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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA
IDENTIDADES POLÍTICAS
EN SAN BARTOLOMÉ, MUNICIPIO DE HUIXQUILUCAN,
ESTADO DE MÉXICO, Y EN SAN MATEO TLALTENANGO,
DISTRITO FEDERAL
(Protocolo de investigación)
EDUARDO FERMÍN VESGA URBINA
Estudiante del Doctorado en Sociología
Tutora: Dra. Cristina Sánchez Mejorada.
2008-2010
I. Marco Teórico.
Al tratar el tema de las identidades políticas, se sostiene que se trata
de categorías teóricas con tres dimensiones al menos: a) Ser y
reconocerse. b) Pertenecer, y, c) Vincularse o relacionarse con el otro.
Las identidades así, se expresan en la respuesta que se formula a las
preguntas: ¿quién soy?, y ¿quién quiero ser?
Una de las dimensiones de las identidades políticas se llama
“reconocimiento”. Para ser de izquierda o de derecha, miembro de un
partido o asociación política, no basta con creer que lo soy, sino que
es necesario que los otros me reconozcan como tal. Por supuesto que
tendré que acumular un bagaje de conocimientos, méritos y
experiencias que me permitan conducirme con ese carácter, y tal vez,
como ese tipo de “actor” que la comunidad política reconoce.
Falta decir que una nueva identidad no siempre desplaza a la anterior.
Es posible tener múltiples identidades. El concepto de identidad es un
concepto relacional. Yo soy alguien que puedo ser reconocido como
yo, y que tengo ciertas características que me hacen diferente de
otros. La diferencia es una condición que permite identificarnos.
Las identidades políticas son esencialmente colectivas. A este
respecto, Estela Serret sostiene que las identidades colectivas
dependen de percepciones “ficticias” y siempre son imaginarias:
2
Las identidades colectivas se edifican, lógicamente, en torno a
referentes que indican la pertenencia a grupos, definidos por
oposición, exclusión o diferencia respecto de otros colectivos. Así,
por ejemplo – o más bien, complejos de símbolos – como nación,
etnia, raza, religión, o género (femenino o masculino), funcionan
como referentes de pertenencia de colectivos, que se integran como
tales gracias a la eficacia en la interpretación de subjetividades con
que operen los referentes mencionados.1
Una comunidad se identifica como tal en la medida en que destaca
diferencias frente a otras, que son ajenas a ella, que no comparten su
estilo de vida, sus creencias, su color, su estatura o su lengua.
¿Cuáles son aquellos roles que desempeña un sujeto o un grupo
social y que pueden caracterizar su identidad política? ¿Participar en
una manifestación en apoyo a la diversidad sexual es participar en una
actividad política?2 ¿Pronunciarse en un mitin en contra de la
construcción de un aeropuerto es un acto político?
También la lengua es un factor que determina la identidad. Quienes
hablan alguna lengua, como el pueblo aymara, han desarrollado la
identidad aymara, en Bolivia.3 Incluso algunos dialectos propios de
ciertos grupos sociales construyen identidad, pues no son comunes a
otros y se presentan como lenguajes excluyentes: yo hablo así para
que me entiendan quienes pertenecen a mi grupo, pero no los otros.
1
Serret, Estela. (2006) El género y lo simbólico: la constitución imaginaria de la identidad
femenina. México, Instituto de la mujer oaxaqueña, p. 49.
2
Cfr. Bobbio, N. y otros. (2003) Diccionario de Política. México, Editorial Siglo XXI. Giacomo Sani
señala:“En la terminología corriente de la ciencia política la expresión participación política se
utiliza generalmente para designar toda una serie de actividades: el acto del voto, la militancia en
un partido político, la participación en manifestaciones, la contribución dada a una cierta
agrupación política, la discusión de sucesos políticos, la participación en un comicio o en una
reunión sectorial, el apoyo dado a un determinado candidato en el curso de la campaña electoral,
la presión ejercida sobr un disidente político, la difusión de información política, etc.”.
3
Véase a Tintaya, Porfidio. (2007) Identidad Aymara en San José de Kala, Bolivia. Bolivia,
Revista de cultura y representaciones sociales, Año 2, número 3.
3
Por su parte, Simón Pachano se refiere también a la identidad y
afirma:
En ese sentido, la identidad se construye como la afirmación de los
elementos que caracterizan a un grupo humano, a los cuales éste
asigna un valor fundamental para su autodefinición y considera, a la
vez, como la expresión de “lo normal”. Por tanto, la construcción de
las identidades es inicialmente la “afirmación” de un conjunto de
condiciones o características de un grupo social frente a otro u otros.
A la vez, al ser el producto de la interacción de grupos sociales, es
preciso utilizar siempre el plural y no hacer referencia solamente a
una identidad aisladamente.4
Un elemento más que conforma la identidad es la religión. El papel
que cumple la religión en la política no es menor. Basta referirse a la
imagen de la Virgen de Guadalupe como símbolo de identidad en la
cultura mexicana contemporánea y en muchos de los movimientos
sociales y políticos relevantes durante la historia de México.
Bajo este símbolo, se aglutina un conglomerado de individuos con un
origen y un destino político común. Comparten creencias, sentimientos
y la esperanza de una vida trascendental.
Las identidades políticas también obedecen a factores tales como el
lugar de nacimiento. Alguien que nace en San Bartolomé, en el
municipio de Huixquilucan, Estado de México, se reconoce como
oriundo de ese lugar. La identidad local le hace sentirse de ese lugar
4
Pachano, Simón (Editor). (2000) Ciudadanía e identidad. Ecuador. Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales, p. 38.
4
porque ahí nació y ha vivido, porque en ese lugar vivieron sus padres
y sus abuelos. Porque ahí está su tierra, sus muertos y su infancia.
También se siente orgulloso porque ese sentimiento le ha sido forjado
por un sistema que se beneficia de la cohesión social que aprovechan
quienes ejercen el control social y el poder político. Es más difícil
hacer obedecer a alguien con pautas impuestas, que a quien cumple
pautas que le han sido impuestas, pero que él no sabe que le han sido
impuestas, sino que cree que las sigue por propia voluntad.
En este sentido, Roger Bartra, señala lo siguiente:
La idea de que existe un sujeto único de la historia nacional – el
mexicano – es una poderosa ilusión cohesionadora; su versión
estructuralista o funcionalista, que piensa menos en el mexicano
como sujeto y más en una textura específica – lo mexicano -, forma
parte igualmente de los procesos culturales de legitimación política
del Estado moderno. La definición de – el mexicano – es más bien
una descripción de la forma como es dominado y, sobre todo, de la
manera en que es legitimada la explotación.5
Esto mismo sucede en los ámbitos regionales: así se habla del
mexiquense, del yucateco, del guerrerense o del veracruzano, por citar
algunos casos. Pertenecer a esa comunidad identitaria favorece la
cohesión, como señala Bartra, y resulta un eficaz mecanismo de
control social.
5
Bartra, R. (2005) La jaula de la melancolía: identidad y metamorfosis del mexicano. México,
Editorial Debolsillo, p. 20.
5
II. Planteamiento del problema.
El sentido de pertenencia de quienes habitan en una entidad
federativa como el Estado de México, se presenta de una manera más
clara en las localidades, en los pueblos y aun en los municipios.
Dentro de este escenario, la presente investigación se limitará al
estudio de dos unidades de análisis: San Bartolomé, en el municipio
de Huixquilucan; y San Mateo Tlaltenango, en el Distrito Federal.
¿Cómo se conforman las identidades políticas de quienes habitan en
San Bartolomé y San Mateo Tlaltenango – y de qué manera esas
identidades influyen en su participación política?, ¿la construcción de
identidades políticas se traduce en mecanismos de control social para
favorecer o expresar inconformidades frente a las acciones de
gobierno? ¿Qué semejanzas y diferencias podemos observar entre las
identidades políticas de San Bartolomé y las de San Mateo
Tlaltenango?
III. Hipótesis.
Las hipótesis científicas, elementos esenciales de una investigación;
son enunciados verificables que poseen un grado de generalidad
6
suficiente. Se trata de enunciados fácticos que pueden ser “sometidos
a prueba”. 6
Para responder a las preguntas de investigación formulamos las
siguientes hipótesis: Pensamos que las identidades políticas de los
grupos sociales dependen de las relaciones que mantienen con la
tierra, así como de su condición de habitantes originarios o
avecindados del pueblo.
A lo largo del trabajo de investigación, se buscará mostrar cómo las
identidades políticas inciden en la participación política de la
población, aun cuando paradójicamente, la construcción de esas
mismas identidades políticas se emplea como mecanismo de control
social.
IV. Justificación.
Los problemas que afrontan las ciudades, y en especial las
poblaciones como San Bartolomé y San Mateo Tlaltenango, asociados
a las enormes diferencias sociales que se expresan en la región, la
inseguridad, el transporte, la contaminación, el manejo del agua, la
deficiencia en los servicios públicos y el desinterés de un gran sector
de la población por participar en los asuntos públicos, entre otros,
podrán ser combatidos con mayor eficacia en la medida en que los
6
Bunge, M. (2004) La ciencia, su método y su filosofía. México, Editorial Nueva Imagen, p. 41.
7
habitantes de un pueblo fortalezcan su sentido de pertenencia hacia
su localidad.
Sin embargo, es necesario que en la construcción de esas identidades
quede al descubierto los intereses ajenos a la población, cuyos fines
satisfacen intereses de algunos grupos que mantienen el poder y
explotan los sentimientos identitarios.
En una democracia, las identidades políticas deben ser asumidas por
los propios grupos sociales, estableciendo sus diferencias y definiendo
sus fines. En una sociedad democrática el diálogo de identidades es
una condición para su sobrevivencia, proponiendo sociedades de
colaboración y no de subordinación, en el que un grupo identitario
sojuzgue a otro, lo excluya o pretenda su exterminio.
V. Delimitaciones.
Para realizar la investigación se plantean las siguientes delimitaciones:
Teórica:
La investigación está planteada desde un enfoque sociológico político.
En nuestro estudio, partiremos sin embargo de un concepto
8
psicológico de identidad7 que integra aspectos cognitivos, afectivos,
comportamentales y volitivos.
Metodológica:
El estudio seguirá el enfoque de la epistemología de la complejidad.8
La epistemología de la complejidad propone terminar con la
concepción antagónica entre comprensión (método cualitativo) y
explicación (método cuantitativo).9 Desde esta perspectiva, no existe
una única visión de la realidad sino distintas versiones de la misma,
que son producto de una construcción social.10
La investigación que se plantea utilizará fundamentalmente el método
denominado “Estudio de caso”, determinando como unidades de
análisis el poblado de San Bartolomé, en el municipio de Huixquilucan;
y San Mateo Tlaltenango, en el Distrito Federal.
7
Lasaga Millet, Olga. (2004) La identidad europea como construcción social compleja. Tesis
Doctoral. Universidad de Barcelona. Para esta autora, “la identidad es el a la vez aquel conjunto de
características que nos permiten reconocernos a nosotros mismos a lo largo de nuestra vida
otorgándonos un sentido de continuidad y aquello que nos hace diferentes a los demás y que
permite distinguirnos”. P. 62.
8 Marín, Edgar. (2002) Introducción al pensamiento complejo. España. Editorial Gedisa.
9
Morin, E. (2002) El método: el conocimiento del conocimiento. España. Ediciones Cátedra, p.
164-166. Ver nota 14.
10 Ortega y Gasset, José. (2002) El tema de nuestro tiempo. España. Editorial Tecnos. Ortega
señala: “Pero es el caso que la realidad, como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas ellas
igualmente verídicas y auténticas. La sola perspectiva falsa es esa que pretende ser la única.
P.136.
9
El método de “Estudio de caso”, señala Stake, puede tener un carácter
cuantitativo11 o cualitativo.12 Este autor sostiene que, mientras los
investigadores cuantitativos se avocan a la “explicación y el control”,
los investigadores cualitativos, con una visión holística, “destacan la
comprensión de las complejas relaciones entre todo lo que existe”.13
Por su parte, R. K. Yin define el “Estudio de caso” como un método
que “estudia un fenómeno contemporáneo dentro de su contexto de la
vida real, especialmente cuando los límites entre el fenómeno y su
contexto no son claramente evidentes”.14
La selección del caso obedeció a que la presente investigación está
vinculada con un macroproyecto que estudia los pueblos originarios
del Distrito Federal y su relación con algunos municipios de la zona
metropolitana del Estado de México.
Inicialmente se pretende utilizar un método cualitativo, aunque no se
desecha la posibilidad de emplear otras herramientas, si durante el
avance de la investigación se requieren.
“La investigación cuantitativa se basa en tres conceptos fundamentales: la validez, la
confiabilidad y la muestra”. Álvarez J.L. y G. Jurgenson. (2003) Cómo hacer investigación
cualitativa, México, Editorial Paidós, p. 31.
12
Stake, R.E. (1999) Investigación con estudio de casos. España, Ediciones Morata, pp. 11-14.
13
Ibid., p. 42.
14
Yin, R.K. (2003) Applications of Case Study research. USA. Sage Publications, p.4. Este autor
distingue entre Estudios de caso “descriptivos”, “exploratorios” y “causales”. “Yin defines the case
study research method as an empirical inquiry that investigates a contemporary phenomenon within
its real-life context; when the boundaries between phenomenon and context are not clearly evident;
and in which multiple sources of evidence are used”. (Yin, 1984, p. 23)
11
10
Con una visión multidisciplinaria, el estudio de caso se abordará desde
una perspectiva cualitativa de carácter etnográfico, utilizando entre
otras técnicas las historias de vida,15 las entrevistas abiertas o
semiestructuradas y la observación participante.
B. Malinowski, fue pionero en empleo del método etnográfico – que es
de carácter cualitativo – y consiste en la recolección de datos “in situ”,
a partir de informantes de una comunidad, a través del uso del “diario
de campo”.
Con la entrevista abierta se pretende entablar un diálogo con el
entrevistado que favorezca la confianza y espontaneidad hacia el
entrevistador y ofrezca una perspectiva de la realidad distinta, de la
que sostiene el investigador.
Temporo- espacial:
La investigación se inició en el mes de septiembre de dos mil siete y
concluirá en el mes de julio de dos mil diez, lapso durante el cual
realizo los estudios de Doctorado en Sociología, en la línea de
investigación de Sociología Política, de la Universidad Autónoma
Metropolitana.
15
Álvarez. J. y G. Jurgenson (2003). Cómo hacer investigación cualitativa. México. Editorial
Paidós, sostienen que la historia de vida “es una modalidad de la entrevista” (p.113) y mencionan
que Graciela de Garay considera a las historias de vida como “narraciones autobiográficas orales
generadas en el diálogo interactivo de la entrevista”, p. 126.
11
Como se ha dicho, el trabajo de campo se llevará a cabo en los
poblados de San Bartolomé y San Mateo Tlaltenango, y abarcará el
período de 2006 a la fecha.
Esquema inicial de trabajo.
Capítulo I. Cultura e identidades políticas.
1.1. Cultura e identidades políticas en San Bartolomé.
1.2. Cultura e identidades políticas en San Mateo Tlaltenango.
1.3. Semejanzas y diferencias.
Capítulo II. Identidades políticas y participación política en San
Bartolomé y San Mateo Tlaltenango.
2.1. Identidades políticas y ciudadanía.
2.2. Participación política y democracia.
Capítulo III. Identidades políticas y control social en San Bartolomé y
San Mateo Tlaltenango.
3.1. Los aspectos positivos de las identidades políticas.
3.2. Los aspectos negativos de las identidades políticas.
3.3. Identidades políticas y control social.
3.4. Identidades políticas y gobierno.
Conclusiones.
12
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