Download ¡SIN PASIONISMOS! 31 de octubre`2012 Antonio Salomón Medina

¡SIN PASIONISMOS!
31 de octubre’2012
Antonio Salomón Medina Fuentes.
Iglesia Evangélica Amigos de El Salvador, Centro América.
Facilitador del Centro de Estudios Teológicos Interdisciplinarios.
La Estrategia de Transformación y el Proyecto Alternativas a la Violencia
En el ambiente cristiano protestante, se tiende muchas veces a idealizar e
incluso sobredimensionar algunos de los aportes realizados durante ese tan
importante periodo de la historia de la humanidad – hace ya 495 años – sin
embargo, valdría la pena destacar algunos análisis contextuales que se
desprenden de esta tan sobresaliente fecha, que lamentablemente y en algún
momento se desconocen casi por completo…
Es primordial recalcar las contribuciones no solamente teológicas en su
amplitud, sino también en otras áreas como la economía, la política y la cultura
de los pueblos influenciados por dicha perspectiva – incluyéndonos nosotras y
nosotros como Gran Continente Latinoamericano – para ello es necesario
revisar brevemente algunas puntos claves en esta etapa coyuntural en la que
nos encontramos como planeta:
1. Para el caso el planteamiento teológico dado a conocer por Martin
Lutero – sus antecesores y sucesores – encontró cabida con la
burguesía emergente – que no es la burguesía como la conocemos
actualmente – es decir que los príncipes y duques protectores del
reformador, vieron en lo que conocemos ahora como doctrina de la
justificación por la fe, la base ideológico-política que habían estado
buscando para poder consolidarse como grupo económico-político
progresista de aquel momento, muy independiente de la aristocracia
vinculada a la iglesia católica, esto les dio cierta independencia para la
toma de decisiones y otros aspectos claves de la existencia de este
grupo en la sociedad de su tiempo, abriéndose espacio de lo que fuera
el germen del inicio del sistema capitalista.
2. Por otro lado al tener claridad y constituirse como “protestantes” – desde
Alemania en 1529 y luego al resto del mundo – esto los separaba de la
hegemonía del poder ejercido por la iglesia católica, lo que en cierta
manera les permitía desarrollar sus ideas para ir creando su propio
sistema económico-político-cultural-religioso, definiendo las reglas del
juego para quienes no gozaban de una situación acomodada como la
que este grupo ostentaba en esos momentos, es decir que se dejo fuera
de ejercer su influencia u opinión a las y los ciudadanos comunes que no
eran propietarios de grandes extensiones de tierra y medios de
producción durante esta etapa mercantilista.
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3. Lo anterior nos lleva a considerar de manera franca que si bien es cierto
los valiosos aportes – que se tienden a sobredimensionar – que este
hecho histórico nos dejó, es también importante reconsiderar que Lutero
nunca dejo de considerarse cristiano católico – aunque esto no debería
complicar a quienes se consideren no católicos – lo que sí es importante
resaltar es que el sistema propuesto por él y sus sucesores, llegó a tener
más elementos coincidentes con el “odre antiguo” a medida se fue
pasando por el proceso que les llevó a su institucionalización.
4. Por otro lado es también bueno considerar las marcadas diferencias de
la visión rural y urbana, manifestada en la masacre que el mismo Lutero
abaló en contra de Tomas Müntzer y sus seguidores campesinos (cerca
de 1489 – 27 mayo 1525), por la diferencia de sus visiones teológicaseconómicas-políticas, lo cual hace ver la intolerancia del reformador al
sentirse amenazado en cuanto a mantener su status, reproduciendo con
esta acción, de alguna forma el sistema corrupto del cual había lanzado
cruentas condenas e intentado salir…
5. Casi al mismo tiempo, con Juan Calvino desde Ginebra, se produjo otro
hecho inquisidor similar al anterior, con Miguel de Servet (Villanueva de
Sigena, Huesca, 29 de septiembre de 1511 – Ginebra, 27 de octubre de
1553) por su planteamiento teológico con relación a la Trinidad, donde
nuevamente el reformador al sentirse amenazado – al igual que Lutero –
se valió de los medios a su disposición de la estructura político-militarjudicial para “ajusticiar” al disidente en la hoguera, hecho que intentaba
“sanear” lo que el reformador-ideólogo-jurista había constituido y
construido hasta ese momento…
6. Es muy conocido también el caso de Enrique VIII (28 de junio de 1491 –
28 de enero de 1547) siendo rey de Inglaterra y señor de Irlanda desde
el 22 de abril de 1509 hasta su deceso, haciéndose famoso por haberse
casado seis veces y por ejercer el poder más absoluto entre todos los
monarcas ingleses. Entre los hechos más notables de su reinado se
incluye su ruptura con la Iglesia católica romana – por ir en contra de la
política y moral de su época – y su establecimiento como cabeza de la
Iglesia de Inglaterra es decir la Iglesia Anglicana, además de la
disolución de los monasterios y la unión de Inglaterra con Gales con
fines expansionistas. Esta visión de control y despotismo, le llevo a una
concentración del poder económico-político-cultural-religioso, lo que
algunos han llamado cesaropapismo; luego más adelante al migrar hacia
América, los colonos ingleses, llegaron a exterminar a Los Pueblos
Originarios del norte de América, en donde se estima que fueron
asesinadas al menos unos ochenta millones de personas, lo cual incluso
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es una cifra conservadora y mucho mayor que las victimas asesinadas
durante las guerras mundiales del siglo recién pasado.
7. Existe otra relación que es necesario recordar, ya que con sumo dolor y
repudio vale la pena destacar la catastrófica invasión que recibimos en
lo que conocemos ahora como América casi un cuarto de siglo antes –
exactamente 24 años y 19 días atrás de la Reforma – por parte de los
delegados de la Corona Española, el 12 de octubre de 1492, seguidas
de otras delegaciones de saqueadores europeos, hecho que cambio el
estilo y el curso de vida de las y los invadidos y los invasores, estos
últimos despojaron a nuestros antepasados la gran mayoría de nuestras
riquezas – de todo tipo – las cuales sirvieron para dar sostenibilidad a
ese capitalismo emergente, para entonces vigente en Europa,
ejerciéndose así el dominio y el poder, poniendo a Los Pueblos
Originarios en la base de una pirámide socio-política-ideológica
impuesta por ellos, en su afán globalizador de muerte.
Todo lo anterior no debería verse como una crítica burda a los errores que
tanto Lutero, Calvino o Enrique – y otros muchos – cometieron, siendo mucho
más importante el hacernos reflexionar en los errores que hasta ahora hemos
caído e intentar repensar nuestra fe, experimentar una nueva μετάνοια
(metanoia), y no dejar de considerarlo, más que todo en cuanto al seguimiento
a Jesús y visualizar como Sistema de Vida el Reinado de Dios, lo cual implica:
ser mas humanos, más cordiales, mas enfocados en la búsqueda de la justicia,
la paz, el amor, la reconciliación, tolerancia, perspectiva ecuménica y cuidado
del planeta, en una frase: ¡plenitud de vida!; después de todo, podemos asumir
el desafío de hacer vivo uno de los insignes enunciados de la Reforma:
ecclesia reformata et semper reformando (la Iglesia reformada, siempre en
proceso de reforma).
La universalidad del seguimiento radical a Jesús de Nazaret, en la mayoría de
ocasiones nos incita a hacer de lado e invisibilizar el surgimiento de grupos que
impulsaron lo que se ha llamado la Reforma Radical, esto lo vemos reflejado en
movimientos como: Menonitas y Cuáqueros, cuyos iniciadores nos hicieron ver
que otro Dios es posible, al igual que otro mundo y otra sociedad es posible
desde nuestra fe y creyendo que los Valores de Vida que Jesús y El Espíritu
nos mostró – aparte de su seguimiento – fue el Reinado de Dios, que se hace
concreto y presente en la plenitud de la vida y la conciencia humana... estos
grupos como es bien sabido, también en su momento fueron perseguidos por
las iglesias instituidas que les antecedieron, incluso las protestantes.
Los aportes con profundas raíces proféticas, realizados por estos “disidentes
del sistema” en contraposición de los ordenes económico-político-culturalesreligiosos construidos hasta ese momento, se vieron reflejados en las cruentas
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maltratos, encarcelamientos y martirios que les sucedieron por el seguimiento
al Dios de Jesús, El Dios de la Justicia, la Paz y la Vida; el recordar esa
búsqueda de la guianza del Espíritu, nos hace ver también la urgencia que
tenemos actualmente como seres humanos en cuanto a transformar nuestro
entorno corrupto, pervertido por un sistema globalizado, que nos
despersonaliza y desvía de la verdadera razón de lo que significó en sus inicios
tanto la Reforma como la Reforma Radical… ¡el Vino Nuevo no podrá ser
jamás aprisionado!
Lamentablemente, todo movimiento que tuvo un buen comienzo, al ir
tendiéndose a la institucionalización, poco a poco va perdiendo la fuerza del
Espíritu en sí, dando más énfasis a la estructura que a estas nuevas formas de
ver la fe cristiana, como las plantearon Menno Simons, Jorge Fox y sus
respectivos seguidores, gradualmente también van perdiendo algo de lo que se
pretendió vivir al margen de la visión enfocada al Reinado de Dios, en donde la
estructura organizativa o la seudo-doctrina disfrazada de legalismofundamentalista, se vuelven los nuevos ídolos que insaciablemente pide
victimas para intentar sobrevivir y perpetuar el sistema opresivo.
Por último, es necesario intentar ser benevolentes con los impulsadores de la
Reforma y Reforma Radical, poniéndonos en sus zapatos y ver que
probablemente hubiéramos actuado igual o más duros que ellos si hubiésemos
vivido durante esa época… lo bueno es resaltar algunos datos no muy
populares para la discusión y el debate en donde consideremos elementos que
no se toman en cuenta en la historia escrita desde los que ganan…
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