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El SENDERO DE LA PURIFICACIÓN VISUDDHIMAGGA (El clásico Theravada más importante de meditación Budista, traducido al español) ‘Cuando un hombre sabio, bien establecido en virtud, Desarrolla la conciencia y el entendimiento, Entonces, como un bhikkhu ardiente y sagaz Triunfa en desenredar este enredo’ (S.i,13). Hace unos veinticinco siglos nació un niño prodigio, el ser más extraordinario que ha caminado jamás sobre la superficie de la tierra, como gusta decir entre los seguidores del Buddha. Su prodigio consistía en que al nacer su mente no había quedado tan desconectada de su pasado, como sucede con la gran mayoría de los seres. Desarrollando esa cualidad con la práctica de la meditación, retrocedió en el tiempo y el espacio, viendo cómo los seres se desplazan de una vida a otra, de un estado de existencia a otro, renovando continuamente el proceso del nacimiento, envejecimiento, muerte, y el sufrimiento inherente en estos. Vio el enredo interior y el enredo exterior, y quiso enseñar cómo desenredarlos. El Visuddhimagga es el comentario más importante de la literatura budista theravada, y sin parangón en la literatura espiritual mundial. Este aborda los tópicos más importantes de las enseñanzas del Buddha y los estructura de una manera lógica y consecuente para su práctica. En unos tiempos presentes en los que el razonamiento analítico va igualando fuerzas con la fe, el Visuddhimagga y el budismo en sí, van poco a poco encontrando más cabida entre los que necesitan reconciliar el conocimiento con su creencia. Hoy día, occidente da la bienvenida a unas enseñanzas nunca pronunciadas de la boca de ningún otro maestro, como las del Sutta Kālāma: “No creas en algo solo porque lo has oído. No creas en tradiciones porque se hayan transmitido durante muchas generaciones. No creas en algo porque lo dicen o rumorean muchos. No creas en algo solo porque está escrito en tus libros sagrados. No creas en algo solo debido a la autoridad de tus maestros o mayores. Sino que, después de la observación y el análisis, cuando encuentres que eso está de acuerdo con la razón y conduce al bien y al beneficio de uno y de todos, entonces acéptalo y vive de acuerdo a ello.” Esa es la bandera que enarbola el Dhamma del Buddha según se acerca al mundo moderno con el adagio ‘Yathābhūta’, las cosas como son. Pues todo lo que no cae dentro del ámbito de las Cuatro Nobles Verdades; el sufrimiento, el origen del sufrimiento, la extinción del sufrimiento, y el camino que conduce a la extinción del sufrimiento, y de las tres marcas de la realidad; impermanencia, no yo, y sufrimiento, cae dentro de las palabras comentadas por Buddhaghosa como ‘na ca so na ca año’, ni lo uno ni lo otro. Es decir, la relatividad de todo lo demás, que solo desvía, dispersa la atención y nubla la mente. Y en eso consiste precisamente la peculiar enseñanza del Buddha, en la meditación vipassana. La contemplación y el análisis de todos los fenómenos en la persona, en el exterior de esta, y de la manera en que estos le afectan, no dejando lugar a suposiciones gratuitas y falsas que conllevan a un comportamiento equivocado y por tanto al dolor. Ver las cosas como son, sin ningún tipo de adición, sin condimentos o a gusto o interés del consumidor, podría ser el lema de una mente vipassana. Pero para alcanzar esa visión vipassana el visor de la mente ha de estar claro y limpio de las manchas u obstáculos que impiden una correcta llegada del dato. Estas manchas las limpia una virtud purificada, en otras palabras, un comportamiento mental, verbal y de acción correcto. Con un correcto comportamiento la mente está tranquila, una mente tranquila se concentra y ve claramente, y una mente que ve claramente entiende. Son las tres partes en la práctica del Dhamma; sīla, samādhi, paññā, y en las que se divide el Visuddhimagga, pudiendo desglosarse estas tres en el Sendero Óctuple y en los siete Visuddhis. (El traductor) El Visuddhimagga—traducido aquí ‘Sendero de la Purificación’—es tal vez único en la literatura del mundo. Este resume e interpreta sistemáticamente la enseñanza del Buddha contenida en el Tipiṭaka Pali, que está ahora reconocido en Europa como el registro más antiguo y más autentico de las palabras del Buddha. Como la principal autoridad no canónica de los Theravāda, este forma el eje de un completo y coherente método de exégesis del Tipitaka, utilizando el ‘método del Abhidhamma’ como así es llamado. Y este expone detalladas instrucciones prácticas para el desarrollo de la purificación. (Ñāṇamoli) La historia del desarrollo de la literatura budista parece estar marcada por periodos en los que las enseñanzas recibidas y escrituras establecidas son asimiladas y consolidadas, y periodos de madura creatividad en los que la esencia de esa transmisión está expresada de nuevo. El Visuddhimagga de Bhadantācariya Buddhaghosa es un texto clásico del segundo tipo. Este representa el epítome de la literatura budista pali, tejiendo juntas sus muchas hebras para crear este maravilloso manual de meditación, el cual incluso hoy retiene la claridad que reveló cuando fue escrito. Hay ocasiones en las que a la gente le gusta dar mucha importancia a las supuestas diferencias en las varias tradiciones del budismo que han evolucionado en diferentes momentos y lugares. Lo especialmente alentador en un libro como este, es que muestra tan claramente cuánto tienen en común todas las escuelas del budismo. Con una estructura basada en las tres prácticas tradicionales de disciplina ética, concentración y sabiduría, hay instrucciones detalladas de cómo adoptar una postura ética ante la vida, cómo meditar y calmar la mente, y en base a esos, cómo desarrollar un correcto entendimiento de la realidad. Encontramos consejo práctico sobre cómo crear un medio apropiado para la meditación, la importancia de desarrollar amor y compasión, y discusión sobre la originación dependiente que subyace en el concepto budista de la realidad. El mismo título de la obra, el Sendero de la Purificación, se refiere al esencial entendimiento budista de la naturaleza básica de la mente como clara y apercibida, no obstaculizada por emociones inquietantes. Todos los seres humanos poseen esta cualidad, la cual todos pueden realizar si seguimos ese sendero. ¿Es el budismo adecuado para los occidentales? Creo que la esencia de todas las religiones trata de los problemas humanos básicos, y el budismo no es una excepción. Mientras continuemos experimentando el sufrimiento humano básico del nacimiento, la enfermedad y el envejecimiento, no hay duda de si este es adecuado o no como un remedio. La paz interior es la clave. En ese estado de la mente se pueden afrontar las dificultades con calma y razón. Las enseñanzas de amor, amabilidad y tolerancia, la conducta de la no violencia, y especialmente la teoría budista de que todas las cosas son relativas, pueden ser la fuente de esa paz interior. Mientras que la esencia del budismo no cambia, los aspectos culturales superficiales cambiarán. Pero no podemos decir cómo cambiarán en un lugar particular. Estos evolucionan con el tiempo. Cuando al principio el budismo llegó desde India a países como Sri Lanka o Tibet, evolucionó gradualmente y con el tiempo surgió una tradición única. Esto está también sucediendo en occidente, y gradualmente el budismo puede evolucionar con la cultura occidental. Desde luego, lo que distingue a la presente situación de las transmisiones pasadas del budismo es que casi el abanico entero de tradiciones que evolucionó en otras partes es ahora accesible a cualquiera que esté interesado. (El Dalai Lama).