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Su filosofía, inseparable fe religiosa: pensamiento = camino hacia Dios.
Polos su pensamiento: DIOS y el ALMA.
En alma encontramos sabiduría por búsqueda interior (interiorismo”)
consecuencia de desvalorización mundo natural propia cristiano: alma / Dios,
fundamentales; mundo, sin importancia.
La existencia de Dios: ¿cómo llega el hombre a Dios, a la fe?
Demuestra existencia Dios partiendo alma humana: en ella verdades
eternas. Por serlo, no origen en sentidos. Tampoco fabricadas propia alma,
(mudable). ¿De dónde, entonces? Iluminación divina: depositadas por Dios en
mente humana.
Base argumental: inferior no causa superior. Alma / mundo sensible
menor rango ontológico que verdad. Sólo posible si causa verdad (inmutable /
perfecta) es inmutable/perfecto: Dios. “Iluminación” relación platonismo y
evangelio San Juan: “El verbo es la luz verdadera que ilumina a todo hombre
que viene a este mundo”.
Otro argumento: perfección mundo, exige causa sumamente perfecta:
Dios.
También prueba antigua: consenso universal.
El Creacionismo: ¿cómo surgió el mundo?
Tanto en Platonismo (Demiurgo planificador cosmos) como en
Neoplatonismo (Emanación desde el Uno), realidad proviene elementos
anteriores, no de nada.
San Agustín: Dios crea libremente mundo desde nada.
Convierte ideas platónicas en pensamientos de Dios: no son realidades
subsistentes, sino ideas mente divina desde eternidad. Eternas e inmutables
como Dios. Modelo proceso creación. (ejemplarismo).
¿Cómo se lleva a cabo el proceso de creación? San Agustín utiliza para
explicarlo concepto de razones seminales, (estoicos). Dios crea todo mismo
tiempo, pero no misma condición: unas desarrolladas, otras potencialmente.
En materia creada, introduce semillas todas cosas posibles, desarrolladas a lo
largo tiempo conforme plan divino. Evolución, no en sentido moderno de que
unas especies se van derivando de otras. Más sencillo: lo que existía
potencialmente pasa a existir actualmente.
Antropología: ¿cómo concibe al hombre y su papel dentro de la creación?
Jerarquía creación: primero, ángeles. Después, hombres.
Compuesto dos sustancias diferentes, alma y cuerpo. Alma superior
cuerpo. Cuerpo, no malo. Su unión con cuerpo, no castigo (ambos creados
por Dios). Pero, tras pecado original, cuerpo cárcel alma apartada de Dios.
Origen alma, no sabe: ¿creacionismo (Dios crea cada alma individual) y
generacionismo (Dios crea almas Adán / Eva. Estos las transmiten todos sus
descendientes). Generacionista, una ventaja: explicar pecado original.
Gnoseología: ¿cómo conoce el hombre? ¿Cuáles son los grados de
conocimiento?
Marco gnoseología agustiniana: Neoplatonismo + concepción hombre
como alma usa cuerpo.
Grados conocimiento:

Sensación: informa objetos externos / necesidades cuerpo. Cierta
importancia conocimiento sensible: forma lucha contra escepticismo
(niegan existencia verdad porque sentidos engañan a veces). San A:
engañan si tomamos como criterio verdad: sólo muestran
apariencia. Pero permiten conocer muchas cosas del mundo y
solucionar muchos problemas vida práctica. Engañan algunas
veces, no siempre.

La intelección: por ella alma aprehende verdades necesarias /
eternas. Verdades eternas, en interior alma. Su presencia, debida a
Dios. Necesarias para comprender mundo sensible. Conclusión: Dios
necesario para hombre conozca verdad. Pero, como Dios habita en
interior alma humana, para conocer Verdad, debe conocerse a sí
mismo. Transcendiéndose: lo que encuentro en mi interior es más que
yo: Dios. Para comprender mundo sensible he de mirar dentro de mi
alma. Para entender ésta, debo encontrar en ella a Dios.
El desarrollo de la Historia: De civitate Dei
Ante ataques bárbaros, algunos romanos paganos culparon cristianismo.
Achacaban éxito político /militar Roma a religión. Decadencia ésta, por
abandonarse manos del Cristianismo.
En misma línea, algunos cristianos creyeron que la conversión Roma al
Cristianismo garantizaría su apogeo político. De piedra al asistir a decadencia
de Imperio Romano occidental.
De civitate Dei, (La ciudad de Dios): obra apologética. Intención: demostrar
ambas posturas incorrectas. Razones:

No puede asociarse culto a dioses paganos con éxito político.
Ejemplos históricos grandes fracasos políticos.

Tampoco asociar Cristianismo - éxito político: esperanza cristiana no
ligada ninguna institución política, pues no es terrenal, sino celestial.
Dentro este segundo argumento, desarrolla:

Una filosofía de la historia.

Una teoría política en torno naturaleza Estado, Justicia...
La filosofía de la historia: distingue ciudad Dios / ciudad terrena. Ciudad
Dios: no diseño sociedad ideal basada en Cristianismo. Reino cristiano no
pertenece este mundo. “Ciudad” no = Estado. Sí = comunidad personas.
Ciudad Dios no Iglesia; Ciudad terrena no Imperio. Comunidades morales
contrapuestas, maneras diferentes orientarse en vida: la de quien ama a Dios
por encima de todas cosas, pertenece ciudad de Dios; quien a sí mismo,
ciudadano ciudad terrena.
Historia humana (lineal) = camino hacia constitución dos ciudades al
final tiempos. Historia humana no caos azaroso, sino que posee meta fruto plan
divino: justos se incorporarán a ciudad Dios. Novedad frente concepción
circular tiempo propia griegos. Sin ciudad Dios (salvación) como final tiempos,
historia humana = sin sentido alguno.
La filosofía política: Estado, poder coercitivo, es negativo: sus raíces, en
pecado original. Que unos hombre dominen otros contradice plan divino en
creación (hombre domina animales y naturaleza inanimada). Poder político,
por tanto, no natural, sino necesario tras pecado original. Fundamento bíblico:
Caín, primer fratricida, descrito en Génesis como primer fundador ciudades.
Lejos teoría estado Platón, Aristóteles y Cicerón: para estos, Estado =
comunidad al servicio de la virtud o perfeccionamiento moral ciudadanos.
Esto imposible si estado no es Justo.
Agustín discrepa, desde análisis histórico realista (experiencia histórica): no hay
estados justos. Justicia no es terrenol, sino de ciudad Dios. Es decir, que el
Estado es para San Agustín solamente un conjunto de hombres unidos por una
conveniencia común. No entidad natural y noble. Incluso equipara Estado con
banda malhechores.