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TEMA 2.
ATEÍSMO CONTEMPORÁNEO: MARX, NIETZSCHE Y SARTRE.
1º BACHILLERATO.
MARX. LA RELIGIÓN ES UNA FORMA DE ALIENACIÓN PORQUE ES UNA INVENCIÓN HUMANA
QUE CONSUELA AL HOMBRE DE LOS SUFRIMIENTOS EN ESTE MUNDO, DISMINUYE LA
CAPACIDAD REVOLUCIONARIA PARA TRANSFORMAR LA AUTÉNTICA CAUSA DEL
SUFRIMIENTO (QUE HAY QUE SITUAR EN LA EXPLOTACIÓN ECONÓMICA DE UNA CLASE
SOCIAL POR OTRA), Y LEGITIMA DICHA OPRESIÓN.
Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo realmente
existente. Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni una dimensión humana hacia
lo trascendente (por ejemplo, algo así como un alma); pensó que ya las críticas de Feuerbach
habían puesto de manifiesto la inconsistencia o falsedad de las creencias religiosas, por lo que
Marx apenas se molesta en refutar los argumentos para la demostración de la existencia de Dios,
o en mostrar el supuesto absurdo de las creencias religiosas.
La religión tiene que ser estudiada objetivamente, esto quiere decir que, desde su punto de
vista, tenemos que estudiar la religión como estudiamos cualquier otra manifestación humana,
tratando de ver su relación con otras experiencias humanas y, particularmente, en relación con
las condiciones económicas y sociales de la sociedad que la ha gestado. En esta línea, Marx
critica la religión por considerarla una forma de alienación. La religión es una forma de
alienación en tres sentidos:
•
por una parte porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia de
algo que no existe. Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es Dios quien crea al
hombre sino el hombre a Dios. Lo que ocurre en la religión es que el hombre toma lo
que considera mejor de sí mismo (voluntad, inteligencia, bondad,...) y lo proyecta fuera
de sí, en el ámbito de lo infinito; a su vez, esta proyección se vive como una realidad
que se enfrenta al propio sujeto que la ha creado, le castiga incluso con la muerte .
•
pero la religión también es alienación porque desvía al hombre del único ámbito
en donde le es realmente posible la salvación y felicidad, el mundo humano, el mundo
de la finitud expresado en la vida social y económica. Al consolar al hombre del
sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo en él que en el otro mundo le
corresponderá la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energía y
determinación para cambiar las situaciones sociales, políticas y económicas que son las
realmente culpables de su sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religión es el
“opio del pueblo”, pues, en definitiva, adormece el espíritu revolucionario que de otro
modo tendría el ser humano;
•
finalmente, su crítica a la religión se extiende también al hecho de que la
religión suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase
dominante, perpetuando a ésta en el poder, legitimando el estado de cosas existente,
dando incluso, en casos extremos, justificaciones teológicas al dominio de un grupo
social sobre otro.
NIETZSCHE :NIETZSCHE CONSIDERA QUE LA RELIGIÓN CRISTIANA LLEVA HASTA EL
FINAL EL DESPRECIO POR LA VIDA CARACTERÍSTICO DE LA CULTURA OCCIDENTAL DESDE
SÓCRATES Y PLATÓN. SU SUPERACIÓN RADICAL ES NECESARIA PARA LA APARICIÓN DEL
HOMBRE NUEVO, DEL SUPERHOMBRE (EL HOMBRE QUE SUPERA AL HOMBRE EUROPEO
TRADICIONAL DECADENTE)
Para entender su crítica al cristianismo se debe recordar que, según este autor, la religión no
es una experiencia verdadera pues no es experiencia de una entidad real, de una entidad que
realmente exista. Aceptado este principio, la tarea que se propone Nietzsche es comprender
cómo es posible que durante tanto tiempo se haya creído en esta ilusión. Solución que presenta:
el resentimiento, el no sentirse cómodo en la vida, el afán de ocultar la dimensión trágica de la
existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la religión cristiana:
1. La “metafísica cristiana”: Nietzsche resume la concepción del mundo propia del
cristianismo indicando que esta religión es “platonismo para el pueblo”: el espíritu que
anima al cristianismo es exactamente el mismo que animó a Platón, la incapacidad vital para
aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afán de encontrar un consuelo fuera de
este mundo. El cristianismo traduce la filosofía platónica en términos comprensibles para
todo el mundo. Por esta razón las críticas al platonismo valen también para el cristianismo.
2. La moral cristiana: con el cristianismo triunfa una moral que reivindica valores propios de lo
que llama Nietzsche “moral de esclavos”, los valores de la humildad, el sometimiento, la
pobreza, la debilidad, la mediocridad. El cristianismo, dice Nietzsche, solo fomenta los
valores mezquinos: la obediencia, el sacrificio, la compasión, los sentimientos propios del
rebaño; es la moral vulgar, la del esclavo, la moral de resentimiento contra todo lo elevado,
lo noble, lo singular y sobresaliente; es la destrucción de los valores del mundo antiguo
(película 300), la peor inversión de todos los valores nobles de Grecia y Roma, la rebelión de
los esclavos contra sus señores;. Con el cristianismo se presenta también una de las ideas
más enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado.
3. Influencia “perversa” del cristianismo: con el triunfo de esta religión, todo el pensamiento
occidental queda viciado por su punto de vista, es el corruptor de la filosofía europea, ésta
“lleva en sus venas sangre de teólogos”.
4. Valoración de Jesús: Para Nietzsche Jesús se presenta como un revolucionario, un anarquista
contrario a todas las manifestaciones del orden, fundamentalmente del poder religioso
tradicional, como uno de los más destacados defensores de la renuncia a la violencia y a los
brillos mundanos de sus contemporáneos; y por esta actitud subversiva fue crucificado.
5. Politeísmo frente a monoteísmo: para Nietzsche, aunque todas las religiones son falsas, unas
son más adecuadas que otras. El politeísmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la
realidad que el monoteísmo; el politeísmo no se ha separado radicalmente de la vida: en el
mundo de los olímpicos, por ejemplo, se refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, tanto
sus aspectos luminosos, ordenados y positivos como los aspectos oscuros, caóticos y
negativos; el monoteísmo representa el extravío de los sentidos, el invento de un
transmundo, el Dios cristiano representa los valores negativos y contrarios a la vida, los
valores de la impotencia, mientras que el mundo divino propuesto por el politeísmo
representa los valores afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza.
La superación del cristianismo (y la consiguiente “muerte de Dios” ya iniciada por la
Ilustración) es fundamental para la transmutación de todos los valores, para la recuperación de
los valores de la antigüedad perdidos tras la aparición de esta religión y de la filosofía que la
hizo posible.
SARTRE:
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Principal-Sartre.htm