sino una especie de cosa indefinida, una
protocosa que tenía en potencia la posibilidad de que se derivasen de ella
todas las demás (a peirón). Representó un gran avance porque por
primera vez se supuso que este principio era algo indiferenciado e inmortal.
La intuición de este filósofo se aproxima notablemente al concepto actual
de partícula como fundamento de la materia.
Anaxímenes, discípulo de Anaximandro, pensaba que el principio
indeterminado e infinito de todas las cosas era el aire, del cual, por un
proceso de rarefacción y condensación, surgen las otras tres materias
básicas: fuego, tierra y agua, y, de éstas todas las demás. El mundo está
rodeado por el aire, que actúa como hálito vivificador e informador de la
materia.
La intuición de Anaxímenes es precursora de la cosmovisión actual que
reconoce un poder organizador y de información sobre la materia, que
también se encuentra dentro de nosotros.
A Heráclito (siglo V a. de C.) se lo llama el oscuro por la dificultad
que encierran los escritos que se conservan de su obra.
Según este filósofo los cambios constantes son los rasgos básicos de la
naturaleza. “Todo fluye”, decía, “Todo está en movimiento y nada dura
eternamente”, “No puedo bañarme dos veces en el mismo río, porque
cuando lo hago, ni yo ni el río somos los mismos”.
Señalaba: “El mundo está caracterizado por constantes
contradicciones… tiene que haber una especie de razón universal que
dirige todo lo que sucede en la naturaleza…tanto el bien como el mal
tienen un lugar necesario en el todo”, “Como todo cambia, lo único que
existe es el devenir”.
Adjudicó un principio material a todas las cosas, atribuyendo realidad a lo
concreto, múltiple y cambiante, es decir, a un universo formado por
contrarios en constante oposición, a los que el logos, principio normativo
del universo y del hombre, conduce a una síntesis armónica.
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Parménides (siglo V a. de C.) fue una figura que influyó notablemente en el
pensamiento occidental. Su teoría sobre el ser se presenta como la
contrapartida de la filosofía del devenir de Heráclito.
Para Parménides, la única vía real del conocimiento es la razón, la del ser,
cuyos atributos son la inmutabilidad, la eternidad, la indivisibilidad, la
homogeneidad y la inmovilidad. Concibe al ser como una esfera
compacta y rígida e identifica el ser con el pensar, afirmando que si el ser
es, no puede no ser, de modo que descubre el principio de identidad: el
ser es y el no ser no es, afirmación lógica en contraposición a Heráclito,
que afirmaba que el ser era el devenir o sea el ser y el no ser.
El mundo sensible para Parménides es una apariencia, una ilusión de
nuestros sentidos, una ilusión de nuestra facultad de percibir.
Hay un mundo sensible que es ininteligible y que no podemos comprender
por la razón porque sólo es comprensible el mundo inteligible, el mundo del
pensamiento.
Decía Parménides: “no necesitaré salir de mi mismo para conocer la
auténtica realidad del ser… las cosas fuera de mi, el ser fuera de mi, es
exactamente idéntico a mi pensamiento del ser…con sólo mi pensamiento
lógico descubriré las propiedades esenciales del ser…ser y pensar es lo
mismo”.
Esta es la base de la filosofía occidental.
Coincido con el pensamiento de Parménides en cuanto a la identidad
entre el Ser y el pensar, porque creo que somos lo que pensamos y que
hacemos el mundo a nuestro alrededor con nuestros pensamientos. Según
sea mi modo de pensar así será el mundo que construiré a mi alrededor.
En cuanto a Heráclito, rescato de su pensamiento el reconocimiento
de la necesidad de los opuestos y de la armonía a través de la razón
universal. La vida es movimiento y cambio, cada momento es único y hay
que vivirlo intensamente porque no se va a volver a repetir exactamente
igual, seremos nosotros diferentes y distintas serán también las
circunstancias.
Aunque no se cuenta con datos concretos sobre la vida de Pitágoras,
(siglo V a. de C.), se considera que fue el fundador de una secta místico
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religiosa orientada hacia el estudio de las matemáticas, interés agudizado
gracias a su contacto con sacerdotes egipcios.
La doctrina de Pitágoras y de sus discípulos que se desarrolló
fundamentalmente en la escuela fundada por ellos, fue de enorme
influencia en Grecia.
El estudio de los números y sus relaciones llevaba a comprender la armonía
existente en el cosmos, ya que para ellos la esencia de los seres estaba en
los números.
Basándose en esta armonía explicaron con una gran coherencia los
movimientos de los astros y la vida individual humana.
Empédocles fue otro filósofo singular del siglo IV a. de C. Para él, el origen
de la materia era la combinación de cuatro elementos irreductibles, agua,
tierra, aire y fuego y la muerte no era más que la separación de las
partículas de estos elementos que integran los cuerpos para agruparse
después formando otros nuevos. El amor y el odio eran las fuerzas que
causaban esta integración y desintegración. Su gran aporte fue la idea de
elemento, la de conservación de la materia y la de evolución.
Anaxágoras, del siglo IV a. de C., proponía que la materia prima de donde
provenían todas las cosas era una amalgama formada por un número
infinito de partículas muy pequeñas. El predominio en un cuerpo de un tipo
determinado de estas partículas era lo que determinaba su naturaleza.
Esta amalgama indiferenciada (caos) era ordenada por el nous
(inteligencia), que no era solo principio de orden, sino también principio de
movimiento.
Vemos en este filósofo presocrático la intuición de un principio de orden y
de movimiento de partículas, adelantándose muchos siglos a los
descubrimientos de la ciencia.
Demócrito(siglo IV a. de C.) fue uno de los filósofos más importantes de la
antigüedad.
Su teoría sostenía la existencia de dos realidades básicas: lo lleno y lo
vacío, la materia y el espacio. El vacío era necesario para la existencia del
movimiento y este vacío no significaba negación de la materia o la nada.
Proponía la doctrina de los átomos según la cual lo lleno estaba formado
por pequeñas partículas(átomos), que denominaba unidades de materia
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siempre en movimiento y que al chocar entre producían aglomeraciones,
y con ellas, los cuerpos.
Los filósofos presocráticos ya vislumbraban con la intuición y la razón
lo que la ciencia dos mil años después está confirmando.
Estos filósofos tienen una visión totalizadora de la realidad donde el hombre
forma parte de la naturaleza. Sus doctrinas parten de lo general para llegar
al conocimiento de lo particular, a diferencia del conocimiento científico
que estudia lo particular para llegar al conocimiento de lo general.
- FILOSOFÍA GRIEGA (Siglos VI a. C. al III d. C.)
A) Período cosmológico o presocrático: Se extiende desde el siglo VI a.C.
hasta el año 450 a. C.
- Escuela jónica
Tales
Anaximandro
Anaxímenes
- Escuela pitagórica
Pitágoras
- Escuela eleática
Parménides
Zenón
Meliso
- Escuela pluralista
Empédocles
Anaxágoras
Demócrito
B) Período antropológico o sistemático: Comprende desde el año 450 hasta
el 322 (muerte de Aristóteles).
- Sofistas
- Sócrates
- Platón
- Aristóteles
C) Período Helenístico-Romano: Desde el año 322 hasta el siglo III d. C.
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Aparecen las siguientes escuelas:
- Escuela cínica - Diógenes
- Escuela cirenaica - Aristipo de Cirene
- Escuela estoica - Zenón de Citio
- Escuela epicúrea - Epicuro
- Escuela escéptica - Pirrón
- Escuela neoplatónica - Ammonio Sacas
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Notas:
i
«filosofía», Diccionario de la lengua española (vigésima segunda edición), Real Academia
Española, 2001
2
La palabra sofista era sinónimo de sabio y más tarde algunos (platon) la usan como hábil
engañador. Fueron los creadores del movimiento de difusión cultural llamado ilustración griega.
Los sofistas no formaron escuela ni defendieron una doctrina.
3
(arjé, o también arkhé, del griego ἀρχή, "fuente", "principio" u "origen), significa, el comienzo del
universo o el primer elemento de todas las cosas. También puede significar sustancia o materia, es
decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, sólo él mismo.
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REFERENCIAS
-
GUTIERREZ Saenz, Raul. Introducción a la filosofía, Editorial Esfinge,
México, 2004. –
-
www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm