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La filosofía y el mundo del saber
1.3
Comentario resuelto
Hace tiempo, en el coloquio tras la charla que acababa de pronunciar una muy inteligente
antropóloga argentina amiga mía, un oyente juvenil exclamó estrepitosamente: “¡Pero no me
negará usted que esta vida es un asco!” Y mi amiga repuso sin inmutarse: “¿Comparada con
qué?” Esa pregunta, utilizada como respuesta, me parece un estupendo ejemplo de
manifestación filosófica. Para empezar, tiene un benéfico efecto curativo: sirve para librarnos de
un tópico fantasmal, de un falso dogma acongojante, de un brindis a la sombra depresivo y quizá
mañana represivo. Pero, además, plantea una inquietud muy legítima, un problema que no
parece tener ninguna utilidad inmediata, pero que, sin embargo está lleno de sentido; un
interrogante que no se resuelve con una simple contestación, sino que nos remite a otras muchas
cuestiones: ¿Podemos juzgar si la vida vale o no la pena? ¿Tiene la vida tuya y mía un valor
determinado, o todos los valores los determina la vida? ¿Hay formas de vivir mejores y peores?
¿Por qué? ¿Nos preocupa lo que la vida es, lo que podría ser o lo que debería ser? ¿Qué podría
ser la vida y aún no es o ya no es? ¿Qué significa decir que la vivida no es lo que debería ser?
[...] Al conjunto de preguntas como éstas o, aún mejor, al afán de preguntar cosas así es a lo que
llamamos filosofía. Son preguntas enormes, radicales, absolutas, como las que plantean los
niños antes de que los domestiquen en el colegio o las de los borrachos a las cuatro de la
madrugada. Son preguntas imposibles, como las que se hace uno en el entierro de un ser
querido o las que susurran los enamorados, mirándose a los ojos: “¿Me quieres?”. Las grandes
preguntas de la vida y de la muerte, los interrogantes de la violencia y del amor. A lo largo de los
siglos, los filósofos han vuelto a plantearlas una y otra vez, ofreciendo cada uno sus respuestas
peculiares y contradiciéndose unos a otros, ante el desbarajuste de tanta diversidad, algunos
pueden pensar que la filosofía es un galimatías del que no hay forma de sacar nada en limpio.
¿Se saca algo en limpio de la filosofía? Pues sí, al menos algo muy importante: las preguntas
mismas (...) Son las preguntas de nuestra vida, el catálogo esencial de nuestros “¿por qué?”. En
el centro, la que las condensa todas, la que nadie humano –es decir, consciente y racionalpuede dejar de hacerse: “¿qué significa todo esto (la vida, la muerte, lo que nos pasa, los demás,
las cosas, el tiempo, el miedo, el gozo, la pena...)?
SAVATER, F., “Urgencia y presencia de la Filosofía”. En revista Vela Mayor, pp. 21-22
Vocabulario
Antropóloga: Científica que estudia al ser humano y la diversidad cultural humana.
Galimatías: Lío, confusión, enredo en el que no hay quien se aclare.
Cuestiones de análisis
1. Lee con atención el texto y determina si en este texto hay otros sujetos de la enunciación
aparte del autor; si es así, subraya las palabras que los delatan y construye un cuadro en el que
recojas sus opiniones.
Preparación de la respuesta
Hemos de comenzar recuadrando en el texto las palabras que delatan la presencia de los
distintos sujetos de la enunciación. Para ayudarnos en ello, hay que releer el apartado “Identificar
los sujetos de la enunciación” contenido en este CD. Nosotros hemos marcado en gris las
palabras que indican el sujeto de la enunciación: “una muy inteligente antropóloga amiga mía”,
“un oyente juvenil”, “mi amiga“ y “algunos” son palabras que indican la presencia de un sujeto de
la enunciación distinto del autor; en cambio, “me parece” indica que el autor es ahora el que toma
la palabra, exponiendo su propio punto de vista.
Respuesta
En la mayor parte del texto el autor del mismo, esto es, Fernando Savater, es el sujeto de la
enunciación y a él hemos de atribuir la mayoría de las opiniones y puntos de vista que se
recogen en el texto.
Primer párrafo
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En el primer párrafo, sin embargo, al hilo de la anécdota que relata, distinguimos tres sujetos de
la enunciación: una antropóloga argentina (a quien se nombra directamente con la expresión
“una muy inteligente antropóloga argentina amiga mía”), un joven presente en la conferencia (“un
oyente juvenil”) y el propio autor, que tras relatar la anécdota inicial interviene en primera persona
(“me parece”) aplaudiendo la respuesta de su amiga, para luego ocultar su persona tras la
ausencia de signos del sujeto de la enunciación, como si la voz de la verdad hablara por sí
misma y objetivamente. He aquí las opiniones que hay que atribuir a cada sujeto de la
enunciación y la posición que el autor adopta respecto de cada una de ellas:
OPINIÓN DEL JOVEN
OYENTE
“Esta vida es un asco”
OPINIÓN DE LA
CONFERENCIANTE
EL AUTOR
No responde sí o no, sino que La respuesta de la conferenciante
pregunta: “¿Comparada con qué?” es un excelente ejemplo de
manifestación filosófica
El
autor
rechaza
el El autor aplaude la respuesta de la
pesimismo que encierra conferenciante
esta opinión
Posicionamiento
del autor
Segundo párrafo
En el segundo párrafo aparecen dos sujetos de la enunciación: nuevamente el autor, al que hay
que atribuir todos aquellos enunciados en los que no aparecen marcas claras del sujeto de la
enunciación (y que normalmente se formulan en tercera persona del singular); y en segundo
lugar, un grupo de personas más o menos amplio al que nombra con el indefinido “algunos”.
OPINIÓN DE ALGUNAS PERSONAS
OPINIÓN DEL AUTOR
(“algunos”)
La filosofía es un “galimatías” inútil de respuestas De la filosofía se saca algo muy importante: las
contradictorias
preguntas mismas
Posicionamiento
El autor rechaza esta opinión.
del autor
2. Escribe una síntesis del texto en la que se haga patente el tema, la tesis y el problema del
mismo.
Preparación de la respuesta
Es esencial que en tu respuesta haya coherencia entre el tema, la tesis y el problema. Para ello,
en la formulación de la tesis y del problema tiene que aparecer el tema; en este caso, fíjate como,
siendo el tema la filosofía, tanto la tesis como el problema del texto se refieren a él. Consulta las
indicaciones contenidas en el apartado “Síntesis de un texto” contenido en este CD para ayudarte
a resolver este tipo de cuestiones)
Respuesta
Tema (asunto del que trata el texto): La filosofía
Tesis (la idea principal que el autor defiende en relación al tema): La filosofía es el conjunto de
preguntas esenciales y radicales sobre vida, así como la inquietud por plantearlas; la filosofía es
más un preguntar y una inquietud, que un responder.
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Problema del texto (Uno o varios interrogantes encadenados sobre el tema y al que el texto
intenta dar respuesta): ¿En qué consiste la filosofía?¿Sirve realmente para algo? ¿Cuál es su
utilidad o su razón de ser? ¿Qué es una pregunta filosófica?
Observaciones sobre la respuesta
Hemos destacado en mayúsculas la palabra “filosofía”; al ser el tema del texto, tiene que
aparecer también en la formulación de la tesis y del problema, para que haya coherencia en
nuestra respuesta.
3. Análisis conceptual: Analiza en el texto el significado y el uso de la expresión “pregunta”
filosófica.
Preparación de la respuesta
a) En primer lugar, es conveniente identificar la presencia de los distintos sujetos de la
enunciación que aparecen en el texto, subrayando en rojo las palabras que evidencian dicha
presencia. En este texto, sin embargo, la presencia de otros sujetos de la enunciación aparte del
autor, es prácticamente irrelevante para el análisis de la expresión “pregunta” filosófica
b) En segundo lugar, subrayamos en el texto en color verde la expresión a analizar y sus
sinónimos; también subrayamos en verde aquellas palabras (verbos, adjetivos, nombres) o
expresiones (comparaciones, etc...) que convienen al término a analizar y arrojan luz sobre su
significado.
c) En tercer lugar, subrayaríamos también aquellas palabras del texto que no convienen al
término a analizar, sino que más bien se oponen, pero que podrían ayudarnos a explicar, por
contraposición, la expresión “pregunta” filosófica. En este texto, el autor no utiliza apenas la
estrategia de la contraposición para aclarar un concepto, por lo que tan sólo encontramos una
expresión que no conviene a preguntas filosóficas, y que hemos subrayado en un color distinto:
“con una sencilla contestación”.
d) En cuarto lugar, en sucio, construimos “una columna de afinidades” en la que vamos anotando
las expresiones que convienen a al expresión “pregunta” filosófica.
PREGUNTA FILOSÓFICA

Inquietud legítima

sin utilidad inmediata

remite a otras

enormes, radicales, absolutas, imposibles

como las de los niños y los borrachos

como las de los entierros

como las de los enamorados

sobre la vida, la muerte, el amor, el tiempo

los filósofos

sobre el sentido de todo

respuestas diversas y contradictorias

nuestros “por qué”

inevitables, si eres humano
e) Aun cuando hemos dicho que apenas aparecen términos opuestos a la expresión a analizar,
puede sernos útil sin embargo, colocar una columna en blanco al lado de la anterior, encabezada
por la expresión opuesta (“preguntas no filosóficas”), e ir anotando entre paréntesis –para indicar
así que esas palabras no están en el texto y no son del autor- las oposiciones que pensemos que
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nos pueden dar juego para completar y aclarar, por contraposición, el significado del término a
analizar, más allá incluso de la letra del texto, intentando captar o completar el espíritu de la
misma. Si lo hemos hecho medianamente bien, esta tabla nos da información acerca de cuáles
son las características y rasgos de las preguntas filosóficas, sobre qué temas versan, con qué se
las compara, qué relación tiene con el ser humano y la condición humana, y a qué se oponen.
PREGUNTA FILOSÓFICA
LO CONTRARIO : PREGUNTA NO FILOSÓFICA

Inquietud legítima

.......

sin utilidad inmediata

(con utilidad, la ciencia, la técnica)

remite a otras

con una simple contestación

enormes, radicales, absolutas, imposibles

(preguntas cotidianas, no tan radicales)

como las de los niños no domesticados

(como las de las personas “domesticadas”)

como las de los borrachos

.....

como las de los entierros

.....

como las de los enamorados

.....

sobre la vida, la muerte, el amor, el tiempo

.....

los filósofos

.....

sobre el sentido de todo

.....

respuestas diversas y contradictorias

(respuestas unánimes, ciencia)

nuestros “por qué” esenciales

......

lo humano (racional y consciente)

(menos humano, menos racional, menos
consciente?)
Respuesta posible
En este texto, el autor, Fernando Savater, trata de exponer en qué consiste para él la filosofía,
que, en su opinión, tiene que ver más con preguntas que con respuestas definitivas.
Centrándonos en la expresión a analizar, en el primer párrafo del texto el autor hace uso de una
anécdota para ilustrar con un ejemplo qué es una pregunta filosófica. Como ocurre con la
pregunta del ejemplo, para el autor del texto una de las características por las que reconocemos
cuándo estamos ante una verdadera pregunta filosófica es que no admite “una simple
contestación”, un sí o no, o una o dos frases como respuesta, sino que “remiten a otras”,
poniendo así en marcha el proceso del pensamiento y la reflexión, la filosofía.
Savater caracteriza las preguntas filosóficas mediante una serie de rasgos que va enumerando a
lo largo del texto: son preguntas legítimas, pero cuya respuesta no reporta una “utilidad
inmediata” ( a diferencia de lo que, como sabemos, ocurre con las preguntas de la ciencia o de la
técnica); son “preguntas imposibles”, -como dice el texto-, quizás porque para el autor sean
preguntas sin respuesta o porque acaban cuestionando hasta el mismo lenguaje con el que se
formulan; son preguntas “enormes”, “radicales” y “absolutas” , en las que entran en juego
grandes cuestiones, a diferencia de las preguntas cotidianas, mucho más intrascendentes. Por
último, son preguntas para las que no hay respuestas unánimes, sino a veces contradictorias (en
contraposición a la unanimidad que encontramos en la ciencia).
En el segundo párrafo del texto el autor compara este tipo de preguntas con las preguntas que
realizan “los niños” aún no “domesticados”, mientras, aún están libres de los condicionamientos
de la educación y de la sociedad, tal vez porque los adultos, demasiado “domesticados”, han
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acabado por aceptar todo como muy normal y muy natural, y se necesita cierto inconformismo y
cierta capacidad de admirarse para formular preguntas filosóficas. El autor compara también
estas preguntas con las que formulan “los borrachos” cuando, libres de inhibiciones, pierden el
miedo al ridículo y el miedo a preguntar; igualmente las compara con las que se formulan “en los
entierros”, en los que, entre las prisas cotidianas, uno encuentra un espacio para pararse a
pensar sobre la vida y la muerte y el sentido de esas cosas.
Del texto deducimos que los temas de estas preguntas son muy diversos: la vida, la muerte, el
amor, el tiempo, la pena y el sentido de todas esas cosas. Por último, para el autor del texto, son
preguntas que se hace o debiera hacerse todo ser humano -y no sólo los filósofos-, porque ser
humano significa sobre todo ser “consciente y racional”. El texto no deja lugar a dudas de que
para el autor las preguntas filosóficas van inevitablemente ligadas a nuestra condición de
humanos (de seres con conciencia y razón), y en las últimas líneas del texto da a entender que
un individuo expresa y ejerce más su conciencia y su razón (y por tanto se comporta más
humanamente) si se plantea preguntas de esta clase.
Observaciones sobre la respuesta
Fíjate cómo en la redacción de la respuesta hemos tratado de incluir la mayor cantidad posible de
palabras subrayadas en el texto y agrupadas en la columna de términos afines (están marcadas
en rojo); las anotaciones que hemos hecho en la columna de contrarios (marcadas en verde),
aun cuando la mayoría no figuran en el texto, nos han servido para aclarar, por contraposición, el
sentido de las expresiones que el autor usa para caracterizar las preguntas filosóficas. Con las
expresiones marcadas en azul indicamos que estamos haciendo referencia puntual al texto y al
autor del mismo, dando a entender que el significado de la expresión “preguntas filosóficas” se
enmarca en el contexto de este texto y de este autor concretos.
4. Cuestión argumentativa: ¿Considera el autor que la filosofía es algo inútil? Explica las razones
en las que basa su respuesta (¡Atención a los sujetos de la enunciación! )
Preparación de la respuesta
Antes de responder, hemos de volver sobre la pregunta 1 y recordar que, respecto del tema de la
valoración de la filosofía, en el texto aparecen dos sujetos distintos de la enunciación que
defienden puntos de vista contrarios: alguna gente, por una parte, y el autor del texto, por otra. Al
contestar dejaremos constancia, en primer lugar de esta contraposición de puntos de vista, para
a continuación centrarnos en la explicación de las razones que el autor expone en el texto para
atacar el punto de vista contrario y defender el propio.
Respuesta
Como hemos visto en la pregunta número 1, en el segundo párrafo del texto aparecen dos
sujetos de la enunciación que expresan puntos de vista distintos respecto de la utilidad de la
filosofía. En primer lugar, alguna gente (“algunos”), que considera que la filosofía es algo inútil y
que por tanto, como se dice en el texto, “no hay forma de sacar nada en limpio” de ella; la razón
en la que se apoyan es la falta de unanimidad y la gran diversidad de respuestas contradictorias
que los filósofos han dado a las mismas preguntas a lo largo de la historia.
Por el contrario, el autor rechaza esta valoración negativa de la filosofía y le otorga una gran
importancia, aun a pesar de la diversidad de respuestas y falta de unanimidad. La razón en la
que basa esta valoración es que la importancia de la filosofía hay que buscarla, más que en las
respuestas, en las preguntas y en los problemas que la filosofía es capaz de descubrir y formular,
preguntas que, aunque de difícil -y a veces imposible- respuesta, son las preguntas esenciales la
vida (“el catálogo esencial de nuestros por qué”) y, de alguna manera, la manifestación de
nuestra humanidad, en tanto que seres racionales y conscientes.
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