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Teoría Antropológica Clásica
Licenciatura en Antropología Social y Cultural
Ciclo General en Ciencias Sociales
Universidad Nacional de General San Martín
Segundo Semestre 2012
Viernes de 8 a 12 horas
Campus Miguelete
Profesor
Axel Lazzari
Jefa de Trabajos Prácticos
María Soledad Córdoba
Resumen del curso y metas
El curso ofrece una introducción a las teorías antropológicas del período “científico”
considerado “clásico” (entre 1850 y 1960 aproximadamente) organizado didácticamente
por cronologías parciales de “escuelas de pensamiento” y “autores”.
Las metas del curso incluyen:
1) relativizar las pretensiones presentistas de la institución y teoría
contemporáneas, mostrando la virtualidad crítica del “acceso antropológico al pasado”.
2) dar cuenta de la construcción de la “sociedad/cultura/raza primitiva” como
objeto paradigmático de la antropología clásica a través de las discusiones sobre la
lógica de la sociedad de clanes y linajes (“organización social y política”), el animismo
y el totemismo (“religión”), el intercambio de regalos (“economía”), el mito
(“pensamiento”), etc. ;
3) conocer y discutir las articulaciones históricas de los saberes antropológicos
(problemas, conceptos, métodos y técnicas) buscando rastrear en ellos ecos de los
dispositivos de gobierno y de las resistencias que acompañan a la formación del estadonación durante el imperialismo, el colonialismo y la descolonización.
4) articular la tradición de la antropología argentina a las tradiciones
metropolitanas (Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia y países germánicos);
5) reflexionar sobre la posición ambigua de la antropología como “hija del
colonialismo” (interno o externo) y fuente potencial de crítica utópica de las formas
sociales occidentales.
Los objetivos pedagógicos buscan que los estudiantes:
1) aprendan a leer, interpretar y exponer públicamente los textos antropológicos;
2) construyan mapas cognitivos de la teoría y práctica científicas y públicas de la
antropología.
3) cultiven una actitud investigativa a través de la lectura minuciosa de los textos
y las técnicas de archivo como necesario complemento de las técnicas de observación
participante y entrevista.
1
Dinámica del curso
Cada clase se asignará a los estudiantes textos para se expuestos. Las clases están
divididas en tres partes. En la primera, el profesor expone contextos, ejes centrales y
claves de lectura; en la segunda, se realizan clases prácticas; en la tercera, se abre una
discusión general.
Evaluación
En la evaluación general del alumno se considera:
1) participación en un grupo de investigación sobre la historia antropología
argentina (ver Anexo),
2) desempeño en dos (2) trabajos parciales,
3) desempeño en un examen final oral,
4) participación en clase,
5) asistencia a clase no inferior al 75 % del total.
Las actividades 1) y 2) se calificarán de 1 a 10 y se promediarán. El promedio mínimo
para acceder al examen final oral es 4 (cuatro).
2
Guía de clases y contenidos analíticos
Clase 1
Antropologizar la antropología
¿Por qué (aprender a) antropologizar/historizar la antropología? En busca de la
reflexividad: las premisas de mediación y alteridad y la pregunta diagonal. Una clave de
lectura del canon de la antropología: la noción de “sociedad/cultura/raza
primitiva/natural” en función del cruce entre a) la incisión salvaje, b) la colonialidad, c)
las tradiciones nacionales hegemónicas (Gran Bretaña, Francia, países germánicos,
Estados Unidos), d) las intra-disciplinas (antropología física, cultural, social,
arqueología, lingüística antropológica, aplicada), e) los programas de investigación
(transformación evolutiva, configuración histórica, interdependencia funcional, estática
estructural, proceso/dinámica social, sistema transformacional), f) las instituciones de
saber (museos, sociedades científicas, cátedras, carreras, fundaciones, ministerios g) las
formaciones de gobierno estatal (naciones, imperios, colonias), h) las formaciones
ideológico-culturales amplias (imperialismo, colonialismo, nacionalismo, desarrollismo,
indigenismo, tercermundismo, etc.). El umbral histórico de la antropología como
disciplina de estudio: el “surgimiento del mundo” para Occidente y la situación
colonial.
Bibliografía obligatoria
KOTTAK, C. P.
“Breve historia de las principales teorías antropológicas”. Mimeo. s/d.
KROTZ, E.
1987. “Pasos para el estudio y la exposición de un texto antropológico”. Hoja de Viento
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WILLIAMS, R.
1977 (1980). “Tradiciones, instituciones, formaciones”. En Marxismo y literatura.
Barcelona: Península.
Clase práctica
Construyendo la pluralidad de la antropología y sus ejes de análisis. Ejercicio con textos
y objetos.
Bibliografía complementaria
BARTH F. et al.
2005. One Discipline, Four Ways: British, German, French, and American
Anthropology. Chicago: The University of Chicago Press. Hay traducción.
CASTRO-GOMEZ, S.
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En Lander, E. (comp.), La Colonialidad del Poder: Eurocentrismo y ciencias
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WORSLEY, P.
1974 (1964). “Introducción: la creación del mundo”. El tercer mundo. Una nueva
fuerza vital en los asuntos internacionales. México: Siglo XXI.
Clase 2
Relativizando desde la antropología argentina
Hipótesis para una perspectiva: la antropología argentina como “cosmopolitismo
provincial” situado. Elementos que caracterizan a esta tradición: politicidad
exclusionista, discontinuidad. ¿Es posible otro relato?
Bibliografía obligatoria
BARTOLOMÉ, L. (coordinador)
2007. Argentina: la enseñanza de la antropología social en el contexto de las ciencias
antropológicas. Informe para la investigación “A Distributed and Collective
Ethnography of Academic Training in Latin American Anthropologies”. Latin
American Working Group of the Wan Collective. 1-31.
RESTREPO, E.
2006. “Singularidades y asimetrías en el campo antropológico mundial”. Avá 9-22.
Clase práctica
4
Desplegando en el tiempo diferentes historias de la antropología argentina y de la
antropología central desde la Argentina. ¿Cómo se cuenta esta historia?, ¿cuáles son sus
ejes recurrentes?, ¿cuáles son las diferencias?, ¿cómo construyen la relación con las
antropologías centrales?
BÓRMIDA, M.
1958. “El estudio de los bárbaros desde la antigüedad hasta mediados del siglo XIX Bosquejo para una historia del pensamiento etnológico”. Revista Anales de arqueología
y etnología, Mendoza, 14-15: 265-318. Extractar.
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1951. “Antropología, investigadores e investigaciones de esta ciencia en nuestro país”.
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MENÉNDEZ, E.
2008. “Las furias y las penas. O de cómo fue y podría ser la antropología”. Conferencia
inaugural de la conmemoración del 50° aniversario de la carrera de Ciencias
Antropológicas, realizada el 3 de abril de 2008, pp. 88-97.
Bibliografía complementaria
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1988. “Tempo e tradição: interpretando a antropologia”. Sobre o Pensamento
Antropológico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
BÓRMIDA, M.
1958. “Bosquejo para una historia general del pensamiento etnológico”. Revista Runa:
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1993. “La producción de la antropología en el Sur: características, perspectivas,
interrogantes”. Alteridades 3(6): 5-11.
KROTZ. E.
2006. “La diversificación de la antropología universal a partir de las antropologías del
sur”. Boletín Antropológico 24 (66), Enero-Abril.
PEIRANO, M.
“In this context”: as muitas histórias da antropologia. En Pontes, H., L. Schwarcz & F.
Peixoto (orgs.) Antropologias, Histórias e Experiências. Belo Horizonte: Editora da
UFMG, 99-123.
Clase 3
5
“Desarrollo” y “Primitivo”:
primer lenguaje científico para la antropología
Parte 1
El umbral inestable: antropología como ciencia positiva. La humanidad desplegada en el
Tiempo deviene la misma gradualmente. Estadios de desarrollo de la razón humana:
salvajismo, barbarie, civilización. Progreso vs. degeneración. Desarrollo natural vs.
providencia divina. Mecanismos y tendencias del desarrollo: invención, difusión;
gradualismo, unilinearidad. Límites de la noción de selección natural en los
“evolucionistas”. Temas privilegiados: familia y matrimonio, gobierno y ley, religión,
tecnología. El método comparativo (noción de “supervivencia” y deducción lógica).
Exploradores y misioneros; naturalistas y anticuarios. Técnicas de correspondencia,
fichaje, catálogo, colecciones de artefactos y exposiciones en el museo. Antropología,
secularización y reformismo social: la disputa con la Iglesia en Inglaterra y el ambiente
posbélico en Estados Unidos. La cultura del colonialismo/etnocentrismo: hombres, pero
no del todo humanos.
Bibliografía obligatoria
KROTZ, E.
1983. “La antropología entre ciencia normal y revolución científica”. Revista de la
Universidad de Yucatán XXV (148): 62-96.
LECLERCQ, G.
1973 (1972). “Primera parte: Imperialismo colonial y antropología”. En Antropología y
colonialismo. Madrid: Alberto Corazón Editor.
Desarrollo de la cultura humana/ “Antropología”
Parte 2
Edward B. Tylor, miembro de una familia de industriales cuáqueros. Turismo juvenil en
México. La idea de una “ciencia de la cultura” en el debate moral inglés. El concepto de
“cultura o civilización…primitiva”: racionalidad humana generalizada y déficit ético de
los primitivos. En busca de las semejanzas: unidad psíquica y contacto histórico. Tema
central: el desarrollo de la religión enfocado desde premisas naturalistas, intelectualistas
y empiristas. El concepto y explicación del animismo. Refinando el método
comparativo (analógico): las “adhesiones” y el uso de la estadística. Notes and Queries:
instrucciones para recolectar datos (clasificación y diplomacia). Tylor en Oxford, nonconformist, casi-gentleman y curador del museo. Cuando la etnología no se había
separado del folklore: el salvaje interior y la diferencia entre élites y “folk”. Tylor y el
espiritismo: cebollas embrujadas y duda racional. Reformismo, progresismo moral y
pérdida de la dimensión “práctica” en la antropología victoriana en el auge del
imperialismo. Francisco P. Moreno, la conquista del desierto y su programa nacionalista
para la antropología: museo, exploración y Argentina como “ombligo del mundo”.
Bibliografía obligatoria
MORENO, F.
6
1881. Antropología y arqueología: importancia del estudio de estas ciencias en la
República Argentina. Buenos Aires: Coni, 1881, pp. 160-173; 193-207.
TYLOR, E. B.
1981 (1871). “La ciencia de la cultura”, “El desarrollo de la cultura”, “Conclusión”. En
Cultura primitiva. 2 tomos. Madrid: Ayuso.
Clase práctica
La “creencia en los espíritus” y el “acoso de los muertos”: ¿dónde se sitúa la
supervivencia primitiva?, ¿En el salvaje fueguino, en el campesino inglés, en E. B.
Tylor o en Sarmiento?
SARMIENTO, D. F.
1899. “Viaje aéreo a través del museo prehistórico de Moreno”. En Obras de D. F.
Sarmiento. Buenos Aires: Imp. y Lit. Mariano Moreno.
CIGLIANO, E. M.
1976. “Homenaje al Museo de la Plata con motivo de su centenario”. Relaciones de la
Sociedad Argentina de Antropología. Vol. X; N-S. Buenos Aires.
TYLOR, E. B.
1912 (1884). “El mundo espiritual”. En Antropología. Introducción al estudio del
hombre y de la civilización. Madrid: Daniel Jorro Editor.
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“La cebolla de Tylor: un curioso caso de cebollas embrujadas en Somerset”.
Traducción. http://england.prm.ox.ac.uk/englishness-tylors-onion.html
Bibliografía complementaria
AMEGHINO, F.
1881. La antigüedad del hombre en el Plata. Paris: G. Masson.
AMEGHINO, F.
(1915) 1928. Filogenia: principio de clasificación transformista basado sobre leyes
naturales y proporciones matemáticas. Buenos Aires: Talleres Gráficos Argentinos L.
J. Rosso.
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1993. Magia y religión (selección de La Rama Dorada). Buenos Aires: Leviatán.
HARRIS, M.
1978. “Evolucionistas: los métodos”, “Evolucionistas: los resultados”. En El desarrollo
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LA ESCUELA MODERNA
1925 (1913). Razas humanas. Ligeras nociones de antropogenia, antropología y etnografía.
La escuela moderna. Serie elemental de instrucción primaria. Buenos Aires: Cabaut y cia.
Editores. Librería del Colegio.
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LAFONE QUEVEDO, S.
1891. “A Traveller's Notes in the Calchaqui Region”. American Anthropologist 4 (4): 360-372.
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1995. After Tylor. British Social Anthropology 1888-1951. Madison: The University
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2006 (1861). Anahuac o México Antiguo y Moderno. Córdoba: Jorge Sarmiento
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1912 (1884). “Escritura”, “Artes útiles”, “Ciencia”, “Sociedad”. En Antropología.
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Traducción.
WESTERMARCK, R.
1946 (1891). Historia del matrimonio en la especie humana. Buenos Aires: Ediciones
Dipylon.
Clase 4
Desarrollo de la sociedad humana/ “Antropología”
Lewis Henry Morgan, abogado de Nueva Inglaterra y miembro de sociedades secretas.
El contacto con los iroqueses: del pintoresquismo a la disciplina de estudio. Los
iroqueses como símbolo nacionalista, “salvajes” y amigos. Re-interpretando a los
aztecas a la luz de los iroqueses: de monarquía a confederación tribal. Temas centrales:
parentesco, familia y formas de gobierno. El descubrimiento de las terminologías
clasificatorias del parentesco. Períodos de desarrollo, “sistemas sociales” y modos de
subsistencia. Societas y Civitas. Field-visit y “circulares”. Morgan, el Smithsonian
Institute y el Bureau of American Ethnology de cara a la expansión de la frontera hacia
el Oeste. Dos lecturas de Morgan: desde el marxismo y desde el estructuralismo. La
circulación de “La sociedad primitiva” en el mundo socialista.
Bibliografía obligatoria
DUVIGNAUD, J.
1977. “Morgan”. En El lenguaje perdido. Ensayo sobre la diferencia antropológica.
México: Siglo XXI.
MORGAN, L. H.
1971 (1877). “Períodos étnicos”, “La confederación azteca”. En La sociedad primitiva.
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MORGAN, L. H.
2007 (1871) “Introducción”, “Conclusión”. En Systems of Consanguinity and Affinity
of the Human Family. Edición facsimilar. Córdoba: Jorge Sarmiento Editor,
Universitas Libros. Traducción de Julieta Gaztañaga.
9
Clase práctica
La gens y el espíritu de la democracia: el desarrollo de las relaciones de propiedad
según Morgan y una lectura desde el socialismo argentino de la década de treinta.
MORGAN, L. H.
1971 (1877). “Las tres reglas de la herencia”. En La sociedad primitiva. Madrid:
Ayuso.
PALACIOS, A.
1935. Morgan y su libro “La sociedad primitiva”. La Plata: Ediciones de la
Universidad Nacional de La Plata.
Bibliografía complementaria
ENGELS, F.
1971 (1884). “Prólogo a la edición de 1884 y a la 4º de 1891”. En El origen de la
familia, de la propiedad privada y del estado. Buenos Aires: Claridad.
HERDT, G.
“Lewis Henry Morgan and Victorian Secret Societies”. En Secrecy and Cultural
Realitites: Utopian Ideologies in the New Guinea’s Men House. The University of
Michigan Press.
KUPER, A.
1996. “Lewis Henry Morgan and ancient society”. En The invention of primitive
society. Transformation of an Illusion. London/New York: Routledge.
LAFONE QUEVEDO, S.
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En Godelier, M. (ed.) Antropología y economía. Barcelona: Anagrama.
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1962 (1851). “The Future Destiny of the Indian”. En League of the Iroquois. New
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1871. “Oxford”. Appletons' Journal of Literature, Science and Art (1869-1876); Apr 29,
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1962. “Lamarckianism in American Social Science: 1890-1915”. Journal of the History
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1984 “Lewis Henry Morgan, the Myth and the Man”. University of Rochester Library
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1992. “Lewis H. Morgan and His Contemporaries”. American Anthropologist 94: 357375.
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1878. “Review of Ancient Society de L. Morgan”. The Academy, July 20, 67-68.
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1990. “The Moving Frontier, 1879-1897”. En Anthropology and Politics. Visions,
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WHITE, L.
1944. “Morgan’s Attitude toward Religion and Science”. American Anthropologist 46
(2) Part 1: 218-230.
Clase 5
Historia geográfica de la cultura / “Völkerkunde”
Parte 1
Geohistoria de la Humanidad. Pueblos naturales y pueblos de cultura (Herder);
Völkskunde y Völkerkunde. Del “antihumanismo progresista” de los estudios
raciológicos (Virchow) al “humanismo antiprogresista” de la escuela histórico-cultural.
Versiones secular (Friedrich Ratzel, Leo Frobenius, Fritz Graebner en Alemania) y
católica (Wilhem Schmidt en Austria). Críticas al evolucionismo racionalista:
mecanicismo, utilitarismo, naturalismo, dogmatismo. Contra la idea de
Elementargedanken (Bastian), la pobreza mental. El genio y la difusión/imitación,
mecanismos del devenir histórico. El ciclo cultural (Kulturkreis): migración humana y/o
de rasgos culturales cohesionados. Reconstrucción de la historia de la
humanidad/pueblos: el desarrollo de los ciclos, las capas y las áreas de dispersión.
Método: análisis del patrimonio (material e institucional), trazado de “isoidas” (criterios
de formas y cantidad) e intuición del “alma” de la cultura. Un desvío fenomenológico
posterior: Cultura como entidad viva y supraindividual en la “morfología cultural”
(Kulturmorphologie) de Leo Frobenius. Temas privilegiados: tecnología y religión. El
imperio alemán: el “challenger” en la política mundial europea. El museo como
institución estratégica.
1
1
Bibliografía obligatoria
FABIAN, J.
1992. “Humor Blanco”. Transition 55: 56-61. Traducción de Diego Murmis.
FROBENIUS, L.
1934. Paideuma. La cultura como ser viviente. Contornos de una doctrina cultural
y psicológica. Madrid: Espasa-Calpe. Selección.
NEW YORK TIMES
1912. “‘Atlantean’ relics fascinates Kaiser. He Sees the Mysterious Objects Brought
from Africa by Dr. Frobenius”. New York Times, Dec. 29, 1912.
SCHMIDT, W.
1932. “Origen y evolución del Alto Dios de la cultura primitiva”. En Manual de
historia comparada de las religiones. Origen y formación de la religión. Teorías y
hechos. Madrid: Espasa-Calpe.
Bibliografía complementaria
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2007. Los alemanes. Madrid: Instituto Mora.
GINGRICH, A.
2005. “The German-Speaking Countries. Ruptures, Schools and Nontraditions:
Reassessing the History of Sociocultural Anthropology in Germany”. En Barth, F. et al.
One Discipline, Four Ways: British, German, French, and American
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GRAEBNER, F.
1940 (1911). Metodología etnológica. La Plata: Ediciones de la Universidad de La
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1978. “Apogeo y decadencia del determinismo racial”. En El desarrollo de la teoría
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1964. “Cien años de teoría etnológica en los países de habla alemana: algunos hitos”.
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1952. “La difusión y la reconstrucción de la historia de la cultura”. En El hombre y sus
obras: ciencia de la antropología cultural. México: FCE.
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1974. Los alemanes. México: FCE.
RATZEL, F.
1894-1895. The history of Mankind (Völkerkunde).
http://www.inquirewithin.biz/history/history_introduction.htm
ZIMMERMAN, A.
2001. Anthropology and Antihumanism in Imperial Germany. Chicago and
London: The Unversity of Chicago Press.
Parte 2. La recepción de la escuela histórico-cultural en Argentina:
La “nueva americanística” de José Imbelloni
El declinio del “transformismo” ameghiniano en Argentina. La larga prosapia de
abordajes difusionistas sobre los pueblos y lenguas americanos (Mitre, Vicente López,
Lafone Quevedo). El Congreso de Americanistas de Buenos Aires en 1910. La Historia
de la Nación Argentina y la antropología argentina (1930). La “nueva americanística”
de Imbelloni como reconstrucción metódica de los ciclos culturales americanos en el
marco de la historia mundial. La antropología según Imbelloni, bajo la advocación de
Vico y del lema Humanior: diferencialismo en las razas y las culturas. La “culturología”
de Imbelloni y el rechazo de la actitud “pragmática”. La expedición de Imbelloni en
busca de los “últimos tehuelches”; Martin Gusinde, sacerdote y etnógrafo históricocultural en Tierra del Fuego. Temas: poblamiento de América, tipologías raciales,
arqueología histórica, prehistoria, cosmologías amerindias, folklore. Imbelloni, pope de
la antropología argentina entre los años 40 y 50. Su relación con la “comunidad
organizada” de Juan D. Perón: nacionalismo y “prólogo”. La recepción de exiliados del
Eje después de la Segunda Guerra Mundial: Menghin, Males, Bórmida y otros. La Plata
y Buenos Aires: cátedras, museos y la Sociedad Argentina de Antropología. La
antropología aplicada “no imbelloniana”: el Instituto Etnico Nacional. Un silencio en la
antropología argentina: la matanza de pilagás en 1947.
Bibliografía obligatoria
AMBROSETTI, J. B.
1901. “Rastros etnográficos comunes en Calchaquí y México”. Anales de la Sociedad
Científica Argentina Tomo 51: 5-14.
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1936. “Concepto de cultura como entidad vital autónoma”, “Elaboración etnológica y su
método”, “Ambitos y ciclos culturales”. En Epítome de Culturología. Humanior,
Biblioteca del Americanista Moderno. Buenos Aires: Anesi.
IMBELLONI, J.
1949. “Informe preliminar sobre la expedición a Patagonia”. Administración Federal
de Parques Nacionales y Turismo.
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1979. “El ‘Génesis’ de los pueblos protohistóricos de América” (1943). En
Religiosidad indígena americana (editado por Mariano Garreta). Buenos Aires:
Castañeda. Selección.
GUSINDE, M.
1951. “Prólogo” y “Conclusión”. Los fueguinos. Sevilla.
Clase práctica
La difusión interoceánica de tecnología primitiva… y de nazi-fascistas, ¿ciclos
culturales cada vez más perfectos?
IMBELLONI, J.
1936 (1929). “Un arma de Oceanía en el Neuquén”. En Epítome de Culturología.
Humanior, Biblioteca del Americanista Moderno. Buenos Aires: Anesi.
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2005. “Introducción”, “Breve síntesis de su trayectoria”, “Postguerra” y “Ética”. En
Oswald Menghin: ciencia y nazismo. El antisemitismo como imperativo moral.
Buenos Aires: Fundación Memoria del Holocausto
Bibliografía complementaria
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2002. “Métraux y los antropólogos en Argentina.” En Alfred Métraux en Argentina.
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1986. “La escuela histórico-cultural como factor retardatario del desarrollo científico de
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1928. “Le relazioni di parentela dei popoli Andini sequono il ‘sistema classificatore’
proprio degli Oceanici”.
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Clase 6
Historias geográficas de culturas / “Antropología cultural”
Franz Boas, de Alemania a Estados Unidos. Kultur y Bildung y el quiebre con los
morganianos: crítica al evolucionismo (aspectos filosóficos: “la cultura como se le
aparece al propio indio”; epistemológicos: positivismo no naturalista y no
intelectualista; metodológicos: comparativismo restringido; ideológicos: pluralismo
democrático). Refinando el concepto antropológico de cultura: pluralidad, historicidad,
tradición, inconsciente, racionalidad acotada. Una antropología de salvataje. Análisis
distribucional y formal (hacia la idea de “patrón o modelo”). La introducción de la
noción de conducta. Líneas de investigación: la reconstrucción de las interrelaciones
históricas de las culturas y lenguas aborígenes, crítica del determinismo biológico y las
tipologías raciales, análisis del condicionamiento cultural. Transcripciones de lenguas
orales y corpus textual. La expedición al Artico, la expedición Jesup y el trabajo de
campo entre los Kwakiutl (con George Hunt). Boas y la profesionalización de la
antropología en Estados Unidos y América Latina. La disputa por las exhibiciones en
los museos. El núcleo boasiano: “anormales” y progresistas de New York contra el eje
WASP (Washington/Harvard). La antropología como crítica social: reformulación del
“problema negro”. La desatención al colonialismo americano en Puerto Rico y
Filipinas. David Efron, un discípulo argentino de Boas.
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Clase práctica
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Kwakiutl) y el análisis del condicionamiento cultural de la gestualidad del propio Boas,
según Efron.
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Clase 7
Culturalismos
(distribución geohistórica, configuración, enculturación)
Diáspora y sucesión boasiana. Alfred Kroeber y Robert Lowie en California: historia,
área de cultura, área de edad (análisis de distribución témporo-espacial de rasgos
culturales) y la cultura como superorgánico. Edward Sapir en Canadá: noción de
originalidad e integración en la idea “cultura genuina”. Ruth Benedict y Margaret Mead
1
7
en Nueva York: configuración cultural y enculturación en sociedades primitivas y
nacionales. Cultura y personalidad, según Ralph Linton (personalidad básica) y Abram
Kardiner (problemas de ajuste psicológico). Estudios de carácter nacional y
antropología a distancia. La Segunda Guerra Mundial y la pérdida de la inocencia: la
antropología aplicada a la resolución de problemas sociales (inteligencia bélica,
propaganda, educación, desarrollo social). El pacto entre Alfred Kroeber y Talcott
Parsons: la separación cultura/sociedad, antropología/sociología y la restricción de
“cultura” a la acción simbólica; “perdedores” (antropólogos holísticos) y “ganadores”
(sociólogos, antropólogos cognitivos y simbolistas). El surgimiento de la noción de
“ciencia social” bajo hegemonía sociológica. La doctrina clásica del relativismo
cultural: Melville Herskovitz y la declaración de los derechos humanos. El papel de
Alfred Métraux en la UNESCO.
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Clase 8
La civilización y sus formas/ “Sociología comparativa”
La sociedad como realidad sui generis: Emile Durkheim. La constitución de la
sociología como disciplina en Francia. Las antinomias individuo-sociedad, sensaciónrazón, morfología social-conciencia colectiva, cuerpo-alma. El método positivo: hecho
social como cosa, crítica de las pre-nociones, búsqueda de regularidades, distinción
normal y patológico a los fines de “dirigir científicamente la conducta”, tipologías,
2
0
explicación por el “medio interno”, pruebas por variaciones concomitantes. De la física
a la moral o la constitución simbólica de lo social. La idea de conciencia colectiva.
Polémicas con el naturalismo, el psicologismo individualista e intelectualista y el
utilitarismo: Durkheim vs. Tarde. Líneas de investigación: el orden en la sociedad
moderna y primitiva, solidaridad social y disciplina moral. La sociedad primitiva como
tipo elementar: la religión totémica como ordenamiento lógico-moral sagrado a través
del ritual y el dogma. El impacto destructivo de la Primera Guerra Mundial en los
nuevos sociólogos. Durkheim, secularista y socialista republicano.
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Clase práctica
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Clase 9
La civilización y sus formas/ “Etnología”
Marcel Mauss: de la “solidaridad” durkheimiana al “intercambio recíproco”. La noción
de hecho social total: exterioridad e interioridad, multidimensión de los hechos sociales.
La obligación de dar, recibir y devolver regalos (cosas/personas). La polémica
Durkheim/Mauss y Lúcien Lévy-Brühl acerca de la mentalidad primitiva. Temas: las
clasificaciones, el sacrificio, la magia, la economía de regalos, las técnicas corporales.
Dos linajes pos-maussianos: sociología “global” de Gurvitch y el estructuralismo de
Lévi-Strauss. La reorganización de la etnografía francesa entre Rivet y Mauss después
de la Primera Guerra Mundial: el Instituto de Etnología y el Museo del Hombre, la
cátedra de Mauss en el College de France. Etnología y vanguardias artísticas e
intelectuales. Propaganda de la etnología en tiempos coloniales: la expedición DakarDjibouti (Griaule, Leiris…y Tintín).
Bibliografía obligatoria
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Clase práctica
La etnología colonial francesa en Africa: ¿la obligación de dar, recibir y devolver?
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Clase 10
La ciencia de la cultura /
“Antropología funcional”
El funcionalismo de Bronislaw Malinowski: totalidad cultural en función recíproca con
la naturaleza humana del individuo.Tras los pasos de la expedición al Estrecho de
Torres: el “estudio intensivo de un lugar”/el “survey” y el “método concreto” de mapeo
2
3
social de W. H. R. Rivers. Malinowski en las islas Trobriand: estudio intensivo “alejado
del balcón” y los blancos y la “carpa” en el poblado (cohabitar, observar, describir en
detalle, hablar la lengua local para captar el “imponderable”). Denserredar un embrollo
“observando”, interpretando el “punto de vista del nativo” y construyendo
inductivamente “hechos sociológicos” (“realidades invisibles”) según diversas técnicas
(mapeos, genealogías, cuadros sinópticos, corpora de textos, etc.). “Los Argonautas” en
las islas Canarias: la madre-esposa, la etnografía como ficción, el tropo del “ciclo de
vida” y el “observador participante” como sustituto del etnógrafo atormentado
(“Diario”: racismo, Edipo, una madre y dos novias). La racionalidad funcional de la
cultura: metodología rica y teoría pobre. Totalidad interrelacionada de instituciones y
satisfacción de necesidades bio-psicológicas de los individuos (hambre, sexo, vanidad,
etc). Las instituciones encajan (funcionan) porque sirven (funcionan) a los individuos
como “miembros de la sociedad” y viceversa (diferencia del funcionalismo sociológico
de Durkheim, Mauss y Radcliffe-Brown). La “naturaleza humana” del individuo (actor
interesado y apasionado). La interpretación de sus motivaciones (orgullo y deber).
Norma ideal y conducta real (subterfugio). Función/“funcionamiento vital”, eficacia
(adaptación y reproducción), relación mutua de elementos. Noción pragmática del
lenguaje: la idea de significado como eficacia en un contexto de uso. El problema del
contexto: la localidad de la “cultura” o de la “situación” como límites heurísticos (el
problema de captar la intrarelación cultural vs. la comparabilidad intercultural).
Inversión del problema del “método comparativo” de Tylor. La solución formalista de
Radcliffe-Brown (y la transformacional de Lévi-Strauss y la meta-contextual de
Geertz). Opción por el “presente mítico” (privilegio de la sincronía, presente
etnográfico “precontacto” y obliteración del colonialismo) sobre la “historia mítica”
(evolucionismo, difusionismo y la conexión anti-Habsburgo). Líneas de investigación:
racionalizando la economía primitiva (el kula y el prestigio), la ley primitiva (el derecho
civil indígena y el subterfugio), el mito (como ideología política), la magia (como
mecanismo de confianza), la sexualidad (dependiente del tío materno y el amor paterno
no-edípico), la política primitiva (el jefe y el brujo como administradores de regalos), el
“contacto cultural” (como “transculturación” planificada sensible a las culturas
tradicionales). Relevancia social y política a la antropología: del “funcionalismo” a la
“antropología práctica” (saber/poder). El Institute of African Languages and Cultures, el
Dual Mandate (gobierno dependiente e indirecto) y la Fundación Rockefeller. El nuevo
objeto de estudio (“the changing native”) y la nueva alianza (especialista y
administrador). Procesos de profesionalización y política académica. Oxbridge a
London School of Economics (“mescolanza”/extranjería semejante a Columbia
University). Malinowski y la alianza y ruptura con Radcliffe-Brown. Discípulos –Firth,
Richards, Mair, Schapera, etc. – y desviantes – Evans-Pritchard, Fortes, Bateson, etc.
Leach, el discípulo más crítico. Malinowski en Estados Unidos (Yale). Viajes a México
y conexión con estudiosos latinoamericanos (Fernando Ortiz, de la Fuente, etc.).
Malinowski, personaje proteico. Augusto Cortazar y la reformulación funcionalista de
los estudios de folklore en Argentina. El “método folklórico integral”, trabajo de campo
y visión holista. Cortazar, “antropólogo nativo”.
Bibliografía obligatoria
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Clase práctica
El enfoque multidimensional de una institución: diferencias y semejanzas en la técnica
de trabajo de campo, el método y la noción de cultura en Malinowski y Cortazar
respecto del kula trobriandés y el carnaval calchaquí.
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y la práctica del método folklórico integral. Buenos Aires: Sudamericana, pp. 226262.
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American Ethnologist, 529-540.
Clase 11
Sistemas sociales comparados / “Antropología social”
El estructural-funcionalismo de Alfred R. Radcliffe-Brown. La antropología social
como ciencia natural y crítica a la reconstrucción histórica. Los conceptos de estructura
social (relaciones entre individuos y entre grupos), función (contribución de una parte al
todo), sistema y proceso. Nociones juridicistas del lazo social (norma, sanción,
posición). Métodos: tipología, comparación y generalización. La polémica con Robert
Lowie: sociedad no está incluida en la cultura. Las alianzas y disputas con Malinowski.
El problema: la reproduccción del orden social en condiciones de equilibrio. RadcliffeBrown en Sudáfrica (el análisis del avunculado), en Australia (análisis del totemismo y
organización social de bandas), en Estados Unidos (lecciones en Chicago). La
antropología política y del parentesco en las sociedades tribales africanas: la distinción
jural/doméstico, comparación de tipos, supuestos evolutivos. La visión de la
antropología aplicada a los problemas de gobierno: entre la instrumentación y la
educación del funcionario colonial. El “Dual Mandate” de Lord Luggard. La
concepción del cambio en el mundo colonial (diferencia con Malinowski). RadcliffeBrown, “profeta de la antropología social” en el mundo colonial británico. Una
monografía clásica: Los nuer de Evans-Pritchard y el sistema de linajes segmentario
como forma de anarquía ordenada.
Bibliografía obligatoria
RADCLIFFE BROWN, A. R.
1940. “Prefacio”. Evans Pritchard, E. E. y M. Fortes, African Political Systems.
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1975 (1951). “El método comparativo en antropología social”. En El método de la
antropología social. Barcelona: Anagrama.
Clase práctica
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La reproducción del orden social a través de la conciliación de los opuestos: diferencias
entre el análisis de la “burla” y el “antagonismo estructural” aplicadas al caso BocaRiver.
EVANS-PRITCHARD, E. E.
1977 (1940). “El sistema político”. En Los Nuer. Barcelona: Anagrama.
RADCLIFFE BROWN, A. R.
1986 (1940). “Sobre las relaciones burlescas”. En Estructura y función en la
sociedad primitiva. Barcelona: Planeta-Agostini.
Bibliografía complementaria
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1976 (1937). Brujería, oráculos y magia entre los Azande. Barcelona: Anagrama.
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1998. Religión-Magia-Mesianismo. Estudios antropológicos: Benedict, EvansPritchard y otros. Rosario: Editorial del Arca.
Clase 12
Cambio cultural y evolutivo /
“Antropología socio-cultural”
La agenda del cambio en la antropología cultural norteamericana. Los estudios de
aculturación indígena desde los años treinta y el inicio de los estudios afroamericanos
(Melville Herskovitz). Hacia los estudios de campesinado: Robert Redfield en México,
estudios de comunidad y continuum folk-urbano. Fernando Ortiz y el concepto de
transculturación. El retorno de la agenda evolutiva: la “culturology” materialista de
Leslie White y la ecología cultural de Julian Steward o como conciliar Boas y Morgan
(evolución multilineal y niveles de integración social). El Handbook of South American
Indians y la renovación de la etnología americanista: tipos culturales y cambio social vs.
historia de “ciclos culturales”. La recepción de la ecología cultural en Argentina:
Enrique Palavecino, Alberto Rex González. Nuevos enfoques sobre áreas y nuevos
modelos de estudios sobre campesinado: el estudio integral de Puerto Rico, pasos hacia
la economía política. El “mundo feliz” al alcance de la mano: la modernización
(neocolonial) de posguerra. Dos postales de la “ciencia social” en ciernes en Argentina:
la creación de las carreras de antropología en Argentina bajo la égida de Gino Germani
y el surgimiento de la “antropología social” a la argentina en el contexto de la
“antropología cultural” de cuño histórico y en los bordes del poder académico
(estudiantes de Buenos Aires y universidades del interior).
Bibliografía obligatoria
CUCHE, D.
1999. “El estudio de las relaciones entre culturas y la renovación del concepto de
cultura”. En La noción de cultura en las ciencias sociales. Buenos Aires: Nueva
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De cómo el cambio socio-cultural entre los coyas y entre los antropólogos que los
estudian lleva a la necesidad de una antropología aplicada en Argentina: el censo
indígena nacional de 1965-67.
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1972. Nociones de introducción a la antropología. Buenos Aires: Editorial Glauco.
90-108; 201-203.
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Interior, Argentina. Selección.
Bibliografía complementaria
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1964 (1949). La ciencia de la cultura. Un estudio del hombre y la civilización.
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Clase 13
Cambio social /
“Antropología social” y “Antropología dinamista”
La agenda del cambio en la antropología social británica y la etnología francesa: de las
estructuras a las coyunturas (conceptos de proceso, situación y generación). La crítica
de Edmund Leach a las tipologías del estructural-funcionalismo desde la noción de
transformación. La influencia de Marx y Weber en el legado durkheimiano. El RhodesLivingstone Institute, origen de la escuela de Manchester. Max Gluckman y Victor
Turner: análisis del conflicto estructural y su resolución a través del método de la
situación social y el drama. LSE/Cambridge: Raymond Firth y la idea de organización
social. Fredrik Barth: un modelo sociogenerativo a partir de las estrategias individuales.
La redefinición de la noción de grupo étnico. La reunión de la antropología social y la
antropología cultural en el simposio ASA sobre “sociedades complejas”. Los temas del
cambio social: modernización, nacionalismo, urbanización, migración laboral,
etnicidad. La vertiente francesa de los estudios de contacto cultural, la descendencia no
levistraussiana de Marcel Mauss (Gurvitch, Balandier, Bastide). La noción de situación
colonial. La recepción en Latinoamérica: Roberto Cardoso de Oliveira y el concepto de
fricción interétnica como resultado del “mestizaje” entre las tradiciones
latinoamericanas, francesa e inglesa. La tradición anglo de antropología social en el
Instituto Di Tella: Esther Hermitte,
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Bibliografía obligatoria
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2003 (1940). “Análisis de una situación social en Zululandia moderna”. SD.
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1970 (1954). Sistemas políticos de la Alta Birmania. Estudio sobre la estructura
social kachin. Barcelona: Anagrama.
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1963. Tradicionalismo y Cambio Social. Estudio de Area en el Valle de Santa María.
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1957. Schism and Continuity in an African Society: A Study of Ndembu Village
Life. Manchester: Manchester University Press.
Clase 14
Antropología estructural/
“Etnología”
El estructuralismo de Claude Lévi Strauss: transformaciones de estructuras profundas
de diferencia/identidad. La “piedad” de Rousseau y la “astronomía” de Tylor.
Redefinición de la antropología: de la socio-lógica de Durkheim a la semio-lógica
(reinterpretando la teoría del intercambio de Mauss como comunicación). Premisa
central: “Esprit” (cultura y civilización/sociedad y cultura) como modelo lógicosimbólico de la transformación naturaleza/cultura. El mundo del signo y la regla.
Concepto de estructura, transformación, modelo y análisis estructural. El desacuerdo
con Radcliffe-Brown: la estructura (profunda) no es la estructura social (superficial).
Desacuerdo con el funcionalismo: una estructura no es una totalidad integrada. La
reivindicación del formalismo de Boas y el rechazo del empirismo anglo. Líneas de
investigación: intercambio matrimonial, transformación mitológica, pensamiento
salvaje y ciencia (bricollage y clasificación), la eficacia simbólica. La diferencia entre
historicidad e historia: sociedades “frías” y “calientes”. La “estructura” contra el mito
de la “historia” y el “sujeto comprometido” de Sartre. La salvaguardia de la diversidad:
la colaboración entre culturas como antídoto contra el etnocentrismo. La recepción de
Lévi-Strauss en los bordes de la antropología de Buenos Aires: Eliseo Verón analiza la
estructura profunda de la sociología de Germani.
Bibliografía obligatoria
LEVI-STRAUSS, C.
1985 (1949). “Naturaleza y cultura”. Buenos Aires: Paidós.
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lingüística y en antropología”. En Antropología estructural. Buenos Aires: EUDEBA.
Clase práctica
Análisis transformacional de una estructura elementar y crítica ideológica de los
modelos conscientes: el caso del “mito” de la modernización en la sociología argentina.
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1968 (1958). “La estructura del mito”. En Antropología estructural. Buenos Aires:
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1965. Reseña a “La sociología en América Latina. Problemas y perspectivas”. Revista
Latinoamericana de sociología, Año 1, N° 2: 271.
Bibliografía complementaria
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2005. El itinerario del estructuralismo en la Universidad de Buenos Aires (1958 - 1966).
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salvaje. México: FCE.
LEVI STRAUSS, C.
1983 (1971). El hombre desnudo. México: Siglo XXI.
Sugerencias en Internet
“Strangers Abroad” (serie de documentales sobre antropólogos) Incluye | Franz Boas:
The Shackles of Tradition | William Rivers: Everything Is Relatives | Bronislaw
Malinowski: Off the Veranda | Margaret Mead: Coming of Age | Sir Edward EvansPritchard: Strange Beliefs.
Idioma inglés.
http://www.youtube.com/watch?v=8q9HyONL_10
Mac Farlane, A.
2004. “Anthropological and other ‘Ancestors’. Notes on Setting up a Visual Archive”.
Anthropology Today.
http://www.alanmacfarlane.com/
Idioma inglés. Entrevistas filmadas a diversos antropólogos y pensadores, en su mayoría
británicos. Entre ellos: Barth, Douglas, Firth, Fortes, Gellner, Goody y Leach.
“Algunantropología”
http://www. algunantropologia. blogspot.com
@Axel C. Lazzari
Julio 2012
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7