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Una Revisión Histórica sobre la Antigua Cultura y Religión de India
Capítulo VI
Conclusiones
6. A partir del análisis riguroso desarrollado en esta investigación, se puede esbozar las
siguientes conclusiones:
6.1.1 Si bien, en el hinduismo o religión védica existen devociones de tipo politeísta en
la religiosidad popular. Sin embargo, se encuentra que los devas o semidioses, no son
eternos sino seres mortales, incluyendo Brahmâ, por lo que es un tipo diferente de henomonoteísmo. Ya que al analizar los textos canónicos se descubre esta propiedad; que ha
sido corroborada por expertos como Louis Renou: "De hecho, como una religión, en el
estricto sentido del término, el hinduismo puede casi ser resumido como visnuismo.”
6.1.2. Sin duda que los primeros indólogos orientalistas abrieron el camino a la
investigación y su contribución ha sido valiosa, por ser los padres dentro de la
disciplina. No obstante, el contexto socio-histórico que los influyó muestra, que parte de
su propósito no era investigar este patrimonio cultural objetivamente; si no más bien
desacreditarlo, para imponer su creencia religiosa y justificar la explotación políticoeconómica del Imperio Británico. Lo que comprueba una carga aguda de etnocentrismo
motivado por estereotipos. Si a esto se le agrega que entre ellos hubo un cisma en sus
teorías sobre la Historia de la India. No obstante, el estudio directo de las evidencias
prueba su divergencia. Con esto se confirma que sus tratados contienen intenciones de
tipo político-colonialista, exclusivismo evangelizante, falsificación textual, distorsión y
superficialidad. Por lo que se puede observar un factor que ninguna persona objetiva y
libre de prejuicios rechazaría; lo arbitrario que fueron Müeller, Wilkins, Bhasam y
otros indólogos orientalistas.
Otra prueba, que su aproximación hacia Krishna y los Vedas fue contaminada
por prejuicios, es que entre los cristianos eruditos, mismo de aquel tiempo, no se opina
de esa manera. Por lo que se puede concluir, que el uso de la palabra mitología al hecho
histórico de Krishna y a la sabiduría védica como un todo, ha demostrado estar basada
en una aprensión acuñada por los eruditos cristianos orientalistas, cimentados en su
visión subjetiva de destruir la religión y fe de los hindúes. Al respecto, el docto cristiano
Alemán, Rodolfo Otto dictaminó en el s. XIX lo que sería el fin del orientalismo: "Que
Krishna fue una personalidad histórica, es un hecho ampliamente indudable. "
6.1.3. Aunque el origen de la comunidad indoeuropea hasta el momento, es un problema
irresoluble para el método científico, las dificultades con la Teoría de Invasión Aria
(AIT), es que se tendrían que presentar pruebas sólidas que la respalden; pues se basa
en una interpretación lingüística comparativa del sánscrito y otras lenguas. No obstante,
existen eruditos que han señalado que es hipotético, a los cuales se suman H.
Rowlinson, Stuart Piggot, Ward Goddenaugh, Albert B. Keith y Winifred Lehmann,
Morrish Swadesh y Charles Hockett, determinando que definitivamente, el chauvinismo
y racismo entraron en la interpretación europea histórica del origen Indo-europeo.
Arbitrariamente, estos eruditos compilaron datos para probar, que los arios antepasados
vinieron de Europa y etc. Además, Teresa E. Rohde confesó: "Existió en la India prearia una importante civilización en el valle del Indo... Se discute la posibilidad de que
los arios la hayan destruido, aunque un amplio grupo de arqueólogos modernos no
considera que haya ocurrido así. No obstante aún se ignora la verdad."
Además, la tendencia de los defensores de la (AIT), de erigir fórmulas como esa,
que expresan conocimientos en verdades incuestionables, al margen de la revisión
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crítica y de la discusión, permite que sucumban en otro obstáculo epistemológico
llamado dogmatismo. No es lo mismo dogma que dogmatismo, pues el primero
corresponde a una explicación teológica cuando hacemos referencia al dogma religioso,
lo cual es válido dentro de este campo; pero no en el método científico. Ya que en éste,
se concluye en resultados probables, aproximados y no infalibles e indudables, que no
puedan ser sustituidos por otros, o al menos corregidos en el futuro.
En cuanto al modelo müellerano de fechas sobre la época de los textos védicos,
Max Müeller insistió que tan sólo eran fechas mínimas, y más tarde hubo una especie
de acuerdo tácito para fechar la composición del Rig-veda entre el 1500 al 1300 a. C.;
pero sin contar para ello con ninguna prueba concluyente. Por lo que se denota la
adopción de un paradigma por convenio, basado en la extrapolación. Pues aún el
supuesto punto de referencia, que consiste en fechar a Buda en VI a. C., ha sido
desacreditado con evidencias históricas. Por otro lado, se han presentado verificaciones
que soportan una mayor antigüedad sobre estos textos y que existen los elementos
probatorios suficientes dentro de la cultura para sostener sus propia fechas y edades
históricas. Todo el problema con este escenario de la Historia oficial propuesto por la
indología conservadora, se reduce a lo señalado por el Matemático Richard L.
Thompson:
Existen eruditos quienes creen que pueden descubrir importantes partes de la Historia
por reconstrucciones especulativas. Tales argumentos han tenido un gran impacto sobre
el mundo académico. Estos tienden a ser inmediatamente creíbles a los estudiosos, y se
establecen como cimientos de una escuela imponente de pensamiento que no puede ser
fácilmente retada o criticada por los que no son especialistas, como resultado, los
eruditos de otros campos tales como Historia, religión, etc., aceptan las conclusiones de
dicha escuela como materia de curso, y modifican sus puntos de vista en concordancia
con estos conceptos... La principal característica de estos cimientos es que están
compuestos plenamente de infundadas nociones, meras interpretaciones y
reconstrucciones imaginarias. Esto es una falacia, sin embargo, después que muchos
eruditos han presentado argumentos de este tipo en tratados especializados, las razones
se acumulan para producir un depósito precipitado de indisputable autoridad. De esta
manera, los supuestos son establecidos como hechos sólidos por la fosilización de
fantásticas especulaciones cuya dirección fue determinada por prejuicios. Finalmente,
tales supuestos son presentados en libros elementales y obras populares y aceptados con
fe por las personas inocentes. 1
Se puede observar que tal abordamiento reduccionista, cáustico, jacobino utilizado por
los indólogos conservadores, no sólo padece de serías fallas epistemológicas sino que
sucumbe en atentados bioéticos. Por lo que, las instituciones académicas, como las
secretarías de educación junto con los poderes legislativos y jurídicos, deben de exigir el
ejercicio de códigos deontológicos en dichos estudios, como se hace en cualquier campo
del saber científico, donde se involucren los seres humanos. Palabras como ídolos,
mitos, cults, sectas, falos y otras que arrastran connotaciones derogatorias, morbosas
deben ser reemplazadas, por iconos, hagiografías, etc., que marquen la imparcialidad y
respeto por las culturas humanas-religiosas que se estudian. El ateísmo metodológico es
antitético al objetivismo y a la fenomenología, los cuales se deben aplicar en los
estudios, siempre calculando el riesgo y beneficio que acarreará la investigación, y esto
debe ser estudiado por comités académicos holísticos, multidisciplinarios, que normen y
regulen las investigaciones bajo un código de bioética. De no ser así, la indología
conservadora tardará en dar un salto de su estado protocientífico. Por lo que las pruebas
1
Thompson, Richard L. Vedic Cosmography And Astronomy. Op. Cit. . pp. 182-196.
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históricas sustentan, que la Historia de la antigua cultura y religión de India, debería ser
reescrita, como es el caso de las nuevas cronologías presentadas.
6.1.4. Aunque hasta el momento presente, no se puede precisar con exactitud las edades
antes de Era del Mahâbhârata. Sin embargo, se han dado evidencias históricas que
permiten fijar la datación al 3168 al 3042 a. C., para la época de Krishna Vâsudeva,
siendo aun periodo más antiguo que la fecha convencional del 900 a. C. Y tal
civilización presenta signos de una cultura avanzada, al tener drenajes, construcciones,
etc. Por lo que las pruebas indican, que dista considerablemente del estereotipo oficial,
de reducirla a una etapa tribal y primitiva. Estas pruebas incluyen geografía histórica,
vestigios de la época, hallazgos, relieves, epigrafías, comprobación cronológica por
cálculos astronómicos, evidencias documentarias y aún de otras escuelas de
pensamiento. Se mencionó la preservación informativa a través de las líneas históricas
de reyes y sucesión discipular, se presentó evidencias de los sabios del periodo
temprano de Kali-yuga, el veredicto de los crónicas jainistas y budistas, de los griegos
como Megástenes, Tolomeo y Quinto Curcio, las referencias de vaisnavas de esa época.
El testimonio de Helidoro. Evidencia numismática, el testimonio de las figuras de la Era
cristiana hasta la contemporánea, lo que incluye el veredicto de enciclopedias y
especialistas. Donde se presentan tanto las concepciones naturalistas como religiosas
sobre la historicidad de Krishna, concluyendo que sobre Sri Krishna Vâsudeva existe un
acervo de evidencia histórica, que justifica la revisión de la cronología, pues estos
elementos prueban, que se puede reconstruir en forma sustentada la influencia
diacrónica de Krishna y su doctrina desde el año 3067 a. C. hasta el presente.
6.2. Descubrimientos en la investigación
Como parte final, en este breve apartado, se esbozan algunos descubrimientos casuales
pero significativos que surgieron en el trayecto de está exploración, los cuales ameritan
en sí mismos, una investigación independiente, por que sirven de inspiración, para
futuras indagaciones en el campo de estudios indológicos.
6.2.1. Se ha descubierto, que en la India actual, dado que es un país joven como Nación
independiente, existe un fuerte conflicto en la construcción de su identidad nacional.
Entre los ideales de los políticos existen aquellos como el Bharatiya Janata Party (BJP),
el cual pertenece al conocido movimiento nacionalista hindú o hindutva, que tiene
dentro de sí varias ramas de activismo, dentro de las cuales, algunos miembros han
cometido sus excesos, como el Sangha Parivar, Rashtriya Swayamsevak Sangha,
Bajrang Dal, el Vishwa Hindu Parishad. etc. El (BJP), siendo un partido de tipo
tradicionalista, indigenista, que busca conformar una República basada en la tradición
de su antigua cultura, se volvió parte predominante de la vida política de India.
Obteniendo el mejor éxito en las elecciones generales de 1996, ganando muchos
asientos del parlamento (161 de 545) alcanzando pronto una mayoría. Ellos habían sido
el partido regente desde 1990 hasta hace poco 2004, cuando terminó el periodo de
Atal Bihari Vajpayee, como primer ministro. Al parecer, como ellos exaltan de manera
enfática la Historia tradicional de su cultura, lo mismo que su religión hindú, al grado de
idealizar su país, como la “madre ancestral de todas las culturas del mundo”. Los indios
opositores, de tendencia de izquierda comunista, como los modernistas globalizantes
/neoliberales seculares, que ahora rigen dicha nación. Se les distingue por tomar una
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actitud jacobina2 hacia la Historia de su cultura y religión, y es común que en los
medios, como en los textos actuales de curso, aparezcan declaraciones de intelectuales
orgánicos de esas tendencias jacobinas, quienes niegan la historicidad de esta cultura y
como estrategia de supresión, descalifican a las investigaciones y hallazgos, utilizando
el discurso estereotípico del ateísmo metodológico. Al grado de negar hasta la Historia
oficial conservadora, con diferentes tipos de tácticas como argumemtum ad hominen y
retórica denigrante, cargada de fuertes dosis de sarcasmo, ironía y ridiculización. A
manera de que las nuevas generaciones hindúes, pierdan la fe en su raíces. A la vez, se
les acusa a tales gobernantes de permitir que las campañas de evangelización cristiana
sean apoyadas, incluso con la formación de escuelas. También a dichos regímenes se les
acusa de apoderarse dictatorialmente de los fondos recolectados de los santuarios
hindúes, bajo el presunto pretexto de controlar las finanzas de tales templos, y
“repartirlo equitativamente” entre las misiones cristianas y musulmanes en nombre de la
libertad de culto y secularidad. Lo mismo en los mass media, se difunde ataques
deliberados contra la historicidad de esta cultura, asociándolos exageradamente con
aparentes efectos negativos, para culpar la cultura y tradición religiosa. Además, se
permite en toda la mercadotecnia de las transnacionales, que se propaguen costumbres
permisivas que abiertamente colisionan sus valores morales y prácticas alimentarías e
indumentarias tradicionales, como el MacDonald’s, Burguer Boy, etc. Lo que sugiere
una estrategia de aculturación en pro del sistema de globalización neoliberal mercantil.
Los cual a su vez constituye otro exceso, cargado de una agenda política de
desenraizamiento cultural.
6.2.2. Un factor social significativo para las investigaciones, que se ha distinguido
dentro de la sociedad hindú marginada, es la tendencia machista y patriarcal, de
descuidar a las niñas que nacen. Según las denuncias, se ha descubierto que debido a las
costumbres de regalar un dote al casar a sus hijas, las familias evitan invertir en
medicina y educación y alimentación para las infantes. Lo que repercute en la
mortandad de la población femenil a una temprana edad y la carencia de educación
como el aborto de las infantes no-natas.
6.2.3. Tal detrimento ha sido explotado sin excepción por los misioneros cristianos de
todas las Iglesias. Creando organizaciones de “beneficencia y caridad y servicio
médico” como casas de préstamo a cambio de la conversión de los hindúes marginados.
Además, como afirma Stephen Knapp, se les acusa de otras tácticas desleales de
proselitismo agresivo:
También hemos descubierto que en su intento de convertir a los fieles del hinduismo,
numerosos sacerdotes católicos utilizan la vestimenta de los monjes sannyasis hindúes del
sur y llaman a sus instalaciones ashramas (monasterios védicos), con el fin de disfrazar la
cristiandad lo más similar a las tradiciones védicas. Este tipo de astucia del sincretismo
indumentario, lo perpetuó el nuevo movimiento de las Hermanas de Calcutta. Ya que ellas
adoptaron el sari blanco con franjas azuladas, el cual es el emblema tradicional de esta
región para las mujeres religiosas, al adjetivo madre o mataji como el rosario, son una
costumbre en las tradiciones regionales de los devotos de Krishna o vaisnavas en Bengala.
En 1991, el Dr. Ram Krishna Rao, sáncritólogo del Estado de Karnataka, reportó que en
dicha región, los cristianos romanos le ofrecen trabajo bien pagado y casas a los hindúes
pobres o marginados a cambio de su conversión y que entreguen a sus niños para que se
vuelvan monjes, monjas, diáconos o sacerdotes, y se les manda a estudiar a los países
europeos para regresar totalmente occidentalizados y así ayudar a formar más conversos
2 Nb. Sig. Movimiento político de la extrema izquierda burguesa, que tiene su origen en la Revolución
Francesa. Se caracterizaba por su antimilitarismo, su anticlericalismo, y su defensa extrema de la
democracia.
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hindúes, lo que es un claro tipo de trata o compra y venta piadosa de esclavos... etc.3
6.2.4. Otro fenómeno social ha sido la migración a diversos países de los hindúes, lo
que se ha denominado por los estudiosos la Diáspora Hindú. Esto ha generado la
presencia en la vida profesional, de toda una comunidad eficiente en EUA e Inglaterra,
etc. Como consecuencia del surgimiento de la auto-confianza y auto-aserción política,
intelectual y religiosa en la comunidad hindú en el extranjero, es el esfuerzo por
reclamar de la academia occidental el derecho de explicarse a sí mismos y a su Historia
de manera ‘objetiva’ y ‘autoritativa’, si no ‘científica’, ante el mundo. Esto ha
provocado una tensión frecuente entre los que defenderían con voz erudita la Historia
propia y tradicional del hinduismo, y los que buscan explicar la India por las normas de
la Historia occidental bajo las variadas rúbricas de indología. Lo que ha llevado el caso
a las Cortes. No obstante, de esta tensión dialéctica y hasta jurídica, ha permitido que se
formen grupos de resistencia por parte de algunos académicos de derecha extrema,
contra las tentativas de revisión científica de la Historia de la cultura en estudio. Esto
abre el espacio, para futuras investigaciones en el campo de la sociología del
conocimiento científico, en referencia a las tensiones de transición de los paradigmas en
las comunidades académicas.
6.2.5. Otro fenómeno social es, que con el transplante y expansión del gaudiyavaisnavismo o movimiento de Sri Chaitanya al occidente, unos pocos de los conversos,
han entrado en la academia, hasta llegar a ser notables catedráticos de algunas
universidades en América y Europa. Algunos han ganado popularidad por ser
académicos independientes y editar Journals especializados en asociación con la
Universidad Estatal de New York. Incluso se ya se han fundado las primeras
Universidades especializadas en esta área, como el Bhaktivedanta College de Bélgica, y
el de Hungría, el Institute of Hindu Studies incorporado a la Universidad de Oxford.
Pero un fenómeno explícito en la mayoría de sus tratados y reportes de investigación,
es una tendencia de conformación y acomodo al paradigma de la Historia oficial, y
hasta una sumisión y autoconvicción de tales esquemas. Sin cuestionar, ni considerar
los nuevos hallazgos y propuestas de revisión. Lo cual manifiesta una tendencia propia
de protagonización social al vivir en una dicotomía. Pues por un lado, en su templo
manifiestan su fe en la cultura, pero en su postura académica, se inclinan sumisamente
ante el modelo de Historia oficial. Esto permite abrir la puerta a una investigación que
descubra las causas y factores psico-sociales de esta adopción y sumisión.
3 Knapp, Stephen. La Cruzada Contra el Hinduismo en Crítica. La revista del Instituto de Estudios
Filosóficos A.C. Año IV, núm.7 Vol. Saltillo, Coah. México 2007, p. 16.
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