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El Pensamiento Estoico en la Filosofía
del Derecho
Material de estudio
Exposición del pensamiento estoico a la luz de la
Filosofía del Derecho
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El pensamiento estoico
La filosofía estoica fue fundada por Zenón de Citio, 332-262 a de C. en la Stoa se forma
una ferrea oposición a la filosofía de Epicuro pues considera la naturaleza como criterio
último, mientras que el placer sería solo un efecto que aparece cuando los seres vivos
consiguen algo ventajoso para su propia naturaleza. La máxima moral de esta escuela es
“vivir de acuerdo a la naturaleza” que requiere que las personas desarrollen plenamente
sus capacidades corporales, afectivas, intelectuales y morales.
Hemos dejado de analizar las escuelas posteriores a Aristóteles como los peripatéticos,
hedonistas, epicúreos, cínicos y otros más porque, aunque desarrollaron sin dudas
cuestiones morales que tienen que ver con la justicia y la ley, no enfocaron estos temas
con la profundidad y la trascendencia que consiguieron los estoicos; por eso, para los
efectos de esta visión general de la Filosofía del Derecho pasaremos directamente de
Aristóteles a la stoa, que representa un puente entre la concepción del derecho natural
antiguo y el derecho natural cristiano propio de la edad media. Pasamos de Grecia a
Roma en un periodo muy amplio: esta era se extiende desde el siglo IV a de C con
Zenón, hasta el siglo II D. de C: hasta Epiceto y Marco Aurelio. A este conjunto de
pensadores que toman el nombre del patio con columnas llamado Stoa Poikile, se le
conoce por su disposición a la reflexión basada en aceptar la vida con valores
universales.
El imperio romano es el escenario en donde se desarrollan los estoicos, el crecimiento
de las instituciones en un mundo dominado por una cultura con visión universal, hace
que los ciudadanos romanos requirieran de conceptos generales aplicables a todas las
regiones y todos los momentos. Por eso, el pensamiento propio de la ciudad estado, de
los griegos, se fue ampliando hacia los conceptos universales, con la concepción de una
ley divina que rigiera de forma general. A la que los estoicos llamaron nomos. Está se
constituye en la ley universal válida para todos los hombres, colocada en un ámbito
superior, que se distingue de las leyes humanas que solo valen en espacios limitados.
La nomos de los estoicos ya no era la recopilación de las costumbres jurídicas de la
polis griega, sino una norma superior de origen divino. Era una norma que le
correspondía al hombre por naturaleza; así esta ley no era más fruto de la legitimidad de
los reyes, sino de la naturaleza del hombre. Con estos principios surge el concepto del
derecho natural, universal, fundamentado en la esencia de lo humano que luego sería
tomado por la filosofía cristiana.
Cicerón 106-43 A. de C. es el pensador que mejor define el concepto de derecho natural
estoico cuando afirma: “La verdadera ley se expresa en la recta razón, lo cual está en
consonancia con la naturaleza; es común para todos los hombres, tiene una existencia
permanente e inmutable, con sus mandatos impele a cumplir el deber y con sus
prohibiciones aparta del mal...Limitar su alcance atenta contra el derecho divino; no es
lícito derogarla parcialmente ni tampoco es posible su supresión. No podemos
desvincularnos de ella por mandato del pueblo o del senado...No es una en Roma y otra
en Atenas, una hoy y otra mañana, sino que impera en su generalidad y en todos los
tiempos con carácter eterno e inmutable, siendo Dios el maestro y señor común... Quien
no obedece dicha ley huye de sí mismo, pues con ello niega la naturaleza humana, por
lo que sufrirá la más dura de las sanciones.[1]
Marco Tulio Cicerón
Arpino 106 a.C. - Formia 43 a.C. Como la mayoría de los políticos
republicanos, Marco Tulio Cicerón pertenecía a una familia acomodada lo que
le permitió desarrollar sus estudios en Roma. Sus primeros pasos se dirigieron
hacia la jurisprudencia, la filosofía y la retórica, realizando un viaje por Grecia
para conocer la cultura helenística. En el año 77 a.C. regresó a Roma y
contrajo matrimonio con Terencia, iniciando el cursus honorum al año
siguiente. Fue nombrado cuestor en Sicilia, destacando por su honradez y en el
año 67 obtuvo el cargo de pretor desde el que apoyó a Pompeyo. Tres año más
tarde fue elegido cónsul, consiguiendo descubrir el complot dirigido por
Catilina que pretendía acabar con su vida. Con las "Catilinarias" consiguió
convencer al Senado del castigo a muerte de los conspiradores.
El Triunvirato de Pompeyo, Craso y César motivaría la decadencia de Cicerón
ya que fue condenado al exilio durante un año. De regreso a Roma apoyó
abiertamente a Pompeyo, provocando el enfrentamiento con César que le llevó
a retirarse a Brindisi.
La muerte de César le acecó de nuevo a la política al escribir contra Antonio
sus "Filípicas" en memoria de Demóstenes, entrando en la lista de proscritos
durante el Segundo Triunvirato. Antonio dirigió contra él a sus sicarios, que le
dieron muerte cerca de Fornia.
Séneca
Córdoba 4 a.C. - Roma 65 Hijo de un retórico también llamado Séneca, Lucio
Anneo se educó en Hispania para después trasladarse a Egipto. Calígula le
introdujo en la corte romana donde alcanzó el cargo de cuestor, al tiempo que
ejercía de forense. Un discurso pronunciado en el año 39 motivó que Calígula le
condenara a muerte, pero Séneca pudo escapar a la pena capital. Cuando
Claudio alcanzó el poder, Séneca permaneció exiliado en Córcega durante un
período de ocho años. Será la emperatriz Agripina quien reclamó su presencia
en la capital imperial, adjudicándole la educación de Nerón. Séneca se
convertirá en uno de los personajes más influyentes de la corte de Nerón cuando
éste alcance el poder, dirigiendo la política estatal en compañía de Burro. Pero
cuando Nerón dio muestras de su crueldad, Séneca huyó para retirarse a la vida
relajada. Posiblemente estuvo comprometido en la revuelta encabezada por
Calpurnio Pisón y en la que también participaron Petronio y Lucano.
Descubierto el complot, recibió la orden de suicidarse, orden que Séneca
ejecutó siguiendo los dictados del estoicismo y neopitagorismo, sus doctrinas
filosóficas. Entre sus principales obras filosóficas se conservan parcial o
íntegramente "De ira", "De providentia", "De constantia sapientis", "De
consolatione", "De otio", "De Tranquilitate animi" y "De brevitate vitae".
Las disquisiciones sobre la naturaleza del hombre son características de algunas de las
obras de esta escuela grecolatina, que toma de Sócrates la idea de que el derecho divino
es innato al hombre y lo denomina lex indita. Séneca 1-65 D de C. afirma que todos los
hombres están emparentados debido a su naturaleza común y de ello extrae el
mandamiento del amor al prójimo surgido de un origen común. En este caso la idea
fraternal deriva de un concepto de naturaleza que nada tiene que ver con la idea de un
solo Dios que luego surgiera con la llegada del cristianismo al mundo romano; que
retoma el concepto pero basado en un mandato derivado de la ley de Dios.
Este mismo espíritu de solidaridad surge en la enseñanzas de Epiceto 50-138 D de C en
donde las ideas de el amor humano hacen surgir una suerte de ciudadanía universal
basada en la razón que consolida con los asuntos religiosos. Así el hombre es bueno por
naturaleza, con plena capacidad racional; no solo es un animal político, como lo afirmó
Platón, sino un ser social caritativo. Merece la pena cita textual de las Disertaciones de
Epiceto: “Si es verdad que hay un parentesco entre Dios y los Hombres, como afirman
los filósofos, ¿qué otra cosa nos queda hacer a los hombres sino imitar a Sócrates, que,
cuando alguien le preguntaba cuál era su país, no respondía nunca <soy ciudadano de
Atenas o de Corinto> sino <soy ciudadano del mundo>. ¿por qué considerarse, en
efecto ateniense, y no meramente de ese rincón de la tierra donde tu pobre cuerpo fue
arrojado en el día de tu nacimiento? ¿no es acaso más claro que debes tu nombre a un
origen más importante, que abarca no solamente a ese rincón de la tierra, sino también a
tu casa entera, y , en una palabra, al país en el que tus antepasados se han perpetuado
hasta ti? ¿a qué viene entonces llamarte ateniense o corintiano?
Así pues, si uno ha acertado a captar la organización del universo, si uno ha
comprendido que <de entre todas las cosas, la principal, la más importante, las más
universal, es el sistema compuesto por Dios y los hombres, que de ahí provienen las
semillas generadoras no solo de mi padre o de mi abuelo, sino de todo lo que sobre la
tierra tiene vida y crece, especialmente de los seres dotados de razón, porque, por
naturaleza, solo ellos participan de la sociedad divina, unidos como están a Dios por la
razón> ¿por qué no habría uno de llamarse ciudadano del mundo? Y ¿por qué no hijo de
Dios?”[2] En esta cita se concentra una buena parte de la idea de fraternidad original,
como de la idea griega de convivencia de los dioses con los hombres que dio lugar al
crecimiento del ámbito de libertad para ser y pensar que caracterizo al mundo
grecolatino.
Con los pensadores estoicos nacen los principios inspirados en los conceptos de justicia
que Cicerón aprende de los Griegos: entre los que destaca el ius gentuim, que hoy es
asumido como precedente del derecho internacional, pero que en su esencia debe ser
entendido como derecho universal, derecho natural, igual para todos los hombres. Una
igualdad que deriva de su naturaleza. Concepto de igualdad que es la piedra clave de la
construcción de las instituciones jurídico-políticas de Roma que aun perduran hasta
nuestros días. Fue también instrumento para mantener la cohesión del imperio al
establecer un derecho general que se aplica en esencia a todos, pero que permite matices
locales de los pueblos dominados. El Mismo Ulpiano llega a convertirse en un
propagador del concepto de la universalidad del derecho por medio de sus
compilaciones, que son ejemplos del desarrollo institucional de un pueblo que toma la
reflexión centrada en el hombre dentro de la ciudad estado propia de los griegos para
convertirlas en normas escritas aplicables a todo el mundo conocido.
Por cuanto a la reflexión que nos lleve a juzgar el derecho aplicado por los hombres en
la sociedad, para saber cual es el derecho correcto, los estoicos envían la cuestión a la
conciencia individual, apelando a la naturaleza buena y justa de la persona. Esta
posición que mira hacia el interior del individuo abrió la puerta hacia un subjetivismo
ya que el sentido de lo justo estaría fundado en la conciencia. Dicho de otra forma, el
criterio con el que se puede juzgar al derecho aplicable está en el sentido de justicia que
tenemos en nuestro interior, que es bueno por naturaleza. El derecho natural tiene
carácter divino y el derecho material esencia humana. El primero perfecto el segundo
falible, y para descubrir sus fallas hay que buscar en nuestra misma naturaleza interior.
Epicteto
(55 - c. 135) Fue un filósofo griego, de la escuela estoica, que vivió la mayor
parte de su vida como esclavo en Roma. De se enseñanza se conservan un
Enchyridion o "manual", y unos Discursos editados por su discípulo Flavio
Arriano.
Epicteto nació en el año 55 en Hierápolis de Frigia (actualmente Pamukkale, en
el sudoeste de Turquía. Aún en su infancia llegó a Roma como esclavo del
liberto Epafrodisio, que a su vez había servido como esclavo del emperador
Nerón; a instancias de Epafrodisio, estudió con el filósofo estoico Musonio
Rufo. Su nombre (del griego, epiktetos, "adquirido" o "comprado") viene de esta
época; se ignora su nombre de nacimiento.
La fecha de la manumisión de Epicteto es incierta; se sabe que alrededor del
año 89 fue exiliado, junto con los restantes filósofos residentes en Roma, por el
emperador Domiciano. Se trasladó a Nicópolis, en el noroeste griego, donde
abrió su propia escuela, adonde concurrieron numerosos patricios romanos.
Entre ellos se contaba Flavio Arriano, que llegaría a ser un respetado
historiador bajo Adriano y conservaría el texto de las enseñanzas de su maestro.
La fama de Epicteto fue grande, mereciendo —según Orígenes— más respeto en
vida del que había gozado Platón.
Marco Aurelio
Roma 121 - Viena 180
Emperador 161 - 180
Miembro de una familia de origen hispánico, Marco Aurelio recibió una
esmerada educación interesándose desde joven por la filosofía. Frontone fue su
maestro de retórica y Marco Aurelio formará parte del estoicismo,
convirtiéndose en uno de sus más importantes representantes. No en balde
escribió "Comentarios" donde recogía sus reflexiones y pensamientos,
caracterizados por el tono triste y pesimista, ocupando la muerte un papel
destacado en ellos.
La relación entre Adriano y Marco Aurelio parece ser estrecha, lo que motivó
que el emperador obligara a su sucesor, Antonino Pío, a adoptar al joven
Marco Aurelio. A la muerte de Antonino Pío su hijo adoptivo le sucedió. Marco
Aurelio asoció al trono a su hermano adoptivo Lucio Aurelio Vero, aunque fue
una asociación virtual ya que Marco fue el verdadero emperador.
El reinado de Marco Aurelio supone el inicio de la crisis general que vivirá el
Imperio a lo largo del siglo III. Ya en los primeros años los bárbaros saquearon
regiones fronterizas aunque estas malas noticias se compensaron con los
triunfos obtenidos ante los partos, consiguiendo recuperar Siria, Mesopotamia y
Armenia. Las tropas procedentes de Oriente regresaron a Italia acompañados
de una epidemia de peste que expandieron por todo el Imperio.
Ilustra
Diferentes levantamientos se produjeron tanto fuera como dentro de los límites
imperiales. En Egipto se produjo una revuelta que estuvo a punto de tomar Alejandría
antes de ser sofocada. Hispania y la Galia vivían momentos de agitación, mientras que
el Danubio los bárbaros penetraban en el "limes" para saquear zonas fronterizas. La
tensa situación requería una solución de emergencia. Se reclutó un nuevo ejército en el
que participaron esclavos y gladiadores. El propio emperador tuvo que aportar sus
joyas para sufragar los gastos. Pero el esfuerzo económico dio sus frutos y, tras casi
seis años de guerra, los bárbaros se retiraron. Sin embargo, la guerra no acaba ya que
en Siria se proclamó emperador el gobernador. El usurpador fue asesinado tras tres
meses de gobierno y Marco Aurelio centró sus fuerzas en una nueva rebelión de
bárbaros en el Danubio. El emperador fallecía en el transcurso de la guerra en Viena.
Le sucedió su hijo Cómodo poniendo fin a la guerra danubiana.
[1] Cicerón, De republica, III, 22 (33)
[2] Epiceto, Disertaciones, libro I, cap. IX, Editorial Gredos Madrid. 1993