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Clases de religion-1 medio-dia 1
Presentacion
Lectura del programa
Reglas de comportamiento
Dia 2-¿QUÉ ME ESTA PASANDO?
evaluacion de personalidad¿Quién soy yo?
***escuchar charlas delpadre jose luis ysern
¿Quién SOY YO?-¿DE DONDE VENGO?
Objetivo general-descubrir los rasgos mas generales que se dan en cada
joven
Sobre su personalidad
Objetivo especifico-joven unitario,integral
-descubrir los elementos basicos de la estructura de
la personalidad-a)integración
-b)individualidad
-factores internos de la personalidad-emotividad
-actividad
-factores externos de la personalidad-el entorno y el yo
-personalidad juvenil sana y desviaciones o enfermedades de esta edad
Actividad 1-se evalua-felicidad
-capacidad afectiva
-compromiso religioso
-tolerancia
**cronica de las realizaciones en rasgos de mi personalidad según
bitácora llevada desde el incio
1-elementos que me han
2-elementos que han dificultado
Facilitado atraves de
la vivencia de estos rasgos
Estos meses la vivencia
De estos rasgos
(personas,situaciones,actividades)
-relata ahora,apoyandote en tu bitácora lo que crees màs relevante de lo
vivido
En el trascurso de tu preparación¿crees que se ha notado en algo que
participaste en un proceso de confirmacion?
Para profundizar-cualquier libro de sicologia-papalia u otro
-sico estructura de G. lagos
Formacionde la personalidad p. Hossfeld
1
-del sufrimiento a la paz-ignacio Larrañaga
-decisionsiglo XXI-t. goycolea y otros
-ver en internet
rasgos de personalidad
auto evaluacion
0-25-50-75-100%
como lo vives hoy
como
deberia ser
vivido
y entendido
1-autenticidad
2-respeto
3-sinceridad
verdad
4-honradez
5-comodidad
importancia de los bienes
materiales(cosas,tener)
6-lealtad
7-felicidad
8-capacidad afectiva
9-auto exigencia
capacidad de autosuperacion
10-compromiso religioso
11-optimismo
12 -solidaridad
compartir
13-tolerancia
aceptacion
TIPOS DE PERSONALIDAD
SEGÚN GUTIERREZ
1-amistoso
10-imaginativo
2-dominante
11-autonomo
3-agresivo
12-cooperador
4-introvertido
13-lucido
5-activo
14-complicado
6-impulsivo
7-sociable
8-indeciso
15-pasivo
9-tolerante
Según rychlowsky en problemática juvenil
1-anormales
2oportunistas
3-conformistas
4-racionalistas-concienzudo
5-altruistas-racionales
Según sheldom(temperamento)
1- normal o medio
2- gordo endomorfo,visceral
2
3-atletico mesomorfo-corporal somatico
4-intelectual ectomorfo –cerebral
Según jung(carácter)
-introvertido
-extravertido
Según Hipócrates(temperamento)
1-sanguineos
2-flematicos
3-biliosos
4-melancolicos
Según spranger(carácter)
A- teorico
-b-economico
-c-estetico
d-social
e-politico
f-religioso
según G heymans(carácter)
-no emotivo-no activo-no retentivo=amorfo
-no emotivo-no activo-retentivo=apatico
-no emotivo-activo-no retentivo=sanguineo
-no emotivo-activo-retentivo=flematico
--emotivo-no activo-no retentivo=nervioso
-emotivo-no activo-retentivo=sentimental
Emotivo-activo-no retentivo-colerico
Emotivo-activo-retentivo-apasionado
Según howard gadner(inteligencias multiples)
-lingüística
-matematica
-espacial
-cinestetica
-musical
-intrapersonal
-interpersonal
-religiosa(indigos)
-ecologica
3
Actividad 1- ¿Quién soy yo?¿como soy?¿cuales son mis caracteristicas?
¿de donde vengo?¿cual es la historia de mi vida
Aplicar auto biografia libre a partir de las preguntas anteriores
Factores geneticos-mis padres-adn
-sociales(medio socio cultural que lo rodea)
Integración-individualidad
¿te gusta trabajar en grupo o solo? Por que
Factores internos
a)emotividad,afectividad sentimientos
b)actividad
factores externos_medio-mascaras
-mecanismos de defensa
Crisis –crecimiento(no quedarse en la crisis sino madurar)
Complejo de inferioridad o superioridad(adler)
Timidez-como soy-inteligencia
-temperamento
-carácter
-fisico
Actividad 2
4
1-escribe tu nombre en el recuadro del tronco del arbol
2.en los frutos(circulo)escriba las cualidades y caracteristicas personales
que mas le agradan llene todos los que pueda y agrege si necesita más
3-en las raices(cuadrado) escriba las caracteristicas personales que no le
agradan o le molestan y que le gustaria transformar en fruto visible
4-guarde su arbol y agregue nuevas caracteristicas suyas que vaya
descubriendose
Para que su arbol siga produciendo frutos
Tiempo=5 minutos
Luego el resto del grupo le dice los atributos y cosas malas que le
encuentren a uno
Actividad 3-debe tener naipes con tipos de personalidad
-trabajador -solitario-amante de la naturaleza-curioso
-fiestero-mal genio-patudo-dormilon-calculador-aburrido
-hablador-estudioso-puntual-infantil-gloton-autoritario(dictador)
-sentimental-deportista-creativo-moderno-conservador
Buen amigo-hogareño-artista-soñador-inpuntual-valiente
Romantico-cobarde-espiritual-flojo-pesimista-pacifista
5
Timido-chistoso-desubicado
1-debe elegir las cartas que lo representan
2-decir por que la saco esas cartas
Explcar por que
Actividad 4-escribe en este afiche algunos de estas instantaneas que te
describen
Yo(nombre)…………
-como soy
-que me gusta hacer
Para que tengo facilidad
Dificultades
Actividad 5-responda con brevedad y con sinceridad a este sencillo
inventario de tus gustos y modo de ser
Tus respuestas te serviran luego para entablar un dialogo con uno de tus
compañeros sobre lo que eres y lo que a ti te gusta
1-cual fue la epoca mas feliz de tu vida
2-cual es tu recuerdo mas feliz
3-que cosas te parece que haces bien
4-que cosas te parece que haces mal
5-que cambiarias de ti mismo,si te fuera posible
6-que cosas te dan miedo((sucesos,situaciones,etc)
7-a quien confias tus secretos
8-si pudieras ser otra persona¿Qué persona te gustaria ser ¿Por qué
9-cual es la persona que menos te agradaria ser –por que
10-quien es la persona que mas se parece a ti en tu carácter-por que
11-si pudieras convertirte en animal¿en que animal te gustaria
convertirte?¿por que has escogido ese animal?
12 y si puedes convertirte en arbol o en planta ¿en que arbol o planta te
gustaria
Convertirte-por que
6
Actividad 6 –ventana de johari
los demas
conocen de
mi
ignoran de
mi
yo
lo que conozco
yo abierto
lo que no conozco
yo ciego
yo oculto
yo desconocido
-La personalidad del adolescente-identidad personal
Desarrollo corporal
-desarrollo intelectual
-su desarrollo social
-desarrollo afectivo sexual
Sacado de consejo de curso II-ceis
se sugiere comenzar un diario de vida
Se pregunta por quien soy yo por que estoy cambiando-biologico
-afectivo
-social
-espiritual
-con los padres
-otro
Objetivos sugeridos-metas
1-inquetudes y esperanzas de la etapa adoslescente
1.a-ser reconocido como persona
1.b.-busqueda de la vida en plenitud
Somos personas que atraves de experiencias de amor crecemos hacia una meta o
plenitud a la que Dios nos llama
Trabajo personal durante 20 minutos y luego en grupos de 4
Se puede usar autobiografía o el arbol
Preguntas-¿quién soy yo?
-¿qué me esta pasando?
-¿por qué estoy cambiando?
-¿cuáles son mis sueños o esperanzas?
-cuales son las caracteristicas de mi vida hoy
-cuales son sus inquetudes
-cuales son las luces(positivo) y las sombras(negativo)
Lectura sugerida
-daniel :diario de amor
-mariamichel Quoist
-problemática juvenil-bruno Rychlowsky
-conciencia de pasos-winston elphick
¿quién nos dira la verdad?-clemente pereira
-nacidos para amar-carlos Oviedo
Los jóvenes preguntan-testigos de Jehová
7
Tiempo de amar-m. ortega
Ignacio Larrañaga-del sufrimiento ala paz
VER-CRISTOFOROS-QUIEN SOY YO
A DONDE VOY
8
DIA 3-DIALOGO CON LOS PADRES
PREGUNTAS
1-tus padres se preocupan de ti
2-como te lo demuestran
3-te sientes querido
4-cual es tu nombre y como te dicen por cariño tus padres
5-te has avergonzado alguna vez de tus padres
6-que lugar ocupa el dinero en tu familia
7-conoces familias con problemas cuales
8-cuantos hermanos son y que lugar ocupa
9-como es su familia
10-como sueña su familia
11-te haz considerado mal hijo,por que,como lo superaste
12-los dos papas trabajan
13-en tu casa cuales son los problemas mas grandes,se pueden contar
14tus papas confian en ti
15-como tratas tu a tus papas y como ellos te tratan a ti
16analice la siguente frase
“La vida hay que vivirla
A pesar del odio existe el amor
Y a pesar del dolor
Existe la esperanza
17-como te llevas con tus padres
18-como te sientes hoy en tu familia
19-eres un buen hijo
20-existe dialogo-comunicación en tu casa
21-que significa para ti ser hijo de Dios
22-que se siente ser hijo de Dios
23-que es para ti ser persona
24-que es para ti ser hijo
25-de que me gustaria hablar con ellos
1
¿Qué es la comunicación?
a)
Según la epistemología, viene de comunicativo-comunicarecomunis-comunión.
b)
Según Emilio Redondo:
“Es la relación real establecida entre dos o más seres, en virtud de
lo cual uno de ellos participa del otro o ambos participan entre sí”, o
también “relación real establecida entre dos seres, en virtud de lo cual se
ponen en contacto, y uno de ellos, o ambos, hace donación de algo al otro.
Si no existe emisor no hay comunicación, si no únicamente
percepción. Si no existe receptor tampoco se de la comunicación si no sólo
9
“expresión” descarga de una tensión física o síquica.
Modelo de David K. Berlo
F
M
C
Fuente (emisor)
- habilidades en
Elementos
Estructura
la comunicación
R
MENSAJE
vista
oído
- actitudes
tacto
- conocimiento
olfato
1
sistema social
2
cultura
2.
2.1
CANALES
gusto
-cultura
ELEMENTOS DEL PROCESO DE COMUNICACIÓN
FUENTE Y RECEPTOR
La fuente o emisor “CODIFICA” el mensaje y emite la
comunicación; el receptor lo recibe y “DECODIFICA”.
Factores que influyen en la efectividad de la comunicación.
1)
Habilidades de la comunicación
Comunicación lingüística y una comunicación no lingüística,
capacidad de reflexión, de escuchar, capacidad empática, la
flexibilidad, la redundancia.
2)
Actitudes: pueden ser positivas o negativas y ante aspectos
10
frustrantes y gratificantes producir rechazos o atracción. Según
Berlo, hay 3 factores propios de las situaciones de comunicación:
a)
Actitud hacia sí mismo.
b)
Actitud hacia el tema de que se trata.
c)
Actitud hacia el receptor por una parte y, a la inversa, actitud
del receptor hacia el emisor.
3)
Nivel de conocimiento: es evidente que el grado de conocimiento
sobre un tema afectará el Mensaje.
4)
El sistema socio-cultural.
2.2
EL MENSAJE
Tiene tres puntos importantes:
a)
El contenido: de que trata el tema de conversación.
b)
Tratamiento: de codificación o desciframiento del mensaje.
c)
Código: visual, auditivo u otro.
2.3
EL CANAL
Es el medio físico por el cual se trasmiten las señales, unen el
emisor con el receptor y les permiten comunicarse.
3.1
RETROALIMENTACIÓN O FEEDBACK
Es un proceso que posibilita identificar distorsiones o errores en la
comunicación e introducir las correcciones necesarias. Es un mecanismo
que permite comprobar el grado de fidelidad en la región del mensaje y la
amplitud de sus efectos.
11
Fuente
RECEPTOR
Codifica
Mensaje
Descifra
Mensaje
Descifra
Mensaje
Canal
CANAL
Codifica
Mensaje
RECEPTOR
Fuente
Para nuestro trabajo, definimos:
Fuente
:
hijo, pareja, persona que quiere dar el mensaje.
Receptor
:
padre, la otra pareja, persona que recibe el
mensaje.
Mensaje
:
temas que serán vistos posteriormente.
Canal
:
la conversación amena, amigable y sin protocolo.
4.1
DECÁLOGO PARA TODO DIALOGANTE
1.
Escuchar a todos sobre todas las cosas.
2.
Honrarás la educación que has recibido.
3.
No desearás atropellar la palabra de tu prójimo.
4.
No te acalorarás.
5.
No te equivocarás.
6.
No pronunciarás palabras agresivas.
7.
No desearás tu monólogo frente al prójimo.
8.
Celebrarás la inteligencia de los demás.
9.
No dialogarás en vano.
10.
Vence en el diálogo, pero convence.
5.
CÓMO COMUNICARNOS CON NUESTROS PADRES
ALGUNOS CONSEJOS
6.
LAS REGLAS DEL DIÁLOGO

Que sean oportunas.
12

Respetuosas.

Serenas y optimistas.

Provocadoras de reflexión y respuesta.

Alternadas, sin monopolizar la palabra.

Hábiles y valientes.

Francas y sinceras.

Calurosas y afectuosas.

Pacientes y constantes.
7.
EDUCACIÓN DIALOGAL
7.2
ALGUNAS DIFICULTADES
a)
El lenguaje.
b)
El lenguaje implica dos personas dentro de una dinámica de hablarescuchar.
c)
Cada uno tiene su propia filosofía de vida.
d)
alteridad o la imagen que nos formamos del otro.
7.3
NIVELES
a)
Información.
b)
Comunicación didáctica (testimonio).
c)
Predicación (sermones).
d)
Diálogo.
7.4
FALSO DIÁLOGO
a)
Tendencia a dar órdenes para dictar una conducta.
b)
Entrega de recetas o de soluciones perfectamente preparadas a los
problemas complejos planteados por los jóvenes.
c)
Seducción. Preocuparse de las personas más de lo que dice.
d)
Chantaje afectivo o punitivo.
e)
Dos monólogos.
f)
Solamente escuchar al joven y no dar su parecer, limitarse a
13
escuchar.
g)
Impulso a reaccionar frente a una opinión en vez de escuchar.
7.5
DIÁLOGO PADRE -HIJOS

Dónde

Cuándo

Cómo enfrentar el diálogo

De qué hablar (temas)
Regla de san Ignacio de Loyola
Cuarta para sentir y entender escrupulos y las acciones de nuestro enemigo
Cuarta-el enemigo(demonio) ve si una alma es fuerte o debil y se
aprovecha incluso de las palabras cuando ,no puede ver forma de hacer caer
en tentacion al al persona,por eso no daña lo que entra en la persona ,sino
lo que sale de ella,sus palabras ,por que estan muestran el interior de uno,su
alma
“entonces el enemigo,cuando no puede hacerla caer en cosa que parezca
pecado,procura de hacerla formar pecado adonde no lo es,así como una
palabra,un pensamiento,minimo.Si la alma es fuerte,tratara de debilitarla
Decima septima-asimismo,no debemos hablar largo,instando o tentando a
la gracia,que se engendre veneno para quitar la libertad
Lucas 6,43-45
El hombre bueno saca cosas buenas del tesoro que tiene adentro y el que es
malo,de su fondo malo saca cosas malas,por que su boca habla de lo que
abunda en su corazon.”
-¿quién habla?
¿a quien se habla?
-¿dónde se va hablar ,en que circunstancias?
Marcos 7,15”ningu na cosa que entra en el hombre puede hacerlo impuro,lo
que hace impuro es lo que sale de èl”
Mateo 7,21”No es el que dice¿señor!¡señor!,el que entrara en el reino de
los cielos,sino el que hace la voluntad de mi padre que esta en el cielo”
Mateo 10,19”cunado los juzguen,no se preocupen por lo que van a decir,ni
como tendran que hacerlo,en esa misma hora se les inspirara lo que tienen
que decir”pues no van a ser ustedes los que hablaran,sino el Espiritu de su
padre el que hablara por ustedes
Marcos 7,20-22
“lo que sale del hombre,de el salen las malas inteciones:inmoralidad
sexual,robos,asesinatos,infidelidad matrimonial,codicia,maldad,vida
viciosa”
14
El lugar que ocupa uno en la familia
Mayor=mas responsable,se le exige mas que a los otros hermanos, es el
mas apegado a los padres, le cuesta mas dejar el nido,se casan mas tarde
cuando se logran casar,es mas maduro,con el primer hijo se paga el
noviciado, el mayor es la puesta en practica de ser padres y por eso que se
le tiene un cariño especial por parte de los padres
Medio=no es tomado mucho en cuenta,siempre la atención se se centra en
le mayor o en el menor, este es mas indepediente, sale luego del nido y se
las rebusca y sobrevive mejor que los otros
Menor=es el que se le prohibe menos,es menos responsable que los otros,
es mas vividor, mas regalon se le acepta mas cosas y es mas
consentido,casi siempre son los hijos de la madurez de la pareja,ya con los
otros dos sean pagado los errores de ser padre con este todo ya se ha vivido
y se le entiende mejor y se usa mucho lisen FERE
Hijo unico=es muy maduro, acostumbrado con adultos ,le cuesta hacer
amistad con sus pares,habla como un adulto,son como “viejos chicos”muy
apegados a sus padres y sueña que cuando forme su propia familia dice que
tendra muchos hijos, se siente solo y aburrido, avecesculpa a los padres de
no haberle dado mas hermanos,necesitan muchos amigos para superar la
falta de hermanos,son muy inteligentes y a veces timidos y retraidos
Tipos de familia
Nuclear=solo papa, mama y hermanos ,no estan ni ahí con primos,tios,y
abuelos
Extensiva=es como la cancion de pimpinela”nuestra familia”preocupado y
habla de sus tios, primos,abuelos
Según con quien vive
Solo mama= son muy apegados a la mama,a veces tienen el rol masculino
destruido, no tienen una vision del hombre muy buena,les cuesta hacer
pareja en la edad de la adultez,son muy apegados a su mama y cuesta
mucho que una mujer supere a la madre(freud habla complejo edipico)
Solo papa= son muy amigos de su padre, tienen por lo general una vison de
la mujer deteriorada, les cuesta encontrar un modelo bueno de mujer y por
lo general lo encuentran en alguna tia, abuela,les cuesta realizar su propia
familia
Con ambos= son mas normales, mas alegres y expresivos, mas abiertos y
seguros,a pesar de los problemas al ver a sus padres superar los conflictos y
crisis aprenden a superar en le futuro los propios
Con los abuelos=muy regalones, los padres ausentes hacen que los abuelos
le acepten todo, muy irresponsables y consentidos, les cuesta renunciar a
las cosas, los abuelos lo consienten en todo
15
DIA 4- muerte hoy
1-escuchar la cantata de los derechos humanos-Rafael Gumucio
2-escuchar o ver el cristo roto –miguel cue
Preguntas
a-como esta presente hoy cristo en el mundo
b-que hace o como trat con la mano derecha y con la izquierda
c-cual es su cruz
d-cuales son las caras de cristo que hoy existen,esas que ocultamos…..
3-leer cain y Abel 20 siglos de horror
CAIN Y ABEL ,20 SIGLOS DE HORROR
CAP-I Caín y Abel (gen 4,1-16)
Todo comenzó con los hijos de los primeros habitantes de la tierra
y esto tiene su origen en un escrito religioso de más de 2000 años y
esto dice así-génesis 41-16
“”conoció el hombre a eva, su mujer, la cual concibió y dio a luz a Caín, y
dijo” me ha nacido varón, con gracia de Dios” y volvió a dar a luz y ahora
nació su hijo Abel. Fue pastor de ovejas y Caín labrador
Paso algún tiempo, Caín ofrece un sacrificio de frutos del suelo a Dios, lo
mismo hizo Abel, pero este ofreció los primogénitos y lo mejor de su grasa
Dios desde el cielo miro mejor la ofrenda de Abel que la de Caín .Por lo
cual, Caín se lleno de ira, rabia y su rostro desfiguro, entonces Dios al darse
cuenta le pregunto” por que andas irritado y tu rostro abatido? ¿No es cierto
que si haces el bien, tu rostro cambiaria?
Perro si no lo haces, el pecado esta a tu puerta como fiera que te codicia y
espera para caerte encima, pero tu debes dominarlo”
Caín dijo a su hermano Abel” vamos afuera” y cuando estaban en el campo
lejos, se lanzo Caín contra su hermano Abel y lo mato….
Dios pregunto a Caín” ¿Dónde esta tu hermano? Y este responde”no se
¿soy acaso el guardián de i hermano? replico Yahvé ¿qué has hecho? se
oye latente aun la sangre de tu hermano clamar desde el suelo.Pues bien:
maldito seas, lejos de este suelo que abrió su boca para recibir de tu mano
la sangre de tu hermano. Aunque labres el suelo, no te dará más su fruto.
Vagabundo y errante serás en la tierra….
Entonces Caín dijo a yahvé” mí culpa es demasiado grande para soportarla.
Es decir que hoy me hechas de este suelo y he de esconderme de tu
presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que
me encuentre me matara”
Respondió yahvé” al contrario, quien quiera que matare a caín, lo pagara
siete veces” y Dios le puso una señal a Caín para que nadie que le
encontrase le atacara .Cain salio de la presencia de Yahvé y se estableció
en el país de nod, al oriente del edén
16
Pero la historia no termina ahí…. ¿que paso con Caín y Abel?.............
Cáp. II-Jesús el Abel vencedor, el segundo Adán
Año 0: nace en Belén un niño llamado Jesús que es el cristo, hijo de Maria
y de padre adoptivo José:
Es nuevamente Abel, que es encarnado esta vez en el hijo de Dios, el
Mesías y mientras vive predica el reino de Dios, hace milagros, cura
enfermos, endereza el camino de los descarriados, se dice que es el rey de
los judíos y estos lo condenan a morir en la angustia y dolor de la cruz
.Caín multiplicado mata a el inocente Abel en la carne de cristo. Pero a
diferencia del primero este resucito ,vence a la muerte y al demonio padre
del mal y sube al cielo y deja su iglesia a cargo de uno de sus amigos y
seguir ,pedro……………………..
Cáp. III-vuelta de Caín y Abel
Siglo XX el siglo más rápido que el hombre ha podido vivir y apasionante
para estudiar
ATENCION.-fines del siglo XIX, ubicación: india, continente asiático
Nombre: monad ghandi (conocido por mahatma (alma grande))
Lugar de nacimiento: posbandar
Fecha: 1869
Es Abel que lucha por la no violencia activa, ama la paz y es pastor de
muchos, vivió para la independencia de su país (india) de mano de los
ingleses
Lucha por la igualdad de los parias, por la paz entre musulmanes e hindúes
Abel muere en manos de su hermano Caín esta vez en Delhi, por un
extremista en 1948, la memoria de el aun sigue en la humanidad que sigue
sus pasos
1870, en el este de Europa nace nuevamente un descendiente de Caín
Nombre: wladimir ilich lenin
Lugar de nacimiento Simbirk (hoy ulianovsk)
En principio parecía ser bueno, apoya a los débiles, llamados obreros, es un
revolucionario que mata por lo que cree justo, los medios no son los
mejores, mata al capitalista para proclamar la sociedad comunista, sin
clases y donde el hombre es masa, muere en Gorka el 22 de enero de 1924
Nombre: leiba tronsky
Fecha y lugar de nacimiento: de origen judío nace en jerson (Ucrania) en
1877
Es luchador incansable contra los zares de rusia, dice apoyar la
reivindicación de los trabajadores, proclama el estado socialista, muere
desterrado en México en 1940,hoy el brazo armado del comunismo utiliza
su nombre para exaltar y apurar el proceso de cambio revolucionario
Nombre: jose stalin
17
Lugar de nacimiento: gori (Georgia) en 1879
Junto con lenin y trosky producen la revolución rusa (1917-18), terminando
con el zarismo y mueren muchos que no compartían sus ideales, producen
el marxismo-leninismo que abarca toda la historia de Rusia hasta 1985, en
que asume miguel gorbachov, gran reformador político con su perestroiska
y el glasnov, fue un gran Abel
Este trío cainiesco asume el totalitarismo socialista, quien no es comunista,
no vive, juntos los 3 llevan a Rusia y el materialismo histórico a ser
realidad
Se basan en otro pensador llamado Carlos marx del siglo XIX
Caín renace en estos en una violencia desmedida, son culpables del
movimiento terrorista que mata por matar: Caín mato a cientos y miles de
hermanos, en nombre de la libertad, igualdad, en nombre de la defensa de
los pobres, oprimidos, de los obreros y de los trabajadores
Este Caín de violencia de izquierda como lo llaman hoy, es verdad que en
principio asumió el rol de defensor de los oprimidos, quizás muchos
pensaron que se convertirían en un gran Abel, hoy podemos ver que no fue
así….
Pero Caín no estuvo solo en el este de Europa, que pasa con el oeste de este
Continente, en ALEMANIA, ITALIA Y ESPAÑA
ITALIA-(península de los apénanos)
Nombre=benito mussulini (el duce)
Lugar de nacimiento: dovia di predappio (romaña) en 18883
De origen humilde, militar y aprovechando que Italia pasa por mal tiempo
y su histrionismo, asume la defensa del oprimido se siente identificado con
ellos. Crea el fascismo y le dicen el “duce” maneja tractores, trabaja y hace
lo que cualquier obrero, los oprimidos se sienten identificados con el,
pareciera ser buen hombre que trajo bienes materiales para la Italia naciente
(1940)
Pero el precio fue la falta de libertad
Fue la muerte de miles y miles de comunistas, hombres que no pensaban
como el, a estas alturas de la historia, vemos que era un lobo con piel de
cordero, responsable de muchas muertes, artífice de la segunda guerra
mundial, nos damos cuenta que es Caín que esta matando a su hermano
Abel por que piensa distinto a el
Muere ahorcado en una plaza por guerrilleros en dongo en 1945
ALEMANIA-AUSTRIA
Nombre=Adolfo hitler (el fiurer)
Lugar de nacimiento- branau en Austria alto en 1889
Los alemanes se sienten abatidos después de la primera guerra mundial, el
sueño de bismarck, y el káiser Guillermo no se cumplió, se exalta el
espíritu alemán a través de pensadores como schopenhaguer, niztche, se
18
dice que son la raza pura, la raza arria que son superiores, que son capaces
de reconstruir su pueblo, esto resulta y Alemania como el ave fénix de las
cenizas se convierte en una potencia mundial, se crea el nacionalsocialismo
(nazi)
Los alemanes son potencia, salen adelante pero… el precio es nuevamente
la muerte de los que no comparten sus ideas y se manda a matar a los
judíos, gitanos, comunistas y otros, es tristemente Caín que ha entrado
nuevamente en la historia, que persigue y mata a los sionistas, se cree
dueño de la tierra que no le pertenece y de la que no la poseen, son los
tiempos de guerra en los que se lucha por poseer un terreno, Caín mata a
millones de abeles judíos inocentes y algunos alemanes lo concebían como
necesario, miles de personas mueren en los campos de concentración, al
finalizar la segunda guerra mundial se dirá que el pueblo alemán no sabia
lo que hizo este Caín
Muere en Berlín el 30 de abril de 1945 junto a Eva braun a cientos de
metros bajo la tierra en un bunker, subterráneo
España-península ibérica
Nombre-francisco franco (el caudillo)
Lugar de nacimiento-el ferral del caudillo, 4 de diciembre 1892
Corre el año 1936 y se declara la guerra civil española contra los
comunistas, Caín esta enrabiado esta vez contra los comunistas,”traidores
de la patria” y mando a matar a cientos de hermanos que una vez mas no
piensan como el, esta vez no acepta la diferencia de opinión, en esto
muchos españoles emigran y llegan a América tierra de esperanza, Este
trasnoche ibérico duro hasta 1939 y prácticamente hasta su muerte en 1975
Estos caines fueron el extremo opuesto a los 3 primeros fueron la extrema
derecha y participaron en la II guerra mundial y mataron a todo lo que
tuviera el puro olor de marxista, de cambio, mantenían las cosas como
estaban y no permitían cambios, ni criticas ,se creían dioses
Entre caines se mataron y el saldo fue muchos inocentes muertos, mucha
sangre derramada por unos pocos. Murieron miles por las ideas locas de
unos pocos
Tristemente Caín no murió hace 2000 años atrás, sigue vivo durante el
siglo XX y aunque parece que se destruyo y murió lo vemos aun vagando
por diferentes lados
-FILIPINAS-FERMIAN MARCOS-1988
-HAITI-DUVALIER-1989
-NICARAGUA-SOMOZA-17 DE SEPTIEMBRE 1980
SALVADOR –DANIEL ORTEGA-1990
En América en general sale de un proceso de regimenes autoritarios, de
seguridad nacional que a la larga fueron persecuciones contra quienes no
pensaban como ellos
19
Caín parece muerto por fin, pero si no mata, daña en sociedades
consumistas en que el que no puede consumir, esta a merced de la muerte
de los mas fuertes, por lo visto Caín es difícil de matar…Pero esperemos
Que ya esta caminando herido de muerte para construir una civilización del
amor, un mundo en paz
Pero que paso, empecemos este capitulo con Abel, si ghandi que había
luchado por la independencia de su país, que había dejado todo un camino
de no violencia activa, recordamos sus métodos de ayunos de paz, su
cabeza sin pelos y sus lentes redondos, su figura esbelta tanto ayunar y su
caminar con una vara como todo buen pastor que ayuda y guía a sus ovejas
en el caminar. Nace en 1869 –muere asesinado por un fanático musulmán
de un balazo en 1948.Pero es bueno que nos preguntemos, con este mártir
hindú murió definitivamente Abel….NO.
AÑO 1917-ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMERICA
Nombre-Juan (jhon) Kennedy y tiene un hermano menor Roberto
Lugar de nacimiento-brooline (Massachussets)
Tanto jhon , que llego a ser presidente de estados unidos ,como Roberto
,son la típica familia irlandesa católica, esto de ser católico, se demostró en
sus vidas por el apego a la familia, defensa de la paz, lucha incansable para
liberar al oprimido, fueron dos gemelos abeles que lucharon por la dignidad
del hombre
Pero Caín comienza a sentir la envidia, la ira, de no poder ver que alguien
luche por la paz
Caín enceguecido mata al Abel mayor (jhon en 1963, Dallas un 22 de
noviembre, han pasado mas de 30 años y aun no se logra encontrar a Caín
que lo mato
Su hermano no alcanzo a legar al senado, en plena campaña senatorial es
muerto por Caín un 5 de junio de 1968 un joven ciega la vida del nuevo
Abel
PERO CUIDADO QUE PASA EN 1929
Nace en estados unidos de América una persona de la etnia negra (en un
país segregacionista) y protestante de religión
MARTIN LUHTER KING
Caín hace diferencia entre la etnia caucásica (blancos) y los negros, ven las
cosas como las cebras y mas trágico por que esta lleno de odio contra los
negros (ku kus klan)
Un joven negro comienza un movimiento pacifista (Abel que siempre
busca la paz) es pastor protestante, busca la igualdad entre negros y
blancos, 1968 parece estar lográndolo pero…Menphis un 5 de abril es
asesinado quizás por quien lo único que sabemos que fue un descendiente
de Caín
20
Ya no hay nada que hacer, es definitivo Abel es débil y este parece que ha
sido su ultimo intento por vivir, pero no, parece que esta naciendo algo
nuevo, si Inglaterra. liverpool,veamos quien es
Nombre-JHON LENNON
Lugar de nacimiento-liverpool, Inglaterra alrededor de 1940
Jhon no fue un santo, pero se parecía uno del medioevo, san Agustín
Juventud desordenada con éxito, fortuna y mujeres.
Fue músico de un conjunto llamado los beatles, revoluciono el campo de la
música y hoy es considerado un clásico
Luego vino un tiempo de no saber a donde ir….,busco en las religiones
orientales donde conoció al guru maga rashi y a su ultima señora yoko ono
pasa por una etapa de drogadicto, alcohólico, al disolverse el grupo, en una
palabra un perdido, asta que sucede un milagro nace su hijo y comienza la
guerra en Vietnam,y toma conciencia de su rol de pacificador un cambio
brusco (escribe su canción imagina, un hito e himno de muchos
pacifistas),el lennon irresponsable comienza a guiar a los jóvenes por los
caminos de la paz ,si era Abel que a pesar de los tropiezos volvía a renacer
en el corazón de un hombre artista esta vez ,los jóvenes hoy lo recuerdan
por sus canciones y por que se la jugo por la paz, muere un 8 de diciembre
de 1980 a la salida de su departamento en nueva york ,por un fanático loco
que le vació su arma en su cuerpo, no hay caso Caín mata nuevamente a
Abel por jugársela por la paz
Veamos un caso mas esta vez en el salvador, se trata de un obispo católico,
su nombre oscar Arnulfo romero, un sacerdote de sotana y amante de la paz
mientras muchos de sus hermanos tomaron las armas para cobrar lo que
creían justo .Pero el tomo el camino de Cristo, el pastor que en una forma
pacifica va en busca de las ovejas perdidas, pero un DIA mientras decía
misa, entra un hombre a la catedral de San Salvador y le dispara en el
momento que levanta el cáliz, que significa la sangre de cristo. El pastor
Abel nuevamente ha muerto por el enrabiado Caín
Pero Abel se salvo el 13 de mayo de 1981 en la persona del gran pastor, el
papa Juan pablo II, (hoy fallecido) herró Caín que esta vez era un terrorista
turco, esta vez Abel le gano a Caín
Asi Abel se ha levantado, una y otra vez como pastor, como guía y amante
de la paz, morirá y volverá a nacer por que Caín matara su cuerpo, pero no
su alma……..
CAP IV-EL FUTURO DE CAIN Y ABEL
Hoy (2006) vive en dos grandes figuras de la paz-el papa Benedicto XVI y el dalai lama XIV
21
Terminamos esta pequeña narración en palabras del gran AbelJESUCRISTO-y esto fue lo que dijo sobre la raza de Abel (sacado del
evangelio de mateo)
-felices los pacientes por que recibirán la tierra en herencia”
-“felices los que tiene hambre y sed de justicia, por que serán saciados”
-“felices los que trabajan por la paz, por que ellos serán reconocidos como
hijos de Dios”
-“felices los perseguidos por causa del bien, por que de ellos es el reino de
los cielos”
Bienaventurado Abel por que aunque muera, tu muerte no será en vano y
dará muchos frutos de paz
Mt7, 21””no es el que me dice ¡señor! ¡Señor!, el que entrara en el reino de
los cielos, sino el que hace la voluntad de mi padre que esta en los cielos”
Ese es tu premio Abel, fiel a Dios hasta el fin, por haber guiado al pueblo
por el buen camino, adelante que podrán matar el cuerpo, pero no tu
alma….
Pero como Dios, como Jesús permite que Caín ande suelto, ande matando y
ocurran todos los desastres, ¿Cómo?, y esto es lo que responde Jesús
(mt24)
“tengan cuidado, que nadie los engañe. Por que muchos se presentaran
como el salvador, y dirán: yo soy el cristo, y engañaran a muchos .Se
hablara de guerras y rumores de guerra. Pero no se alarmen, por que todo
eso tiene que pasar, pero no será todavía el fin. Unas naciones se levantaran
contra otras, y pueblos contra pueblos. Habra epidemias, hambre y
terremotos en diversos lugares. Pero todo esto no será sino el comienzo de
un doloroso alumbramiento (parto”…
Caín y Abel estarán en comunión y unión hasta la vuelta del gran Abel, el
que supero la muerte, nuestro maestro Jesucristo y su próxima venida, ahí
terminara este corto relato que “solo el padre, sabe cuando será”
Por el momento parece que Caín esta en retirada y Abel esta tratando de
llevar a la paz mundial y del universo
22
DIA 5-LA PASCUA DE CRISTO-TU PASCUA
ADOSLECENTE
*ver el kerigma pascual y asociarlo con la etapa de la vida que estan ahora adolescencia
-ver Jesús de nazareth-franco zefireli-cd4
KERIGMA DE CRISTO
PASION-DOMINGO DE RAMOS-LC 19,28-38
-MT 21,1-11
-MC 11,1-11
JN 12,12-16
-ULTIMA CENA-LC 22,7-20
-MT26,17-28
-MC 14,12-24
-1 COR 11,23-25
-AGONIA-LC 22,39-46
-MT 26,36-46
-MC 14,32-42
PRENDIMIENTO DE JESUS-MT26,47-56
-MC 14,43-51
LC 22,47-53
ANTE EL SANEDRIN-MT26,57-68
-MC 14,53-65
-LC 22,66 A 23,1
PRIMEROS ULTRAJES
-MC 22,63-65
JESUS Y PILATOS-MC 15,1-15
MT 27,11-26
LC 23,2 A 25
CORONACION DE ESPINAS
MT 27,27-31
MC 15,16-20
LA CRUCIFICION(LA CRUZ)-MT 27,32-38
-MC 15,23-28
-LC 23,33-34
-JN 19,12ª22
LAS INJURIAS EN LA CRUZ-MT 27,39-44
-MC 15,29-32
-LC 23,35-38
7 PALABRAS EN LA CRUZ
1-rogo por los que le crucificaban(lc 22,34)
2-perdono al ladron bueno(lc 23,39-43)
3-encomendo a san Juan a su madre y la madre a san Juan(jn19,25)
4-grito tengo sed y le dieron hiel y vinagre(jn19,28)
5-Dios mio ,Dios mio por que me has abandonado(mt27,45)
23
6-todo esta cumplido(jn 19,30)
7-padre en tus manos encomiendo mi espiritu(lc23,46)
VIA CRUCIS(en cada estacion se reza un padre nuestro y un ave
maria)
PRIMERA ESTACION-jesus condenado a muerte
SEGUNDA ESTACION-jesus carga la cruz
TERCERA ESTACION-primera caida
CUARTA ESTACION-el encuentro madre e hijo
QUINTA ESTACION-el cireneo(simon)ayuda a llevar la cruz
SEXTA ESTACION-la verónica limpia el rostro de Jesús
SEPTIMA ESTACION-segunda caida
OCTAVA ESTACION-las piadosas mujeres de jerusalem
NOVENA ESTACION-tercera caida
DECIMA ESTACION-jesus es despojado de sus vestiduras
DECIMO PRIMERA ESTACION-jesus clavado en la cruz
DECIMO SEGUNDA ESTACION-muere en la cruz
DECIMO TERCERA ESTACION-jesus descendido de la cruz
DECIMO CUARTA ESTACION-sepultura de Jesús
B-LA MUERTE EN CRUZ-LC 23,44-46
MC 15,33-39
JN 19,28-29
MT 27,45-55
LA LANZADA-JN 19,31-37
SEPULTURA-MC 15,42-47
-JN 19,38-42
-MT 27,57-61
-LC 23,50-56
CUSTODIA DEL SEPULCRO MT 27,62-66---MC15,40-41
C-RESURRECCION-SEPULCRO VACIO-MC16,1-8
-MT28,1-8
- LC24,1-8
-JN 20,1-10
APARICIONES(14 según Ignacio de Loyola)
ULTIMAS INSTRUCCIONES-LC 24,44-49
D-LA ASCENSION AL CIELO-LC 24,50-53
-HECHOS 1,6-11
E-PARUSIA(segu nda venida)-lc17,22-37
-mc 13,24-27
-mt 24,26-28
apocalipsis
-mt 24,29-44
24
EL DIOS VIVO,CREA,HACE LIBRE Y FELIZ A LA HUMANIDAD
-EL DIOS VIVO CRE HACE LIBRE Y FELIZ A LOS ADOLESCENTES COMO TU
-JESUS CRISTO PRESENTE EN LOS ANHELOS DE SER Y DE VIVIR
JUVENTUD AVENTURA DE LA VIDA……………….
PASO DE NIÑO A PUBER Y DE AQUÍ A ADOLESCENTE
CAMBIO-SEXUAL
-AFECTIVO
-SICOLOGICO
-ESPIRITUAL
-SOCIAL-CON LOS DEMÁS
-PADRES
ETAPA DE LA REBELDIA-te ha pasado esto a ti-quedarse en lo anterior
ETAPA DE MADUREZ-querer crecer y pasar a otra etapa de la vida
G.
ADOLESCENCIA (10 u 11 años hasta los 18 o 20 años)
Etapa de profundos cambios:

Proceso global de cambios : Estructura anatómica, acentuación de
diferencias sexuales, necesidad erótica sexuales, cambios de tonos de
voz, distribución pilosa según sexo.

Conjunto de cambios de ideas, actitudes, hábitos o intereses de
acuerdo a nuevas normas sociales.

Etapa de independencia emocional, derechos y deberes cívicos
aceptación de su rol social masculino o femenino.
- incremento progresivo de la capacidad física de trabajo.
3.2.1 DESARROLLO FÍSICO Y MADURACIÓN SEXUAL
Según la clasificación de Tanner (ver anexo), éste es lento y gradual
a)
Relación entre desarrollo físico y personalidad.
El adolescente al observar que no coincide con los estereotipos
culturales,
suele tener un mal concepto de si mismo y se
preocupa por su capacidad para atraer miembros del sexo
opuesto.
b)
Maduración física temprana y tardía
c)
Influencia en el desarrollo físico en la conducta

Hipocondría

Acné

Masturbación

Anorexia

Bulimia
25
d)
Relaciones heterosexuales
Comienza a gustarles las personas del sexo contrario, amigos, andar,
citas.(problema el “ponceo” cual es el valor del beso en la afectividad)
Categorías para la búsqueda de relaciones heterosexuales
1.-
Gratificación sexual
2.-
Manifestar independencia
3.-
Búsqueda de estatus
4.-
Afán de participación
e)
Relaciones sexuales
Es necesario una adecuada guía en este sentido, en el próximo
capitulo
abordaremos más este tema.
La iniciación de la actividad sexual en adolescentes puede darse sin la suficiente clari
sentimientos de soledad y aislamiento.(pueden ser experiencias
traumaticas )
f)
Madurez sicosexual
La actitud madura frente a la sexualidad parece diferir poco de lo que
es una actitud madura frente al trabajo de la vida social.
El amor heterosexual maduro es mucho más que la nueva capacidad
de
responder físicamente a las experiencias sexuales. Abarca la
responsabilidad global y es expresión de una rica capacidad de brindar
amor, así como de recibirlo
Peligro del SIDA, ETS, embarazo de adolescentes; es necesario una
sólida educación sexual a los padres y a los adolescentes.
3.2.2
NECESIDADES BÁSICAS DEL ADOLESCENTE
a)
necesidad de estatus
b)
necesidad de independencia
c)
necesidad de autorrealización
d)
necesidad de búsqueda de un nuevo esquema de valores propios
3.2.1 CAMBIOS SÍQUICOS Y AUTOIDENTIDAD
Autoformación
pensamiento
individual:
formal.(sus
la
propias
constitución
ideas,esta
de
un
formando
yo
surge
su
el
propia
personalidad,etapa de busqueda tanto interior ,como exterior)
3.2.1 RELACIONES FAMILIARES Y ADOLESCENCIA
La opinión de la familia ya no es el criterio para codificar los bueno o lo
26
malo.
a)
ETAPAS EN LA RELACIÓN ADOLESCENTES-PADRES
El diálogo se hace más difícil en esta etapa puesto que el adolescente
se cierra en su mundo y se quiere independizar de los padres, esta es la etapa
en la que algunos se quieren ir de casa porque no los entienden.
b)
LUCHA POR LA INDEPENDENCIA
a)
Funciones que cumple el grupo de pares

Baluarte emocional-dónde sentirse bien

Posibilita el logro de la seguridad

Se adquiere la condición de individuo

Ofrece un campo de pruebas
b)
Posibilidades que brinda el grupo de pares

De sentirse querido y de querer

Sentirse importante y le ayuda a su madurez sico-social y luego a
entrar en la próxima etapa de la vida bien

Si el grupo de pares es bueno, el adolescente no tendrá problemas
en su vida.

Si el grupo de pares lo lleva por mal camino, el adolescente
terminará por perder el horizonte o norte de su vida.
Se marcaron
claramente
los diferentes tipos sociales en
la
adolescencia, ya no son todos los adolescentes iguales, se empieza a
diferenciar; por ejemplo, hay adolescentes:
a)
Campesinos
b)
Urbanos
c)
Pobladores
d)
Obreros
e)
De clase media
f)
De clase alta, etc.
3.4.4 TAREAS DEL DESARROLLO DURANTE LA ADOLESCENCIA
1.
Aceptar su propio desarrollo físico y usar efectivamente su cuerpo
2.
Lograr nuevas y maduras relaciones con los compañeros de
curso y otro sexo
3.
Independizarse emocionalmente de los padres y otros adultos
27
4.
Preparación para el matrimonio y la vida familiar
5.
Seguridad de la independencia económica
6.
Elección de una ocupación y preparación para ella
7.
Desarrollo de la capacidad intelectual y de los conceptos
necesarios para la capacitación cívica o eficiencia social
8.
Deseo y logro de una conducta socialmente responsable
9.
Adquirir un conjunto de valores y un sistema ético como guía de
una conducta
PUBERTAD: Los cambios físicos de la adolescencia

¿Qué cambios físicos tiene lugar durante la adolescencia?

Crecimiento súbito, “el estirón”

Repentino aumento en peso y talla; comienza, en las niñas, entre
los 9 ½ y los 14 ½ años (generalmente alrededor de los 10 años)
y, en los niños, entre los 10 ½ y los 16 años (generalmente
alrededor de los 12 o 13 años)


Se completa a los 18 años
CARACTERÍSTICAS SEXUALES PRIMARIAS
Mujer - menarquía - primera menstruación
Hombre - crecimiento de los testículos y el escroto, presencia de
esperma

alrededor de los 15 años.
CARACTERÍSTICAS SEXUALES SECUNDARIAS

Hombre ancho de hombros, vellosidad en el cuerpo, cambio en la
voz

Mujer comienza a crecer los pezones y pechos, vello púbico,
ensanchamiento de las caderas

Se marcan las diferencias individuales

Existe confusión de roles

Pre-púber:

alrededor de los 11 años

irrompimiento hormonal

cambios

no hay firmeza de propósitos

impulsivos
28


hiperactividad

torpeza sicomotora

baja el rendimiento escolar

superdesordenados

malos para actividades físicas
Pubertad:

13, 14 años hasta los 16 años

Introversión

desarrollo sexual

desarrollo emocional - pololeo

identidad personal

edad del ¿Quién soy yo?

egocentrismo afectivo “llamar la atención”

pensamiento formal

fantasía sexual
sicologia
evolutiva-como
van
a
ser-edad
de
los
problemas,intimidad y reserva
1-conocimiento y desarrollo personal
*las mujeres se desarrollan sicologicamente en forma anticipada
en relacion a los hombres:Fisicamente la mayoria han tenido
cambios fisicos mas notorios.La desigualdad de tamaños y
desarrollos fisicos notorios hasta 8 basico se reducen o
desaparecen
Inadaptacion
emocional:cautelas,escrupulos,inhibiciones,ansiedad,desalientos,
depresiones pasajeras,etc.
Es
por
ello
edad
de
las
contradicciones:excitación-
depresion;trabajo-ocio;audacia-timidez;austeridadconsumo,etc.,son bipolares,ellos mismos no se entienden mucho
Interes dominante por la interioridad por el descubrimiento de si
mismo,se cierra.Aparece el despegue frente al hogar.Se rebela y
no tolera que fiscalicen sus aficiones,su tiempo y sus amistades
29
2-desarrollo intelectual y academico
*coexisten niveles de pensamientos muy diferentes:funcionales
concretos y tambien abstraccciones
*esta
edad
es
de
inicios
de
argumentaciones
muchas
veces,desapegadas de la realidad:las realizan por necesidad de
ejercitar los nuevos patrones de pensamiento abstracto:en estas
argumentaciones constantemente se equivocan o razonan en
forma no logica adulto,que fuera de ser abstracta,cuenta con la
experiencia propias y ajenas
*su imaginacion es desbordante al punto que sus ensoñacion se
las creen.”se pasa peliculas” y se plantea frente a ellas como una
alternativa posible
3-sociabilidad
-los adolescentes necesitan fuertemente la amistad.Le produce
agrado la compañía,busca o se inventa situaciones para
compartir
-la vivencia de grupo es necesaria como medio de independizarse
de la familia.No obstante requiere de la familia para sentirse
protegido
-su deseo de expansion gregaria les empuja a formar y participar
en grupos,comisiones,etc.,donde las relaciones son de igual a
igual.Alli se prueba la calidad de su capacidad social
-es
una
etapa
de
necesidad
de
diferenciarse
de
los
demás.Inicialmente de la familia,pero tambien se extiende a los
amigos y a su grupo
-los estados de animicos son muy fluctuantes.De la misma
manera que pasa de la euforia a la depresion,pasa de la
expresividad al ensimismamiento.Sin embargo,le interesa mucho
que alguien este con èl y perciba estas ambivalencias.No para
intervenir ni dar consejos,solo para manifestar presencia e interes
-se hace mas marcada la busqueda de un estilo personal tanto en
su apariencia fisica como en sus modos,intereses y gustos
-el grupo heterosexual llega a desplazar el antiguo grupo de
30
amigos.Hay una amistad extendida.Son las primeras etapas de
“tirar” y “andar”,lo que constituye un signo de status frente a los
demás
4-desarrollo afectivo sexual
-El interes por acercarse,conocerse y establecer lazos de
cercania con el sexo opuesto adquiere cada vez mayor
importancia
-etapa del incio del pololeo en los varones.Estos se fijan
generalmente en chiquillas de su edad o menores
-las
niñas
continuan
manteniendo
interes
por
jovenes
mayores,encuentran inmaduros a sus compañeros
-En una proporcion alta,los adolescentes de estas edades se
sienten inseguros de sus interacciones con el sexo opuesto
-las fluctuaciones en los estados de animo generalmente se
deben a situaciones afectivas que le afectan intensamente
-la inestabilidad emocional supera la capacidad de control del
adolescente.Aunque no le agrada,padece cambios significativos
en sus estados animicos
-el interes por lo fisico es permanente.Las dietas en el caso de las
niñas(problema de bulimia o anorexia)y los ejercicios fisicos en
los hombres expresan este desafio.El esquema corporal brinda
seguridad o ansiedad en el contacto interpersonal
-el liderazgo en estas edades esta directamente relacionado con
el atractivo fisico.Tratan de hacer de la imagen personal lo mas
atractivo posible
5-insercion social
-los grupos de amigos pasan a ser muy importantes,muchas
veces mas que la familia.A traves del contacto con los amigos y
sus familias conoce otras realidades,costumbres,maneras de
relacionarse,normas diferentes,etc.En resumen va conociendo
otro mundo cercano pero diferente al propio
-por el nivel de abstraccion que va logrando,percibe las realidades
sociales y economicas diferentes a la propia que lo llevan a
pensar incipientemente de su rol en la sociedad
31
-tiende a desarrollar una mirada autorreferente respecto del
mundo que le rodea.Es bueno o malo según el efecto que
produzca en èl lo sucedido.Cree o no cree,según si ha tenido o
no experiencia de eso
-a veces se encierra en si mismo y no escucha ni observa nada a
su alrededor que vaya contra sus percepciones
-su mayor nivel de desarrollo intelectual le lleva a comentarios
criticos y a la busqueda de explicaciones respecto de lo que
sucede a su alrededor
-se admira de los adelantos y progresos que ha alcanzado el
hombre en el campo tecnologico,es habil en ello y lo maneja
6-proyecto vital
-el ingreso a la educacion media lo concibe como un primer logro
dentro de su propio proceso de crecimiento y madurez
-siente
que
esta
dando
un
primer
paso
“definitivo”academicamente.Se le hace consciente que sus notas
van a pesar a la hora de postular a la educacion superior
-mira la enseñanza media como un periodo excesivamente largo
y eso muchas veces les desmotiva o les hace creer que aun
tienen tiempo y que a futuro pueden mejorar sus antecedentes
academicos
-es muy expresiva la situacion de los adolescentes que han
adquirido tecnicas y habitos de trabajo:los que aun no lo logran se
“pasan peliculas” y reiteran promesas incumplidas de mayor
dedicacion
-vocacionalmente se sienten atraído por profesiones que le
muestran modelos atractivos.Aun predominan los gustos mas que
basarse realistamente en las habilidades que dispone
-de manera imperceptible e inconciente,el adolescente va
acumulando
informacion
acerca
carreras,institutos,universidades,profesiones
fracaso,experiencias
de
cambio
de
de
de
éxito-
carreras,percepcion
profesional de los papás y otros hechos que orientaran en las
decisiones que el va a tomar mas adelante
32
7-cosmovision religiosa(cristiana)
-la actitud mas frecuente en el joven de esta edad es su
“hipercriticismo”,que lo lleva a hacer una revision permanente de
todo tipo de normas
-de esta confrontacion con el mundo valorico propuesto por la
familia y el entorno,busca esbozar por si mismo su escala valorica
-el desarrollo moral pasa por el mismo proceso de diferenciacion
del adolescente,quien no quiere tener los mismos patrones
morales de los adultos
-la perepcion de los valores y de lo que es bueno o malo
dependen mas de lo que se diga y haga en el grupo de pares que
lo que afirmen los adultos y el colegio
-la percepcion de hechos de violencia o de robos o deshonestidad
o corrupcion lo hacen plantearse “moralmente” frente a ellos.Las
conclusiones que saca generalmente se identifican con los pares
y son contrarias a lo establecido
-cuestionan decisiones que toman los padres propios o de
amigos.Cuestionan las razones por las cuales adoptan tales
decisiones sin disponer de toda la informacion o experiencia que
tiene el adulto
La Pubertad
Introducción
La pubertad
Primeros síntomas de la pubertad
1. Cambios psíquicos
Conclusión
Bibliografía
INTRODUCCIÓN
La etapa de la pubertad es una de las más delicadas e importantes en la vida de todo ser
humano. Es toda una serie de cambios físicos y psicológicos que los traslada del mundo
infantil, despreocupado y carente de obligaciones que se vive en la niñez y la conduce al
mundo adulto, con toda las responsabilidades y compromisos que se adquieren en esta
etapa de la vida humana.
33
Todos estos cambios generan orgullos, temor, dan placer y producen sentimiento de
culpa. Es una etapa que se da a diferentes edades, según sea cada caso, pero que nadie
esta excento de atravezarla. Algunos la superan con éxito, otros se confunden y se
desvían del camino correcto, sobre todo sí no cuenta con el apoyo y orientación
adecuado. Somos los padres los llamados a ayudarles a discernir entre lo bueno y lo
malo formando seres seguros de sí mismos, que se acepten como son y se preparan para
una vida adulta y normal feliz.
OBJETIVO GENERAL
Lograr que el pre – adolescente comprenda la importancia que tiene este período de la
pubertad en su desarrollo humano.
OBJETIVO ESPECIFICO
Preparar al pre – adolescente para que afronte los cambios que presenta el inicio de la
pubertad.
desarrollar en el pre – adolescente actitudes que valore este período de mucha
trascendencia para su vida.
LA PUBERTAD
A.1. Concepto
Según la enciclopedia Médica de la Salud, Pubertad (proviene del latín pubere, cubrirse
de vello el pubis) puede definirse como el período que culmina el crecimiento y
desarrollo de un individuo, quien al final queda instalado en la edad adulta.
Es la etapa de los cambios físicos que llevan al joven de su niño a adulto.
Es un período de búsqueda acerca de quién es, hacía donde va, y que llegaría a ser.
A.2. Aparición de la pubertad
Este es un período de mucha trascendencia en la vida de todo ser humano, ya que marca
el final de una etapa y el inicio de otra. Además de importante es decisiva saber cuando
y que indica el inicio de la pubertad algunos asumen el crecimiento pubiano, otras la
menstruación, las pulsiones nocturnas, etc. Pero actualmente la más aceptada es el
crecimiento óseo que se observa en las manos.
El rasgo principal del a pubertad es el desencadenamiento hormonal. Estos tienen 2
funciones bien establecidas y válido para ambos sexos: Una organizativa, propia del
desarrollo evolutivo y la otra excitativa relacionada con las funciones sexuales de la
edad adulta.
A.3. Aceleración del crecimiento
34
Para ser más claro en este aspecto podemos decir que un aspecto físico que interviene
en la maduración lo es la secreción de hormonas del crecimiento. Por parte de la
Glándula Pituitaria que se encuentra en la base del cerebro. Cuando llega el momento
aumenta la secreción de hormonas, causando la aceleración del crecimiento, propia de la
pubertad. Igualmente las hormonas gonadotrópicas que estimula el crecimiento de las
gónadas (ovario y testículos).
A.4. Alteración en la aparición de la pubertad
La edad de la aparición de la pubertad puede establecerse en tres niveles
Adelantado, Precoz – Retrasada
A.4.1. Pubertad Adelantada
Los caracteres sexuales aparecen a los 9 años, y hasta menos en el varón y a los 8 en las
niñas.
Le ocurre a niños y niñas cuyos padres presentaron los mismos signos a edades
tempranas, o si nacieron más crecidos que otros niños de su misma edad. Es por eso que
puede ser de origen hereditario.
A.4.2. Pubertad Precoz
Ocurre a las edades anteriormente mencionadas o inferiores. Precoz quiere decir que el
desarrollo de caracteres sexuales se contradice con el desarrollo General del cuerpo.
Este tipo de pubertad puede ser patológica debe ser atendía por un médico.
Es un caso muy preocupado, ya que son niños en cuerpo de adulto. Tienen un cuerpo
desarrollado pero piensan como niños.
A.4.3. Pubertad Retrasada
Es más frecuente la pubertad retrasada parcial. Tiene pocos síntomas y evoluciona
lentamente y puede resultar en una pubertad retrasada patológica, que puede presente
problemas físico y psíquicos.
A nivel psicológicos el daño puede ser serio ya el joven se sentirá diferente y rechazado
por los jóvenes de su edad, que han tenido un desarrollo y crecimiento normal.
PRIMEROS SÍNTOMAS DE LA PUBERTAD
Durante la pubertad tiene lugar en el organismo cambios notables: El niño se transforma
en adulto – adquiriendo la talla, peso, formas, proporciones y funciones del organismo y
funciones del organismo adulto.
35
La pubertad es más corta que la adolescencia, que se inicia cuando el proceso puberal se
encuentra muy avanzado o a punto de concluir.
Este proceso tiene una duración aproximada de tres años. Durante este período tendrá
lugar el tránsito de las características infantiles a las de tipo adulto.
Los cambios físicos tienen lugar durante la pubertad, y los cambios psicológicos durante
la adolescencia.
Cambios físicos de la Pubertad
Se pueden considerar diferentes cambios físicos notables que señalan que el niño(a) esta
atravesando la etapa de la pubertad.
B.1. Talla: Es éste uno de los cambios más notorios algunas niños crecen rápidamente
(se dan un estirón); otros tendrán un crecimiento lento, pero constante, hasta alcanzar su
estatura de adulto. La edad en que esto sucede no es fija. Algunas crecen a edad
temprana, principalmente las niñas, que inician su desarrollo antes que los varones. Si
hacemos una comparación entre un niño y una niña de 11 años, por ejemplo, se notará
un mayor crecimiento en la niña. Sin embargo, aunque la niña inicia primero su
crecimiento, tendera a ser de menor estatura que el varón al final del desarrollo de
ambos.
B.2. Peso: Este también aumenta durante la pubertad, pero esto se debe mayormente al
crecimiento de los huesos y los músculos. Hay que tomar en cuenta que el aumento de
talla no es proporcional al aumento de peso y debido a esto los adolescentes tiene
aspecto larguiruchas y delgados. El período de gordura tiende a desaparecer al halagarse
las piernas y al aumentar el crecimiento en talla.
B.3. Glándulas Sebáceos y Sudoríparas
Durante ésta etapa se desarrollan las glándulas sudoríparas y las sebáceas. El joven
comienza a sudar excesivamente en ocasiones, y este sudor adquiere un olor fuerte muy
característico.
B.4. Características Sexuales Secundarias en la Mujer
Con todos estos cambios, vienen también las características sexuales que definen y
marcan a ambos sexos. Estos cambios no se desarrollan al mismo tiempo, no aparecen
en el mismo orden, ni alcanzan su madurez a la misma edad.
Generalmente, pero no en todos los caso, el primer cambio que se observa es el
ensanchamiento y redondez de las caderas producto del agrandamiento de los huesos
pubianos y el deposito de grasa subcutánea. Posteriormente viene el crecimiento del
busto y la aparición del vello pubiano. Las chicas empezaran a caminar con gracia y los
varones caminaran con paso recio y atlético.
El crecimiento del busto puede presentar problemas a saber:
36
Un seno puede crecer más que el otro con mayor rapidez que el otro.
Puede haber secreción blanquecina producidas por las hormonas.
Puede haber dolor debido al estiramiento de la piel o la retención de líquido, o el ciclo
hormonal normal.
La aparición de vello alrededor de la aríola o sobre el esternón.
el crecimiento precoz del busto señala al aparición de otros cambios puberales.
Es importante que conozcamos el hecho de que frecuentemente el que la joven se a
estéril durante sus dos primeros ciclos menstruales. La muchacha alcanza la pubertad,
tiene el ciclo menstrual regulado, pero no ovula, por lo que no son fértiles. Sin embargo,
esta condición no es generalizada.
Es necesario que la madre instruya a la niña sobre la menstruación, para que ésta la
acepte como algo natural y acepte positivamente su período en el momento oportuno.
B.5. Características Sexuales Secundarias en el Hombre
En el varón las características sexuales secundarias son igualmente notorias.
Generalmente la pubertad, se inicia con el cambio de voz. Aunque primero tiene lugar
un crecimiento acelerado de los testículos, seguido por le del pené. Después aparecen
los vellos largos en el pubis, seguido de un notable aumento en el a traspiración axilar.
Posteriormente aparece el bozo del labio superior, seguido por la aparición de vello en
piernas, muslos y cara.
CAMBIOS PSÍQUICOS
Cada cambio físico que sufre el púber conlleva un confuso problema de identidad y
aceptación. Muchas veces, los cambios físicos los avergüenzan y les cuesta aceptarlos,
debido a que estas los conducen al abandono de una etapa tan querida como lo es la
niñez, para dar paso a una maduración y confrontación de los problemas propio de la
etapa adulta.
C.1. El púber y sus relaciones familiares
En muchas ocasiones, los padres comenten el error de criticarlos, les hacen
observaciones en los cuales reflejan sus propias inseguridades, temores que muy lejos
de ayudarlos los confunde, los acompleja y provoca reacciones negativas en el joven,
sobre todo, si las crítica van dirigidas a sus cambios físicos, a su comportamiento y
principalmente a su apariencia física.
37
Es necesario ser sinceros, pacientes y abiertos para ganarse ser confianza y poder
ayudarles positivamente a superar todos sus conflictos.
Ante la orientación sexual que ellos que ellos demandan, son los adultos los
responsables de proporcionarles la información correcta y completa, eliminando los
tabúes, para ayudarlos a que el despertar a la vida adulta no sea traumática, que se
acepten como son, evitando así, que se llenan de complejos y culpas que los marquen
para el resto de sus vidas.
Todo esto debe ser considerado, debido a que al curiosidad en el tema sexual, en esta
etapa es bien sobresaliente, y los jóvenes tienden a buscar la información por medios
equivocados, que muchas veces los confunde y desorienta. Todo esto es debido a la falta
de confianza e incomprensión que muchas veces el chico experimenta en su hogar.
C.2. El Púber ante el grupo
Hay que considerar un aspecto en esta etapa: la competencia.
Los chicos buscan un líder que reúna las características física que ellos desean para sí, y
al que procuren seguir e imitar.
Es muy importante para ellos aspectos físicos como la estatura, la virilidad, la fuerza, el
vello corporal, la voz fuerte y finalmente, el tamaño de los genitales.
Utilizan los deportes, para desarrollar el sentido de competencia y superioridad y al
mismo tiempo para pertenecer a un grupo social donde desenvolverse.
C.3. El temor ante el otro sexo
Los varones en esta etapa experimentan distintos sentimientos. Por un lado, se sienten
superiores a las chicas por el hecho de ser varones (debido al proceso de autoafirmación
como individuos sexuales y por tradición cultural) y lo demuestran exhibiendo sus
cualidades: darse aires de importancia al caminar, utilizar adornos, prendas de vestir,
peinados, etc., como símbolo de una supuesta virilidad auto afirmada; hacen alardes
físicos de fuerza y destreza ante ellas y emplean un lenguaje atrevido.
Por otro lado, necesitan sentirse admiradas, aprobados y aceptados por las chichas.
Quieren tener un cuerpo agradable y les preocupa profundamente el crecimiento del
pené, que los hace sentir más hombres. Se esfuerzan grandemente por llamar la atención
de las jóvenes, sobre todo de la consideran más bonita.
CONCLUSIÓN
En este trabajo sobre la pubertad he podido observar y conocer la importancia que tiene
está etapa para los niños y niñas que atraviesan y que necesitan que su familia.
También es necesario que se estimule mucho en esta etapa para que pueda desarrollar se
intelectualmente, emocionalmente y socialmente.
Ya que esta etapa se caracteriza por ser un período de búsqueda de identidad.
38
BIBLIOGRAFÍA
Copelan, Rachel : "La mujer sexualmente realizada".
Buenos Aires, Editorial Central
Semmens, James. "El mundo del adolescete." México
Editorial Continental. 1973
Ruano Mariño. Educación Sexual. Son José
Costa Rica. Editorial. Centro de Orientación Familiar, 1971
Leshan, Eda. Los adolescentes y la revolución sexual.
México. Editorial; Pax – México, 1975
Lius Felipe(arroba)Hotmail.com
Pubertad
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La pubertad se refiere al proceso de cambios físicos en el cual el cuerpo de un niño se
convierte en adulto, capaz de la reproducción sexual. El crecimiento se acelera en la
primera mitad de la pubertad, y alcanza su desarrollo al final. Las diferencias corporales
entre niños y niñas antes de la pubertad.[1] son casi únicamente sus genitales. Durante
la pubertad se notan diferencias más grandes en cuanto a tamaño, forma, composición y
desarrollo funcional en muchas estructuras y sistemas del cuerpo. Las más obvias son
las características sexuales secundarias. En sentido estricto, el término «pubertad» se
refiere a los cambios corporales en la maduración sexual más que a los cambios
psicosociales y culturales que esto conlleva.
La adolescencia es el período de transición psicológica y social entre la niñez y la vida
adulta. La adolescencia abarca gran parte del período de la pubertad, pero sus límites
están menos definidos, y se refiere más a las características psicosociales y culturales
mencionadas anteriormente.
Contenido [ocultar]
1 Cambios físicos de la pubertad
1.1 En la mujer
1.2 En el varón
2 Véase también
3 Referencias
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4 Enlaces externos
Cambios físicos de la pubertad [editar]
En la mujer [editar]La hormona dominante en el desarrollo femenino es el estradiol, un
estrógeno. Mientras el estradiol promueve el crecimiento de mamas y del útero, es
también la principal hormona conductora del crecimiento pubertal y de la maduración
epifiseal y cierre.[2] Los niveles de estradiol suben más temprano u quedan más tiempo
[3] en mujeres que en hombres.
Los cambios físicos en niñas son:
Crecimiento de vello púbico.
El vello púbico es por lo general la segunda manifestación de la pubertad. También se le
refiere como pubarquia, y los vellos se pueden ver por primera vez alrededor de los
labios. En alrededor del 15% de las niñas el vello púbico aparece aún antes de que los
senos empiezan a desarrollarse.
Cambios en la vagina, el útero, y los ovarios.
La membrana mucosa de la vagina también cambia en respuesta de los niveles
ascendentes de estrógenos, engordando y adquiriendo un color rosáceo.[4] También las
características secreciones blancuzcas son un efecto normal de los estrógenos.
Inicio de la menstruación y fertilidad.
El primer sangrado menstrual, también conocido como menarquía aparece alrededor de
los 10 a los 16 años (en promedio). Los periodos menstruales al inicio casi nunca son
regulares y mensuales durante los primeros años.[5] La ovulación es necesaria para la
fertilidad y puede o no presentarse en los primeros ciclos.
Cambio en la forma pélvica, redistribución de la grasa y composición corporal.
Durante este periodo, también en respuesta a los niveles ascendentes de estrógeno, la
mitad inferior de la pelvis se ensancha (proveyendo un canal de nacimiento más ancho).
Los tejidos adiposos aumentan a un mayor porcentaje de la composición corporal que
en los varones, especialmente en la distribución típica en las mujeres de las mamas,[6]
caderas y muslos. Esto produce la forma corporal típica de la mujer.[7]
Crecimiento de vello facial y corporal.
En los años y meses posteriores a la aparición del vello púbico.[8] otras áreas de la piel
desarrollan vello más denso aproximadamente en la secuencia siguiente: vello axilar,
vello perianal, vello encima de los labios y vello periareolar.
Aumento de estatura.
El crecimiento es inducido por el estrógeno y comienza aproximadamente al mismo
tiempo que los primeros cambios en los senos, o incluso unos cuantos meses antes,
haciéndolo una de las primeras manifestaciones de la pubertad en las niñas. El
crecimiento de las piernas y los pies se acelera primero. La tasa de crecimiento tiende a
alcanzar su velocidad máxima (tanto como 7,5-10 cm anuales).
Olor corporal, cambios en la piel y acné.
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Niveles ascendentes de andrógenos pueden cambiar la composición de ácidos grasos de
la transpiración, resultando en un olor corporal más "adulto". Esto a menudo ocurre uno
o más años antes que la telarquia y la pubarquia. Otro efecto inducido por los
andrógenos es el aumento en la secreción de aceite (sebo) en la piel y cantidades
variables de acné. Este cambio incrementa la suceptibilidad al acné, que es un rasgo
característico de la pubertad, variando en severidad.
En el varón [editar]Desarrollo de la musculatura.
Formación del cuerpo de adulto.
Crecimiento de los testículos.
El crecimiento de los testículos es una de las primeras características por las cuales un
niño se puede dar cuenta de que está entrando a la pubertad ya que estos aumentan de
tamaño.[9] [10]
Vello púbico en los niños.
El vello púbico suele ser de entre las primeras cosas que ocurren cuando un niño ha
alcanzado la pubertad. Aparece primeramente alrededor de la base del pene brotando de
una forma delgada con un color claro, hasta hacerse más gruesos y rizados también su
color se hace más oscuro y van brotando más y más hasta que cubren los genitales.
Erecciones involuntarias del pene.
A veces suelen darse erecciones de corto tiempo en lugares ya sean publicos o solitarios
en donde el púber intenta esconderlas tapándose; aunque en la mayoría de veces las
personas que están a su alrededor no las notan.
Vello corporal.
El eje Hipotálamo-Hipófisis-Adrenal es el primer eje que se ve afectado en la pubertad.
Se empiezan a generar hormonas tales como la androstenediona y DiHidroTestosterona
(DHT) alrededor de los 7/8 años en las chicas y 9/10 en los chicos. Esta actividad
elevada del eje H-H-Adrenal conocida como "adrenarquia" da lugar a la aparición del
vello púbico, vello axilar, vello facial (barba y bigote), vello en las piernas y brazos, una
línea de vello que se extiende desde el "pubis" hasta el "ombligo", en el pecho entre
otras cosas.
Emisión nocturna.
Durante su pubertad y adolescencia, el niño puede o no experimentar su primera
emisión nocturna, también conocida como sueño húmedo ó "polución nocturna".
Normalmente es una expulsión de semen por el pene, realizada cuando el niño duerme y
tiene sueños frecuentemente asociados con sexo o simplemente por el rozamiento del
pene con la ropa. La cantidad total expulsada por el niño es aproximadamente la que
cabría en una cuchara. Desde ese momento el púber puede fecundar un óvulo.
Crecimiento del pene.
Como se vio antes en el púber el primer cambio que ocurrió fue crecimiento de los
testículos antes que el "pene" así que el niño no debe pensar que tiene un "pene"
pequeño, pero a medida que pasa el tiempo también crece su pene llegando al tamaño
que tendrá en la etapa adulta.[11] Aunque 18-20 cc es posiblemente una talla media de
adultos, varía mucho en la población normal.[12]
41
Engrosamiento de la voz.
Cuando un niño está en etapa de desarrollo sus cuerdas vocales se tornan más gruesas
de manera que la voz de la persona quede gruesa y masculina. Esto va por períodos,
puede al principio le salgan los llamados "gallos" al hablar, y luego se va tornando más
grave la voz.
Olor corporal.
Alcanzada la pubertad, el niño comienza a expulsar olores característicos, especialmente
tras el ejercicio físico. La expulsión de sudor por parte de las glándulas sudoríparas
aumenta en la pubertad, lo cual se convierte, aunque no decisivamente, en un factor
importante que contribuye al olor corporal. Este olor suele calificarse como
desagradable y su intensidad puede variar de persona a persona y de momento en
momento.
Crecimiento en estatura.
El niño que ha alcanzado la pubertad entra en un nuevo proceso de crecimiento en
estatura de una duración mayor al de las niñas. Este proceso de crecimiento usualmente
dura hasta los 23 años de edad en varones, 21 en niñas. No obstante el crecimiento de
talla puede observarse hasta los 26 años.
Véase también [editar]Adolescencia
Sexualidad humana
Pubertad precoz
Menarquia
Pubarquia
Telarquia
La pubertad normal: ¿Que es la pubertad?
www.pediatraldia.cl
La pubertad es la etapa de la vida en la que tiene lugar la aparición de los caracteres
sexuales: desarrollo mamario, aparición de vello en el pubis y axila, etc. Es por tanto,
una etapa de grandes cambios físicos, adquirimos el aspecto de adultos, y psicológicos,
ya que marca el inicio de la adolescencia
La pubertad es un periodo de tiempo que se extiende desde que comienzan a
desarrollarse dichos caracteres sexuales secundarios hasta que finaliza la maduración
del sistema reproductor.
Este límite de edad es aplicado en aquellos países sobre todo en los desarrollados, ya
que pueden existir variaciones en las distintas regiones del mundo, dependiendo de la
raza y del nivel socioeconómico alcanzado por el país donde vive el niño y su familia.
El ambiente es solo un agente modulador
42
Es importante destacar el hecho de que el comienzo de la pubertad está determinado por
la carga genética, y que los factores socioeconómicos, nutricionales y psicológicos
desempeñan un rol modulador.
La pubertad es el periodo de la vida en el que se produce la transición desde la infancia
a la vida adulta. En este periodo se producen cambios que afectan a todos los órganos y
estructuras corporales, pero lo más llamativo es el desarrollo de los caracteres sexuales
secundarios. Al final de la pubertad, el cuerpo alcanza su forma y tamaño definitivos.
La adolescencia comienza con la pubertad
Los cambios físicos que ocurren durante la pubertad, van acompañados de una
maduración cerebral y de cambios psíquicos que desembocan en la adquisición de la
personalidad adulta. El periodo de cambios psicológicos es más prolongado que el de
los cambios físicos de la pubertad y se denomina adolescencia.
¿Cuál es la edad normal de aparición de la pubertad?
El momento del comienzo de la pubertad es muy variable. Son muchos los factores que
influyen en la edad del inicio puberal: la alimentación, la zona geográfica en que se
vive, el nivel de vida, el patrón familiar de inicio puberal, etc. Además, igual que ocurre
con la estatura, existe una "aceleración secular" del inicio de la pubertad, de modo que
en los países occidentales la pubertad se ha adelantado unos 3-4 años respecto al
comienzo del siglo. En nuestro país se considera normal el inicio de la pubertad entre
los ocho y los 14 años en las niñas y entre los nueve y los 15 en los varones.
¿Por qué se produce la pubertad?
La pubertad se pone en marcha por unos cambios en el funcionamiento de un grupo de
células del cerebro. Éstas producen unas hormonas que a su vez estimulan el
funcionamiento de los ovarios o de los testículos, según cada sexo. Como consecuencia
del estímulo, ovarios y testículos aumentan de tamaño y fabrican cantidades cada vez
más elevadas de las hormonas responsables del desarrollo de los caracteres sexuales:
estrógenos en el caso de las mujeres y testosterona en el de los varones.
Por lo tanto durante la pubertad tiene lugar una serie de cambios hormonales con
activación y aumento de la producción de las llamadas hormonas sexuales
¿Cuales son los primeros signos del inicio de la pubertad?
Los primeros meses de la pubertad pasan desapercibidos. Los cambios en el organismo
son escasos hasta que la producción de estrógenos o de testosterona alcanza un nivel
relevante.
En las mujeres, el primer signo de que la pubertad se pone en marcha suele ser el
desarrollo mamario. El inicio del desarrollo mamario se percibe como un
endurecimiento por debajo de la areola, que puede ser ligeramente molesto, "el botón
mamario". Suelen notar un bulto en uno o los dos pechos que, a veces, es doloroso En
43
los meses siguientes este botón va aumentando de tamaño, al tiempo que se producen
cambios en el pezón y en la areola. La aparición de la primera regla suele suceder de
forma más tardía y pueden pasar años, como media unos tres años desde el inicio del
desarrollo mamario, hasta que esta aparezca
¿Qué pasa en los varones?
En los niños, el primer signo que indica el inicio de la pubertad es el aumento del
tamaño testicular. Este dato, es difícil de apreciar y valorar por los padres quienes
notarán más fácilmente la aparición de vello en el pubis y en la axila.
En ambos sexos, se produce un importante incremento de la talla ya que durante la
pubertad tiene lugar el llamado "estirón" de crecimiento. Este "estirón" tiene lugar en
fases más precoces del desarrollo y es menos intenso en las niñas.
¿Qué otros cambios ocurren durante la pubertad en los varones?
En los varones la evolución de la pubertad se puede seguir con facilidad, midiendo el
aumento de tamaño de los testículos. Esta medida se realiza comparando los testículos
con unos moldes de madera. Antes del inicio de la pubertad el tamaño testicular es
inferior a 4 c.c., mientras que el tamaño definitivo está entre 20 y 25 c.c.
Con el aumento de tamaño de los testículos aumenta también el tamaño del pene. En un
par de años alcanza el tamaño definitivo: alrededor de 13 cm de longitud y 8 de
circunferencia.
Las bolsas escrotales que contienen los testículos, cambian de aspecto. La piel se hace
más rugosa y adquiere color más oscuro.
El vello púbico aumenta en cantidad. Al principio se distribuye en forma de triángulo
(con base superior), similar a la distribución femenina, y hacia el final de la pubertad
toma forma de rombo con vértice superior que sube hasta el ombligo.
El vello axilar, en los varones suele aparecer dos años después que el vello púbico, y el
facial mas tarde, primero sobre las comisuras del labio superior, luego por las mejillas y
finalmente el mentón.
El cambio más importante se refiere al crecimiento.
El año anterior al inicio de la pubertad, los varones crecen una media de 4-6 cm al año.
Durante la pubertad la velocidad de crecimiento aumenta llamativamente. En el
momento de máximo crecimiento, la velocidad puede alcanzar 7-12 cm/año. Sin
embargo, al contrario de lo que ocurre en las mujeres, el "estirón" aparece de forma
tardía, cuando otros caracteres sexuales son ya evidentes. El "estirón" afecta primero a
las extremidades, y después al tronco, de forma que durante un tiempo los chicos
jóvenes tienen aspecto de "patilargos", hasta que consiguen las proporciones definitivas.
44
Durante la pubertad se produce un aumento del peso, que en los varones se debe sobre
todo a aumento de la masa muscular, con el consiguiente aumento en la fuerza física.
Se producen cambios en la voz. Durante algún tiempo es bitonal (aguda/grave) y al final
de la pubertad se fija el tono definitivo, generalmente mas grave.
No es infrecuente que las mamas aumenten de tamaño en los varones de forma
transitoria. Puede ser un aumento unilateral o bilateral, en ocasiones doloroso, y que
desaparece en unos meses.
¿Qué otros cambios ocurren durante la pubertad en las mujeres?
A diferencia de los varones, en los que es sencillo apreciar las modificaciones genitales
(pene, bolsas escrotales y testículos), en las mujeres el crecimiento de los ovarios o del
útero sólo se puede comprobar utilizando la ecografía. Los ovarios adultos alcanzan los
30 c.c. de volumen y el útero alrededor de 8 cm. Mas fáciles de apreciar son los cambios
en la vulva. Los labios mayores aumentan de tamaño formando en su superficie ligeros
pliegues. Los labios menores y el clítoris también aumentan de tamaño.
En la mujer, los cambios en la mama y en el vello púbico son más utilizados para
controlar la evolución de la pubertad. La mama pasa desde el botón mamario inicial a la
mama adulta. En cuanto al vello va aumentando de cantidad adoptando la forma
triangular, de base superior, característica del sexo femenino.
El vello axilar tiene características similares al de los varones, pero no aparece vello
facial. Y también, como en los varones, el cambio más importante se refiere al
crecimiento, pero a diferencia de ellos, en las mujeres el "estirón" de crecimiento es un
fenómeno precoz dentro de los cambios de la pubertad, de forma que aparece al mismo
tiempo que se inician los cambios en las mamas. El pico de máxima velocidad de
crecimiento es ligeramente más bajo que en los varones y suele coincidir con la primera
menstruación. A partir de aquí la velocidad de crecimiento disminuye, pero todavía
continuarán creciendo durante uno o dos años más. Igual que en los varones, en las
mujeres el estirón afecta primero a las extremidades, y después al tronco.
En cuanto al aumento de peso, en las mujeres se debe en mayor proporción al aumento
de grasa, por lo que no consiguen la fuerza muscular característica de los hombres. La
voz no cambia de tono o incluso puede tener un tono aún más agudo
¿Que dudas pueden surgir durante un desarrollo o pubertad normal?
Durante el desarrollo normal puede ocurrir:
Durante los primeros meses del desarrollo, el crecimiento del pecho sólo se aprecie en
un lado Las niñas pueden notar molestias.
En los niños, una vez iniciado el desarrollo a partir de los nueve años, puede producirse,
el crecimiento de uno o de los dos pechos (ginecomastia) e incluso, presentar dolor. Es
45
una situación transitoria pero en ocasiones, si el tamaño es importante, puede ocasionar
problemas al niño y debe ser valorado por el pediatra.
Durante los dos primeros años después de haber tenido la primera regla, esta puede ser
muy irregular, e incluso puede ocurrir que pasen varios meses hasta la siguiente regla o
que esta ocurra antes de lo esperado.
Cuando deben consultar
Deben consultar al pediatra siempre que aparezcan signos de desarrollo sexual antes de
los 8 años en las niñas y antes de los 9 años en los niños.
Algunas niñas, durante los dos primeros años de vida y especialmente, durante los seis
primeros meses, pueden presentar un aumento del tamaño de las mamas. Puede no ser
importante, siempre que no se acompañe de otros signos de desarrollo sexual. Suele
desaparecer en unos meses.
La aparición de vello en el pubis sin otros signos de desarrollo sexual en niñas puede no
indicar un problema importante. Sin embargo, en estos casos, se debe realizar un
estudio y seguimiento adecuados
Dr Pedro Barreda
Rev: Julio 2005
Clasificacion de tanner
CARACTERÍSTICAS DE LA ADOLESCENCIA
ENTRE LOS 11 Y LOS 12 AÑOS
A nivel socioemocional
- se manifiesta inquieto y hablador;
- no le gusta estar solo;
- desarrolla múltiples relaciones interpersonales.
A nivel emocional
- se descontrola con facilidad, sufre frecuentes ataques de risa y cambios de humor;
- si se le contraría, su voz se exalta con facilidad y cuando falta una autoridad moral
realmente firme, resulta difícil controlarlo;
- de ahí su rebeldía contra los padres, las peleas y constantes riñas con los hermanos, la
oposición a ayudar en las tareas de casa, la resistencia a adoptar buenos modales, la
constante protesta, etc., fenómenos que en gran medida son simples manifestaciones de
afirmación personal y de autoabsorción de la primera fase de la adolescencia;
46
- resistencia a las normas familiares, agresión casi sin darse cuenta, a los propios padres,
a pesar de que indiscutiblemente los quiere;
- diálogo con los adultos para constatar las reacciones que su comportamiento produce
en los interlocutores;
- gusto por la acción en grupo, en forma de competición con sus semejantes;
- energía en el trabajo, espontaneidad en la conducta e inmediatez en la acción.
Estos son los caracteres normales en el aspecto social del adolescente a los 11 años de
edad.
A nivel sexual
Es el principio del descubrimiento de su heterosexualidad, o sea, de la transferencia de
sus energías libidinosas hacia objetos no incestuosos, comenzando a manifestar afectos
hacia la persona adulta o adolescente que le gusta:
- haciéndole pequeños favores con la esperanza de hacerla feliz, de serle agradable o
útil;
- escuchando con embeleso cuanto esta persona dice o hace;
- siéndole profundamente fiel y tolerante.
Todo ello motiva el que en estos primeros años los adolescentes:
1. Se proyecten apasionadamente en los problemas humanos o en los acontecimientos
de la actualidad, aplicándose en ellos o criticándolos radicalmente, llevando hasta las
últimas consecuencias sus razonamientos manifestados por medio de la acción, la
critica, el rechazo o la repulsión.
2. Monten teorías -emanadas de razonamientos y sentimientos muy complejos sobre el
universo, la sociedad, la solidaridad social, la paz o el amor, que al ser resultado de
conflictos internos, se convierten en tema de interminables y apasionantes debates que,
dirigidos por su portentosa imaginación y perspicaz fantasía, los llevan: al mundo de la
ilusión, de la meditación y de la pura especulación intelectual; o al temor de enfrentarse
con lo real y a la desconfianza de lo social. Por eso desarrollan una extensa gama de
sentimientos, desencadenan innumerables pasiones y transforman las relaciones con el
sexo opuesto y auténticos romances efectivos.
3. Experimenten sentimientos de culpa y de angustia; complejos y conductas
insaciables; vivan constreñidos y manifiesten actitudes agresivas, coléricas o violentas,
o por el contrario se comporten con delicadeza extremada y sumisión exagerada, tengan
miedo de perder la amistad y el afecto de sus padres y planeen perspectivas de futuro
47
(vida aventurera, heroicidades, viajes fantásticos, etc.), modos de comportarse que les
permiten liberar una intensa y dinámica carga afectiva.
HACIA LOS 13 AÑOS
En el ámbito sociofamiliar
- el adolescente sueña y medita;
- critica minuciosamente el comportamiento de sus padres;
- tiende a alejarse del círculo familiar.
A nivel psicológico
Es el período de la "conciencia interiorizante", que incluye al mundo exterior. Por eso
interacciona lo interior con lo exterior mediante un juego intelectual y una dialéctica de
conflictos; proceso de interiorización que lo conducirá al descubrimiento de su propio
proceso de construcción individual y a su maduración personal.
Este proceso de interiorización lleva al adolescente a descubrir una manera nueva de ser
y de estar, a reflexionar sobre sí mismo y sobre el mundo circundante, a darse cuenta de
la aparición de nuevas fuerzas y tendencias menos difusas y más uniformes, y a
exteriorizar una nueva fuerza de voluntad, que es la mayor característica de los
adolescentes entre los 13 y los 15 años; hecho que no impide la existencia de
desconfianzas e inhibiciones, de momentos de tristeza y de cambios de humor, de
actitudes contradictorias y de expresiones insolentes.
Tras esta amplia gama de actitudes, los adolescentes tienen denominadores comunes:
- aspiran a ser elegantes y a tener cualidades estéticas, robustez y fuerza física,
habilidades deportivas y buena presencia;
- dominio de sí mismos y sentido del deber;
- a ser inteligentes y leales, idealistas y activos, tolerantes y deseosos de que tengan
buena opinión de ellos; realistas y originales.
A nivel afectivo
Al revés de lo que sucedía durante la niñez, el adolescente canaliza sus sentimientos y
afectos hacia fuera de casa, hacia los compañeros o adultos, o sea, hacia cuantas
personas se interesen por él, sean sensibles para con sus problemas y comprensivos con
su conducta. Estos sentimientos, además de proporcionarle seguridad personal y
confianza en sí mismo, desencadenan en él una serie de asociaciones cada vez más
48
placenteras y reconfortantes, lo que motiva que el adolescente se encuentre cada vez
más a gusto entre esas personas y lo manifieste en sus actitudes y comportamiento.
Esta situación afectiva lleva al adolescente a la búsqueda del sentido social, al encuentro
con los demás y a una especie de sensación de que necesita completarse. Es en ese
momento cuando se da la tendencia a los primeros flirteos. Por eso el chico -más
agresivo e impulsivo visceralmente- siente la necesidad de ternura, amparo y cariño.
La chica a su vez, siente la necesidad de alguien que la estimule, la comprenda y le dé
fuerza y apoyo. Es el momento de la apertura al mundo afectivo y del descubrimiento
del otro y de sí mismo, época de romances y amores efímeros, que acaban tan pronto
como empiezan -porque han empezado únicamente como un mecanismo de fuga y
evasión-. En ese momento el adolescente necesita, más que nunca, ser ayudado, tener
unos padres a la altura de su misión educadora, profesores que comprendan esta
compleja problemática de la adolescencia.
El origen de estos problemas se sitúa la mayoría de las veces, en la escasa preparación
cultural y en la falta de educación sexual de los púberes cuando aparece el vello en los
órganos sexuales o las primeras erecciones en el muchacho, o se desarrollan los senos y
aparece la primera menstruación en la niña, fenómenos que pueden suscitar angustias y
traumas en el posterior desarrollo de la sexualidad. Esto sucede porque el crecimiento
en lo afectivo, no acompaña necesariamente en simbiosis funcional al crecimiento en lo
genital.
Con mucha dificultad consiguen en la pubertad desarrollarse plenamente las dos
componentes de una vida sexual normal, la genital y la sentimental. En la chica la
componente sentimental va por delante de la genital y en el chico, por el contrario, en la
primera fase de la pubertad, es lo sexual lo que se impone a lo sentimental. Sólo en la
fase final de la pubertad y de la adolescencia, al conseguir la maduración completa y
entrar en la vida adulta, se alcanza el equilibrio en el desarrollo de estas dos
componentes.
La primera fase de la adolescencia, caracterizada por una profunda y recíproca
atracción, se presenta como la etapa del desarrollo humano en que el aspecto
biopsicológico del crecimiento psicosexual se manifiesta por medio de simpatías,
afectos, caricias, abrazos, admiración, respeto, orgullo, sumisión, dedicación, lealtad,
amistad, agresividad, deseo de protección, poder o dominio.
A cada elemento de este conjunto de emociones corresponden determinadas funciones y
papeles en el desarrollo de la personalidad del adolescente. Existen todas como
entidades distintas y con diferentes finalidades; pero son interactuantes, por lo cual se
hace imprescindible comprender la finalidad y la interacción de la afectividad, de la
sexualidad, del amor, etc. que son características esenciales para que el desarrollo de
toda la personalidad humana resulte íntegro y armonioso.
Estas constelaciones de sentimientos y emociones, síntomas de su desarrollo
psicoafectivo y sexual, hacen de la personalidad del adolescente un terreno abonado
para los conflictos:
49
- su narcisismo lo lleva, en la segunda etapa de la pubertad, a volcarse sobre sí mismo,
sobre su aspecto y a la autocomplacencia; a analizar su conducta, a criticarse y a
explorar y descubrir su mundo; en esos momentos experimenta una sensación de
soledad, de tristeza y melancolía, deleitándose en esos estados de naturaleza
psicoafectiva y emocional, aunque acusa a los miembros de su familia y a. cuantos lo
rodean de ser los responsables de su mal humor;
- siente necesidad de amar y de ser amado, pero se ve mediatizado por sentimientos de
egoísmo y hasta por ciertos rasgos egocéntricos y de vanidad personal;
- va ganando confianza en sí mismo, pero necesita servirse de los demás para reforzar su
comportamiento con su aprobación benevolente;
- sueña el amor antes de vivenciarlo y lo desea ardientemente para satisfacer sus
necesidades esenciales: por su necesidad de ternura y por exigencia sexual;
- canaliza el amor hacia el sexo contrario, dando origen a un amor mezcla de ansiedad y
de alegría, de desafío y estímulo, de "deseo-amenaza" de seducción y de deseo-riesgo
de ser amado, de satisfacción afectiva y de desesperación solitaria, de superioridad y de
inferioridad, de placer y de culpa.
En este momento (la adolescencia media, entre los 13 y 16 años), el joven empieza a
desligarse de su familia, hasta entonces centro de su vida, e inicia el camino del proceso
de su identidad.
Para que este proceso se realice con seguridad y equilibrio, es necesario que las fases
anteriores del desarrollo se hayan realizado con normalidad y tolerancia, de modo
especial la etapa edípica, ya que, como hemos visto, este estadio supone la superación
del apego erotizado a uno de los progenitores. Esta ruptura progresiva con los padres
conduce al adolescente a renunciar a su dominio y superprotección, a producirle
inseguridad e inquietud y a poner de manifiesto su capacidad y sus limitaciones. Se trata
del inicio del conflicto generacional y el preludio de la etapa de afirmación de la
individualidad del adolescente en la cual, descorrido el velo de la expresión de la
sexualidad, son necesarios cambios de actitud en las manifestaciones de autoridad
familiar y modificaciones en la dinámica de su Superyo.
En este momento psicológico las modificaciones son resultado de la adquisición de una
fuerza adicional a la acción del Ello, la cual, impulsando la acción del Yo, conduce al
sujeto a enfrentarse con las restricciones, normas y prohibiciones del Superyo. Llevado
por la fuerza, seguridad y autodeterminación del Yo, el individuo orienta su
comportamiento y sus actitudes, creando en sí mismo seguridad y confianza en su
capacidad para hacer frente a los impulsos sexuales, para conseguir normas con que
protegerse de manera realista, para experimentar los límites de su tolerancia frente a la
ansiedad y al sentimiento de culpa y para modificar su Superyo mediante la interacción
en grupos de compañeros y amigos de su misma edad y con idénticos problemas.
En este momento, al final de la adolescencia media, es probable que el joven inicie su
primer amor, que, a pesar del descubrimiento del otro sexo, entraña muchos
componentes narcisistas. Por ejemplo, el joven, al enamorarse de una chica, ve en ella,
inconscientemente, a la persona a quien le gustaría parecerse si hubiera nacido mujer. Y
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en la joven sucede algo parecido. Estos enamoramientos pueden ser mientras tanto muy
importantes para dar mayor seguridad y significación a su propia identidad sexual.
Este proceso de desarrollo psicoafectivo, que ocurre en las chicas entre los 13 y los 17
años y en los chicos entre los 14 y los 17, constituye por regla general el período más
tumultuoso y ardiente de la adolescencia. El surgir de nuevas fuerzas interiores
despierta en ellos:
- ardor y optimismo;
- necesidad de independencia y de afirmación de su propio Yo;
- florecimiento de cualidades y actitudes especiales
- profundización en su personalidad;
- apasionamiento por sus ideales;
- revalorización de su propia imagen;
- deseo de éxito profesional.
A nivel psicosexual, el adolescente, al interiorizar las funciones de sus órganos
genitales, aparta sus tendencias libidinosas de la familia y las dirige hacia lo exterior;
hecho que exige un refuerzo de su propia identidad, mediante un proceso
sociopsicológico de identificación con los compañeros del mismo sexo, que es el modo
de superar el complejo de Edipo, pero también origen inconsciente de gran parte de los
conflictos generacionales, dada la gran necesidad que el proceso de identidad del
adolescente le crea de ser distinto de las generaciones mayores.
Este cambio de naturaleza afectiva y sexual lleva al adolescente:
- a concienciarse de que sus órganos sexuales, además de su función placentera, tienen
una función reproductora;
- a nivel socioafectivo, a la liberación de la autoridad familiar;
- a nivel cultural, a enfrentarse con el legado sociocultural del medio;
- a nivel social, a cuestionarse el orden y la dinámica de la misma sociedad circundante;
- a nivel afectivo, a integrarse sólidamente en la institución escolar.
Este proceso de liberación sucesiva de la autoridad conduce al adolescente:
- al reencuentro de su propia forma de expresión, a descubrir su propio comportamiento;
- al aprendizaje del modo idóneo de comunicarse consigo mismo y con los demás;
51
- en resumen, al desarrollo de su propia personalidad.
A pesar de que, con frecuencia, le invade una angustia originada unas veces por la
necesidad de aceptar su propia situación social, y otras porque se da cuenta que es
preciso aceptar los límites de su propia naturaleza humana.
Esta es en el fondo la dinámica de la escisión adolescente/adultos, realizada hacia los 16
años, y que es el principio de la tercera fase del desarrollo evolutivo del adolescente,
antecámara de su entrada en la edad adulta.
Esta fase de su evolución, caracterizada por la necesidad que siente de aumentar la
confianza en sí mismo para asumir las responsabilidades que está contrayendo, hace al
adolescente sentir la necesidad de tener tiempo libre, aunque le encanta verse rodeado
de otros jóvenes del mismo sexo, a discutir y someter a prueba su independencia y
autodeterminación individual, con lo que demuestra que posee una mente mucho más
organizada que antes, una estabilidad espiritual más equilibrada, mayor poder de
autocontrol, menos actitudes de mal humor y mayor imparcialidad en su análisis de las
relaciones, de los hechos y de los acontecimientos, tanto en relación con sus padres,
como con sus compañeros, con sus profesores o con la sociedad en general. Así se inicia
el proceso de integración y de búsqueda de su puesto en el mundo de los adultos.
Tal estado de búsqueda de equilibrio psicoemocional, de armonía interior y de
adaptación a las exigencias de la vida adulta, tanto en el ámbito de la conducta como en
lo económico y social, es un período de cambios mucho más lentos y tranquilos que los
anteriores y termina cuando el joven se siente plenamente integrado, completamente
independiente, sin necesidad del apoyo emocional de otras personas, sin rechazar su
propio pasado, con una nueva valoración de su futuro y una maduración de su forma de
pensar.
La adolescencia
– Presentación
– Introducción
- Conceptualización de la adolescencia y el adolescente
– Duración de la adolescencia
– Búsqueda de la identidad del adolescente
– Desarrollo sexual del adolescente
– Identidad sexual del adolescente
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– Cambios físicos del adolescente
– Cambios psicológicos del adolescente
– Modalidades de satisfacción
– Desarrollo de la inteligencia del adolescente
– Desarrollo afectivo del adolescente
– Desarrollo social del adolescente
– Desarrollo de la personalidad del adolescente
– Problemas de la adolescencia
– Enfermedades nutricionales del adolescente
– Conclusión
18.– Bibliografía
Contenido: Conceptualización de la adolescencia y el adolescente. Duración de la
adolescencia. Búsqueda de la identidad del adolescente. Desarrollo sexual del
adolescente. Identidad sexual del adolescente. Cambios físicos del adolescente.
Cambios psicológicos del adolescente. Modalidades de satisfacción. Desarrollo de la
inteligencia del adolescente. Desarrollo afectivo del adolescente. Desarrollo social del
adolescente. Desarrollo de la personalidad del adolescente. Problemas de la
adolescencia. Enfermedades nutricionales del adolescente.
Introducción
Tradicionalmente, la adolescencia ha sido considerada como un período crítico de
desarrollo, no solo en los Estados Unidos, sino también en otras muchas culturas,
especialmente en las sociedades más avanzadas tecnológicamente. Tanto la
conversación vulgar como en las obras novelistas, los autores dramáticos y los poetas
han abundado las referencias a los "años tormentosos" comprendidos entre el final de la
niñez y la edad adulta nominal. Los que han estudiado científicamente la conducta han
propendido también señalar que la adolescencia representa un período de tensiones
particulares en nuestra sociedad. Algunos, especialmente los de mayor espíritu
53
biológico, han hecho hincapié en los ajustes que exigen los cambios fisiológicos
enfocados a la pubertad, sin exceptuar los aumentos de las hormonas sexuales y a los
cambios en la estructura y a la función del cuerpo. Otros han propendido a descubrir en
la cultura la causa primordial de los problemas de los adolescentes, y han hecho
hincapié en las demandas numerosas, y grandemente concentradas, que nuestra sociedad
ha hecho tradicionalmente a los jóvenes de esta edad: demandas de independencia, de
ajustes heterosexuales y con los semejantes, de preparación vocacional, de desarrollo de
una filosofía de la vida fundamental y normativa.
Aunque existen diferencias de opinión en lo tocante a la importancia relativa de los
factores biológicos, sociales y psicológicos, existe, no obstante, un acuerdo general en
lo tocante a que el período de la adolescencia ha presentado tradicionalmente problemas
especiales de ajuste en nuestra sociedad.
Conceptualización de la adolescencia y el adolescente
La adolescencia, es un periodo de transición, una etapa del ciclo de crecimiento que
marca el final de la niñez y prenuncia la adultez, para muchos jóvenes la adolescencia es
un periodo de incertidumbre e inclusive de desesperación; para otros, es una etapa de
amistades internas, de aflojamiento de ligaduras con los padres, y de sueños acerca del
futuro.
Muchos autores han caído en la tentación de describir esta edad con generalizaciones
deslumbrantes, o al contrario, la califican como un una etapa de amenazas y peligros,
para descubrir, al analizar objetivamente todos los datos que las generalizaciones, de
cualquier tipo que sean, no responden a la realidad. Si hay algo que podamos afirmar
con toda certeza, podemos decir que, esta edad es igual de variable, y tal vez además
que cualquier otra edad.
No hay teorías fáciles con que podamos definir a todos los adolescentes, ni las
explicaciones que se dan de su comportamiento nos bastaran para comprenderlos. Para
la persona que quiera comprender la conducta del adolescente, no hay nada que pueda
suplir el análisis atento de una investigación cuidadosamente realizada, gran parte de
esta investigación se ha hecho a la luz de teorías muy prometedoras, pero la sola teoría,
sin la comprobación objetiva, no sirve de nada.
Se dice que es una etapa de transición ya que es la línea divisoria entre la seguridad de
la niñez y el mundo desconocido del adulto, en cierto sentido, la adolescencia ha venido
a ser una etapa del desarrollo humano con naturaleza propia, distinta de las demás, un
periodo de transición entre la niñez y adultez, sin embargo, si solo se define como la
terminación de la niñez por un lado y el principio de la edad adulta por otro, el concepto
adolescencia y para el adolescente mismo.
El termino adolescente se usa generalmente para referirse a una persona que se
encuentra entre los 13 y 19 años de edad, periodo típico entre la niñez y la adultez. Este
periodo empieza con los cambios fisiológicos de la pubertad y termina cuando se llega
al pleno status sociológico del adulto.
Sin embargo al igual que sucede con todas las etapas del desarrollo, estos puntos
extremos no están muy bien definidos, por ejemplo, la fisiología de la pubertad es un
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conjunto muy complejo de fenómenos, que incluye un rápido crecimiento del cuerpo, la
osificación de los huesos, cambios hormonales, y la aparición repentina de las
características primarias y secundarias del sexo, al igual que las reacciones psicológicas
a estos cambios. No todos estos cambios fisiológicos tienen una elevada correlación, ni
las reacciones psicológicas de ellas son idénticas o igualmente intensas en todos los
individuos.
Duración de la adolescencia
Este periodo comprende entre el final de la infancia y el principio de la edad adulta.
Suele comenzar a los 12 y 14 años en la mujer y en el hombre respectivamente y
termina a los 21. En esta etapa se experimenta cambios que se dan a escala social,
sexual, físicos y psicológicos que desarrollaremos mas adelante.
Búsqueda de identidad
Búsqueda de la identidad es un viaje que dura toda la vida, cuyo punto de partida está en
la niñez y acelera su velocidad durante la adolescencia. Como Erik Eriksson (1950)
señala, este esfuerzo para lograr el sentido de sí mismo y el mundo no es "un tipo de
malestar de madurez" sino por el contrario un proceso saludable y vital que contribuye
al fortalecimiento total de del ego del adulto.
Identidad frente a la confusión de la identidad:
Para formar una identidad, el ego organiza las habilidades, necesidades y deseos de una
persona y la ayuda a adaptarlos a las exigencias de la sociedad. Durante la adolescencia
la búsqueda de "quien soy" se vuelve particularmente insistente a medida que el sentido
de identidad del joven comienza donde, donde termina el proceso de identificación. La
identificación se inicia con el moldeamiento del yo por parte de otras personas, pero la
información de la identidad implica ser uno mismo, en tanto el adolescente sintetiza
más temprano las identificaciones dentro de una nueva estructura psicológica. Eriksson
concluyó que uno de los aspectos más cruciales en la búsqueda de la identidad es
decidirse por seguir una carrera; como adolescentes necesitan encontrar la manera de
utilizar esas destrezas; el rápido crecimiento físico y la nueva madurez genital alertan a
los jóvenes sobre su inminente llegada a la edad adulta y comienzan a sorprenderse con
los roles que ellos mismos tienen en la sociedad adulta. Cuando los jóvenes tienen
problemas para determinar una identidad ocupacional se hallaran en riesgo de padecer
situaciones perturbadoras como un embarazo o el crimen. Erickson considera que el
primer peligro de esta etapa es la confusión de la identidad, que se manifiesta cuando un
joven requiere un tiempo excesivamente largo para llegar para llegar a la edad adulta
(después de los treinta años). Sin embargo es normal que se presente algo de confusión
en la identidad que responde tanto a la naturaleza caótica de buena parte del
comportamiento adolescente como la dolorosa conciencia de los jóvenes acerca de su
apariencia. De la crisis de identidad surge la virtud de la fidelidad, lealtad constante, fe
o un sentido de pertenencia a alguien amado o a los amigos y compañeros. La fidelidad
representa un sentido muy ampliamente desarrollado de confianza; pues en la infancia
era importante confiar en otros, en especial a los padres, pero durante la adolescencia es
importante confiar en sí mismos.
Niveles de identidad: crisis y compromisos
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De acuerdo con el psicólogo James E. Marcia, estos estudiantes se hallan en cuatro
niveles diferentes del desarrollo del ego. Marcia amplió y aclaró la teoría de Eriksson al
determinar varios niveles de identidad y correlacionarlos con otros aspectos de la
personalidad; identificó cuatro niveles que difieren de acuerdo con la presencia o
ausencia de crisis y compromiso, relacionando estos niveles de identidad con
características de la personalidad con ansiedad, autoestima, razonamiento moral y
patrones de comportamiento; Marcia clasificó a las personas en una de cuatro
categorías:
Exclusión: (compromiso sin ninguna crisis) nivel de identidad descrito por Marcia, en el
cual una persona que no ha dedicado tiempo a considerar alternativas, es decir, que no
ha estado en crisis, se compromete con los planes de otra persona para su vida.
Moratoria: (crisis sin compromiso) nivel de identidad descrito por Marcia, en el cual
una persona considera alternativas (está en crisis) y parece dirigirse hacia un
compromiso.
Logro de la identidad: (crisis que lleva a compromiso) nivel de identidad descrito por
Marcia, que se caracteriza por el compromiso con opciones tomadas después de un
período de crisis, un tiempo delicado a pensar en alternativas.
Confusión de la identidad: (sin compromiso, crisis incierta) nivel de identidad descrito
por Marcia, que se caracteriza por la ausencia de compromiso y al cual, puede seguir un
período de consideraciones de alternativas.
Diferencia de género en la formación de la identidad:
El enunciado de Sigmound Freud: "La biología es el destino" implica que los diferentes
patrones de comportamiento en hombres y mujeres de casi todas las culturas, son el
resultado inevitable de las diferencias anatómicas. En la actualidad, los psicólogos en
general creen que la "Socialización es el destino" y que mayor parte de las diferencias
entre hombres y mujeres surgen primero de actitudes y prácticas sociales, aunque una
investigación sugiere que se presentan niveles de maduración diferentes entre los sexos.
Cualquiera que sea la razón a las razones, los sexos difieren en su lucha para definir la
identidad. Solamente en los últimos años los investigadores han explorado la búsqueda
femenina de la identidad. Los análisis estadísticos de 65 estudios sobre el crecimiento
de la personalidad, incluye más 9.000 sujetos donde se han encontrado diferencias de
género; las niñas adolescente adolescentes parecen madurar más rápido en cierta. La
diferencia es pequeña en general y más notable durante la secundaria; desciende de
manera notoria entre los adultos que se hallan en la universidad y desaparece por
completo entre los hombres y las mujeres de edad; esta maduración de las diferencias de
género. En general las diferencias de géneros en el desarrollo de la personalidad
demostraron que las mujeres son mas avanzadas, pues cuando los muchachos aún son
egocéntricos, las niñas han pasado hacia la conformidad social, cuando los muchachos
comienzan a ser conformistas, las niñas se vuelven más auto concientes.
Investigación sobre la formación de la identidad femenina:
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Después de estudiar a niñas y mujeres, Carol Guilligan concluyó que la definición
femenina del yo se interesa menos en lograr una identidad separada que en las
relaciones con los demás. Niñas y mujeres se juzgan según sus responsabilidades y su
capacidad para cuidar de otros al igual que de sí mismas. Incluso mujeres con un alto
nivel de logros alcanzaron su identidad más a través de la cooperación que mediante la
competencia. James E. Marcia (1979) modificó sus entrevistas originales para investigar
sobre temas de la identidad femenina. Añadió preguntas sobre actitudes acerca de las
relaciones prematrimoniales, perspectivas del rol de las mujeres y aspectos de interés
relacionados con el estilo de vida; sus resultados fueron sorprendentes: los hombres en
nivel de moratoria se ajustaron más estrechamente con quienes habían logrado la
identidad, sin embargo las mujeres que se relacionaron con los hombres de categoría de
logro de la identidad estaban en el nivel de exclusión. ¿Por qué esto? Marcia afirma que
la sociedad presiona a las mujeres para transmitir los valores sociales de una generación
a la siguiente y, por tanto, la estabilidad de la identidad resulta en extremo importante
para ellos. Sugiere que para las mujeres, la exclusión de la identidad es una adaptación
en la lucha para llegar a ella. La opinión de Eriksson y Marcia de que la identidad y la
intimidad se desarrollan juntas en las mujeres se respalda en la investigación que indica
que la intimidad interesa más a las niñas que a los varones, incluso en el ámbito escolar.
Investigaciones sobre la autoestima femenina:
Las niñas tienden a ser más perspectivas con respecto a los temas de relaciones y con
mentalidad abierta acerca de los sentimientos; no obstante cuando se llego a la
adolescencia, aceptan las naciones estereotipados de cómo deberán ser y reprimen los
verdaderos sentimientos en áreas de ser "lindas" (L. M. Brown y Gilligan, 1990) cuando
reconocen que están perdiendo parte de sí mismas, lo cual significa que ya no puede
tener relaciones auténticas, su confianza se resquebraja. Solamente quienes siguen
siendo honestas consigo mismas y con los demás y con la sociedad a la que pertenecen.
La autoestima de estas niñas sigue siendo alta, se considera competentes y es más
probable que no sigan carreras tradicionales.
Factores étnicos en formación de la identidad:
El desarrollo de la identidad resulta especialmente complicado para los jóvenes
procedentes de grupos minoritarios. Una investigación que utilizó las medidas del nivel
de identidad de Marcia (1966), demuestra que una proporción mayor de adolescentes de
grupo minoritarios con respecto a los jóvenes de raza blanca se halla en el nivel de
"exclusión". Una síntesis de la literatura existente sobre el tema concluye que el color
de la piel, las diferencias del lenguaje, los rasgos físicos y estereotipos sociales son de
gran importancia en la formación del auto concepto, y que los adultos pueden ayudar a
los jóvenes a tener un concepto positivo de sí mismo algunos pasos para estimular la
formación saludable de la identidad entre los niños de grupos minoritarios incluyen
admirarlos a permanecer en la escuela, cuidar de su salud física y mental, proporcionar
los sistemas de ayuda social como las redes de apoyo y centros religiosos, fortaleciendo
así su herencia cultural.
No existe propiamente una peculiar psicología dinámica de la adolescencia; sin
embargo; no se deben ignorar ciertas cualidades evolutivas que caracteriza la
motivación del adolescente de un modo relativamente propio y constante. La
adolescencia se hace cada vez más consciente de las relaciones que existe entre ellas y
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la sociedad, de tal modo que sus motivaciones se transforman progresivamente, de
egocéntricas que eran casi totalmente en la fase precedente, en socio-céntricas tal como
aparecen en la fase evolutiva.
La necesidad del contacto psicosocial presenta características peculiares en la
adolescencia, que se puede resumir como sigue:
Creciente contacto con la sociedad:
El joven pasa gran parte de la jornada fuera de la propia familia; en la escuela y en el
ambiente de trabajo tiene la posibilidad de establecer interacciones sociales con sus
coetáneos y con los demás cada vez más extensas y duraderas.
Creciente adhesión a las ideologías corrientes:
La adquisición de poderes mentales más vastos, el acceso al pensamiento formal y a
todas las operaciones que comporta, además de facilitar la compresión del ambiente,
suscita en el adolescente el deseo de elaborar teorías, de participar activamente en las
ideas de los hombres con que vive y las corrientes de pensamiento cultural de los
contextos sociales en que está inserto.
Creciente comportamiento de los demás:
Dependiendo siempre de la maduración intelectual, y también emocional y social el
adolescente se hace más idóneo para ponerse en sintonía con los demás, para dialogar
con sus coetáneos y con los adultos, para descubrir el significado de sus actividades,
para colaborar en el plano de las ideas.
Creciente emancipación de la familia:
A medida que las experiencias sociales del adolescente se extienden y se amplían los
contactos con las personas, se separa emocionalmente de su propia familia,
parcialmente de los padres. Los cambios condicionados por la pubertad tienen una
incidencia fundamental en le proceso de emancipación de la familia por parte del
adolescente.
Creciente adaptación heterosexual:
La vida escolar y de grupo facilita la adaptación heterosexual del adolescente. Las
investigaciones llevadas a cabo en este sentido revelan un progresivo acercamiento de
los sexos en la edad de la adolescencia, según modalidades condicionadas de modo
diverso por la madurez personal y por el ambiente sociocultural.
La categoría de las necesidades psicológicas, especialmente la de la conservación
existencial y la de la integración universal, hallan en el período de la adolescencia su
afirmación más decidida. La necesidad psicosocial es presentada como uno de los tipos
de interacción que necesita la unidad vital "yo y el mundo" u "organismo y ambiente".
El hombre revela una doble tendencia:
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1. - La tendencia a conservarse y a expansionares; a no desaparecer socialmente, a
afirmarse y desarrollarse según un plan de vida pre-establecido, a ocupar con
responsabilidad el propio lugar, a realizarse como persona, defender y ampliar la esfera
de su propio lugar, a realizarse como persona, a defender y ampliar la esfera de su
propia independencia y liberta. Dicha tendencia es tanto más viva en el individuo que
todavía no ha ocupado su propio lugar o que esta inseguro de sí mismo. La previsión de
no lograr el desarrollo o la conservación en el plano psicosocial crea a menudo una
tensión tan profunda que puede comprometer el equilibrio personal.
2. - La tendencia a la comunicación con los demás; al intercambio, al apoyo, a la
protección, a la simpatía, a la entrega de sí mismo, que se manifiesta más en el sujeto
que no goza de una buena integración social o teme no lograrla eficazmente. En la vida
aislada, que se realiza fuera de la comunicación social, frecuentemente hallamos la
inseguridad, inquietud y angustia.
Inserción de la comunidad:
Es necesario prever el ambiente favorable en el que, antes de cualquier otra cosa, se
aprendan los sentimientos, los valores, los ideales, las actitudes y los hábitos de
significación ético social. Es ésta una responsabilidad precisa primero de la familia y
después de la escuela; formar en los muchachos personalidades socialmente adaptadas
de modo que, al salir del círculo familiar y escolar, puedan ocupar el lugar que les
corresponden en la comunidad de los ciudadanos. Hay en las jóvenes actitudes que
puedan llamarse prevalentemente sociales, porque están fundadas en necesidades que
están en sí mismas orientadas socialmente a la necesidad de aprobación de conformidad,
de reconocimiento y participación. Estos factores llevan a la formación de grupos
sociales como: clubes, equipos, fraternidades, organizaciones juveniles, etc.
La función específica de tales grupos es la de favorecer el proceso de socialización
mediante la comunicación entre los hombres. Con participación activa de estos grupos,
los adolescentes pueden adquirir muchos de los conceptos fundamentales y de los
procedimientos que están en la base de una prospera vida social.
Las actividades juveniles hacia la sociedad consideradas globalmente son más bien
pesimistas, en el sentido que la sociedad se considere como una construcción arbitraria
hacha por los adultos. Esta sociedad de adultos produce en muchos un estado de ánimo
de repulsión, en las transacciones, en la astucia o en la fuerza, y muy raras veces en la
honestidad. Un rasgo característico del joven es el espíritu de camaradería, que un
hecho social elemental, incluso antes de ser un sentimiento. El vínculo camaradería
existía ya en los años anteriores, en el ámbito de la escuela; Los jóvenes experimentan
una camaradería nueva: nace el sentimiento del compromiso común. La aspiración a la
libertad se identifica con la defensa de la persona humana; pero lo que se exige no es
tanto el reconocimiento del derecho a ser libre. Hay que tener presente que una cosa es
la necesidad de socializarse, y otra la degeneración de esas instancias primitivas en
fenómenos de colectivismo que no apagan la agresiva, sino que la exacerban.
Por eso la problemática de la sociedad requiere una técnica adecuada de tipo
organizativo para que puedan concretarse positivamente. Su realización descoordinada
acaba por disocializar realmente al individuo en los umbrales de la madurez. Muchas
actividades antisociales de los adultos se ven como productos de inadaptaciones
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precedentes de tipo conflictivo acaecidas en el ámbito de la vida de grupo durante la
edad evolutiva.
Desarrollo sexual del adolescente
Los cambios físicos que ocurren en la pubertad son los responsables de la aparición del
instinto sexual. En ésta etapa su satisfacción es complicada, debido tanto a los
numerosos tabúes sociales, como la ausencia de los conocimientos adecuados acerca de
la sexualidad. Sin embargo, a partir de la década de 1960, la actividad sexual entre los
adolescentes se ha incrementado. Por otro lado, algunos adolescentes no están
interesados o tienen información acerca de los métodos de control de natalidad a los
síntomas de las enfermedades de transmisión sexual. Como consecuencia de esto, el
numero de muchachas que tienen hijos a esta edad y la incidencia de las enfermedades
venéreas esta aumentando.
Identidad sexual
La orientación sexual del adolescente, al margen de las prácticas que puedan haber
existido inicialmente, puede dirigirse hacia personal del mismo sexo del propio sexo o
hacia actividades sexuales peculiares. La homosexualidad no es una enfermedad ni un
vicio, sino una particular orientación del deseo ante la que hay que dejar de lado todo el
prejuicio moralizante y toda idea preconcebida.
La relación sexual, en el ser humano, no se limita a un comportamiento encaminado a la
reproducción, sino que pone en juego un profundo intercambio de deseos y
peculiaridades individualidades. Durante la adolescencia, el deseo sexual de los jóvenes
puede verse afectado por tendencias particulares (fetichismo, sadismo, masoquismo),
exactamente como sucede con los adultos.
Al analizar la sexualidad de los jóvenes durante la adolescencia hay que referirse, casi
siempre, a prácticas más que tendencias. Su verdadera definición sexual puede discurrir
por causas muy distintas a determinadas conductas específicas que de forma ocasional
puedan aparecer. Nada esta consolidado en ellos ni nada es aún definitivo.
Las glándulas endocrinas y el hipotálamo.
Una glándula endocrina es una glándula que secreta hormonas internamente. Las
hormonas pueden llegar a cada célula del cuerpo toda vez que son secretadas al torrente
sanguíneo. Sin embargo, cada hormona tiene órganos objetivos a los que instruye sobre
lo que deben hacer y cuando deben actuar.
La glándula hipófisis.
Se localiza en la base del cerebro. Se le identifica principalmente como la glándula
maestra que produce hormonas que regulan el crecimiento.
Las hormonas gonadotróficas son secretadas por la glándula hipófisis y tienen
influencia sobre las gónadas o glándulas sexuales. Hay dos hormonas gonadotróficas, la
60
hormona folículo estimulante y la hormona luteinizante, que estimulan el crecimiento de
los óvulos en los ovarios y del esperma en los testículos.
La hormona del crecimiento, afecta el crecimiento total y el modelamiento del
esqueleto. La deficiencia en esta hormona provoca enanismo, mientras que el exceso
causa gigantismo.
La glándula hipófisis también secreta una hormona lactogénica, la luteotrófica, que
contiene la hormona prolactina, que influye en la secreción de leche por las glándulas
mamarias.
Las gónadas.
Las gónadas, glándulas sexuales, son los ovarios en la mujer y los testículos en los
hombres. Los ovarios secretan un grupo de hormonas conocido como estrógenos, que
estimulan el desarrollo de los órganos sexuales y de las características segundarias
femeninas. También secretan progesterona, hormona que se produce después del
desprendimiento del óvulo del folículo ovárico. La progesterona es de principal
importancia en la preparación del útero para el embarazo y para su mantenimiento.
En el varón los testículos comienzan la producción de la hormona androgénica
testosterona. Ésta hormona es responsable del desarrollo de los órganos sexuales
masculinos. Las secreciones hipofisiarias de las hormonas folículo estimulante y
luteinizante estimulan la producción y crecimiento de las células espermáticas. La
testosterona también es responsable del desarrollo y preservación de las características
sexuales segundarias masculinas.
Las glándulas adrenales y el hipotálamo.
Se localizan justo por encima de los riñones. En la mujer producen bajos niveles de
andrógenos (las hormonas sexuales masculinizantes) y de estrógenos (las hormonas
sexuales feminizantes).
Aunque las glándulas adrenales secretan en el hombre tanto andrógenos como
estrógenos, producen mayores cantidades de los primeros.
El hipotálamo es una pequeña área del cerebro que controla la motivación, emoción,
placer y dolor en el cuerpo y regula funciones como la lactancia, el embarazo, los ciclos
menstruales, la producción de hormonas, la ingestión de líquidos, la alimentación, la
respuesta y conducta sexual.
El hipotálamo tiene gran importancia en la producción y regulación hormonal, produce
una sustancia química llamada hormona liberadora de gonadotrofina que controla la
producción y liberación de la hormona folículo estimulante y de la hormona
luteinizante.
61
Maduración Y funciones de los órganos sexuales.
En el hombre:
Los principales órganos sexuales masculinos son el pene, escroto, testículos, próstata,
vesículas seminales, epidídimo, glándulas de cowper, uretra y conductos deferentes.
Durante la adolescencia ocurren cambios importantes en esos órganos. Los testículos y
el escroto comienzan a crecer con rapidez aproximadamente a la edad de 11 años y
medio. Dicho crecimiento se vuelve bastante más rápido después de la edad de 13 años
y medio para luego hacerse más lento. Durante este periodo, los testículos aumentan una
y media veces su tamaño y su aproximadamente ocho y media veces su peso. El pene
dobla su tamaño y su diámetro durante la adolescencia, con el crecimiento más rápido
entre los 14 y 18 años. Tanto la próstata como las vesículas seminales maduran y
empiezan a secretar semen. En este tiempo maduran las glándulas de cowper y
empiezan a secretar el fluido alcalino que neutralizan la acidez de la uretra y la lubrica
para permitir el paso seguro y fácil del esperma. Este fluido aparece en la apertura de la
uretra durante la excitación sexual y antes de la eyaculación.
El cambio más importante dentro de los testículos es el desarrollo de las células
espermáticas maduras.
El proceso total de espermatogenesis, desde el momento en que se forma el
espermatogonio primitivo hasta que se convierte en un espermatozoide maduro.
Los muchachos adolescentes pueden preocuparse por poluciones nocturnas, conocidas
como sueños húmedos, dichas experiencias son normales, no ocasionan daño alguno y
pueden ser aceptadas como parte de su sexualidad.
En la mujer:
Los principales órganos sexuales internos femeninos son la vagina, las trompas de
Falopio, el útero y los ovarios. Los órganos sexuales femeninos externos son la vulva, el
clítoris, los labios mayores, los labios menores, el monte de venus y el vestíbulo,
podemos mencionar también el himen que es el pliegue de tejido que cierra
parcialmente la vagina de la mujer virgen.
En la pubertad, aumenta la longitud de la vagina, su cubierta mucosa se hace más gruesa
y más elástica y cambia a un color más intenso. Las paredes internas de la vagina
cambian su secreción de la reacción ácida en la adolescencia. Las glándulas de Bartolin
empiezan a secretar sus fluidos.
Los labios mayores, prácticamente inexistentes en la niñez, se agrandan
considerablemente durante la adolescencia al igual que los labios menores y el clítoris.
El monte de venus se hace más prominente por el desarrollo de una almohadilla de
grasa. El útero duplica su tamaño, mostrando un incremento lineal durante el período
que va de los 10 a los 18 años. Los ovarios incrementan notoriamente su tamaño y peso,
muestran un crecimiento bastante estable desde el nacimiento hasta los 8 años, cierta
aceleración desde los 8 años hasta el momento de la ovulación (12 a 13 años) y un
incremento muy rápido después de alcanzar la madurez sexual. Indudablemente este es
el resultado de la maduración de los folículos, cada niña nace con aproximadamente
62
400.000 folículos en cada ovario. Para el momento en que alcanza la pubertad, este
numero ha disminuido a cerca de 80.000 en cada ovario. Por lo general, un folículo
produce un óvulo maduro aproximadamente cada 28 días por un periodo de 38 años, lo
que significa que maduran menos de 500 óvulos durante los años reproductivos de la
mujer.
Cambios físicos del adolescente
Los cambios biológicos que señalan el fin de la niñez incluyen el crecimiento repentino
del adolescente, el comienzo de la menstruación del adolescente, el comienzo de la
menstruación de las mujeres, la presencia de semen en la orina de los varones, la
maduración de los órganos sexuales primarios (los que se relacionan directamente con
la reproducción) y el desarrollo de las características sexuales secundarias (señales
fisiológicas de la madurez sexual que no involucran en forma directa a los órganos
reproductores).
Pubertad:
Es el proceso que lleva a la madurez sexual, cuando una persona es capaz de
reproducirse; algunas personas utilizan el término pubertad para indicar el fin de la
maduración sexual y el de pubescencia para referirse al proceso.
El momento de la pubertad:
La pubertad tarda casi 4 años y comienza alrededor de 2 años antes que en las niñas que
en los muchachos. En promedio, las niñas comienzan a mostrar el cambio de este
período hacia los 9 ó 10 años de edad y llegan a la madurez sexual hacia los 13 ó 14.
Sin embargo, las niñas normales pueden presentar las primeras señales a los 7 años o
después de los 14, llegando a la madurez sexual a los 9 ó 16. La edad promedio para que
los chicos entre en la pubertad es a los 12, alcanzando su madurez sexual a los 14, sin
embargo los niños normales pueden comenzar a manifestar sus cambios a los 9 años ó a
los 16 y llegan a la madurez a los 11 ó 18.
Los cambios físicos del adolescente siguen una secuencia que es mucho más
consistente, que su aparición real, aunque este orden varíe en cierta forma de una
persona a otra.
El comienzo de la pubertad:
La pubertad comienza cuando, en algún comienzo determinado biológicamente, la
glándula pituitaria de una persona joven envía un mensaje a las glándulas sexuales, las
cuales empiezan a segregar hormonas. Este momento preciso esta regulando
aparentemente por la interacción de los genes, la salud del individuo y el ambiente;
también puede relacionarse con un nivel de peso crítico. La pubertad entonces, se
representa como respuesta a los cambios en el sistema hormonal del cuerpo, los cuales
se activan ante una señal psicológica. Su respuesta en una niña es que en los ovarios
empiezan a producir una gran cantidad de hormonas femeninas llamadas estrógenos, y
en el muchacho los testículos comienzan la producción llamada endróguenos. Hacia los
7 años de edad los niveles de estas hormonas sexuales comienzan a aumentar, poniendo
en movimiento los eventos que identifican la pubertad. El estrógeno estimula el
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crecimiento de los genitales femeninos y el desarrollo de los senos, mientras que el
endrógeno estimula el crecimiento de los genitales masculinos y el vello corporal.
Las hormonas están estrechamente relacionadas con las emociones, en especial con la
agresión en los muchachos y la agresión y depresión en las niñas. Algunos
investigadores atribuyen la creciente emocionalidad y cambio en al estado de ánimo de
la adolescencia temprana a las hormonas, pero es necesario acordar que en los seres
humanos la influencia social se combina con las hormonas y puede predominar. Aunque
existe una relación bien establecida entre la producción de las hormonas testosterona y
la sexualidad, los adolescentes comienzan la actividad sexual más de acuerdo con lo que
sus amigos hacen que los que sus glándulas producen. A estos parámetros del comienzo
de la pubertad le podemos agregar la relación entre el estrés y la pubertad; pues la forma
como el desarrollo físico, cognoscitivo y de la personalidad influyen entre sí.
Las niñas que discuten más con sus madres maduran más rápido físicamente que tienen
relación más tranquila; es posible que un vínculo afectivo muy estrecho pueda ser
estresante y que ese estrés pueda afectar las secreciones hormonales que rigen la
pubertad.
La tendencia secular:
Es una tendencia para alcanzar la estatura de adulto, y la madurez sexual a una edad
más temprana. Una tendencia secular solamente puede observarse a través de varias
operaciones. Esta tendencia, que influye aumento de estatura y el peso en la edad adulta,
comenzó hace cerca de cien años y se ha presentado en USA. Europa occidental y
Japón, pero aparentemente no en algunas otras naciones.
La explicación más obvia es que los niños son más saludables, están mejor nutridos y
reciben mejor cuidado para madurar más temprano y crecer más saludables, están mejor
nutridos y reciben mejor cuidado para madurar más temprano y crecer más; esta
explicación tiene el respaldo de la evidencia: la edad de la madurez sexual se presenta
más tarde en las naciones menos desarrolladas que las industrializadas. La tendencia
secular parece haber llegado a su fin, al menos en Estados Unidos, quizás como un
reflejo de estándares de vidas más elevados en la mayor parte de segmentos de la
población. Resulta evidente que la edad de la madurez sexual ha llegado a algún límite
determinado genéticamente y es posible que se reduzca más en el futuro por una mejor
nutrición.
El crecimiento repentino del adolescente:
Es el aumento evidente en la estatura y peso que por lo general comienza en las niñas
entre los 9 y 14 años. En general dura cerca de 2 años y poco después que el
crecimiento repentino termina, el joven alcanza su madurez sexual. En ambos sexos el
crecimiento súbito del adolescente afecta prácticamente todas las dimensiones
esqueléticas y musculares, incluso los ojos crecen produciendo un aumento en la miopía
durante este período. Estos cambios son mayores en los varones que en las niñas y
siguen su propio cronograma, de modo que las partes del cuerpo están fuera de
proporción por un tiempo.
Características sexuales primarias:
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Las características sexuales primarias son todas aquellas en el cual está la presencia de
los órganos necesarios para la reproducción; como lo son:
En mujeres:
Ovarios
Trompas de Falopio
Útero
Vagina
En hombres:
Testículos
Pene
Escroto
Vesículas seminales
Próstata
El principal signo de la madurez sexual en las niñas es la menstruación, en los varones,
la primera señal de la pubertad es el crecimiento de los testículos y escroto y el principal
signo de madurez sexual es la presencia de semen en la orina, siendo éste fértil tan
pronto exista la evidencia de esperma. A menudo en la pubertad los varones se
despiertan con una mancha húmeda o seca durante su estadía en la cama: emisión
nocturna ó eyaculacion involuntaria de semen que por lo regular se conoce como sueño
húmedo.
Características sexuales secundarias:
Las características sexuales secundarias son signos fisiológicos de la madurez sexual
que no involucran directamente a los órganos reproductores. Incluye el crecimiento de
los senos en las mujeres y el ensanchamiento de los hombres en el varón, etc.
En mujeres:
Senos
Vello púbico
Vello axilar
Cambios en la voz
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Cambios en la piel
Ensanchamiento y aumento de la profundidad de la pelvis.
Presencia de la menstruación.
En hombres:
Vello púbico
Vello axilar
Vello facial
Cambios en la voz
Cambios en la piel
Ensanchamiento de los hombros
Presencia del semen
La menarquia:
Es el signo más evidente de la madurez sexual de una niña; es la primera menstruación.
La menarquia se presenta casi al final de la secuencia del desarrollo femenino. Aunque
en muchas culturas la menarquia se toma como una señal del paso de niña a mujer, los
primeros períodos menstruales no incluyen la ovulación; sin embargo como en
ocasiones la ovulación y la concepción se puede presentar en otros primeros meses, las
niñas que han comenzado a menstruar y si mantienen relaciones sexuales pueden quedar
embarazadas.
Cambios psicológicos en el adolescente
La adolescencia es quizás la época más complicada en todo el ciclo de la vida humana.
Los adolescentes son muy conscientes y están seguros de que todo el mundo los
observa, entre tanto, su cuerpo continuamente los traicionan; sin embargo la
adolescencia también ofrece nuevas oportunidades que los jóvenes abandonan de
diferentes maneras. No sabemos porque la maduración comienza cuando lo hace, ni
podemos explicar tampoco cual es el mecanismo exacto en la que la desencadena, solo
sabemos que a cierta edad determinada por factores biológicos esto ocurre. Todos estos
factores ayudan de una manera u otra a crear responsabilidad en cada joven, lo que hace
temprana o tardíamente que este obtenga una maduración intelectual que le hará abrir la
memoria y pensar mejor las cosas antes de actuar.
Maduración temprana o tardía en los varones:
Una investigación ha encontrado que los varones que maduran rápido son equilibrados,
calmados, amables, populares entre sus compañeros, presentan tendencias de liderazgo
y son menos impulsivos que quienes maduran tarde. Existen aspectos a favor y en
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contra de ambas situaciones; a los muchachos les agrada madurar pronto y quienes lo
hacen parecen beneficiase en su autoestima, al ser más musculosos que los chicos que
maduran tarde, son más fuertes y tienen mejor desempeño en los deportes y una imagen
corporal más favorable. Sin embargo la maduración temprana tiene complicaciones
porque elige que los muchachos actúen con la madurez que aparentan. Quienes maduran
más tarde pueden ser o actuar durante más tiempo como niños, pero también pueden
beneficiase de un tiempo de niñez más largo.
Maduración temprana o tardía de las niñas:
A las niñas no les gusta madurar pronto; por lo general son más felices sin no maduran
rápido ni después que sus compañeras, las niñas que maduran pronto tienden a ser
menos sociables, expresivas y equilibradas, son más extrovertidas, tímidas y tienen una
expresión negativa acerca de la menarquia. En general los efectos de la maduración
temprana o tardía tienen mejor probabilidad de ser negativos cuando los adolescentes
son muy diferentes de sus compañeros bien sea porque están mucho o menos
desarrollados que las otras. Estas niñas pueden reaccionar ante el interés de las demás
personas acerca de su sexualidad, por consiguiente los adultos pueden tratar a una niña
que madura pronto con más rigidez y desaprobación.
Interés por la apariencia física:
La mayoría de los adolescentes se interesan más en su aspecto que en cualquier otro
asunto de sí mismos, y a muchos no les agrada lo que ven cuando se ven en el espejo.
Los varones quieren ser altos, anchos de espalda y atlético; las niñas quieren ser lindas,
delgadas, pero con formas, y con una piel y un cabello hermoso, cualquier cosa que
haga que los muchachos atraigan al sexo opuesto. Los adolescentes de ambos sexos se
preocupan por su peso, su complexión y rasgos faciales, lo que trae como consecuencia
biológica y hasta trastornos psicológicos la aparición del desorden en la salud como
desnutrición, descuido del peso (falta de autoestima) anorexia, bulimia, y hasta abuso de
alcohol, drogas y otros vicios. Las chicas tienden en ser menos felices con su aspecto
que los varones de la misma edad, sin duda por la gran énfasis cultural sobre los
atributos físicos de las mujeres. Cuándo a los adolescentes se les pregunta ¿qué es lo
que no te gusta de tu cuerpo?. Generalmente los varones responden nada, mientras que
las niñas responden una serie de aspectos que en realidad odian; cuestión que debe ser
tratada como tema de autoestima para evitar trastornos psicológicos futuros.
Modalidades de satisfacción
A menudo, durante la adolescencia, aparecen conjunta o separadamente prácticas
sexuales que serán luego abandonadas. Nada está aún consolidado en estos momentos, y
la aparición de conductas homosexuales, por ejemplo, no implica una definitiva
orientación hacia la homosexualidad.
Dentro de las modalidades de satisfacción encontramos tres: la masturbación, las
practicas homosexuales y las heterosexuales. Es tan conveniente como necesario citarlas
todas y atender cada una de ellas. No es raro que durante este período se presenten,
conjunta o separadamente, prácticas que luego serán abandonadas.
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Reténgase que se está hablando de prácticas y no de tendencias. En la conducta sexual
adolescente nada está aun consolidado, nada puede considerarse definitivo y, sobre
todo, excluyente. La satisfacción sexual es como mínimo algo difícil de conseguir en
esta época de la vida, pero al mismo tiempo es también lo que planea más imperiosas
exigencias.
De la aparición saltuaria o intempestiva de conductas homosexuales, por ejemplo, no
puede deducirse una definitiva orientación del deseo hacia la homosexualidad. En todo
caso, es necesario considerar, ante todo, que no es la conducta manifestada sino los
hitos de la evolución psicoafectiva infantil aquello que marca de forma de forma
indeleble la preferencia de cada individuo hacia tal o cual objeto de satisfacción sexual.
La masturbación durante la adolescencia.
Las satisfacciones autoeróticas han sido, durante siglos, condenada desde numerosas
actitudes ideológicas que obviaron, o mejor dicho, se cuidaron mucho de dejar claro lo
más evidente: la masturbación es una forma sencilla de satisfacción sexual y no produce
absolutamente ningún prejuicio al sujeto, hombre o mujer, que la practica.
En esta modalidad sexual, la satisfacción queda limitada al orgasmo producido por la
manipulación de los genitales, con la decisiva participación de unas fantasías eróticas.
Toda persona que se masturba sabe que el placer que de ello obtiene es distinto al que
produce la relación con otra persona. Ni mejor ni peor, simplemente distinto. Y no es
cierto que ambas formas de satisfacción se excluyan mutuamente, sino que, al contrario,
los fantasmas eróticos (que habitualmente tematizan las demás formas de satisfacción
no autoerótica) sirven de acicate para un deseo que, por definición, va mas allá de uno
mismo.
La masturbación es con frecuencia la única forma de satisfacción sexual a la que puede
recurrir el adolescente, que –no esta de mas recordarlo- es una persona particularmente
afectada por la virulencia de los deseos y las emociones. No debe ser alentada, pero
tampoco prohibida, y nunca los jóvenes deben ser atemorizados con el esperpéntico
catálogo de <efectos nocivos> que falsamente se le atribuyen.
Las prácticas homosexuales.
En general, se trata sólo de una precipitación irreflexiva y apasionada hacia la
satisfacción inmediata, propiciada por ciertas situaciones de privación (internación
prolongada en centros escolares, militares o carcelarios; prohibición rotunda del
acercamiento al otro sexo) en las que los deseos repetidamente insatisfechos se
exacerban.
Los varones recurren a veces a la masturbación mutua, colectiva, o a formas de coito
interfemoral. Nunca o casi nunca a la penetración anal. Se trata de puras pruebas de
fuerza y audacia ante la transgresión que comete, amparadas en el liderazgo de otros y
en el apoyo del grupo. Al mismo tiempo, son circunstancias que obran a modo de
iniciación simbólica del joven a un placer que va mas allá de sí mismo.
Las mujeres sucumben en ocasiones a la seducción producida por una amistad intensa y
apasionada, donde el contacto físico aparece como prueba final de afecto mutuo cuya
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conquista se torna indispensable. También entre las chicas la práctica más frecuente es
la masturbación mutua, las caricias y los frotamientos que obran como iniciación de la
adolescente al placer sexual.
Lo importante es que se trata de sucesos irrelevantes para la orientación sexual de sus
protagonistas, que discurre por caminos distintos y que no será modificada por una
experiencia homosexual aislada. Los jóvenes que, a través de estas experiencias,
descubran en sí mismos tendencias latentes hacia las personas de su propio sexo, no por
ello hubieran dejado de percibirlo más tarde, en su vida sexual ulterior.
El fracaso reiterado de una (o varias) relaciones amorosas propicia a veces el consuelo
en una apasionada amistad homosexual, donde lo sexual -insistimos- es tan solo una
pequeña parte de lo que está en juego. En otros casos, una educación férrea, unos padres
celosos de <su niña> o del <hombre de la casa>, promueven en un adolescente hastiado
conductas de abierta transgresión.
Las prácticas heterosexuales.
La evolución radical de las costumbres sociales en los países desarrollados ha variado
sustancialmente los detalles de lo que hasta hace pocos años era un auténtico problema:
la iniciación heterosexual. Así, han quedado relegadas al recuerdo las iniciaciones que
provenían del trato con prostitutas o, en el caso de la mujer, las que se retrasaban hasta
el matrimonio.
La práctica heterosexual es hoy algo normal entre los adolescentes de ambos sexos. Las
relaciones prematrimoniales no sólo son aceptadas socialmente, sino incluso
recomendadas por la mayoría de los especialistas. Y no puede ser de otro modo: El
proceso de aprendizaje del joven adulto no puede dejar de lado precisamente aquel
campo en el que más inseguro se siente y del que todavía, en la práctica, nada sabe.
Si bien el nerviosismo y la ansiedad que indefectiblemente acompañaban estas primeras
experiencias de iniciación pueden entorpecerlas o hacerlas fracasar en el plano del
placer, nada habrá de traumático en la decepción inicial. El adolescente podrá explicarse
racionalmente los motivos del eventual fracaso y de esta forma encauzar su ansiedad.
El adolescente que haya recibido la necesaria información sobre los aspectos teóricos,
prácticos y <técnicos> de las relaciones sexuales tiene bagaje de conocimientos y la
madurez necesarias para que sus primeras prácticas heterosexuales sean, para él y su
pareja, algo satisfactorio.
Los adolescentes deben ser capaces de confrontar la presión que reciben de su propio
deseo con la realidad de la experiencia, sin la carga de ansiedad suplementaria que
reciben da la ignorancia, de los sentimientos de culpa o del miedo al castigo. Y sin ser
instigados por una conducta de despecho hacia la prohibición misma.
Desarrollo de inteligencia
Durante la adolescencia no se producen cambios radicales las funciones intelectuales,
sino que la capacidad para entender problemas complejos se desarrolla gradualmente.
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El psicólogo francés Jean Piaget determina que la adolescencia es el inicio de la etapa
del pensamiento de las operaciones formales, que pueden definirse como el pensamiento
que implica una lógica deductiva. Piaget asumió que esta etapa ocurría en todos los
individuos sin tener en cuenta las experiencias educacionales o ambientales de cada
uno. Sin embargo en los datos de las investigaciones posteriores no apoyan esta
hipótesis y muestran que la capacidad de los adolescentes para resolver problemas
complejos está en función del aprendizaje acumulado y de la educación recibida.
1. - La inteligencia sometida.
Muchos de los conflictos que vive el adolescente, por no decir todos, sin excepción,
constituye episodios absolutamente normales dentro del mismo proceso evolutivo
impuesto por el desarrollo del individuo. Esta normalidad sin embargo, no evita que los
adolescentes vivan esta etapa con incertidumbre y ansiedad. Así los brotes de
emotividad las crisis internas, acompañados por los cambios físicos y hormonales
propios de la edad, en estos momentos van ha tener una gran incidencia en el
rendimiento intelectual. Los maestros y profesores, sobre todo, saben perfectamente que
suele ocurrir en estas edades. Los alumnos que hasta la fecha habían venido trabajando
con resultados más que excelentes, demostrando en cada etapa un nivel óptimo de
inteligencia, de repente entran en una fase de desconcierto y retroceso, tienen
dificultades de comprensión y concentración en clases y para realizar las tareas
escolares en casa.
Explicación: aunque los conflictos que vive el adolescente constituyen episodios
inevitables en el desarrollo del ser humano, los jóvenes sucumben temporalmente a la
incertidumbre y a la ansiedad. En semejante situación reaccionan poniendo en juego sus
recursos cognitivos, que al ser desviados de su función original disminuye
temporalmente las facultades del individuo.
Durante algún tiempo, los adolescentes de ambos sexos deberán poner en juego toda su
capacidad intelectual para afrontar y resolver los inevitables conflictos que conllevan la
adolescencia.
2. - El razonamiento proporcional.
En el estadio de las operaciones formales, el niño descubre el concepto de
proporcionalidad y, lo que no es menos importante, desarrolla su capacidad para operar
con proporciones. Razonamiento proporcional permite utilizar una relación matemática
cierta y completa para deducir una segunda relación también matemática. Contemplado
desde una perspectiva exclusivamente aritmética, este aprendizaje esta previsto en los
programas del calculo que debe desarrollar el escolar. Sin embargo, sin embargo es
necesario hacer hincapié en la diferencia existencia entre adquirir la mecánica
operatoria que permite aplicar correctamente una ecuación a una solución de un
problema, asimilar la noción de proporcionalidad aplicada a diferentes ámbitos lógicos.
Esta noción es una de las habilidades o facultades cognitivas fundamentales y el niño la
adquiere a través de la observación, la reflexión y la experimentación.
Piaget a explicado como los niños, después de cumplir los once y doce años de edad,
recorriendo este camino pueden llegar a comprender el concepto de proporcionalidad
con distintos ejemplos. Entre ellos el equilibrio en los brazos de la balanza.
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En primer lugar, el sujeto ha descubrir que ha aumentando uno solo de los dos pesos
rompe el equilibrio y hace inclinar la balanza a su favor. A continuación, descubre que
el equilibrio se recupera y mantiene en cuanto los pesos son iguales en ambos lados y
están situados a la misma distancia del centro. Seguidamente en una tercera operación,
descubre que sin variar el peso es posible inclinar la balanza situada a mayor distancia
del centro. Entonces llega a una importante conclusión: se alcanza el equilibrio con dos
pesos iguales, a condición, únicamente, que ambos estén situados a la misma distancia
del eje de la balanza.
Explicación: en los estadios de las operaciones formales el niño y la niña descubren el
concepto de proporcionalidad y aprenden a operar con proporciones. Piaget ha
explicado la forma en que el niño va avanzado a través de sucesivas etapas hasta
adquirir el concepto de proporcionalidad. Observando, por ejemplo, el comportamiento
de una balanza, ha descubrir inicialmente el equilibrio producido por dos pesos iguales,
seguidamente experimentarlo en función de la distancia de los pesos al centro, y por
ultimo relacionar las dos causas con igualdad de efectos. El individuo ha asimilado el
concepto de proporcionalidad tras descubrir dos relaciones previas y a continuación la
relación de ambas entre sí.
3. - El uso de supuestos o proporciones.
Las proporciones o supuestos son enunciados operatorios que se usan
momentáneamente para representar la realidad, pero sobre cuya veracidad no existe
demostración ni evidencia de ningún tipo. A un adulto podemos proponerle, por
ejemplo, que suponga que el precio de los objetos de los objetos de plástico va ha
mantenerse estabilizado en los próximos años, mientras que el de los objetos
construidos de madera se incrementara en más de un 50%, y pedirle que explique las
razones que a su criterio pueden justificar estas diferencias. No tendrá ninguna
dificultad para aceptar estos supuestos y exponer un razonamiento, probablemente
apoyándose en el hecho de que la madera es un material noble y además se trabaja con
mas dificultad. Un niño que se halla en el estadio de las operaciones formales podrá
tener la misma reacción, ya que puede desheredase de los datos concretos y manejar
razonamiento probables e improbables.
Explicación: las operaciones o supuestos son enunciados que se utilizan
momentáneamente para presentar la realidad. Un adulto o un niño que se halla en el
estadio de las operaciones formales no tienen ninguna dificultad para utilizar supuestos
en sus razonamientos. En cambio, mientras el individuo permanece aun el estadio de las
operaciones concretas difícilmente puede dejar de remitirse a las experiencias reales.
4. - La experimentación científica.
En el estadio de las operaciones formales aparece también la experimentación científica.
Experimentar significa probar o ensayar distintas hipótesis, buscando la solución de un
problema. El niño que atraviesa el estadio de las operaciones concretas experimenta por
el sistema de tanteos, y nada se opone a que muchas veces consiga dar con el resultado
perseguido. No obstante, ni siquiera después de haber resuelto con éxito una
determinada operación puede justificar su razonamiento o enumerar los distintos
ensayos que han ido efectuando.
71
En cambio, cuando a alcanzado cierta habilidad en el desarrollo de las operaciones
formales procede sistemáticamente, trabajando con una lista de todos los factores que
puede intervenir en la solución y teniendo en cuenta los correspondientes niveles o
variables. Es decir procede de forma científica y sistemática.
Explicación: el niño pequeño experimenta por el sistema de tanteos, acertando a veces
con el resultado que persigue. Sin embargo, la experimentación verdaderamente
científica, es decir, sistemática, no aparece en los individuos antes de los doce años o
trece. Tan solo se anticipa en determinados casos si ha existido un periodo previo de
instrucción.
5. - El egocentrismo racional.
Toda nueva habilidad intelectual suele dar lugar, al principio, a una interpretación
egocéntrica del mundo, que el sujeto elabora centrándose en esta habilidad. Por eso se
ha hablado de un egocentrismo racional e intelectual que aparece en el adolescente, en
el estadio de las operaciones formales, equiparable en algunos aspectos el egocentrismo
que se ha manifestado en el lactante y en el niño durante la primera infancia.
Esta nueva forma de egocentrismo es fruto del mismo desarrollo intelectual que esta a
punto de ser culminado en los años de la adolescencia. El joven, en efecto, cuando ha
aprendido a utilizar los conceptos abstractos, cree que las reflexiones y teorías son poco
menos que todopoderosas, y sin detenerse a pensar que cualquier conclusión lógica ha
de venir refrendada por la realidad, el mundo, lo que en su opinión debe concluir con
sus razonamientos, y no a la inversa.
Explicación: el adolescente vive inicialmente un periodo de egocentrismo intelectual
durante el cual tienden a creer que sus teorías y reflexiones son poco menos que
poderosas. Esta actitud tendrá no obstante poca vigencia, y desaparecerá en cuanto el
individuo descubra que la razón no esta para oponerse ala realidad, sino para
interpretarla y transformarla.
6. - Los amigos y enemigos.
El perfeccionamiento de las funciones intelectuales permite al individuo ser cada vez
más independiente en sus ideas, teorías y juicios. Esto, no obstante, no rige para el
círculo social al que voluntariamente pueden vincularse. El adolescente se siente
enormemente atado a su grupo y, más aún, si cabe, a sus amigos.
Explicación: aunque los jóvenes procuran ser más independientes y autónomos día tras
día, son capaces sin embargo de someterse voluntariamente a los dictados del grupo de
compañeros o amigos.
La amistad en estos momentos es un valor en alza, que los valores suelen depositar en
una única persona y las chicas reparten entre tres o más amigas intimas. Ahora mismo,
es un valioso aliado que ayuda a los jóvenes a dejar definitivamente atrás los años de la
infancia.
Desarrollo afectivo
72
Tras el período turbulento de la preadolescencia, la conducta de los jóvenes suele
sosegarse. Las relaciones familiares dejan de ser un permanente nido de conflictos
violentos y la irritación y los gritos dejan paso a la discusión racional, al análisis de las
discrepancias y hasta a los pactos y los compromisos.
Esto significa que el adolescente ha conseguido librar con éxito el postrer combate
contra las exigencias libidinales infantiles, de las que no obtiene ya satisfacción, y está
dispuesto a afrontar las dificultades que conlleva su nueva condición, por fin
plenamente asumida, de joven adulto.
A partir de este momento, el conflicto se desplaza desde la ambivalencia afectiva a la
reivindicación de ciertos derechos personales, entre los que destacan las exigencias de
libertad e independencia, la libre elección de amistades, aficiones, etc.
El adolescente intenta experimentar sus propios deseos más allá del estrecho círculo de
las relaciones familiares y para ello necesita imaginarse reprimido por los padres, lo esté
o no. La fantasía de represión de sus iniciativas es estructurante para su afectividad, que
obtiene una base firme para iniciar experiencias adultas. La represión real, por el
contrario, coloca al adolescente en una situación de desequilibrio, que puede precipitar
prematuramente los tanteos del joven en el mundo de los adultos, o bien –operando en
sentido contrario- desacreditarlos por completo.
En resumidas cuentas: en este segundo momento de la adolescencia, los intereses
afectivos de los jóvenes abandonan masivamente el ámbito familiar, estableciendo
nuevas elecciones de objetos afectivos extrafamiliares, como es propio de todo adulto.
El problema reside en que la afectividad va mas allá de la familia, pero el adolescente
sigue viviendo –y tal vez por muco tiempo- en el domicilio paterno.
Desarrollo social
El desarrollo social del adolescente empieza a manifestarse desde temprana edad,
cuando en su infancia (podemos decir a partir de los 10 años) empieza a pertenecer a
pequeñas pandillas con la única finalidad de jugar y de hacer travesuras.
A medida que se va desarrollando empieza a ver otras inquietudes a la hora de elegir a
un amigo es electivo tienen que tener las misma inquietudes, ideales y a veces hasta
condiciones económicas; el grupo es heterogéneo compuesto de ambos sexos ya no es
como anteriormente mencionamos las pandillas que en su mayoría eran homogéneas
esto la mayoría de sus veces trae como consecuencia la mutua atracción, gustarse el
varón y la niña empieza con sus tácticas amorosas pero esto lo hablaremos en el
desarrollo sexual más ampliado.
El grupo adolescente se inicia sólo con dos el adolescente y el amigo precisamente el
paso de un grupo al otro se caracteriza porque el muchacho ya no se interesa por las
aventuras de pandilla a la que siempre ha pertenecido y busca la soledad; se asocia a un
compañero, nada más que a uno; así inicia el grupo puberal.
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Algunos psicólogos se refieren ha ésta etapa como una de la más crítica del ser humano
ya que el adolescente ve a la sociedad o al mundo como un tema de crítica y rechazo,
rompe el cordón umbilical que lo liga a los padres, desconoce la autoridad o cualquier
liderato y entre en ese período transitorio en donde no se pertenece a una pandilla pero
tampoco forma parte de un grupo puberal.
La comprensión la buscan fuera, en los compañeros, en los amigos, hasta encontrar el
que va a convertirse en su confidente, el adulto o los padres no llenan esos requisitos.
La critica y los sentimientos trágicos son la fuente de una conversación en dos
adolescentes; hablan de las muchachas, de los paseos y fiesta de los conflictos con los
padres o depresiones. Estas conversaciones están llenas de resentimiento imprecisos y
son la fuente de verdaderas críticas normativas. Esas conversaciones sirven para dejar
salir sus preocupaciones y dar descanso a los estado trágicos.
A veces las amistades en la adolescencia son pasajeras esto se debe como anteriormente
menciona vemos que ellos se unen por ser semejantes pero a medida que pasa el tiempo
sus intereses van cambiando, pronto su sentido social los lleva a extender el numero de
miembros. Ahora bien, todos los adolescentes pasan por lo mismo estado psíquicos.
Cuando la amistad está formada por dos muchachos cuya situación conflictiva con el
mundo es grave el lazo de unión lleva a una fuerte dosis de resentimiento, todo gira en
torno a actos de transgresión que llamaremos conducta antisocial.
Ahora hablaremos de transferencia imitativa de la personalidad: esta conducta se da
cuando la pareja de amigos busca y tiene su modelo en una personalidad superior y esto
sucede cuando la pareja de amigos no esta satisfecha con la igualdad o polaridad de sus
tipos; sus modelos ha imitar son por lo general gente del medio artístico.
Ya hemos hablado de la formación de la personalidad, que el resentimiento de los
muchachos proviene de la lucha con la sociedad y los padres. También hemos dicho que
hay algo más hondo que el resentimiento que es el afán de encontrar categorías al yo,
esto es, la sustancia de sí mismo. Pero el resentimiento es un lazo de unión grupal. Esto
lo saben bien los líderes juveniles. El resentimiento puede ser explotado para arrojar a
los jóvenes a cualquier tipo de lucha.
Las actividades del adolescente tienen también como objetivo el olvido, el instinto de
mostrar que el alma de los puberal se carga de sentimiento dolorosos, triste, y que
únicamente en esa época de la vida se tiene complacencia del dolor, mediante sus
tramitaciones en placer. El adolescente no es un ser esencialmente alegre en
consecuencia el adolescente gusta de esto placeres como bailar, asistir a paseos ir al cine
para mantenerse alegre pero cuando vuelven a la soledad, la tónica dominante no es
precisamente la alegría.
Para finalizar este punto podemos concluir que el interés social tiene únicamente
carácter grupal.
Desarrollo de la personalidad
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Sobre el desarrollo de la personalidad se han desarrollado variadas teorías, por parte de
diferentes autores dedicados al estudio de los diversos aspectos que influyen en el
desarrollo y comportamiento del individuo en la adolescencia.
La adolescencia es, si se quiere una etapa muy delicada y clave en el desarrollo de la
personalidad que va a regir la vida del adulto, su desarrollo social, emocional y
desenvolvimiento positivo en la sociedad.
Según algunos autores, se creía, que el temperamento y el carácter, integrantes
principales de la imagen corporal estaban determinados biológicamente y venían
predicados por la información general.
La imagen corporal adquiere mayor importancia cuando el adolescente se encuentra en
grupos que dan demasiada importancia a los atributos físicos tanto del varón como la
hembra, o cuando en su entorno familiar o social se burlan de cualquiera de sus
características físicas, estatura, contextura, color, etc.
La imagen corporal se toma mas en cuenta en la hembra que en el varón y hasta en
algunos casos determinan la profesión escogida.
Pero es necesario hacer hincapié, que aunque la imagen corporal juega un papel en el
desarrollo de la personalidad, son factores de mayor importancia el ambiente donde se
mueve el joven, la familia y los valores que se mueven a su alrededor y de vital
importancia la motivación como el motor que pone a funcionar todas sus acciones hacia
el logro de metas trazadas.
Problemas de la adolescencia
1. - Las tensiones internas.
El incremento de la tensión psíquica hasta cotas insospechadas es el primer resultado de
la reaparición de deseos inconscientes reprimidos durante infancia. El preadolescente se
halla mal preparado para resistir esta tensión, que ocasionalmente se descarga a través
de actitudes antes desconocidas. Egoísmo, crueldad, suciedad, o dejadez.
Son comportamientos propios de una primera y más conflictiva etapa de la
adolescencia, en la que la tormenta pulsional que se está desatado arrastra pulsiones
parciales pre-genitales. (Orales y anales, agresivas y sádicas) que el joven no consigue
controlar con eficacia, y para las que busca una satisfacción impostergable.
2. - Disolución de la identidad infantil.
Suponiendo que el niño o la niña hayan crecido bajo un modelo educativo ni demasiado
rígido, ni demasiado permisivo (lo que coincide, afortunadamente, con la mayoría de los
casos), el periodo de crisis preadolescente, entre los trece y los quince, debe ser
superado con éxito.
Durante este período la lactancia, en efecto, se consolida la seguridad y la confianza en
sí mismo adquiridas tras la primera infancia, y ahora, al enfrentarse con nuevos
conflictos, saben resistir mejor los vaivenes emocionales a que son sometidos por la
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renovación pulsional: el tormentoso oleaje de los deseos reprimidos y las satisfacciones
anheladas.
La disolución de la identidad infantil coincide entonces con el segundo y definitivo final
de la crisis edipiana, renovada en parte tras la pubertad. Esto comporta la renovación de
la castración sobre las pulsaciones pre-genitales (orales, anales, fálicas) y sobre todos
los deseo genitales que tengan algo de incestuoso.
Explicación: son afortunadamente la mayoridad los niños y niñas que han crecido bajo
un modelo educativo tan distante de la rigidez como de una excesiva permisividad, y
esto les va a ser muy útil ahora para superar la crisis de la pera adolescencia.
La preadolescencia aparece tras la pubertad y suele tener una duración máxima de dos o
tres años. Esta etapa sumamente conflictiva para los jóvenes y también, por efecto
reciproco, para padres y maestros. Son inevitables y frecuentes los problemas escolares,
los cambios profundos de carácter, la indolencia, la melancolía y hasta, en determinados
individuos y ocasiones, la crueldad y la violencia.
Solo la seguridad y la confianza adquirida durante la infancia permitirán al
preadolescente concluir airosamente su desarrollo afectivo.
3. - Ser y tener
La evolución psicoafectiva infantil es distinta para el niño y para la niña -hemos
insistido en ello– desde el momento en que descubren las diferencias sexuales
anatómicas. Si bien durante la infancia estos procesos paralelos pueden no aparentar
divergencias, salvo las que imponen las identificaciones con figuras adultas
correspondientes, es precisamente ahora, en la primera adolescencia, cuando los
distintos temores que aquejan a uno y otro sexo dan cuenta retrospectivamente ahora, de
las formas de organización psicosexual que siguen los seres humanos.
Explicación: las procuraciones de los varones, durante la adolescencia, se centran sobre
todo en poseer –tener- lo que ellos suponen es la esencia de la virilidad.
Desde el momento en que el niño y la niña descubren las diferencias sexuales
anatómicas, su evolución psicoafectiva empieza a descubrir por el cambio diferente.
Esta divergencia se pone de manifiesto en los años de la primera adolescencia. Los
varones se esfuerzan en "tener" (pene, virilidad, casa, coche), mientras que las mujeres
lo hacen en él "ser" (bellas, admiradas).
4. - Los temores masculinos.
Para los jóvenes varones, todas las preocupaciones se centran en los cambios físicos que
acaban de sufrir o todavía en curso, en forma de fantasía sobre supuestas
malformaciones, defectos o desproporciones que los proveerían de lo que ellos suponen
es la esencia de la virilidad. El crecimiento y el desarrollo del pene, los testículos y el
vello corporal son el objeto preferencia de su tensión. Cualquier mínima diferencia, real
o imaginaria, con los cánones supuestamente normales suscrita gran angustia.
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- El tamaño del pene ha sido todavía hoy una cuestión mal entendida, mitificada por la
acción conjunta de una larga y errónea tradición (que enuncia que los que poseen un
pene más grande son los "mas" hombres), los efectos de cierta pornografía y la
connivencia de muchos adultos que, en su fuero interno, sigue creyendo en tales
sandeces.
- La desviación del pene en erección, a la derecha o izquierda, son otro tema
estadísticamente sobresaliente entre jóvenes, a los que va unido un difuso sentimiento
de culpabilidad sobre las prácticas masturbatorias, causa supuesta de la desviación.
Explicación: los temores del adolescente varón apuntan a supuestas malformaciones o
defectos en lo que suponen es la esencia de la virilidad: el tamaño del pene en erección.
Todo ello inducido o gravado por los sentimientos de la culpabilidad que aparecen
como resultado de practicas o fantasías sexuales prohibidas.
5. - Temores femeninos.
La angustia de las adolescentes no está centralizada. Aunque siga siendo lo físico su
motivo principal, todo el cuerpo, en tanto que el objeto investido por el poder de
suscitar deseo en el otro, examinado con atención.
- El desarrollo del pecho, el tema candente entre las muchachas jóvenes. Hay que buscar
también las causas de esta deformación preocupación por el tamaño de los senos en
nuestra tradición cultural, que los ha considerado siempre el símbolo privilegiado de
feminidad, belleza y excitación sexual.
- Un tema sujeto a sólidos prejuicios, afortunadamente en decadencia, es el himen: su
presencia o ausencia, su configuración, el supuesto dolor que provoca su desgarro y,
como no, el papel que sé selecciona atribuye en la determinación de la virilidad de la
mujer.
- Preocupación de la mujer es la menstruación. Este importante proceso, que confirma al
ayer niña en su condición de la mujer, suele destacar en sus comienzos cierta dosis de
ansiedad, fácilmente cancelable con una información precisa y adecuada.
Explicación: el desarrollo de los senos es el tema candente entre las muchachas jóvenes,
preocupadas ante todo por su cuerpo en tanto que objeto investido por el poder de
suscitar deseo.
El himen no permite determinar la virilidad en una mujer, y esta expuesto además a
frecuentes roturas accidentales.
La menstruación es el tercer gran tema de preocupaciones femeninas, y su aspiración
suele destacar cierta dosis de ansiedad que una información precisa y adecuada
cancelara fácilmente.
- El aislamiento y la reflexión. Ante la inminencia de su plena incorporación a este
nuevo mundo, en el de los adultos, en el cual ha empezado ya a introducirse, y que
descubre plagado de nuevas exigencias, el preadolescente se siente desconcertado en
muchos momentos y sucumbe a la necesidad de encerrar en sí mismo.
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Explicación: los adolescentes se sientes desconcertados ante su inminente incorporación
al mundo de los adultos. Muchos acontecimientos tienen lugar por primera vez en sus
vidas y no todos pueden ser asimilados de inmediato.
El aislamiento en muchos momentos, una necesidad vital para el adolescente, que
necesita analizar críticamente su pensamiento y sus emociones.
6. - Los conflictos familiares.
A partir de estos momentos, y hasta que el adolescente haya dejado la niñez
definitivamente atrás y adquirido un concepto distinto de la realidad, más adulto, las
críticas dirigidas contra los progenitores pueden ser poco menos que incesantes e
inspiradas por motivos muy diversos. Al principio son aspectos más superficiales de la
cotidianidad los que merecen su desaprobación, pero poco mas tarde, a medida que van
ampliando la comprensión del entorno social y cultural que le es propio, no dejan de
manifestarla ante cuestiones más esenciales o profundas.
Explicación: los primeros conflictos que vive el adolescente con sus familiares afectan a
aspectos familiares de la cotidianidad: la forma de vestir y pensar de los padres, sus
rutinas, sus costumbres, cuidado de la ropa y la habitación, los horarios, las salidas, etc.
Enfermedades nutricionales del adolescente
Desnutrición proteínico-calórica:
La desnutrición es el resultado de una deficiencia de proteínas, lípidos y glúcidos en la
alimentación diaria. Cuando una persona no consume la suficiente cantidad de calorías
durante un período de tiempo, el cuerpo usa las proteínas para suplir las necesidades
energéticas. Cuando esto ocurre, se pierden proteínas de los músculos esqueléticos, de
los órganos estomago, vísceras y de los depósitos circulantes de proteína que se
encuentran en la sangre y la linfa. Esta desnutrición se manifiesta en una perdida de
peso y una predisposición a las enfermedades como producto de una disminución de los
factores inmunológicos, esenciales para prevenir muchas enfermedades.
En el adolescente la desnutrición es sumamente peligrosa su peso y su estatura no se
desarrollan debidamente; los sistemas de órganos se afectan, en particular el sistema
digestivo. Antes una desnutrición proteínico-calórica, las células intestinales
involucrada en la absorción de sustancias nutritivas, que se encuentran recubriendo el
interior del intestino delgado, se atrofia y se vuelven no funcionales. Hasta un 90% de
estas células, se pueden perder, por lo que la persona presenta una gran dificultad para
absorber los nutrientes, lo cual hace que la enfermedad sea mas grave.
Obesidad:
Todos conocemos más o menos lo que es la obesidad: si una persona es relativamente
gorda, se dice que tiene sobrepeso; si la persona es demasiado gorda, se dice que es
obesa. Precisemos esta diferenciación: referido a tablas para venezolanos, un individuo
que, según su contextura, sexo, tamaño y edad, tiene un peso entre un 10% y un 20%
78
mayor que el peso ideal, se dice que tiene un sobrepeso. Si el peso de la persona tiene
mas de un 20% por encima del peso ideal, esa persona es obesa.
La obesidad comienza en algunas personas durante su infancia o su adolescencia. A
estas personas les resulta más difícil reducir su peso que a las personas que comenzaron
a ser obesas cuando ya eran adultos. El grave problema que representa la obesidad es
que las personas obesas, en general, sufren de altos niveles de colesterol, hipertensión,
enfermedades cardiovasculares, artritis, irregulares en la menstruación, varices, hernias
y además, pueden ser rechazadas por la sociedad.
Un adolescente obeso debe someterse aun tratamiento dietético, acompañado de un plan
de ejercicios, para reducir su peso y alcanzar el peso ideal. Dada la fuerza de voluntad
que se requiere para realizar estas actividades, es necesario que el adolescente obeso
reciba todo el apoyo y la motivación de parte de sus padres y familiares.
Anorexia nerviosa:
Un problema que confrontan los adolescentes, es en especial las hembras es el de
mantener el peso que les dé una figura ideal, estilizada y delgada. Esta preocupación
puede llevar a estados patológicos como la anorexia nerviosa. Esta enfermedad se
caracteriza por una preocupación extremada de perder peso, lo cual puede llegar a poner
en serio peligro tanto la salud como la vida de la persona.
El anoréxico es casi exclusivamente del sexo femenino en su etapa adolescente. La
adolescente, en su lucha por el éxito, influenciada por los medios de comunicación de
masa, selección la disminución de peso como una de las vías para alcanzar el éxito a
través de un comportamiento competitivo y perfeccionista. Ella desea tener la figura
más delgada y el cuerpo más perfecto que cualquiera otro adolescente de su misma
edad. Esto puede convertirse en una obsesión, lo que lleva a perder mucho más peso que
el que debería perder.
Finalmente, aparecen los síntomas de la desnutrición: pobreza de racionamiento;
cambio de personalidad; extremada delgadez; disturbios hormonales que pueden
ocasionar irregularidades en la menstruación; piel reseca y pálida; perdida de la textura
y salud del cabello; baja presión arterial; etc.
Bulimia:
La bulimia es una enfermedad nutricional descubierta en 1980 y se caracteriza por un
apetito insaciable, que se alterna con periodos de dieta o ayuno.
Estas prácticas traen graves consecuencias de desnutrición como: disminución de la
concentración de calcio y potasio sanguíneos, las cuales pueden ocasionar trastornos
cardiacos o renales; deshidratación, debido a la gran perdida de líquidos al vomitar o
como resultado del efecto de los diuréticos y laxantes; hemorragias internas y ulceras
gástricas; inflamación de las glándulas salivales; daños irreversibles sobre los dientes
como resultado de los ácidos estomacales al vomitar; incapacidad para razonar como
resultado de la desnutrición.
79
Conclusión
El hombre puede ajustarse a su ambiente cambiante sólo si se conoce a sí mismo, si
sabe cuáles son sus deseos, sus impulsos, sus motivos y necesidades. Tiene que volverse
más prudente, más juiciosos y más autónomo. En otras palabras, tiene que volverse mas
maduro.
La tarea de guiar el desarrollo del niño para que pueda hacer frente a las exigencias de
la vida no es fácil. Y aunque los padres tienen que desempeñar un papel fundamental,
no serán capaces de realizar por sí solos la tarea. Especialmente en el caso de los
jóvenes desposeídos, no tiene sentido esperar que los padres (que frecuentemente están
mal preparados) sean capaces de contrarrestar por si solos los efectos paralizadores que
en el desarrollo de sus hijos tienen la pobreza, la desnutrición, la educación inadecuada,
la discriminación y la desorganización social.
Sólo mediante un esfuerzo mucho más decidido, por parte de todos nosotros, que el que
ahora se han hecho, podremos confiar en llegar a mejorar nuestras condiciones, y en dar
a todos nuestros hijos no sólo la posibilidad de la mera supervivencia física, sino la de
alcanzar un grado razonable de felicidad y de eficiencia social.
Bibliografía
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Pedagogía y Psicología Infantil. Biblioteca practica para padres y educadores. Pubertad
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Graw Hill 3ra. Edición. Pág. 608-613
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Información encontrada en Internet
80
http://www.monografias.com
http://www.hoy.com.ec/libro6/fasc04.htm
http://www.hoy.com.ec/libro6/fasc18.htm
http://pic.mendoza.gov.ar/mujer/embadole/adolemb1.htm
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO
PEDAGÓGICO DE CARACAS CÁTEDRA: PSICOLOGÍA EVOLUTIVA
PROFESORA: HIROSHIMA PALACIOS DE MUÑOZ DEPARTAMENTO DE
PEDAGOGÍA.
Trabajo enviado por:
Yezenia Bolívar
E-mail: bolivargal[arroba]cantv.net
Venezuela
81
82
DIA 6-JUVENTUD EXODO DE CRECIMIENTO Y
DE ENCUENTRO INTERIOR
*se lee y analiza”muerte y resurrección de la juventud en la cruz de cristo
JUVENTUD MUERTA
JUVENTUD VIVA
Desorientados
alegres
Violentos
valores firmes
Soldados(guerra)
han vencido el mal y al malo(demonio)
pesimistas
fraternos
odio
servidor
miedo
generosos
no tener plata-trabajador esforzado
dignidad del amor
jóvenes del tercer mundo pobre
dignidad del hombre
delincuentes
dignidad de la vida
joven masa sin identidad
buscadores de la verdad
egoístas.egolatras
buenos,cariñosos,dan hasta que duela
arribistas
vocacion de santidad
prostitutas
creen en la familia
idolo del poder politico
del poder economico
del sexo desordenado
homosexuales
borrachos
drogadictos
sexo precoz y desordenado
individualistas
consumistas
leer-1 corintios6;9-10
leer galatas 5,22-23
-galatas 5,19-21
romanos 8,1 sig..
-colosences 3,5-16
colosencesc 3,5-16
Efesios 4,17 sig
Primera parte-juventud muerte
Cristo muere en los jóvenes de hoy,pero a la vez resucita dando esperanza
al mundo
Imagen 1-cristo en la cruz
Guia:este es Jesús de nazareth que hace 1990 y mas años fue crucificado
por traer una revolucion que cambio al mundo.Por que decian que era el
rey de los judios y decian que era hijo de Dios
A los 33 años muere crucificado por los jefes del sanedrín.Era hijo de una
tal maria y de un carpintero llamado Jose.No tenia màs hermanos,solo un
grupode ilusos llamados apostoles
Nosotros creemos hoy firmemente en èl por que es el camino,la verdad y la
vida”quien lo siga a êl,jamas morira,por que es un manantial de agua viva
83
Bueno cuando vive sus ultimos momentos dejaremos que el nos diga
algo…
imagen 2-rostro de cristo sufriente
JESUS:”ELÌ,ELÌ,LAMA SABACTANI,que quiere decir,Dios mio,Dioa
mio por que me has abandonado
(unsoldado empapa un trapo con vinagre,èl lo rechaza )
Pero Jesús,dando un fuerte grito expiro….
Jesús=me entristece seguir muriendo en este momento 2006 ,en el siglo
XXI
Guia=¿Cómo?¿en quien?¿de que manera?¿quien te mata hoy?.................
Jesús=Si,amigo ,muero…..muero en los que mas quiero
Por que lo que le hiciste a uno de estos pequeños a mi me lo hiciste
Muero hoy en los jóvenes………………..
Guia-¿Cómo?
Jesús-de mil formas,te demostrare algunas de las muchas formas en que
muero hoy entre los jóvenes hoy
Imagen 3 –joven apatico
Jesús-muero en la juventud pobre que al no poseer futuro cae en la
apatìa,que todo le da lo mismo sea de dìa o noche,mañana o tarde,sea
bueno omalo
Sea prohibido o no
Sin sentimiento,todo le da mismoy se ahoga en un pesimismo enfermizo
que le hace no poseer futuro y sentendiandoce, nopermitiendo que crezcan
los talentos que yo puse en ellos
Imagen4-joven extremista
Jesús-muero en la juventud que pierde la esperanza y toma caminos no
pacificos y engendradores de muerte,destrucción,caos.Creo que los llaman
extremistas y dicen que crearan un mundo sin clases sociales,una nacion
socialista.Pero deben pasar primero por una revolucion del proletariado,que
traeria muchas muertes de quienes no piensan como ellos
Imagen 5-joven militar
Jesús-muero en aquiel joven q,ue en algun lugar del
mundo,Irak,Israel,palestina u otro
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No le importa lo que dijo mi padre a moisés en el sinal y mata a su
hermano como caìn mato a Abel
Se matan entre ellos dejando a esos lugares sin población joven ,muerta
producta de la guerra
Jóvenes que estan llenos de los antivalores del odio,rencor,sentimiento de
matar y muerte
Imagen 6-joven triste
Jesús-muero en los jóvenes que ven todo negro,aquellos pesimistas que a
pesar de su corta edad,no quieren volar en las alas de la libertad,estan
tristes y entristecen a los que estan a su alrededor
Son jóvenes amargados y que amargan…,en su desgracia agonizo yo
Imagen 7 joven violento
Jesús-en los jóvenes que en vez de esta llenos de amor,estan llenos de
odio,rencor,que se han envenenado sus vidas con pensamientos negativos y
signos de muerte que la rabia y el odio los consume convirtiendolos en
unos seres apocados
Imagen 8-joven con miedo
Jesús-muero en aquellos presa del miedo
Miedo a ser cualquier cosa
Miedo a la vida
Miedo a la felicidad
Miedo a la libertad
Miedo a la responsabilidad
Miedo a crecer…………..
Imagen 9-joven rico-joven pobre
Jesús-agonizo en la juventud que es presa de la injusticia de ser pobre
,de no tener oportunidades ,que no tiene acceso a mejores posibilidades
En jóvenes inteligentes que por no tener poder económico tienen que
trabajar y al empezar a temprana edad el trabajo los envejece y los
consume,Mientras otros gozan de grandes lujos, de muchas cosas que no
han hecho nada para merecerlas
El desequilibrio entre jóvenes de paises del tercer mundo
desnutridos,pobres,subdesarrollados y paises ricos en que estan bien
alimentados,ricos por ingresos per capita mas alto,desarrollados altener
acceso a la tecnología y a una cultura milenaria en algunos casos
Imagen 10-joven robando
Jesús-muero y me duele morir en el joven delincuente que al perder la
esperanza,pierde la fe y le gusta el dinero facil,rapido,se llena del antivalor
del fin justifica los medios y si es necesario robar,robara y si para robar
debe matar,matara
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Jóvenes que a sus pocos años,son ya un peligro para la sociedad
Jóvenes que el consumismo los lleva a robar para obtener lo que quieren
Jóvenes,mejor dicho viejos que se adueñan de lo ajeno de lo que a otros les
ha costado una vida de sacrificio para poder conseguirlo
Imagen 11-masa de jóvenes
Jesús-muero en los que cubren en la masa y que siempre son nada,que si
el rebaño dice algo,el lo hace
Que si la mayoria hace algo,como la mayoria el tambien lo hace,sin
preguntarse si esta bien o mal,o sies lo que piensa,siente,sino que se deja
llevar por lo que dicen los otros
Los que plantean las cosas de la siguente manera
“como lo hace la mayoria,nodebe ser malo”
“si lo hacen los demas por que yo no,si todos actuan asi”
Imagen 12-joven exitoso(en auto lujoso)
Jesús-muero en aquellos que en forma egoísta,solo piensan en
ellos,vanidosos narcisos que se pasan mirando al espejo de sus bienes
adquiridos,que plantean una profesion no por la vocacion o el servicio,sino
por que da prestigio,status,mas lucrativa,”se gana mas plata”,que son
individualistas y que no le importa los demas.
1-yo
2-yo
3-yo ultimo yo y después los demas
Que son arribistas y que a cualquier precio escalan socialmente,que sie s
necesario venden a sus padres
Que si es necesario venden o traicionan a sus amigos
Que con el fin de escalar socialmente ellos son capaces de aplstar al resto
que los rodea
Que son dominadores y no dan libertad .Autoritarios que quieren que se
haga lo que ellos quieren ,niños caprichosos….
Imagen 13 –una joven modelo o dinero
Jesús-los que se dejan llevar por falsos idolos de
a)la riqueza facil sin esfuerzo,del dinero facil,codioso que nunca estan
conforme con lo que tienen y siempre quieren mas y mas y no se hartan
con nada
b)los que utilizan el poder como dominio sobre los demas y no como un
servicio a las mayorías respetando a las minorias.Los autoritarios que
tienen enfermedad de poder y dominio
el poder enloquece a las personas
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c)idolo del sexo erotico,pornografico,hedonista,placer sin frutos y sin
limetes(ninfomanías)que no se sienten conforme con lo normal de una
relacionsexual sana entre un hombre y una mujer con fines reproductivos y
entran en la bestialidad del sexo enfermo que mas adelante veremos con
mas crudeza(orgias que rebajan la dignidad humana)
imagen-joven prostituta
Jesús-muero en las prostitutas ,nimfomanas que cubren las calles de la
ciudad de noche
Muero en las mujeres que no pueden controlar su cuerpo,siendo esclavas de
èl,mueren en cantidad de parejas diferentes en el transcurso del dia ,del mes
del año ,de la vida…
Que no paran su sed insaciable de un macho tras otro macho sin llegar a
saciar su apetito sexual y terminan teniendo como pareja mas o menos
estable a una mujer(lesbianismo) y terminan odiando alos hombres
Se sienten basura, y terminan con sus cuerpos deformes,viejos ,si es que
no mueren de Sida
Muerte lenta pero sin retroceso……..
Imagen de pareja homosexualJesús-muero en los homosexuales que habiendo mi padre creado a varon
y mujer.Estos distorsionan todo, ayer fue sodoma y gomorra,hoy naciendod
de una manera ,ellos ,no estan conforme y quieren ser al reves ,de lo Dios
hizo
Cuando naciendo hombres y mujeres para buscar el complemento en el otro
y ser fructiferos el amor,ellos lo matan amandose entre si.Entre hombres o
entre mujeres,matando y muriendo poco a poco la vida que mi padre les dio
Muero en estos infelices por medio del sida que descubre su bestialidad
Imagen de joven borracho
Jesús-muero en aquel borracho que en la droga del alcohol busca
evadirse de la realidad y que comenzo con una copa y que ha estas alturas
si no toma cada 30 minutos se muere
Que muchas veces no teniendo dinero para comprar vino tiene que tomar
alcohol que se usa para curar heridas o colonia
Que después de tan tos años tiene una cirrosis hepatica avanzada y delirium
tremuns que no le permte descubrir la vda real
Imagen de joven drogadicto
Jesús-muero en el joven que se evade de sus problemas en la droga que
en vez de enfrentar la realidad, teje un mundo de fantasia debido a l efecto
de la droga
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Que comienza con poca cantidad pero para mantenerse a gusto cada dia
necesita mas y mas y sino cae en estados de angustia,haciendose esclavo de
la droga que lo posee y que cada dia exigeconsumir mas y mas para
mantener sus sueños idiotas que cuando se da cuenta esta
enflaquecido,convertido en un ladron para conseguir comprar la droga que
al principio se le regalaba ,pero al pasar el tiempo se va haciendo mas cara
Y que le produce un daño cerebral irreparable
La droga lo mata poco a poco,sin que se alcance a dar cuenta como va
muriendo…………….
Imagen de adolescente embarazada
Jesús-agonizo en los jóvenes que por curiosidad de pareja de pololos,que
por mal descubrir ¿Qué es el sexo? Comienza a tener relaciones sexuales a
temprana edad con los siguentes problemas
a)el caso del joven que va aun prostíbulo:la posibilidad de agarrarse una
enfermedad venerea(gonorrea,sífilis u otra o el temido sida
b)en el caso de la muchacha-un embarazo precoz que puede hacerle pasar
de la noche a la mañana de niña que jugaba con muñecas a u hijo que debe
cuidar y honesta preparada para hacerlo y no sabe tampoco como hacerlo y
un hijo nodeseado ,ni querido
c)que se llege a un baorto y matando a unser inocente antes que nazca y ya
formado en vientre de la madre,sin darle la posibilidad que crezca y se
desarrolle
d)y después que pasar la curisidad odiar a la persona con que se hizo el
coito.Arrepintidose de haberle dado el regalo d su virginidad a alguien que
no lo merecia
imagen de opulencia o lujo material
Jesús-muero en la juventud que producto de su egoismo,individualismo
se llena de cosas materiales,que no necesita pero que la publicidad y el
medio externo le hace creer que necesita para ser feliz…………..
Imagen joven apatico o desganado
Jesús-en fin muero en una juventud vieja que es hipócrita,que no pose
autenticidad y transparencia
Evasiva en un sin numero de cosas ,presa de una ligereza,en tomar todo,que
demuestra poca seriedad ,inmadurez y ninguna responsabilidad
En una juventud llena de antivaslores que no conducen a ningun lado
Muero en los jóvenes desorientados por no encontrar su lugar en la
sociedad:frustrados,sobre todo en zonas ruruales y urbanas marginales por
falta de oportunidades de capacitacion y/o ocupación(trabajo)
Muero en fin en la juventud que no quiere escuchar mi voz que es la iglesia
que es guiada por el espiritu santo
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De profundis-leer en tu Biblia
-1 corintios 6,9-10
-Galatas 5,19-21
-colosences 3,5-16
Vayan meditando,reflexionando en que forma han muerto ustedes
Piensen y mediten si han cometido algun error y lo pueden remediar,aun es
tiempo de cambiar ,un cambio interior,vayan a sus casa o habitaciones
pensando las veces que he muerto,mañan o en un rato mas acercate aun
sacerdote y pide el sacramneto de la reconciliación y el perdon,el tiene la
autoridad de perdonar”vet y vuelvas a pecar mas”
Vayan a sus casas con los siguentes pensamientos
1-en que forma he fallado al señor
2-en que forma me llega lo que acabo de escuchar
3-yo futuro profesional como ayudare a quienes estan muertos en vida, alos
que tienen este problema
-¿Cómo hare pasar de la muerte a la vida?
4- con la idea d que el sueño,el señor nos ayude a encontrar nuestras faltas
y decirselas a el sacerdote
Y poder a primera hora vaciaserse de estas penas que desgarran el corazon
de jesuscristo colgado en la cruz……………..
Segunda parte-cristo resucitado
Juventud viva
Imagen de joven alegre
GuiaLa vida es como la luz ,cristo vivo, juventud sana y vigorosa da vida a este
mundo,abran las puertas al cristo joven, a la luz del dia que sale después de
la noche y la oscuridad
Jesús-vivo en cambio en la juventud con valores firmes,que la palabra de
Dios habita en ellos y tienen el coraje de anunciar el evangelio.Han vencido
al mal y al que lo produce.Han encontrado a cristo y le han seguido para
siempre
Imagen de novios
JESUS-son fraternos,creen en la
amistad,solidarios,alegres,optimistas,generosos,caritativos,autenticos,traspa
rentes,sanos,fuertes,firmes,concientes de lo que tienen que hacer
Imagen de un joven que sirve a un anciano
89
Con valores firmes de =justicia,verdad,libertad,amor,creeen en la paz y
rechaza la violencia
Que es feliz sirviendo a los demas,que se siente util ayudando
Imagen de jóvenes solidarios
Educada para la libertad y por esto son la esperanza de la iglesia y
renovación de la sociedad,por que buscan construir un mundo en paz ,la
civilización del amor,la cultura de la vida
-lucha por la dignidad del hombre
-del amor
-de la vida
-cuida conternura a los que sufren en esta tierra
-cree en una sociedad mas justa,porque posee una gran vida interior y
social
-defiende los derechos humanos,sobre todo del inocente,del oprimido y del
pobre desvalido.,del debil
-buscador apasionado de la verdad y la justicia
-cultivador incansable de la bondad
-defiende la dignidad de la persona humana
Imagen de joven orando
Hombre o mujer con vocacion de santidad
Tiene claro lo que debe y para que es su vocacion
Vive intensamente el descubrimiento de cristo en el projimo,especialmente
quien mas lo necesita(el pobre)
Imagen de un apareja joven con el señor de fondo
Creen en la familia y la importancia que ella tiene para la sociedad
“no se cansa de servir,no clla la verdad,supera sus temores,es conciente de
sus limites personales,es fuerte y valiente,lucida ,perseverante en el camino
Una juventud viva que es alegria de Jesucristo y su padre y que gracias a
ellos el mundo se mantiene y crece
Jesús les da las gracias a ellos y les enviara su espíritu para que los protega
y guie siempre
Jeus los quiere y Dios es amor
“el amor es mas fuerte”
Estos si conocen a Dios,de ellos ese l reino de Dios y por su corazon puro
pueden ver el rostro de Dios,ellos por que han hecho la voluntad de mi
padre,podran entrar en su reino AMEN
De profundis-gal 5,22-23
-rom 8,1sig
-ef 4,17sig
-col 3,5-16
90
DIA 7-JESUS NUEVA ALIANZA
META:Jesús cristo,hijo de maria,se realizara una nueva alianza de Dios con el
hombe,en su persona y en sus actuaciones,revela a Dios como Padre que nos hace
hermanos
BIENAVENTURANZAS
+dichosos los que eligen tener espiritu de pobre
Por que de ellos es el reino de los cielos
+dichosos los que lloran,
Por que seran consolados
+dichosos los pacificos
Por que poseeran el reino de Dios
+dichosos los que tienen hambre y sed de justicia
Por que seran saciados
+dichosos los misericordiosos
Por que alcanzaran misericordia
+dichosos los de corazon limpio
Por que veran a Dios
Dichosos los que trabajan por la paz
Por que Dios los llamara hijos suyos
+dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad a Dios
Por que ellos es el reino de los cielos
Dichosos ustedes cuando por causa mia,los maldigan,les insulten,les
persigan y levanten calumnias contra vosotros por causa mia.Esten alegres
y contentos,por que vuestra recompenza sera grande en el cielo
Compara mateo 5 ,1 sig y lucas 6,20-23
BIENAVENTURANZAS EN EL CATECISMO-CIC 1716 A 1729
I-bienaventuranzas
Las bienaventuranzas estan en el centro de la predicación de Jesús.Con
ellas el recoge las presas hechas al pueblo elegido desde Abraham,pero las
perfecciona ordenandolas no solo a la posesión de una tierra,sino al Reino
de los Cielos:ver MT 5,3-12-parte primera de este escrito
Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su
caridad,expresan la vocación de los fieles asociados a la gloria de su pasion
y de su resurrección,iluminan las acciones y las actitudes caracteristicas de
la vida cristiana,son promesas paradojicas que sostienen la esperanza en las
91
tribulaciones,anuncian a los discipulos la bendicion y recompenza ya
dada,quedan inaguradas en la vida de la Virgen Maria y de todos los santos
II_el deseo de felicidad
Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad.Este deseo es
de origen divino,Dios lo ha,puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo
hacia el,el unico que lo puede satisfacer
Todos buscamos la felicidad.¿como es,Señor,que yo te busco?Por que al
buscarte,Dios mio,busco la vida feliz,haz que te busque para que viva mi
alma,por que mi cuerpo vive de mi alma vive de ti-san Agustín.
Solo Dios sacia-TomAS de Aquino
Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana,el fin
ultimo de los actos humanos.Dis nos llama a su propia
bienaventuranza.Esta vocación se dirige a cada uno personalmente,pero
también al conjunto de la iglesia,pueblo nuevo de los que han acogido la
promesa y viven de ella en la fe
III-las bienaventuranzas cristianas
El nuevo testamento utiliza varias expresiones para caracterizar las
bienaventuranzas a la que Dios llama al hombre la llegada del Reino de
Dios(mt4,17).La vision de Dios:”dichosos los limpios de corazon por que
ellos veran a Dios-mt5,8 1jn3,2 1cor 13,12
La entrada en el gozo del señor-mt25,21-23
La entrada en el descanso de Dioshb4,7-11(su reino)
Por que Dios nos ha puesto en el mundo para conocerlo,servirlo y amarlo,y
axial ir al cielo.La bienaventuranza nos hace participar de la naturaleza
divina(2 pedro 1,4) y de la vida eterna(jn17,3)Con ella,el hombre entra en
la gloria de Cristo(rm8,18) y en gozo de la vida trinitaria
Semejante bienaventuranza superada la inteligencia y las solas fuerzas
humanas.Es fruto del don gratuito de Dios.Por eso la llamamos
sobrenatural .La gracia que dispone al hombre a entrar en el gozo divino
Las bienaventuranzas prometida ns coloca,ante opciones morales
decisivas.Nos invita a purificar nuestro corazon de sus malvados instintos y
a buscar el amor de Dios pr encima de todo.Nos enseña que la verdadera
dicha no reside en la riqueza o el bienestar,ni en la gloria humana o el
poder,ni en ninguna obra humana,por util que sea,como las ciencias,las
tecnicas y las artes,ni en ninguna criatura,sino slo en Dios,fuente de todo
bien y de todo amor
El decálogo,el sermn de la montaña a la catequesis apostolica nos describen
los caminos que conducen al Reino de los cielos.Por ellos avanzamos paso
a paso mediante los actos de cada dia sostenidos por la gracia del Espíritu
Santo.Fecundados por la palabra de Cristo,damos lentamente frutos en la
iglesia para la gloria de Dios(parabola del sembrador mt13,3-23
92
La misma Palabra de Dios,que resono en el Sinai para dar a moisés la ley
escrita,es la que en el se hace oír de nuevo en el monte de las
bienaventuranzas(mt5,1)
Sin el Espíritu de las bienaventuranzas no se puede transformar este mundo
y ofrecerlo a Dios(L.G. 31)
La esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la prediciacion
de Jesús en La proclamación de las bienaventuranzas.Las bienaventuranzas
elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la nueva Tierra
prometida;trazar el camino hacia ella atraves de las pruebas que esperan a
los discipulos de Jesús.Pero por los meritos de Jesucristo y de su pasion
,Dios nos guarda en la esperanza que no falla”rm 5,5 –catecismo 1820
La ley evangélica”da cumplimiento”(mt5,17-19)purifica,supera y lleva a su
perfeccion la ley antigua.En las “bienaventuranzas”da cumplimiento a las
promesas divinas elevandolas y ordenandolas al “Reino de los cielos”.Se
dirige a los que estan dispuestos acoger con fe esta esperanza nueva:los
pobres,los humildes ,y los afligidos,los limpios de corazon,los perseguidos
a causa de Cristo,trazando asi los caminos sorprendentes del Reino
Los limpios o puros de corazon-catecismo 1992ns 2517 a 2519
VOCABULARIO DE TEOLOGÍA BÍBLICA-LEON DUFOUR
I-La Bienaventuranza y Cristo
1-las “bienaventuranzas”
Situadas en el contexto del sermón inagural de Jesús,ofrecer según MT 5,312 el programa de la felicidad cristiana.En el relato de Lucas van
emparejadas con atestiguaciones de infortunio.que preconizan el valor
superior de ciertas condiciones de vida lc6,20-26
Estas dos interpretaciones no pueden,sin embargo reducirse a la
beatificación de virtudes o de estados de vida ,una y otra se
compenzan.Sobre todo,no dicen su verdad sino a condicion de ser referidas
al sentido que Jesús mismo les dio.Jesus viene de parte de Dios a decir un
si solemne a las promesas del antiguo testamento;se da el Reino de los
Cielos,se suprimen las necesidades y las aflicciones,se otorga en Dios ,la
misericordia y la vida.EN efecto,si bien ciertas bienaventuranzas se
pronuncian en futuro,la primera que contiene virtualmente las otras,va a
actualizarse desde ahora
Las bienaventuranzas son un si pronunciado por Dios en Jesús.Mientras
que el A.T. llegaba a identificar la bienaventuranza con Dios mismo,Jesús
se presenta a su vez como el que cumple y realiza la aspiracion a la
felicidad:el reino de los cielos esta,presente en el.Mas aun ,Jesús quiso
“encarnar”las bienaventuranzas viviendolas perfectamente
,mostrandose”manso,humilde de corazon”mt11,29
2-Todas las demás proclamaciones evangelicas tienden igualmente a
mostrar que Jesús esta en el centro de las bienaventuranzas
93
Dos bienaventuranzas mayores comprenden todas las otras:la pobreza,con
su cotejo de las obras de justicia,de humildad,de mansedumbre,de
pureza,de misericordia,de solicitud pr la paz,luego la persecución por su
nombre.Solo el que ha visto a Cristo en el centro de su fe puede oír las
bienaventuranzas del Apocalipsis
Apoc1,3 22,7 16,15 19,9 20,6 14,13
REFLEXION………….explicar con sus propias palabras
ENVIO:mateo 28,16
MISION-lucas 4,14-22
-lucas 9,1-mateo 10,5-marcos 6,7
-lucas 10,1 sig
ENTREVISTA-busque alguien importante dentro de su pueblo y hagale la siguente
entrevista o puede hacerla mediante mail si se sabe la direccion de algun artista famaso
o alguien que sea destacado a nivel nacional o extranjero
Se solicita entregar las respuestas Al profesor.
1-quien es Jesús de nazareth
2-cree que le dice algo a usted
3-como lo conocio
4-que lugar ocupa en su vida
5-hay un cambio en su vida desde que lo conocio
94
DIA 8-SEXUALIDAD
CAPÍTULO III: SEXUALIDAD
I
¿Qué es?
Es un proceso de desarrollo que implica llegar a niveles mínimos en
diversos aspectos

madurez genital - biología cuerpo - pubertad - clasificación de Tanner
(ver anexo)

madurez afectiva

madurez sico-sexual

madurez económica

madurez moral

madurez intelectual

madurez cívica o política
PERSONA ÍNTEGRA (25 años) se logra la sexualidad plena, que comenzó con
el día de nuestro nacimiento.
En este capítulo veremos la primera parte, es decir la madurez, el aparato
genital y la fecundación.
II
Sexualidad enferma o en pecado
1.-
La masturbación: es un ejercicio de auto erotización, es decir se
produce , a si mismo sin necesitar pareja, por lo tanto si el normal en la
adolescencia como producto del descubrimiento de su cuerpo, se tienen que ir
dejando poco a poco sino traen problemas en su futura vida de pareja.
95
Al ser un acto egoísta y solitario debe ser reprendido por un adulto
pero explicar cuales son los motivos de decir no a esto
Todas las religiones están de acuerdo que la masturbación no es
buena (onanismo). Es un desorden moral, ya que no permite la unión entre las
parejas heterosexuales que se unen por amor.
La
masturbación
es
un
acto
intrínsecamente
y
gravemente
desordenado.
Se cierra a la unión con otro y a la fecundación.
¿Por qué es mala la masturbación?
a)
Peligro de bloquear el crecimiento afectivo
b)
Exclusión del amor
c)
Es un acto solo y, por lo tanto, egoísta
d)
No ayuda a la relación de pareja
e)
No permite la fecundación
Cómo evitar este mal

con ejercicio físico

relaciones o reuniones heterosexuales sanas

compromiso a crecer

amistades constructivas

que dice la moral, catecismo iglesia Nª 2352
Por masturbación se ha de entender la excitación voluntaria de los
órganos genitales a fin de obtener un placer sexual ”tanto el magisterio de la
iglesia, de acuerdo con una tradición constante, como el sentido moral de los
fieles han afirmado sin ninguna duda que la masturbación es un acto intrínseco
y gravemente desordenado. El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las
relaciones conyugales normales, contradice su finalidad, sea cual fuere el
motivo que la determine. Así, el goce sexual es buscado aquí, al margen de la
relación sexual requerida con el poder moral, aquella relación que realiza el
sentido íntegro de la mutua entrega y de la procreación humana en el contexto
de un amor verdadero (cdf. Declaración persona humana (sexo y moral) Nº 9.
96
2.2 HOMOSEXUALIDAD (Sodomía)
Uniones sexuales con personas del mismo sexo, es decir, entre
hombres (hombre con hombre) o entre mujeres (mujer con mujer)
Tener tendencia homosexual, ser homosexuales, ser homosexual,
incluso de manera exclusiva, no es por
sí solo un pecado, sino una
enfermedad que merece, por lo tanto, menos piedad y comprensión, semejante
a cualquier otra enfermedad, el difícilmente curable, los otros homosexuales
son desordenados y que no pueden recibir oposición en ningún caso.
El homosexual ¿Nace o se hace?
Algunos postulan que nace, otros que se hace. No hay consenso en
esto, en que es un problema sí. Las relaciones homosexuales son relaciones
de muerte, ya que los cuerpos no están aptos para la fecundación, es parecido
a una masturbación de a dos, pero sin vida.
¿Existe amor en una relación homosexual? Puede existir, pero será
incompleto, siempre le faltará algo; habrá placer, pero no hijos (fecundación).
¿Qué nos dice el magisterio de la iglesia?
Existe una diferencia entre condición o tendencia y acto homosexual.
Se trata de un desorden moral, niega la complementariedad de los sexos, la
unidad interna del Creador.
Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su
vida, uniendo al sacrificio de la cruz del señor todo sufrimiento y dificultad que
pueden experimentar a causa de su condición, se les llama a un esfuerzo de
auto renuncia están llamadas a vivir en castidad.
La actividad homosexual es inmoral.
Se trata de un desorden solamente cuando la persona no la quiere,
disturbio, es una condición objetivamente desordenada. Le ha faltado algo en la
relación con su progenitor del mismo sexo, existe una tendencia
correspondiente para remediar este problema, por medio de relaciones con
personas del mismo sexo. Hay diferentes tipos de homosexuales

homosexuales manifiestos

seudohomosexuales

homosexualidad imaginaria o temida

pedofilia
97
Los actos homosexuales, en el fondo, son defensivos y no
autotrascendentes.
Trato pastoral:

Hay que tratarlas siempre con mucho respeto y caridad, hay que
respetar siempre sus derechos como personas

Se les sugiere una sicoterapia apropiada con profundidad cuanto antes
esto sea posible.
Sobre el matrimonio entre homosexuales
El matrimonio es santo, mientras que las relaciones homosexuales
contrastan con la ley moral natural. Los actos homosexuales en efecto, “
cierran el arte al don de la vida” la .inclinación homosexual es “objetivamente
desordenada “ y las practicas homosexuales “ son pecados gravemente
contrarios a la castidad.
Catecismo Iglesia Católica Nº 2357 a 2359
la homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que
experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas
de mismo sexo. Su origen síquico permanece en gran medida inexplicado.
Apoyándose en la sagrada escritura que los presenta como depravaciones
graves (Gen 19, 1-29; Rom 1, 24-27; 1 Cor 6,10; 1 Tim 1,10). La tradición ha
declarado
siempre que
los
actos homosexuales son
intrínsecamente
desordenados, son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual el don de
la vida no proceden de un verdadero complementariedad afectiva y sexual. No
pueden recibir aprobación en ningún caso.
Las personas homosexuales están llamadas a la “CASTIDAD” mediante
virtudes de dominio de si mismo que eduquen la libertad interior.
2.3.
REGULACIÓN DE LA NATALIDAD-ABORTO
Sólo es aceptado el ciclo normal o método sintotérmico de Billings
(anexo calendarios).
Todos los otros sistemas no son aprobados por producir una
intromisión o ser abortivos.
La iglesia está en contra de los anticonceptivos artificiales, puesto
que no permiten anidar el huevo o cigoto en el cuerpo de la mujer o no
98
permite que el espermatozoide del padre se junte con el óvulo de la
madre.
No se impide con el aborto el brotar de una vida, sino que se
ahoga directamente una vida ya brotada.
Veamos qué nos dice el Papa Pablo VI en humanae vitae:
El uso de las prácticas anticonceptivas acabará por perder el
respeto a la mujer y, sin preocuparse más de su equilibrio físico y
sicológico.
Veamos qué nos dice el Papa Juan Pablo II en evangelium vitae:

crimen nefando (G:S. 51)

Interrupción del embarazo

El aborto procurado es la eliminación deliberada y directa, como
quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su
existencia, que va de la concepción al nacimiento.

Se pasa a llevar el” santuario de la vida”.

Desde el momento en que le óvulo es fecundado, se inaugura
una nueva vida, que no es la del padre ni la de la madre, sino la
de un nuevo ser humano que se desarrolla por sí mismo.

El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde
el instante de su concepción.

El aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es
siempre un desorden moral grave.
2.4
EMBARAZO DE ADOLESCENTES
El problema radica en que su cuerpo no esta del todo formado para
recibir el niño que viene en su vientre o se provoca un aborto que le dejará
huellas para siempre. Por una parte es valiente de su maternidad responsable
pero el paso de juegos con muñecas a tener un hijo puede ser una trauma muy
grande.
Los padres deben ayudar y acoger a su hija y no darle la espalda,
todo esto se remedia con una sana Educación Sexual.
2.5
PROSTITUCIÓN (promiscuidad-)
99
Comercio sexual hay de por medio dinero o regalos.
¿Qué dice la Iglesia sobre esto? Veremos el Catecismo Iglesia
Católica Nº 2355.
La prostitución atenta contra la dignidad de la persona que se
prostituye puesto que queda reducida al placer sexual que se saca de ella. El
que paga peca gravemente contra si mismo: quebranta la castidad a lo que lo
comprometió su bautismo y mancho su cuerpo Templo del espíritu Santo (1 Co
6:15-20). La prostitución constituye una lacra social. Habitualmente afecta a las
mujeres, pero también a lo hombres, los niños y los adolescentes en estos
últimos casos, el pecado entraña escandalo. Es siempre gravemente
pecaminoso
dedicarse a la prostitución, pero la miseria, el chantaje y la
presión social pueden atenuar la imputabilidad de la falta.
TIENEN EN CONTRA
1.
Uso de alcohol y drogas
2.
Portadora de las enfermedades venereas (muchos son portadores
sistemáticos)
3.
Flojos y perezosos
4.
No posee gustos, todo le da lo mismo, apatía
5.
No poseen capacidad de ahorro, lo gasta todo, sólo vive el presente,
no piensa en el futuro.
ES VÍCTIMA
1.
Degeneración sexual y bestialidad
2.
De lo anterior, se deduce, traumas sicológicos irreparables ?
(comienzo traumático, muchas veces se trata de verdaderas orgias
3.
Muchas terminaron odiando a los hombres y terminaron en una
relación afectiva homosexual (lesbianismo)
4.
Son víctimas de una enfermedad llamada “ninfomanía” las menos - o
frigidez, la mayoría es por necesidad económica, no lo hace por placer
si no por dinero
5.
Se ven fuertes de personalidad, pero en realidad, son débiles y
necesitan de mucho cariño, afecto y comprensión
100
6.
Deteriora físico, moral y sicológico
7.
No posee derecho y además es vejada su dignidad de persona y se
ven sólo como objeto de satisfacción sexual
8.
Falta de libertad
9.
De la situación pauperrima de la migración campo-ciudad y la falta de
trabajo
10.
Situación de vacío, luego de una situación o relación prostitucional (de
ambos tanto del cliente como de ella)
11.
Soledad, individualismo o masificación de la ciudad
A FAVOR
1.
Poseen el carácter materno y afectivo del cariño sin retribucción por lo
ingenuo, débil y por los niños
2.
Tiene solución, posee rehabilitación
Se castiga en forma leve al cliente por perversión y desequilibrio moral.
En cambio se castiga en su pena máxima al “Regente” por explotar a
la mujer y por ser captador de dinero fácil.
-¿iria usted a un prostíbulo y tendria sexo con una mujer que usted no sabe con
quien estuvo antes,y que puede estar infectada de alguna ets por falta de
higiene o tener el sida y ser contagiado?......
2.6
SIDA y enfermedades de transmisión sexual
Como su nombre lo indica, sólo, o mayoritariamente, su contacto o
contagio es por vía de una relación sexual sin cuidado (preservativo).
Se evita esto con una pareja estable y disminuyendo las relaciones
sexuales a sólo el ámbito de la pareja. Una aventura puede traer como
problemas estas enfermedades. Las más conocidas son:

Chancro

Sifilis

Gonorrea

Herpes genitales

SIDA, que produce la muerte
101

Clamidiasis

Papiloma humano

Hepatitis
2.7
RELACIONES PRE MATRIMONIALES
Son relaciones sexuales antes de recibir el sacramento del Matrimonio.
Veamos un ejemplo del Teólogo Waldo Romo:

PRIMERO: un persona obliga a otra. Es el caso de violación.

SEGUNDO: una persona compra a otra. La Prostitución.

TERCERO: dos chiquillos sin compromiso deciden tener intimidad
sexual. Relaciones entre pololos.

CUARTO: una pareja de novios, decide la misma intimidad (relaciones
prematrimoniales).

QUINTO: la intimidad de un hombre y una mujer unidos en matrimonio.
Posteriormente, le hago analizar conmigo qué le falta a cada de estas
situaciones, para que sea una relación de amor.
En primer término, la violación es un delito. No hay más que hablar.
La segunda es comercio sexual (no hay amor.
A nivel de pololos, es un amor transitorio: confunden entusiasmo con
amor.
A nivel de novios, les falta descubrir qué es amor auténtico, no puede
ser algo que queda en la intimidad de dos personas. Ese nosotros nos
queremos ya nadie más les interesa, es un amor primitivo de la pareja o la
pareja está recién madurando, cuando es capaz de invitar a compartir a otros el
gozo del amor para siempre.
El muchacho que buscaba un gran amor, después de un período de
placer, cae en una cierta desilusión.
A menudo se reprocha a la niña que se entrega muy fácilmente. En
resumen “buscaba algo grandioso y se encontró con la tremenda pequeñez
suya y la de ella.
La niña reaccionará violentamente frente a los reproches injustos; él le
102
echará en su cara su
entrega fácil y ella sabe que “todo se debe a la
insistencia de él”.
Además, y es lo peor para ella en este instante, la niña siente que el
muchacho le pierde afecto.
En una palabra, es mejor esperar al matrimonio y, por mientras, vivir la
vida corta y célibemente hasta que llegue el gran momento.
¿Qué razones daria usted para mantener su virginidad?
2.8
PORNOGRAFÍA (voyerismo)
Comercio sexual que se graba en videos o revistas o cualquier otro
medio de comunicación con el fin de lograr el placer sexual “viendo” a otros en
este acto.
Es más que sabido qué son los “videos porno” o revistas eróticas.
Veamos qué dice la Iglesia a esto en el catecismo de la Iglesia Nº 2354
La pornografía consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o
simulados, puesto que queda fuera de la intimidad de los protagonistas,
exhibiéndoselos ante terceras personas de manera deliberada. Ofende la
castidad, porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual. Atenta gravemente
a la dignidad de quienes se dedican a ella (actores, comerciantes, público,
etc.), pues cada uno viene a ser, para otro, objeto de un placer rudimentario y
de una ganancia ilícita. Introduce a unos y a otros en la ilusión de un mundo
ficticio. Es una falta grave, las autoridades civiles deben impedir la producción y
la distribución de este material.
Muchos dicen que ayudan a enriquecer las técnicas sexuales, pero en
realidad se ven más deformaciones que lo que realmente necesita el sexo
sano. Por lo tanto, creo que no ayuda mucho.

¿Ha visto material pornográfico? ¿Qué le parece?

¿Le ha preguntado a su pareja qué opina de esto?

¿Cree necesario acudir a esto para tener una relación sexual sana y
fecunda?
2.9
SEXO ORAL Y/O ANAL
Es el sexo que se hace vía boca-aparato genital o aparato genital y el
ano.
103
Creo que esto no ayuda a una relación sana, puesto que, si fuera así,
servirían para el acto más que de placer, como el de la Fecundación. Los hijos
no viven de este tipo de uniones, es una falta a la dignidad de las personas,
sobre todo la mujer.

¿Qué opina usted de este tipo de relaciones?
2.10
SADISMO Y MASOQUISMO
Enfermedad en que produce o recibe daños para tener relaciones
sexuales.
Es totalmente inaceptable puesto que no es lo normal dar o recibir
golpes para lograr una relación de amor, entrega y de respeto al otro.

¿Qué opina usted de este tipo de relaciones?
2.11
BESTIALIDAD (orgías)
Un hombre con dos o más mujeres o una mujer con dos o más
hombres (tres o más participantes en el acto sexual).
Lo normal es un hombre y una mujer, quienes se unen en amor e
intimidad, para tener un acto de placer, amor y, de esta unión, nace la apertura
a la fecundidad (los hijos). Por lo tanto, creo que este tipo de relaciones falta a
la moral y rebaja a la persona que participa de esto a nivel de animal copulativo
y no de persona.
Lo critico abiertamente ¿Qué opina usted de esto?
2.12
VIOLACIÓN (pedófila)
Veamos qué dice el catecismo de la Iglesia Católica en el Nº 2356.
La violación es forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de una
persona. Atenta contra la justicia y la caridad. La violación lesiona
profundamente el derecho de cada uno al respeto, la libertad, a la integridad
física y moral. Produce un daño grave que puede marcar a la víctima para toda
la vida. Es siempre un acto intrínsecamente malo.
Más grave todavía es la violación cometida por parte de los padres
104
(incesto) o de educadores con los niños que les están confiados.

¿Qué haría usted si usted o alguna amiga
es víctima de una
violación?

¿Cómo lo acogería y ayudaría?
2.13
INCESTO
Relaciones sexuales entre familiares.

Padre con hija

Madre con hijo

Entre hermanos
Veamos qué dice el Catesismo de la Iglesia en los Nº 2356, 2388 y
2389.
Incesto en la relación carnal entre parientes dentro de los grados en
que está prohibido el matrimonio (Lev. 18, 7, 20). San Pablo condena esta falta
particularmente grave (1 Cos 5, 1 4-5). El incesto corrompe las relaciones
familiares y representa una regresión a la animalidad.
2.14
IMPOTENCIA Y EYACULACIÓN PRECOZ
Impotencia es la falta de erección peneana (pene) para lograr el
acto sexual con la mujer.
En el caso de la eyaculación precoz, hay erección peneana, pero
su duración es “escasa”, muy rápido alcanza la eyaculación, lo que
trae un problema para la relación sexual con su pareja.
Éstas son enfermedades y un urólogo puede ayudar a superarlas.
Por ser disfunciones no las trataré y sólo las nombraré.
2.15
FRIGIDEZ
Es la nula penetrabilidad que muestra la mujer, es decir, se produce un
dolor en las relaciones sexuales, lo que implica que el pene de su pareja no
entre en su vagina y, por lo tanto, no se puede lograr el acto de la fecundación.
Por ser una enfermedad que ve el Ginecólogo no la veré, sólo la
nombré al igual que las otras dos anteriores.
2.16
PEDOFILIA
Relación sexual de un adulto con un menor de edad; es rechazada por
105
el daño moral y síquico que le produce al infante o niño. En muchos casos es
producto de una violación o estupro (relación sexual con engaño).
SEXUALIDAD SANA
Es la que se da dentro del matrimonio por amor, respeto y cuidado de
uno por el otro y que da origen a la paternidad y maternidad responsables
dentro del sacramento.
“Ya no son dos, sino una sola carne”. Génesis.
4.
SISTEMA REPRODUCTOR MASCULINO Y FEMENINO (ANEXO)
Taller: en grupos
1)
Trabajos con las preguntas del Libro “Conversemos de Sexualidad”.
Jim Morin, CIDE 1995
2)
Trabajo con las preguntas del Libro “Matrimonio y Sexualidad”. Blas
Cañas 1997.
3)
Ver vídeo “Sexualidad”- ed. Paulinas, embarazo a adolescentes.-u otro
adecuado
LA SEXUALIDAD CRISTIANA-VOCABULARIO DE TEOLOGÍA BÍBLICA-LEON
DUFOUR
I-sexualidad y condicion humana
Lecturas complementarias
-aprende amar-miguel ortega
Nacidos para amar-carlos Oviedo
-¿qué hay de malo? –guido gatti
-problemática juvenil-bruno rychlowsky
-quien nos dira la verdad-clemente pereira
-tu juventud aprovechandola de la mejor manera-testigos de Jehová
-crisis de la pubertad,educación de la castidad-alberto hurtado
Vida afectiva en la adoslescencia-alberto hurtado
Novios felices y novios fracasados-foyer del carmen-tome
El adoslescente sexualidad:vida y crecimiento-a comfort
Sexualidad humana:verdad y significado-pontificio consejo de la familia
-amor y sexo-miguel caviedes
El aborto-jose spalla
-el aborto punto de vista cristiano-piero barberi
Mujer persona creativa y singular-luciano cian
El sexo que Dios te dio-p sesión
El y ella de los 16 a los 20 años-manuel Diaz alvarez
-sexo y moral-vaticano-1975
-para comprender la sexualidad-felix lopez y Antonio fuentes
Instrucción sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreación
-orientaciones educativas sobre el amor humano
106
-los hijos primavera de la iglesia
-los jóvenes preguntan-testigos de Jehová
-100 respuestas a los que piden la prueba de amor-mario perugorria
-apuntes universidad adventista-u de concepción
-los valores de la familia contra el sexo seguro-pontificio para la familia
-humanea vital-pabloVI
-clonacion:perdida de la paternidad y negacion de la familia
-pornografia y violencia en las comunicaciones sociales,una respuesta pastoralpontificio consejo para las comunicaciones sociales
-atencion pastoral a personas homosexuales
-sobre criterios de discernimiento vocacional en relacion con las personas homosexuales
ante su admisión al seminario y a las ordenes sagradas
-las uniones entre personas homosexuales
-declaracion del pontificio consejo para la familia sobre la llamada”reduccion
embrionaria”
-declaracion sobre el aborto-congregacion para la doctrina de la fe
-dignitates personae
Videos sexualidad –edid paulinas
Colores al desnudo 1 y 2 vida-cemera
107
DIA 9: la santidad(ver cercano a 1 de nviembre)
Las nuevas lineas para la canonización
Hoy que vivimos un mundo en que la persona vale mas por lo que tiene,que por lo que
es.En que se cojuga con tanta superficialidad el verbo amor.En que el cuerpo ha pasado
ha ser un objeto de extrema erotizacion.En que los medios de comunicación nacional no
pueden trasmitir mas de 5 miuntos de programación en que no halla
erotizacion,violencia,separaciones en que se ve las relaciones de pareja como algo
superfluo
Cuando vemos en los mall un numero de propuestas de consumismo
Las películas que entregan hedonismo.Y en fin una civilización de la muerte que no
estima en valor,lo espiritual,el valor de la virginidad,la pureza de mente,la
estabilidad,etc.
Cultura de la muerte,ya que a los jóvenes se les ve
como”problema”=alcoholismo,drogadicción,promiscuidad(prostitucion juvenil e
infantil),el sida y las enfermedades venereas,la dificultad del dialogo con los padres,la
incomunicación.Cabe la pregunta inicial hoy 2008,es posible la santidad
-Conoce algun santo vivo hoy
-Como vive usted la santidad,en estos momentos
-es igual que en el tiempo de Jesús,de teresa de los andes o del padre hurtado
Trate de responder estas y las proximas preguntas y las que hayan surgido a uds.
Atraves de esta reflexion
A partir de la festividad del 1 de noviembre,todos los santos y lo que dice el
Apocalipsis-martires de la fe(Apocalipsis 6,9-11)
“los degollados a causa de la palabra de Dios,por haberla proclamado
-los sellados o elegidos por Dios 144.000(Apocalipsis 7,1-17)
Apocalipsis 14,1-5
Pero analicemos el tema mas a profundidad
Trabajo en grupo
1-que es un santo
2-que santo conozco
3-que importancia tiene para mi vida
4-que me enseña
5-puedo intentar llegar a ser un santo
6-en que tendria que cambiar
PARA PROFUNDIZAR
108
Supieron descubrir a cristo en lo cotidiano de sus vidas a pesar de sus dudas,dificultades
y tentaciones,y decidieron amarlo con generosidad
Luces y sombras,dolores y alegrias que acompañan l diario vivir,solo Dios es santo,por
que èl es amor
Los santos no son los que no cayeron,sino los que se levantaron,aprendiendo de cada
tropiezo a vivir mejor,con la ayuda de Dios.Esto tambien es posible para nosotros
Si aprendemos a descubrirnos mas alla de las palabras,con la mente y el corazon.SI
confiamos,superando recelos y temores,si nos atrevemos a mostrar las propias
debilidades y no nos cansamos de creer en la bondad y grandeza de corazon de cada
uno,si nos perdonamos cada dia y aprendemos a pedir perdon por las pequeñas y
grandes heridas que inevitablemente se producen entre nosotros
Actividad 2
Elige una de las frases y analizala en grupo o en forma individual
1-un santo no vive fuera de las realidades de su tiempo,sino que se hace santo en ellas
2-la familia es el taller donde van creciendo santos
3-el santo o la santa es un buscador incansable de Dios
4-los santos no son los que no cayeron,sino los que se levantaron con ayuda de Dios
Actividad 3
Elige un santo y averigua
a)su vida lo mas significativo
b)su santidad-lo mas caracteristico de ella
c)un ejemplo¿qué aprendemos de ellos?
¿cómo un laico puede hacer santidad?
Participando en la mision sacerdotal de cristo con sus obras=oraciones,tareas
apostolicas,vida conyugal y familiar-con el trabajo diario-descanso espiritual y corporal
¿qué es un santo?¿que es la santidad?
Son piedras vivas y templos del espiritu santo(1 corintios 6,19)
Es alguien que al igual que Jesús el cristo,hace vida de evangelio…y si a esto lo
acompaña los milagros,es alguien que siente respeto ante la presencia de Dios(temor de
èl)y por esto es que participa en la vida divina
Hay ejemplos de martires que incluso dieron su vida por sus amigos y por cristo y la
iglesia.Es una persona que no conoce la concupiscencia y corrupción.En ellos se
continua la obra de cristo y de su espiritu,por ellos les pertenece el reino
El santo no nace de la noche a la mañana,se le prepara para que cumpla bien su funcion
redimidadora del mundo.Es un profeta que tiene clara conciencia de su unidad a la
iglesia y a cristo
San carismaticos que poseen el don,la virtud,son un linaje elegido,sacerdocio
real,nacion santa,pueblo adquirido(1 pedro 2,9)
Es por esto que son renovación permanente de la iglesia
Los santos y santas han sido siempre fuente y origen de renovación en las circunstancias
mas difíciles de la historia de la iglesia
La comun union de los sa ntos a)en cosas santas
109
b)ante las personas santas(sacerdocio comun)
c)tesoro de la iglesia
los santos han tenido siempre una conciencia viva de sus meritos eran pura gracia de
Dios
la mistica no es otra cosa que ese progreso espiritual que nos une cada vez mas a cristo
y a su reino.Pero para llegar a esto,se debe pasar por la cruz,para lograr la plena
perfeccion,que es la gracia lograda por la perseverancia hasta el final,y es la
recompenza o premio de Dios
y de aquí nace el hombre nuevo,que hace vida la justicia,la santidad d la
verdad(efesios4,24)desechan la mentira(efesios 4,25)rechazan la malicia,todo
engaño,hipocresía,envidia y toda clase de maledicencias(1 pedro 2,1)
los santos poseen la pureza de corazon,cuerpo y fe y es por esto que pueden ver a
Dios(catecismo 2518)-caridad
-castidad y castidad sexual-1 tesalonicenses 4,7
-colosences 3,5
-efesios 4,19
-el amor a la verdad
-ortodoxia de fe-tito 1,15
-1 timoteo 1,34
-1 timoteo 2,23-26
Los santos es aquella comun union forman junto a la multitud el PUEBLO DE DIOS
Que seran reconocidos por que son guiados por el espiritu santo y esto se refleja en su
actuar,en el amor,comunión,participación,solidaridad,dominio de si
mismo,alegria,esperanza,justicia realizada en la paz(santiago 3,18)castidad entregada
desinteresadamente de si mismo,en una palabra,todo lo que constituye la santidad,esto
va acompañado de la frecuencia de los sacramentos,oracion y devocion interna a Maria
siempre virgen
Termino con la frase del quinto sello sobre los martires de la fe(santos)(Apocalipsis 6,911)”bajo el altar de los sacrificios las almas de los que fueron degollados a causa de la
palabra de Dios,por haberla proclamado.Se pusieron a gritar muy fuerte”dominador
Santo y Justo¿hasta cuando estaras sin hacer justicia y pedir cuenta por nuestra sangre a
los habitantes de esta tierra? Entonces le dieron a cada uno un vestido
blanco,diciendoles que esperaran un poco hasta que se completara el numero de sus
hermanos y compañeros de servicio,que deben ser limpios como ellos(144.000)
Doce por cada tribu de Israel
Sirve mas un santo que 100 teologos
Beatificación no es lo mismo que canonización
El culto a los santos,no es un culto a los heroes,que la santidad se
realiza justamente en el milagro de la paciencia y la bondad diarios
y que esta “pequeñez” es a los ojos de Dios la verdadera grandeza
Dedo de Dios-¿Qué signo es aquel reservado solo a Dios y que
excluye tdo engaño del demonio?
Todos los milagros pueden ser engaño del demonio,pero solo el
milagro de toda una vida junto a Dios no es engañador
3-el altar fuera de su sitio-febrero 1993
Ver vueltos hacia el señor-klaus lamber-1993
Dirigir el altar al oriente
Reimpresión del misal latino PIO V
110
Por que la liturgia es de todos y a tods nos une
La liturgia no es una autocelebracion de la comunidad,sino que esta
orientada al señor.De manera que la mirada comun,de cada fiel y
del sacerdote va hacia el señor(tesis de Gamber)
Una liturgia es un hecho vivo,debe responder a cada momento
concreto de la historia
Libro-de la mano de cristo(homilias sobre la virgen maria y algunos
santos)
Todos ellos son una viva interpretación de Jesucristo,al que
concretan en si mismo
1-SAN JUAN NEPOMUCENO NEUMANN
22-6-78-San miguel
Munich(bohemia-bavaria)
Ademas de otras cosas,mi responsabilidad diaria:la solicitud por
todas las iglesias
En la fidelidad reside la verdad
2-SAN FRANCISCO DE SALES(ef 3,8-12)
Angerklaster Munich 24-1-82
Libertad(seguridad de animo) acercamiento y confianza
Si Dios me considera,igual le amare
Cuerpo mistico,una parcela de la presencia de Jesús
Hacerse todo para todos y manso
Cada uno,según su propia especie:por que Dios quiere frutos de
toda clase.La piedad verdadera no destruye,sino que acrecienta y
embellece.Con ella se consigue la unidad entre el quehacer de cada
uno y la religión
De aquí que hayan tantas formas de piedad como labores existen
en la vida
Debo extraer el jugo de su vida y aprovechandola de èl,dar frutos a
mi manera
3-SAN PABLO MIKI
Santisima trinidad Dallas texas-6-2-91
Jesús jamas es un extraño,toda vez que la enajenación es perfecta
antitesis del amor
Perla-alegria-jn17,3
Incluso el sufrimiento se nos hace llevadero cuando es el quien nos
acerca hasta el lugar donde se halla la perla
Ser sacerdote significa,no solo haber descubierto la perla,sino
llevarla tambien a otros a encontrarle,por que ella es tan
inmensa,que somos incapaces de guardarla solo para nosotros
4-SAN JOSE(mt1,16.18-21.24ª)
111
Homilía en el oratorio de los hermanos de la madre dolorosa de
roma-19-3-92
San jose duerme ,vestido de peregrino
Se halla preparado para dejarse conducir,aunque la direccion no
sea la que quiere
Dandonos nos encontramos
Prontitud,obedicencia,abnegación,caminante
5-maria ,madre de los creyentes
6-SAN JUAN BAUTISTA-lc1,57.66.80
Parroquia sagrada familia Munich-harluching 24-6-78
Anadeixis-designacion de empleados,instalacion en el cargo o toma
de posesion
Lc1,80
El nombre zacarias y su mudez
El bautista la voz del que clama y Jesús”la palabra de Dios”
Voz y palabra-aquella pasa,pero esta permanece
La Palabra es presupuesto de la voz,pero la voz ha de llevar a otros
la palabra.La voz es el vehiculo de la palabra y como tal,ha de
extinguirse.La voz esta al servicio de la Palabra,pero esta la
necesita ,por que sin ella no podria propagarse por el mundo para
urgir a sus destinatarios
Tal es nuestra mision,prestar la voz para que llegue la Palabra
7-SAN PEDRO
Ap 3,1-10
jn21,15-19
Nuestra señora de freising 27-6-81
Lo que ha sido buscado,ni esperado,ni pedido ,eso es lo que se da
en lugar de la deseada compensación.Ha recibido en plenitud lo
que le falta:la propia vida
No es nuestra mision el cambiar materialmente el mundo.La
tentacion nos invita a convertir tambien el sacerdocio en labor
asistencial y accion politica para tener algo tangible y efectivo que
ofrecer
No eres tu.Yo pongo mis palabras en tu boca
Has de aprender a descubrir el corazon de Dios en la sagrada
escritura y escuchar los latidos de ese divino corazon
Pastorear es amar
Cuidar las almas es amar cn el amor de Jesucristo-amar a
Jesucristo y ser amado por el.Por que es asi como el nos apacienta
8-BEATA IRMENGARDA-mt13,24-33
De chiensee-monasterio abadia frauenwörth-18-7-93
Los santos,personas que habiendo abierto sus ojos a la luza de
Dios,despiden destellos luminosos
112
Ellos nos mostraran el rostro verdadero de la iglesia:por que en sus
vidas contemplaremos lo que ella es,para que existe,y cuantos son
sus riquezas a pesar de las miserias de sus miembros
Los justos brillaran igual que el sol
La vida monacal-la vida de los angeles como modelo
Lo esencial en la vida de los angeles es lo siguente:mirar la faz de
DIOs,estar en dialogo con èl y glorificarle con cantos armoniosos de
alabanza.decimos que vuelan y cantan,vuelan indicandonos con
ello que son agiles y alcanzan las alturas por que estan
desentendidos de su peso y su importancia y que cantan queremos
decir que son diafanos y rebosan de una alegria que,al integrarse
en la armonia de toda la creación,es un reflejo de la belleza de su
autor
Muere a los 34 años de artritis
Origenes”el amor hacia el projimo no mengua entre los santos
cuando se hallan en el otro mundo
9-SANTA ROSA DE LIMA
Santuario santa rosa de lima 19-7-86
9.1.-la vida de oracion
9.2.-amor a los pobres
9.3.-mision-universalidad
Ap 11,19 a 12,1-6ª.10b
10-asuncion de maria alos cielos
11-SAN AGUSTIN-1 sam 3,1-10
Catedral de nuestra señora de freising-11-11-79
Fiesta corbiniana de la juventud
Todo alzamiento es un autentico levantarse
Nadie nos hara libre si nosotros no sabemos optar por la libertad.Y
nuestro mundo no se hara humano si nosotros no nos
humanizamos y lo humanizamos
12-SAN WOLFGANG-jn10,11-16
Catedral de ratisbona 3-5-94
Podemos sentirnos orgullosos de pertenecer a una comunidad en la
que Dios trabaja de continuo el barco con su espiritu,y de continuo
alumbra las miserias humanas con su luz
San Benito ante todo, el amor de Jesucristo
Poner el corazon en los humildes y ejercer la justicia y la bondad
cambiar de vida-pobreza,castidad,obediencia
Libertad frente a si mismo,limpieza de corazon y probidad
13-BEATO RUPERTO MAYER S.J.-mt10,34-40
Asen miguel de Munich-20-5-87
113
De quien carece de respeto a la verdad es imposible que venga
nada bueno,por que el escarnio de la verdad impide que florezcan
el amor,la libertad y la justicia
Es bueno,lo que al pueblo resulta de provecho
La veracidad es devorada por la utilidad
La falsa unidad fundada en la mentira no es autentica paz.La
verdad es incomoda
El odio es compañero de la mentira,y la violencia-se empareja con
el odio,pero el amor es compañero de la verdad,y el buen talante
para sufrir va emparejado con el amor.No fue casualidad que el
cristianismo comenzara cn un martir y no un rebelde
El padre mayer fue testigo de la verdad
14-SAN LEONARDO-homilia tölz 6-11-78
Con la oracion queda cada uno libre
Que sepamos conservar en toda su viveza la fuente y la energia
que sustentan nuestra existencia colectiva
Sin Dios,sin domingo,sin la eucaristía el mundo esta perdido
15-SANTA ISABEL DE HUNGRIA-2-12-81
Santa Isabel Munich
Sirvio a los pobres y de gran humanidad
Las veces que Jesús lloro -ante la tumba de lazaro
-en Jerusalén ante las mujeres que
lloraban
-en la cruz
16-SAN CORBINIANO-freising 19-11 -77
Madre gala y padre franco siglo VIII
La envidia lejos de unir separa
De los cerdos es imposible sacar una unidad de los espiritus y solo
puede hacerlo si,abriendo sus canales a lo santo,aprende a
superarse y trascenderse
Fundo monasterio de vida contemplativa
17-SANTA CECILIA
Iglesia santos biagio y carlos ai catinari roma
Canta cuando quiere trasmitir una alegria
Salterio-los himnos cristianos
Para que el canto sea nuevo,los corazones deberan renovarse
Preparar el canto cosmico de glorificacion
La vida monacal-hombre nuevo,canto nuevo(escuela superior del
cantar nuevo
Cuando se puede el hombre nuevo,tambien el canto nuevo resulta
desprovisto de su vigor
18-SAN ANDRES-iglesia san pedro y san pablo de Munichtrudering 30-11-78
114
La importancia del altar=es el espacio donde el señor se hace
presente entre nosotros y nos congrega realmente y como sitio en
el que Dios se encuentra con los hombres punto de interseccion
entre iglesia-edificio y la iglesia-comunidad y por tanto el eje sobre
gira la iglesia viva
1apostol de Juan,uno de
posprimeros apostoles,fue a ver a un rabbi(doctor,maestro,profesor)
y encontro después de 10 horas al mesias,el rey,el ungido de Dios
que estabamos esperando,esto en principio de conversión
el ser que lleva en si la respuesta,por que es la vida misma,es el
lugar donde jesús ha hecho su morada-el altar-donde habita-lugar
de conversión y renovación-donde se imparte la mision
2-la multiplicación de los panes
Y por que en el altar nuestras ofrendas se convierten en algo
superior,necesitamos nosotros mismos convertirnos para ser
hombres nuevos en los que anide el amor de Jesucristo
3-en el templo junto a unos griegos-jn12,32
19-MARIA WARD
Mt 28,16-20 ex34,4b.5-6 .8.9
Basílica santa maria la mayor roma 23—11-85
Tener fe lleva consigo una exigencia de seguimiento,de dirigir los
propios pasos por donde el ha ido antes
Esto quiere decir que nunca hemos de contentarnos con lo que
somos ya en la vida,con las virtudes que tengámosle Señor va
siempre por delante,le veremos unicamente si seguimos caminando
En el momento en que digas ya es bastante estas perdido
Monte-lugar de oracion donde se encuentra a solas con el
padre,donde pronuncia su palabra(bienaventuranzas) y lugar de la
trasfiguracion
Donde recibe la tentacion y el lugar de la cruz y donde asciende al
cielo
Maria Ward,fue lo suyo un continuo caminar en direccion al monte
de la cruz.Y por morir bajo la sombra de la cruz,sin haber antes
conocido éxito externo alguno en su paso por la tierra,ganancia del
señor,una posición de su poder,ese poder del amor que alumbra el
mundo
Debe llegar a todos el conocimiento del Señor de cielo y tierra:por
que todos estan llamados a tomar conocimiento de la verdad.En la
verdad esta la unica salvacion para los hombres:por que no han
sido creados para tal o cual bien aislados,sino para encontrar la
verdad misma
Hacer discipulos es algo que no se agota en una mera información
o comunicación intelectual.Para entender debidamente el contenido
115
de este encargo,es necesario asimilarlo en la propia vida:por que
lleva en sus entrañas las raices de la vida misma
La palabra de vida exige voluntad de seguimiento,voluntad de ser
discipulos.Y sera capaz de trasmitir esa Palabra unicamente quien
empiece por ser discipulo èl mismo en el conjunto de su vida
Propagar la Palabra significa de modo necesario incorporar a la
comunidad de los discipulos
Enseñar implica actuar en comunidad para que otros se incorporen
a la comunidad de los discipulos del resucitado
Enseñar es para el cristiano una mision y una obra de
misericordia:por que la ignorancia,la penuria de verdades,es una
forma de pobreza peor que la material
Exige de nosotros educación permanente de toda la personalidad,y
un animo dispuesto a continuar aprendiendo a lo largo de la vida
como discipulos perseverantes de la escuela de Jesucristo
Librandose del absurdo y de la nada,decida sobre si mismo
plenamente
No es posible adoctrinar sobre la fe,sino se instruye sobre el
hombre proporcionando una cultura completa de lo humano.Pero
vio al mismo tiempo que,cualquier educación para vivir en el
bien,Ha de orientarse como un arte para llegar a ser un hombre
autentico,y que el núcleo de ese arte en la fe
Solo podemos verle su espalda:eso implica que caminamos detrás
del èl.
Video-de cualquier santo
-la virgen de sicarios
-el santo bebedor
-stigma
-el tercer milagro
Leer chilenos ejemplares
Libros del padre ratzinger
-naturaleza,gracia,gloria
-de la mano de cristo:homilías sobre la virgen y santos
116
DIA9-LA CONVERSION
VER LA VIDA –SAN PABLO DE TARSO
-SAN AGUSTIN DE HIPONA
-IGNACIO DE LOYOLA
Que es la conversión-es el vuelco libre hacia el amor,es el hombre nuevo(efesios 4,1732///galatas 1,15-16
Es nacer de nuevo-juan 3
La conversión en el catecismo de la iglesia
Nºs-160-591-639-821-981-1427sig-1502-1848-1886sig-2581sig-2608
-no es obligado ,es libre
-nacer de nuevo(hombre nuevo)
-para el perdon de los pecados
-sacramento del perdon y la reconciliación
-conversion de los bautizados
Penitencia interior
Enfermedad,camino de conversión
La conversión requiere de el reconocimiento del pecado y el cambio de vida,cambio del
corazon
Conversión y sociedad-nº 1886-1889
Hechos 8,1 sig
Hechos 9,1 sig
Confesiones de san agustin-por que causa mas alegría la de los grandes hombres(315)
-la de agustin(346)
-el gozo que la sigue(351)
-de los palaciegos(327)
CONCILIO VATICA NO II
Conversión a la fe
Comunicación con Dios y cambio de vida
Libertad y sinceridad
PUEBLA
Un proceso nunca acabado193-1183
Crecimiento permanente y progresivo de la fe-998
Primera opcion pastoral-973
Conversión radical a la justicia y al amor-1206
Conversión radical a la justicia y al amor-1206
Conversión a la opcion por los pobres-1134-1140-1157-1158
SANTO DOMINGO
117
Exigencia para entrar en el reino de Dios-5
Libera de las fuerzas de la muerte-9
Proceso continuo de la iglesia-23
Llamado de la nueva evangelizacion-30
Llamado a los miembros de la iglesia-32
Conversión primera-33
Obra del espiritu santo-40
Fruto del anuncio de Jesús-46
Su relacion con la formación permanente-72
En las sectas-147
Accion del mensaje evangelico-157
Desafio que brota del descubrimiento de los pobres y sufrientes-178
APARECIDA
Nºs.14-100h-175d-226ª-228-230-234-245-248-260-278b-278c-289-351-366-368-382
ORIENTACIONES PASTORALES 2000-2005
Nºs-24-25-83-85-99-102
Catecismo pag. 756
-LA FIDELIDAD DE DIOS
HIJO prodigo-lucas 15,11-32
Adan y eva-genesis 3
Moisés en el sinal-exodo 19 y 20
Jesús que perdona-“padre perdonalos por que no saben lo que hacen”
Sacramento del perdon y la reconciliación-catecismo nºs 1420 a 1498
Profecia de natan-2 samuel 7,1-17
Adulterio de David-2 samuel 11,1-12
Salomon pide sabiduría-2 cronicas 1
Esposas de salomon(castigo)-1 reyes 11
La novia infiel-ezequiel 16
Los crímenes de Jerusalén-ezequiel 22
Entrega del hijo unico-juan 3,16
El buen pastor-juan 10;10
Yo soy la resurrección-juan 11,25 sig
***conversar sobre manifestaciones humanas y sacramentales de alianza,perdon y
comunión
¿sabe usted perdonar?
¿guarda rencor a alguien en su corazon?
PERDON
-el paralitico sanado y perdonado-marcos 2,1
-la mujer pecadora y los fariseos-lucas 7,36-50
-como conviven los hermanos en la fe-mateo 18,15
El que no perdono a su compañero-mateo 18,23
Oveja perdida-lucas 15,1
Hijo prodigo-lucas 15,11
La mujer adultera-juan 8,1
118
Yo soy el buen pastor-juan 10,1
La fe de pedro-mateo 16,13
Analisis del libro de oseas- la esposa infiel y la fidelidad del esposo(Dios)
Ejemplo de la relacion de Dios con el pueblo de Israel
CATECISMO
La libertad libre de abrazar la fe,nadie lo puede obligar(D.H. 10-11)
Conversion de Pablo a puertas de damasco(hechos 9,3-18)
La conversion del corazon para llevar una vida mas pura según el
evangelio(U.R.7) Por que la infidelidad de los miembros al don de Cristo
es la causa de las divisiones
El poder de las llaves
Cristo mando a sus apostoles a predicar”en su nombre la conversion para
perdon de los pecados a todas las naciones lc 24,47,remision de los pecados
por el bautismo y reconciliandolos con Dios y con la iglesia gracias al
poder de las llaves recibido de Cristo
La iglesia ha recibido las llaves del Reino de los cielos,a fin de que realice
en ella la remision de los pecados por la sangre de Cristo y la accion del
Espiritu Santo.En esta Iglesia es donde revive el alma,que estaba muerta
por los pecados,a fin de vivir con Cristo cuya gracia nos ha salvado(San
agustin,serm214,1)
III-la conversion de los bautizados
Jesus centra su vida publica,en la conversion,el cambio hacia Dios Padre”el tiempo
se ha cumplido y el Reino de Dios esta cerca,convertios y creed en la buena
nueva(mc1,15)En la predicacion de la iglesia,esta llamada se dirige
primeramente,a los que no conocen todavia a Cristo y su evangelio
Asi ,el bautismo es el lugar principal de la conversion primera y fundamental.Por
la fe en la Buena Nueva y por el bautismo(hechos 2,38)se renuncia al mal y se
alcanza la salvacion,es decir,la remision de todos los pecados y el don de la vida
nueva
Ahora bien,la llamada de Cristo a la conversion sigue resonando en la vida de los
cristianos.Esta segunda conversion”Es una tarea ininterrumpida para toda la iglesia
que “recibe en su propio seno a lospecadores” y que siendo “santa al mismo
tiempo que necesitada de purificacion
Constante,busca sin cesar la penitencia y renovacion(L.G. 8)Este esfuerzo de
conversion no es solo una obra humana.Es el movimiento del corazon
contrito(arrepentido)sal 51,19,atraido y movido por la gracia(jn 6,44 y 12,32)a
responder al amor misericordioso de Dios que nos ha amado primero(1 jn 4,10)
De ello da testimonio la conversion de Pedro tras la triple negacion de su
maestro.La mirada infinita misericordia de Jesus provoca las lagrimas del
arrepentimiento(lc22,61)
119
Y tras la resurrecion del señor, la triple afirmacion de su amor hacia èl(jn 21,1517)La segunda conversion tiene tambien una dimension comunitaria.Esto aparece
en la llamada del señor a toda la Iglesia¡arrepientete!ap 2,5-16
San ambrosio dijo acerca de las dos conversiones que,en la Iglesia “existen el agua
y las lagrimas:el agua del bautismo y las lagrimas de la penitencia(ep41,12)
Penitencia interior y exterior(ayuno,oracion,la limosna)
La enfermedad como pecado y la sanacion como premio de la conversion,la
enfermedad se puede convertir en camino de conversion(sal 38,5 y 39,9,12)
Según San Pablo “donde abundo el pecado,sobreabunda la gracia”(rm 5,20)pero
para hacer su obra,la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro
corazon y conferirnos”la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro
señor(rm 5,20-21)Como un medico que descubre la herida antes de curarla,Dios
mediante su palabra y su espiritu,proyecta una luz viva sobre el pecado
La conversion exige el reconocimiento del pecado,y este,siendo una verificacion
de la accion del Espiritu de la verdad en la intimidad del hombre,llega a ser al
mismo tiempo el nuevo comienzo de la dadiva de la gracia y del amor:”recibid el
Espiritu Santo”Asi pues,en este convencer en lo referente al pecado”descubrimos
una doble dadiva:el don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la
redencion.El Espiritu de la verdad es el Paraclito(dei verbum 31)
II-la conversion y la sociedad(catecismo 1886 a 1889)
La salvacion para por los demas,es necesario que sea respetada la justa jerarquia de
los valores que subordina las dimensiones “materiales” e instintivas del ser del
hombre a las interiores y espirituales(C.A. 36)
Es preciso apelar a dar capacidades espirituales y morales de la persona y a la
exigencia permanente de su conversion interior para obtener cambios sociales que
esten realmente a su servicio.La prioridad reconocida a la conversion del corazon
no elimina en modo alguno,sino,al contrario,impone la obligacion de introducir en
las instituciones y condiciones de vida,cuando inducen al pecado,las mejoras
convenientes para que aquellas se conformen a las normas de la justicia y
favorezcan el bien,en lugar de oponerse a èl(l.G. 36)
Elias,los profetas y la conversion del corazon(2581 a 2584)”el ritualismo cansa y
no llena,es mejor poca oracion y buena que llenarse de ritos exteriores que no
mueven nuestro corazon al cambio aDios
En “el cara a cara” con Dios,los profetas extraen luz y fuerza para su mision.Su
oracion no es una huida del infiel,sino una escucha de la palabra de Dios,es
aveces,un debatirse o una queja,y siempre,una intercesion que espera y prepara la
intervencion del Dios salvador,señor de la historia-am 7,2.5
-Is6,5.8.11
-jr1,6
15,15-18
20,7-18
120
Sermon de la montaña,Cristo llama a la conversion del corazon:la reconciliacion
con el hermano antes de presentar una ofrenda sobre el altar(mt5,23-24)
El amor a los enemigos y la oracion por los perseguidores mt5,44-45
Orar al Padre”en lo secreto”(mt6,6)no gastar muchas palabras(mt6,7) perdonar
desde el fondo del corazon al orar(mt6,14-15),la pureza del corazon y la busqueda
del Reino(mt6,21.25.33)Esta conversion se centra totalmente en el padre,es lo
propio de un hijo
CONCILIO VATICANO II
Conversion a la fe
Comunicación con Dios y cambio de vida
Libertad y sinceridadD.H.10)
Desde los principios los discipulos de Cristo,se esforzaron en convertir a los
hombres no por la fuerza y la imposicion(con acciones coercitivas) o artificios
indignos del evangelio,sino ante todo por la virtud de la palabra de Dios (1tim
2,4+rm14,12)
Evangelizacion y conversion
Los no creyentes se convierten libremente a Dios,por solo el es camino,verdad y
vida(jn14,6)
Una vez arrancado del pecado es invitado a un dialogo constante con Dios.Puesto
que por la gracia de Dios el nuevo convertido emprende un camino espiritual por el
que,participando ya por la Fe del misterio de la muerte y la resurrecion,pasa del
hombre viejo al nuevo hombre perfecto en Dios
La conversion es una invitacion libre a seguir a Cristo y dejar la vida del pecado
PUEBLA
Un proceso nunca acabado….Por que el reino de Dios pasa por realizaciones
historicas,signos de los tiempos ,no se agota ni se identifica con ellas,por que es
un seguimiento radical que abarca a todo el hombre y a todos los hombre y al
cosmos
Jesus llama a los jovenes a una cnversion constante,los jovenes deben
experimentar a Cristo,como un amigo personal que nunca falla,camino total de
realizacion
Crecimiento permanente y progresivo de la fe
La catequesis debe llevar a un proceso de conversion y crecimiento permanente y
progresivo en la fe
Debe ser primero opcion pastoral de todos los cristianos
Debe convertirse cada vez mas al evangelio para poder evangelizar a los demas
Conversion radical a la justicia y al amor
Para trasformarnos desde dentro las estructuras de la sociedad pluralista que
respeten y promuevan la dignidad de la persona humana y le abran la posibilidad
121
de alcanzar su vocacion suprema de comunion con Dios y de los hombres entre
si(e.v.18 al 20)
Conversion una opcion por los pobres
Afirmamos la necesidad de conversion de toda la iglesia para una opcion
preferencial por los pobres ,con miras a su liberacion integral
El servicio a los pobres,requiere una conversion y purificacion constantes,en todos
los cristianos,para el logro de una identificacion cada dia mas plena con Cristo
pobre y con los pobres
Esta conversion lleva consigo la exigencia de un estilo austero de vida y una total
confianza en el Señor ya que en la accion evangelizadora la iglesia contara mas el
ser y el poder de Dios y de su gracia que con el “tener mas” y el poder
secular.Asi,presentara una imagen autenticamente pobre,abierta a Dios y al
hermano,siempre disponible,donde los pobres tienen capacidad de participacion y
son reconocidos en su valor
SANTO DOMINGO
Exigencia para entrar en el Reino de Diosmc1,15+mt4,17
Pide una renuncia al egoismo,ruptura con el pecado(mt7,21+jn14,15),el amor de
Dios se atestigua en el amor fraterno(1jn4,20)”por tanto,la naturaleza del Reino es
lacomunion de todos los seres humanos entre si y con Dios(redemtoris missio 15)
Libera de las fuerzas de la muerte
Cuales son estos (pecados):las guerras,el terrorismo,la droga,la miseria,las
opresiones e injusticias,la mentira institucionalizada,la marginacion de grupos
etnicos.,la corrupcion,los ataques a la familia,el abandono de los niños y
ancianos,las campañas contra la vida,el aborto,la instrumentalizacion de la mujer,la
depreciacion del medio ambiente,en fin,todo lo que caracteriza una cultura de la
muerte
Solo se supera esto solo con una conversion del corazon,conversion al mismo
tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres,para que los cristianos
seamos como el alma en todo los ambientes de la vida social(carta a diogneto 6)
Proceso continuo de la Iglesia
La segunda conversion-el kerigma pascual,el testtimonio de vida cristiana es la
primera e insustituible forma de evangelizacion como lo hizo presente
vigorosamente Jesus en varias ocasiones
-mt7,21-23
25,31-46
Lc10,37
19,1-10
Y la enseñanza de los apostoles st 2,14-18
La conversion es obra del espiritu Santo(mt 10,38+16,24)
Es fruto del anuncio de Jesus=y pasa por el recibimiento de los
sacramentos(bautismo,confirmacion y penitencia)cuya pastoral deberia
122
prolongarse en direccion espiritual de quienes muestran la madurez suficiente para
aprovecharla
La conversion es parte de la formacion permanente,entendida y aceptada como
camino de conversion y medio para la fidelidad
Accion del mensaje evangelico=con el mensaje evangelico,la iglesia ofrece una
fuerza liberadora y promotora del desarrollo precisamente por que lleva a la
conversion del corazon y de la mentalidad,ayuda a reconocer la dignidad de cada
persona,dispone a la solidaridad,al compromiso,al servicio de los
hermanos(redemtoris missio 59)
La conversion pasa por descubrir los rostros sufrientes de cristo en america-santo
domingo 178
APARECIDA
14-suplicamos la gracia de la conversion del espiritu santo y mantenemos viva la
esperanza a al luz de la resurrecion
175-En la penitencia o reconciliacion:la conversion que todos necesitamos para
combatir el pecado,que nos hace incoherentes con los compromisos bautismales
226-experiencia religiosa=en nuestra iglesia debemos ofrecer a todos nuestros
fieles un “encuentro personal con jesucristo”una experiencia religiosa profunda e
intensa,un anuncio kerigmatico y el testimonio personal de los evangelizadores,que
lleve a una conversion personal y a un cambio de vida integral
228-El ecumenismo,es el dialogo emergente como actitud espiritual y practica,en
un camino de conversion y reconciliacion(la unidad es un don del Espiritu
Santo)Esta conversion del corazon y esta santidad de vida,juntamente con las
oraciones privadas y publicas por la unidad de los cristianos,han considerarse
como el alma de todo el movimiento ecumenico y con razon puede llamarse
ecumenismo espiritual(unitate redintegratio 8)
234-Benedicto XVI-No bastan las manifestaciones de buenos sentimientos.Hacen
falta gestos concretos que penetren en los espiritus y sacudan las
conciencias,impulsando a cada uno a la conversion interior,que es el fundamento
de todo progreso en el camino del ecumenismo(20 d abril 2005)
245-Maestro donde vives,donde te encontramos de manera adecuada para abrir un
autentico proceso de conversion,comunion y solidaridad
Cuales son los lugares,las personas,los dones que nos hablan de ti,nos ponen en
comunion contigo y nos permite ser discipulos y misioneros hoy(eclesia en
america)
248-Para la conversion es necesario una verdadera y correcta lectura de la palabra
y para eso se requiere una formacion se invita a formar una pastoral biblica para
nutrirse bien de la Palabra de Dios,se invita a acudir a los santuarios”cuyas paredes
guardan historias de conversion,de perdon y de dones recibidos,que millones
podrian contar(260)
278b-La conversion es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Señor con
admiracion,cree en èl por la accion del espiritu,se decide a ser su amigo e ir tras de
èl,cambiando su forma de pensar y de vivir,aceptando la cruz de Cristo,consciente
123
de que morir al pecado es alcanzar la vida.En el bautismo y en el sacramento de la
reconciliacion,se actualiza para nosotros la redencion de Cristo
Para el discipulado,es fundamental importancia la catequesis permanente y la vida
sacramental,que fortalecen la conversion inicial y permiten que los discipulos
misioneros puedan perseverar en la vida cristiana y en la mision en medio del
mundo que los desafia(278c)
289-Para una verdadera conversion es necesario una buena iniciacion cristiana que
comience por el kerigma y que lleve a una fe madura que se represente en la
practica de los sacramentos,el servicio y la mision
351-Con el pecado,optamos por un camino de muerte.Por eso el anuncio de
jesucristo siempre llama a la conversion,que nos hace participar del triunfo del
resucitado e inicia un camino de trasformacion
366-la conversion personal despierta la capacidad de someterlo todo al servicio de
la instauracion del Reino de Vida.Obispos,presbiteros,diaconos permanentes
,consagrados y consagradas,laicos y laicas,estamos llamados a asumir una actitud
de permanente conversion pastorla,que implica escuchar con atencion y
discernir”lo que el espiritu esta diciendo a las iglesias(ap2,29) atraves de los signos
de los tiempos en los que Dios se manifiesta
368-La conversion de los pastores nos lleva tambien a vivir y promover una
espiritualidad de comunion y participacion
Reino de Dios,justicia social y caridad cristiana
“el plazo se ha cumplido.El Reino de Dios esta llegando.Conviertanse y crean en el
evangelio-mc1,15
El espiritu ha puesto este germen del Reino en nuestro bautismo y lo hace crecer
por la gracia de la conversion permanente gracias a la palabra y los sacramentos
ORIENTACIONES PASTORALES CECH-2001 A 2005
La conversion permanente que nos pide volver una y otra vez al evangelio(24)
(25)Esta conversion exige de nosotros los obispos una identificacion con el estilo
personal de jesucristo que nos lleva a la sencillez,a la pobreza, a la cercania, a la
carencia de ventajas para que,como èl, sin colocar nuestra confianza en los medios
humanos saquemos,de la fuerza del espiritu y de la Palabra,toda la eficacia del
evangelio,permaneciendo primariamente abiertas a los que estan abandonados y
excluidos(eclesia en america 28) y pide de todos los cristianos”que asuman y
profundicen la autentica espiritualidad cristiana…que es la meta a la que conduce
la conversion(eclesia america 29)
85-Este anuncio de Jesucristo,es el que verdaderamente sacude a los
hombres,despierta y trasforma los animos,es decir,convierte(eclesia america 67)
99-El encuentro con Cristo vivo,tal como lo vemos en la vida de los santos y
testigos de la fe,lleva a un cambio radical de manera de pensar,de sentir y de
obrar,es decir a una conversion.Ese es un signo de que hemos renacido del agua y
del Espiritu.Esta es la vida nueva que hay que cultivar y educar,para que el
cristiano pueda llevar una existencia digna de tal nombre,convirtiendose al señor el
corazon y las costumbres
124
102-muestra opcion por Dios y por el projimo debe expresarse particularmente en
la conversion a la comunion, a la solidaridad y a la mision
DIA 11-LAECOLOGIA HUMANA
–la ecologia humana
-ver una verdad incomoda-de al gore
UNIDAD 13: ECOLOGIA
ORIENTACION TUTORIAL III PÁG 99- 108
- LA BIBLIA: TEOFANIA – COSMOS.
Génesis 1 y 2 La Creación
Génesis 9: El Diluvio y el Arca de Noé
Exodo 13, 22
19, 16
33, 20
JESUS Y LA NATURALEZA
Calma la tempestad, Marcos 4, 35
Camina sobre el agua, Mateo 14, 22- 36
La pesca milagrosa, Lucas 5, 1
Sal y luz de la tierra, Mateo 5, 13
El árbol se conoce por sus frutos, Mateo 7, 15
La comparación del sembrador, Marcos 4, 1
La semilla crece por sí sola, Marcos 4, 26
El trigo y la hierba mala, Mateo 13, 24
125
El grano de mostaza y la levadura, Mateo 13, 31
La higuera que no tiene higos, Lucas 13, 1
La oveja perdida, Lucas 15, 1
Los que fueron a trabajar a la viña, Mateo 20,1
Yo soy el buen pastor, Juan 10,1
Jesús maldice la higuera, Marcos 11, 12
Si el grano no muere, Juan 12, 20
Yo soy la vid, Juan 15, 1
Teofania del bautismo: Paloma, luz del cielo y la nube
Transfiguración del monte Tabor
Universo alaba a su creador, Salmo 18 y 148
San Francisco de Asís (1182-1226)
Altísimo, omnipotente, gran señor,
Tuya es la alabanza, la gloria
El honor y toda bendición
Alabado seas, mi señor, por toda la creación,
Especialmente por el hermano sol
Que alumbra y abre el día
Y es bello en su esplendor
Y lleva por los cielos noticias de tú amor
Alabado, sea mi señor,
Por la hermana luna y las estrellas
Que en el cielo has colocado
Tan claras, preciosas y bellas
Alabado sea mi señor, por el aire y por el viento
Por el sereno, nublado y por todo tiempo
Porque gracias a ellos sigues dando vida a lo creado
126
Alabado, sea mi señor
Por nuestra hermana el agua
Que es tan modesta y casta
Tan limpia, útil y preciosa
Alabado seas, mi señor, por nuestro hermano el fuego
Que se enciende en la noche
Y es fuerte. hermoso y alegre
Alabado seas, mi señor por nuestra madre la tierra,
La cual nos sustenta y alberga
Y nos alimenta con frutos tan diversos,
Y nos da en cada estación árboles. Hierba y flores de color.
DISCIPULOS MISIONEROS DE JESUCRISTO PARA UN TIEMPO
NUEVO-CARTA PASTORAL A LOS HOMBRES Y MUJERES DEL
CAMPO CHILENO-2007-conferencia episcopal
Queridos hermanos y hermanas de los campos de nuestro pais
1-El campo ha cambiado tanto…
2-el amor de Dios por la tierra y vocacion del ser humano
3-Algunas situaciones del mundo rural que requieren especial atencion
3.1.-la familia
3.2-la situacion de los jovenes-liceos agricolas-cft
3.3.-los adultos mayores
3.4.-el derecho al trabajo
3.5.-las politicas agricolas-indap-corfo-inia-prodesal
3.6.la educacion-escuelas rurales-liceos agricolas
4-el anuncio del evangelio en el mundo rural
4.1.la presencia de la iglesia en el mundo rural
4.2.una iglesia de discipulos y misioneros de jesucristo
4.3.-un camino de conversion y renovacion
EL CUIDADO DE LA CASA COMUN
Carlos Oviedo
I
INTRODUCCION HACIA UNA ECOLOGIA HUMANA

-
La Urgencia del Problema Ecológico
La iglesia suma su voz
El hombre debe cultivar la tierra y cuidar la obra de Dios
El hombre es responsable ante el creador y ante los demás hombres
El cuidado dispensado a la naturaleza es un reflejo del cuidado que se da
al medio ambiente humano
- La preservación de la naturaleza supone la preservación de la moral
127
- La necesidad de una verdadera “Ecología Humana”
Centésimus Annus (38)
II
-
CARACTERISTICAS DEL PROBLEMA ECOLOGICO
La vida en el planeta corre peligro
El angustioso llamado a salvar la tierra
Lo que el hombre puede hacer
La responsabilidad social
La cuestión ecológica y la cuestión social
El destino de las futuras generaciones
Necesidad del dialogo intergeneracional
Solidaridad entre las generaciones
El nivel internacional
La responsabilidad a nivel nacional
Aspirar a un consumo razonable
El consumo y la libertad
El bien moral
III
DIOS PUSO SU MORADA ENTRE LOS HOMBRES
(Juan 1, 14)
-
¿Soy acaso el guardián de mi hermano?
El hombre necesita la ayuda de la gracia
Cristo, el único reconciliador
Dios mismo habita la tierra
Libertad en la verdad y para la comunión
Dios ha elegido a los hombres para que constituyan su morada
La disposición de un corazón sencillo
IV
EL ALCOHOLISMO, EL NARCOTRAFICO, LA VIOLENCIA Y
OTROS MALES
ECOLOGICOS
-
Algunos importantes, males ecológicos
El alcoholismo: mal arraigado en nuestra sociedad
No se ve todavía una reacción eficaz
EL problema de la droga y el narcotrafico
La droga genera una verdadera esclavitud
La droga estimula también la violencia y la corrupción
El consumo de drogas se extiende alarmantemente en nuestra sociedad
La violencia del narcotrafico socava los fundamentos de la sociedad
Necesidad de una prevención eficaz
Delincuencia violenta
Accidentes del transito
128
- Prudencia e imprudencia
- Otros problemas ecológicos cotidianos
V
LA RESPONSABILIDAD SOCIAL FRENTE AL PROBLEMA
ECOLOGICO
- Una tarea de todos
- Responsabilidad de la familia
- El papel de las madres
- Responsabilidad de los cuerpos intermedios
- El rol del educador
- Los empresarios
- Los medios de comunicación
- Las autoridades del estado
VI CONCLUSION. LA MIRADA CONTEMPLATIVA.
- Descubrir la morada de Dios
La fuerza de la oración
María, modelo de la mirada contemplativa.
DIOS
PECADO
COSMOS
CAOS
Ecología cuidado de la
Contaminación
Flora y la fauna
Acústica
Pulmones de la tierra
Ambiental
Parques forestales
Visual
Amazonas
Efecto invernadero
Lago Chungara
Capa de ozono
Regar arboles
Mares ensuciados por petróleo
Plantar arboles
Tala de bosques
Cuidar las aguas
Ruido de las ciudades.
No hacer fuego
Cuidar los animales
MOVIMIENTOS ECOLOGICOS-CONAF
-GREN PEACE
-Parques nacionales
-Movimientos ecológicos
-La tierra en que vivimos
-Agenda siglo 21,cumbre de río 1994
-Al sur del mundo
-Importancia de la agronomía y veterinaria y la maquinaria y tecnología
agrícola
-Jóvenes un llamado ecologico.cuida y hace fructífera la tierra, ser cocreador. No existe vida en ningún otro lugar-Futuro del planeta azul
129
-YO ME COMPROMETO A HACER...
TIERRA.
-Oración ecológica.
Ecologia en puebla-139-327-1236
Contaminación ambiental-139-496
...PARA SALVAR LA
Ecologia en SANTO DOMINGO
Defensa del equilibrio ecologico-138
Tala de bosques-169
Su relacion con el crecimiento economico-169
Ecologia en APARECIDA
83-125-126-472-474c-491
Asesinos de la tierra-crece el desierto en América latina
-fabricas contaminantes
Bosques ilegales
Basurero radioactivo
Agua hay una sola
Super plagas y super ganancias
Malditos insecticidas
Ayuda mundial para el guacamayo
La region mas contaminada del mundo
Energia buena y barata
La silenciosa muerte de los alfareros
Se va el caiman
No solo la guerra nuclear
Un algodón de 4 milaños
Destruyendo el ojo para sacar la paja
Las transnacionales nunca pierden
Enemigos del medio ambiente
El agua vence a la tierra
Tecnologia mortal
La muerte produce ganancias
La vicuña de la discordia
Los pinos invasores
Remendando la tierra con esteras
Desechos toxicos
En realidad roban uranio
130
Peligra el matto groso
Peligro nuclear en mexico
Humos peligrosos
La resurrecion de la vicuña
Adobe para millonarios
Construyen con cascaras y cenizas
Un agujer en el cielo
El pulmon del mundo casi no respira
El agua es vida
Colección le monde diplomatique
-salvar el mundo
-trasgenicos-progreso o peligro
-peligros que acechan al planeta-cambios climaticos-catastrofes naturales y
poco naturales
-la amenaza energetica
-el agua y el futuro del mundo
-un mundo si petroleo
-cambios climaticos
-politica y cambio climatico-las ciencias,la conciencia y la acción
-la agricultura¿otra vicitima del cambio climatico?
Biblioteca muy interesante-tecnologia alternativa-david dickson
ORIENTACION TUTORIAL III PÁG 99- 108
131
DIA 12-EXAMEN DE CONCIENCIA
VER ARCHIVO ANEXO-carpeta examen de conciencia
Ver-Misericordia dei
-catecismo nºs-1422 a 1498
Reconciliación y liberación-jose comblin
Reconciliación y penitencia-papa Juan pablo II
Veritatis splendor
Dives in misericordia
Nuevo ritual de la penitencia y de la reconciliación
Vademécum para confesores
Memoria y reconciliación
Examen de conciencia
-inconciencia de la realidad
-ser cobarde y callo
-soy irresponsable o flojo
-me creo superior a los demás
-me he portado ingrato o grosero
-a veces me callo por comodidad o temor
-no soy sincero en mis gestos o en mi palabras
-me porto arrogante y/o soberbio
-he sido egoísta o envidioso
-no me esfuerzo bastante para superar mis debilidades
-me he dejado llevar por la ira o la violencia
-no he sabido perdonar de corazón
-me he alegrado del fracaso de los demás
-en vez de tratar de comprender, juzgo y condeno a los demás
-he buscado lucir en mi servicio
-no se reconocer mis errores
-me he portado terco, duro
-por orgullo no he querido dar mi brazo a torcer
-me cuesta escuchar verdaderamente a los demás
-me cuesta ser constante en mis compromisos
-me he dejado llevar por el desaliento, la amargura
-no he querido dar el primer paso para reconciliarme con los demás
-he sido mezquino o calculador
132
-he dado mal ejemplo a mis hijos
-dejo lo importante para mas tarde
-aparento mas de lo que soy
-muchas veces mis disculpas no son sinceras
-prefiero callar que enfrentar los conflictos
-he buscado quedar bien ante los demás
-he descalificado a los demás
-me justifico con tanta facilidad
1- confió siempre en Dios ,por que creo que es un padre y es
todopoderoso
2- 2-tengo fe en Dios ,o me he rebelado contra el
3- Vivo con alegría la fe y la fraternidad ,agradeciendo lo mucho que
Dios me da
4- Leo en casa la palabra de Dios para dejarme enseñar como discípulo
de cristo
5- Rezo todos los días por que me gusta conversar con Dios
6- Voy a misa todos los domingos
7- Comulgo en la misa, recibiendo el cuerpo de cristo para que el viva
en mi y yo en el
8- Participo en mi iglesia ,como miembro de la comunidad cristiana en
las reuniones y actividades
9- Me acerco a quien me necesita ,aunque el no se acerque a mi
10Colaboro ,participo ,me integro al grupo ,estoy en comunión
con todos mis hermanos
11Trabajo por la paz, hago la paz, soy pacificador
12Perdono a los que me han ofendido
13-a quien necesita corregir su conducta, le converso en particular o con
ayuda de otra persona
14-Comparto, lo que tengo, pongo mis cualidades al servicio de los
demás. Sobre todo doy mi tiempo
15-obedezco a mis padres y personas mayores
16-con mis padres ancianos soy atento y cariñoso
17-a mis papas les dedico tiempo para los, aconsejarlos y compartir la
vida
18-matar al propio hijo .Abortar
19-soy moderado al tomar licor por que el exceso daña el hígado, al
cerebro y al corazón
20-ayudo a la persona alcohólica para que su comportamiento sea mas
humano, no perjudique su trabajo
No avergüenza a su pareja
No prive de pan y de cariño a sus hijos
133
No destruya su familia
21- soy prudente al conducir para no causar accidentes, atropellos,
matar, herir, destruir los bienes del prójimo
22-trabajo por la justicia y por los derechos de aquellos que están
atropellados como personas humanas
23-hago cuanto puedo por defender al oprimido
24-voy donde el incomprendido, el que se encuentra solo ,el enfermo, el
triste
25-respeto la dignidad de toda persona ,aunque tenga ideas diferentes o
también cuando estoy “sentido” con ella
Mateo 23,37----------lc 10,25 a 37---------mt 5,21
Santiago5,6
-mt 5,44
-mt5,27
-19,9
-mt 19,6
-santiago 5,4
1 jn 4,20
-mt 7,21
jn 13,34
Mt 5,48
26-ayudo a la felicidad del matrimonio
27-doy la primera importancia a cultivar la unión de los esposos
28-siembro el amor que espero cosechar en mi cónyuge
-escucho-converso-pongo cariño-procuro agradar
-comprendo-ayudo-colaboro-sirvo
“lo que siembro ,cosechare”
29-en el pololeo (noviazgo) lo llevo con toda seriedad, respeto a la otra
persona. Soy prudente previniendo las ocasiones de pecado
30-si soy empresario pongo y pago lo justo y no le robo a mis
empleados .pago mis impuestos
31-cumplo todos mis deberes con responsabilidad, no robo con mi
incumplimiento e irresponsabilidad
32-en mi trabajo trato con cuidado las personas y las cosas es mí deber
aportar a mi trabajo con generosidad e iniciativa
33-doy como limosna lo injustamente ganado, devuelvo lo que no es
mió
Renuncio al pecado de cobrar más de lo que debo
34-digo la verdad siempre que tengo que hacer el bien
35-soy prudente en lo que hablo, para no dañar ni avergonzar
36-cuido la buena fama de las personas, como su mayor riqueza, no
publico los defectos, cuando tengo mis sentimientos heridos, no
desparramo
37-evito estar de mal genio, aunque este cansado o no me hayan
entendido
38-soy paciente con los defectos y limitaciones de mi prójimo también
con mis propias debilidades
134
39-no ando con quejas y lamentos
40-llevo con alegría los sufrimientos que el señor permite en mi vida
por falta de salud-trabajo-justicia-dialogo
41-recibo el sacramento de la confesión por lo memos una vez al año
42-cumplo el deber de pagar el 1% a la iglesia como contribución
económica
-que regalos me ha hecho Dios
-que alegrías he experimentado
-como me ha demostrado su amor ,su misericordia
-que talentos o tareas me ha encomendado el señor
-que me ha querido decir a través de alegrías o dificultades que he
experimentado
-confronto mi vida con el amor de Dios y se revisar mi relación con el,
con mi prójimo, con las cosas y conmigo mismo a la luz de los
mandamientos de Dios y de la iglesia
-amo al señor con todo mi corazón y sobre todas las cosas
-confió siempre en Dios, por que creo que es un padre y es
todopoderoso
-tengo fe en Dios o me he revelado contra él
-leo la palabra de Dios para crecer como discípulo de cristo
-rezo habitualmente para conversar con Dios
-respeto el nombre del señor, cumplo lo que he prometido
-voy y participo en la eucaristía dominical
-participo en mi iglesia activamente
-acudo al sacramento de la penitencia por lo menos una vez al año
-cumplo con el deber de contribuir con el 1 % a la iglesia
-he participado en sesiones de espiritismo o me he visto la suerte (tarot)
-he creído en brujerías y supersticiones
-me acerco a quines me necesitan
.-comparto lo que tengo y pongo mis cualidades al servicio de los demás
-he perdonado a quien me ha ofendido o guardado rencor en mi
corazón
-he obedecido a mis padres y profesores
-con mis padres ancianos soy atento y cariñoso
-he sabido respetar la vida de los hijos que viene del mundo
-he ofendido de palabra, obra o con el pensamiento a otras personas
-he respetado la vida de los demás al conducir
-He respetado los derechos y dignidades de los demás
-el pololeo lo he llevado con responsabilidad y respeto
-He dañado a otros con palabras o acciones
-he reparado esos daños o devuelto lo robado
-he abusado en mi beneficio de la debilidad o necesidad del otro
-digo siempre la verdad
135
-soy prudente en lo que hablo
-me he sabido respetar no tomando alcohol en exceso, ni tomando
indebidamente drogas
-he respetado mi cuerpo
-evito estar de mal genio
-evito que me domine la tristeza y el pesimismo
-estimo justamente mis capacidades y desarrollo mis talentos
-he caído en el afán de riquezas y/o poder
-valoro lo que Dios en su bondad ha hecho por mi
-tengo fe en Dios o me he revelado contra èl ,en las enfermedades y
dificultades como si el tuviera la culpa
-me muestro como cristiano o niego y oculto mi fe por miedo o por
vergüenza
-le ofendo con falsos juramentos
-he participado en el aborto o he acompañado, aconsejado a otros que lo
hagan
-he respetado mi cuerpo y el de los demás como templo vivo del espíritu
santo
-respeto al sexualidad como fuerza sagrada puesta por Dios al servicio
del amor y de la vida
-es Dios el centro de mi corazón
-cuales son las cosas o personas que impiden que Dios sea lo mas
importante para mi
-es firme mi fe en Dios
-que hago para robustecer mi fe
-pongo algo de mi parte para crecer en el conocimiento de Dios
-asisto a reuniones, grupos formativos, cursos de espiritualidad
-leo algo que me ayude a conocer mas lo que Dios ha revelado
-rezo asiduamente por la mañana y por la tarde
-ofrezco a Dios mis trabajos y preocupaciones
-no puedo mantener una amistad con Dios, sino dialogo con el, sino
rezo, sino escucho su palabra
-participo en la eucaristía
-que dioses habitan en mi corazón
-que ídolos me construyo
-tengo un autentico amor al prójimo
-abuso de mis hermanos los hombres, usándolos para mis fines ,mis
egoísmos ,mi enriquecimiento
-me porto con ellos como no quisiera que se portaran conmigo
-en el seno de mi familia ¿colaboro para que exista la paz ,el amor, las
buenas relaciones
-comparto lo mió con los demás
136
-que tiempo, cualidades, dinero, pongo de hecho, a dispociòn de los
demás
-como me intereso por las cosas del barrio, de la ciudad, de los que
viven a mi lado de mi lugar de trabajo
-cumplo con mis obligaciones de ciudadano
-soy servicial laborioso, cuidadoso, cumplidor en el trabajo que realiza
-cumplo la palabra que doy, las promesas que hago, la fidelidad que
prometo
-que digo de los demás, la verdad, calumnias, mentiras, verdades a
medias, lo que es realmente justo en cada momento
-me siento separado de alguien por riñas, disputas peleas
-he hecho daño a otro con burlas o de manera física
-me siento dispuesto a la paz o engendro violencia, venganza
-he robado algo o alguien
-he restituido o reparado ese daño
-me esfuerzo por avanzar en la vida espiritual
-me esfuerzo en dominar mis vicios y mis inclinaciones y pasiones
malas
-he sido soberbio, he impuesto a todo trance mi voluntad, contra los
derechos de los demás
-que uso hago de mi tiempo, de mis fuerzas, de los dones que Dios me
ha dado
-viven en ociosidad o en pereza
-he mantenido mis sentidos y todo mi cuerpo en la pureza y la castidad
-he pecado con palabras o pensamientos impuros o con torpes acciones
o deseos
-mis conversaciones y lecturas y los espectáculos que he visto o en los
que he participado han sido en algún caso contrarios a la honestidad
humana y cristiana
-he descuidado la higiene o limpieza de mi cuerpo
-trato de actuar siempre dentro de la libertad de conciencia de los hijos
de Dios o me siento atado por algo o alguien
-que me preocupa en este momento y no se ver el sentido que tiene en
mi vida
I-AMARAS AL SEÑOR TU DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS
-adoro falsos dioses en mi vida
-se identificarlos
-pienso en rezar en la mañana y en la noche
-puedo decir como santa Juana de arco”Dios primer servido”
137
-los falsos dioses (ídolos)¿no he puesto sobre el altar a una mujer
,adorándola o el dinero o los honores ,olvidando que no hay otro igual a
Dios
-creo en el horóscopo, en los médicos del amor en los que leen las
manos, en las cartas, el tarot, etc.?
-voy a pedir ayuda a una medica para sanarme de un mal impuesto
-leo libros que fomenten un culto al diablo
-acepto los mensajes satánicos de música y canciones seudo modernas
-cuando elijó mi carrera ¿pienso en lo que quiere Dios de mi?
-será el dinero lo que busco sobre todas las cosas
-mis estudios, la universidad, tienen mas importancia que Dios
-amo a Dios de corazón o solamente acudo a él por interés
-me enojo y me rebelo cuando las cosas no salen como yo quiero
-reconozco a Dios y lo adoro como a mi creador y salvador
II-PRONUNCIARAS CON RESPETO EL NOMBRE DE DIOS
--pronuncio el nombre de Dios con respeto y veneración
-utilizo este nombre para aplicarlo a otra criatura
-tengo pésima costumbre de utilizar el nombre de Dios para jurar, y lo
que es peor para jurar en falso
-he blasfemado, injuriado a Dios
-he cumplido los votos, las mandas, las promesas hechas a Dios
-he consultado a un confesor antes de hacer una promesa importante
III-SANTIFICAR EL DIA DEL SEÑOR
-participo de la misa del día domingo o del sábado en la tarde sin
perderla ni una vez
-santifico este día practicando obras de caridad ayudando a un vecino
necesitado
-en este día dedico un tiempo a la lectura bíblica para ilustrar mi fe y
profundizar mi cultura religiosa
-sigo trabajando igual como si fuera cualquier día, abriendo mi negocio
-es realmente para mí un día de fiesta con el señor
-me doy el reposo necesario para trabajar con empeño en la semana
-le dedico mas tiempo a la familia en este día
IV-HONRARAS A TU PADRE Y A TU MADRE
-falto el debido respeto que le debo a mis padres hablándoles sin respeto
-soy cerrado en casa y abierto con mis amigos afuera
138
-considero mi casa como un restaurante-hotel o como un lugar de
encuentro y de dialogo abierto
-considero que en la familia todos están a mi servicio
-participo de los gastos de la casa o guardo todo el dinero que gano
-exijo mas de lo que se me puede dar
-se dar las gracias a los míos con una atención ,un regalito ,una sonrisa
-me preocupo del futuro de mis padres o solamente pienso en mi
-trato con delicadeza a los parientes ancianos o los mando a un asilo
para liberarme de ellos
V-NO MATARAS
-me he deseado la muerte a mi mismo o a otros
-he intentado envenenarme
-arruino mi salud con el alcohol, la droga, el cigarrillo o fiestas de
amanecida
-por mi intransigencia he provocado riñas, disputas
-porfió en mis errores para no dar mi brazo a torcer
-he golpeado a otra persona
-tengo rencores, resentimientos, hacia la persona que me ha ofendido
-cuando manejo –lo hago con prudencia para no exponer la vida de los
demás
-he encandilado al otro para castigarlo
-he provocado a mis hermanos a pecar con mis malos ejemplos ,mis
malas palabras ira
-considero la muerte física como el peor de los males ,olvidando que la
muerte del alma de mis amigos y familiares que viven en pecados
mortales es un peligro gravísimo
-por mi fanatismo, fomento la violencia en un partido de fútbol o en una
campaña política
-grito contra la guerra y abrigo en mi corazón sentimientos de odio que
son la raíz de toda la violencia
-soy racista ,machista o mujer posesiva
-he aconsejado o pagado el aborto a una compañera embarazada
VI- NO COMETERES ACCIONES IMPURAS (FORNICAR)
-sigo la corriente de las modas provocativas en la calle, en la playa
-evito las malas compañías
-participo de bailes peligrosos
-busco placeres sexuales en las fiestas, en mi modo de bailar o pololear
-acepto las relaciones prematrimiales, dejando a una Lola embarazada
139
-me preparo al matrimonio con un pololeo sano
-respeto a mi prójimo (pareja)
-pido a mi novia la prueba de amor, despreciando su reserva para el día
del matrimonio
-me confieso de la masturbación
-he provocado a mi novia con mi actitud o conversación
He contado chistes con doble sentido perturbando la imaginación de los
jóvenes
VII-NO ROBARAS
-robo información de otros usuarios de Internet, hackers
-pido prestado a sabiendas que no puedo devolver
-he pagado mis deudas, mi cuenta fiada
-cuando confieso un robo tengo el propósito de devolverlo todo
-si no puedo restituir lo robado ¿voy a devolver al menos todo lo que
puedo
Si no puedo restituirlo directamente ¿me propongo de hacerlo a través
de otra persona?
-devuelvo las cosas prestadas
-cuando no puedo devolver ¿me preocupo de entregar el valor de lo
equivalente a una obra de caridad
-me quedo con el vuelto de los mandados
-saco el dinero de mis padres sin permiso
-juego a juegos de azar muy seguido
-pongo la radio a todo volumen, robando la tranquilidad de mi familia y
vecinos
-ayudo a otros a robar
-he cooperado en un robo o estafa
-he reconocido mi deber de padre frente a una chica que se quedo
embarazada por culpa mía
VIII-NO MENTIRAS
-acostumbro mentir para disculparme
-miento para valorarme ante los ojos de los de más
-exagero mis éxitos y oculto con engaño mis fracasos
-levanto falso testimonio para desprestigiar al otro
-cuando mi mentira perjudica a los demás ¿me siento obligado a restituir
la verdad y a reparar los daños
140
-me quedo callado cuando acusan a un inocente ,siendo yo el verdadero
culpable
-he sabido dar la cara
IX-NO CONSENTIR EN PENSAMIENTOS IMPUROS
-me complazco en mirar ,pensar en cosas obscenas
-controlo mi imaginación
-se cambia de canal la televisión cuando hay imágenes provocativas
(eróticas)
-me complazco en malos recuerdos
-tengo en mi casa videos o revistas pornográficas
X-NO CODICIARAS LOS BIENES AJENOS
-me lo paso envidiando las pertenencias de los demás
-valoro la persona según su riqueza material(dinero)
-considero el dinero como lo esencial para mi futuro
-me alegro cuando veo a mi vecino que progresa económicamente
-me siento fracasado o acomplejado sino subo en el escalafón social
-me entristezco sobremanera por una perdida de plata
-Exodo20,1-17 -exodo34,6-7
-isaias1,10-20
- Baruc1,15-22 -oseas11,1-9
-malaquias3,5-9
-mt5,1-12
-mt18,21-35
-mc14,66-72
-lc 3,7-17
-lc6,27-28
-lc6,39-49
-lc 15,1-31
-lc 17,3-4
-jn 10,1-18
-jn13,34-35
-jn 15,5-17
-efesios 4,17-32
-colosenses 3,5-17-1jn1,5-10
-mt25,31-40
-pecado de los ángeles –lucifer
-lc 10,18
-jeremías 2,19-20 -Apocalipsis 12,7-9,17
-pecado original (adán y Eva)-----génesis 3
-romanos5,12-21-nuestros pecados
-romanos 1,21-23,28 -2 Samuel 11,12 y 12,1-14
1 corintios 3,16-17
-romanos 6,12-14
Salmo 14(13)-jeremías 7 al 19
-como ha estado tu relación con Dios
-hasta que punto Dios ha sido el centro de tu vida
-te has dado tiempo para la oración, para encontrarte con Dios
141
-como ha estado tu participación en la eucaristía y los otros sacramentos
-de que manera se refleja Dios y la relación que tiene con el en tu vida
diaria
-como te has tratado a ti mismo
-te has dejado”arrasar” por los bajones, las depresión, las angustias, etc
-te has cuidado y te has preocupado de ti
-te cuidas de acuerdo a la voluntad de Dios, eres hijo o hija suya,
destinado para que ames como el nos amo, para que sirvas como el
sirvió
-como has tratado a los demás
-has sido fraterno comprensivo, tolerante con los demás
Papas, hermanos, compañeros, amigos, desconocidos
-te has preocupado por tender tu mano al que lo necesita o has sido
indiferente
-salmo 51
**** En relación a Dios
-cuanto tiempo hace que no recibes el sacramento del perdón
-de que me acusa hoy mi conciencia
-he buscado hacer la voluntad de Dios en mi vida
-he desconfiado de la bondad de Dios
-hago oración y escucho la palabra de Dios
-pongo interés en mi formación cristiana
-tengo a Dios en el primer lugar de mi vida
-confió en la providencia amorosa de Dios
-he participado en supersticiones o creencias vanas
-he asistido a ritos de adivinaciones, magia negra, hechicería
-he blasfemado contra Dios
-examino diariamente la moralidad de mis acciones
-cultivo las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad
-he cumplido las promesas y votos hechos a Dios
**** en relación a mi familia
-respeto y amo de verdad a los miembros de mi familia
-como expreso el amor a los miembros de mi familia
-cuanto tiempo dedico para estar con mi familia
-doy un lugar a Dios en mi familia, como iglesia domestica
-agradezco como un don el sacramento del matrimonio, fuente de amor,
de fortaleza y de santidad cristiana
-me doy tiempo para dialogar con mi cónyuge y poder conocerlo y
apoyarlo mejor cuando lo requiera
142
-he tomado conciencia de que también pasa por mi felicidad humana y
plenitud cristiana de mi cónyuge
-a mis hijos les dedico tiempo para escucharlos, aconsejarlos y
compartir con ellos
-he sido fiel en mis obligaciones matrimoniales, con cariño,
responsabilidad y respeto
-soy fiel en mi matrimonio en lo favorable y en lo adverso, con salud o
enfermedad
También en mis deseos y estando con las amistades
-doy la primera importancia a cultivar la unión de los esposos
El hijo no nació solo de la madre ,sino de la unión del, padre y la madre
dependerá la alimentación afectiva del hijo
-siembro el amor que espero cosechar en mi cónyuge
Escucho-converso-pongo cariño-procuro agradar-comprendo
Ayudo-colaboro-sirvo
¿Estoy sembrando esto? entonces lo cosechare
-pago lo que debo a mis empleados, les pago como debieran pagarme a
mi, si yo estuviera en su lugar, no me excuso de mi injusticia ni las leyes
ni que el todos hagan lo mismo
-comprendo y perdono a los miembros de mi familia
-me preocupo de la formación y educación de mis hijos
-como colaboro en la educación de mis hijos
-visito y ayudo a mis padres y familiares necesitados
-fomento la unión y la comprensión entre familiares
-Acojo con hospitalidad a quienes llegan a mi casa
-que intereses y valores promuevo en mi familia
-trato de imitar en mi hogar a la sagrada familia
-estamos abiertos a la vida, fruto del amor responsable
******en relación con los demás
-he estado atentando contra la vida de alguna persona
-he participado o he sido cómplice de abortos voluntarios y libres
Soy excesivamente crítico y duro de los defectos ajenos
-tengo rencor o deseo de venganza contra alguien
-soy hiriente u obsceno con mis bromas o expresiones
-he deseado el mal y la venganza de mis enemigos
-he juzgado duramente las acciones o palabras de los demás
He fomentado o he sido indiferente ante la injusticia social
-he utilizado medios injustos para conseguir mis intereses
-he sido injusto con quienes están a mi cargo
He sido ambicioso o envidioso de los bienes ajenos
143
-me he dejado instrumentalizar por la mentira o el halago
-me he dejado llevar por el consumismo o el materialismo
-me he dejado llevar solo por el placer sin buscar el amor
-he participado en actos de prostituciòn o violación
-he difundido pornografía o fomentado la lujuria
-he cometido actos de masturbación u homosexualidad
-he atentado contra el amor y la unidad del matrimonio
-he leído, visto libro o revistas de pornografía o cd-ROM
-he asistido a espectáculos u fiestas obscenas
-he faltado el respeto de mi cuerpo o el de mi pareja
-he promovido chismes que atentan contra mi propio honor
-he suscitado conversaciones contra la dignidad del sexo
-he deseado hombres o mujeres casadas
-he sido infiel en mi matrimonio
-he respetado mi persona y la de los demás
--he sido irresponsable o perezosos en mi trabajo
-he sabido enfrentarme a la falta de empleo o de trabajo adecuado
-vendo mi trabajo solo por dinero o busco servir a los demás
-me preocupa la suerte de mis compañeros de trabajo
-me intereso por la justicia social y las leyes laborales
-fomento la lucha de clases y el odio contra los empleadores
-me preocupo solo de ganar dinero sin pensar en los medios
-he sido deshonesto ,mercantilista o mentiroso en mi trabajo
-he robado algo y aun no lo restituyo a su dueño
-he sido solidario y generoso con mis propios bienes
-me preocupan quienes no tienen trabajo o están peor que yo
-me intereso de los problemas del mundo y de mi patria
-busco el bien común como ciudadano creyente en cristo
-he calumniado o he dicho falso testimonio contra alguien
-he respetado la reputación y el honor de las personas
-he tratado de reparar las faltas contra la verdad
-he pecado de vanagloria, adulación o autocomplacencia
-he guardado los secretos familiares y profesionales
-cultivo la castidad y la pureza de mi corazón
-he faltado gravemente contra el pudor y la discreción
-cultivo los celos o envidia en mi corazón
-fomento la ambición y el deseo desordenado de riquezas
****en relación con mi comunidad, conmigo mismo y con el mundo
-participo responsablemente en mis grupos de pertenencia
-me siento responsable del futuro de mi nación
-participo en juntas de vecinos buscando el bien común
144
-me preocupo de la iglesia de la que formo parte
-colaboro con el 1% de mis ingresos u otras ayudas
-fomento la unidad, la tolerancia y la compresión
-he dañado mi salud por exceso de comida o bebida
-he abusado del alcohol o del tabaco
-he consumido drogas o estupefacientes sin receta medica
-he sido irresponsable o perezoso en el empleo de mi tiempo
-he sido egoísta y ambicioso con mis bienes y cualidades
-he dañado gravemente la naturaleza o a los animales
-he despilfarrado egoístamente los recursos naturales
**********pecados contra el amor de Dios
-he sabido aceptar con alegría las cruces que el señor permite en mi vida
-he dejado que las tristezas me vencieran y así perdiera alegría
Cuando Dios permitió algún sufrimiento en mi vida
-he tenido dudas de fe ,o me he rebelado contra Dios
-he sido soberbio
********pecados contra el prójimo
-he sido servicial con los demás(casa, colegio ,barrio)
-como hijo he sabido obedecer a mis padres
--he cumplido con mis tareas y estudio responsable
*********pecados contra uno mismo
-me dejo llevar por mis estados de animo
-que miro ,que digo ,que pienso ,que escucho
-como estudiante he sido honrado en mis pruebas o he copiado
-he sido agradecido con Dios por lo que recibo cada día
-he estado distraído en la oración
-he respetado la casa de Dios
OBEDIENCIA
-he sabido obedecer
-he respetado a mis padres
-cuando me mandan, como les contesto, bien o mal
GENEROSIDAD
-he sido servicial
145
RESPONSABILIDAD
-he faltado a clases por quedarme jugando o por que no me gusta alguna
clase
-si me saco malas notas en la escuela, lo he ocultado
-he peleado con mis hermanos, amigos o compañeros
-he sabido cuidar mis útiles, mi ropa
Honradez
-he sacado cosas sin permiso
-he hecho trampas en el juego
PUREZA
-he pintado monos groseros (paredes, cuadernos, baños)
DECALOGO éxodo 20,2-17---------Deuteronomio 5,6-21
1-ADORARAS AL SEÑOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON,
CON TODO TU SER
-herejía
-hechicería
-agnosticismo
-magia
-desesperación
-sacrilegio
-presunción
-Simonía
-tibieza
-ateismo
-Superstición
-idolatría
-adivinación
2-NO TOMARAS EN FALSO EL NOMBRE DE DIOS
-perjurio (juramento falso)
(Profano/Sagrado)
-falso testimonio
-mal empleo del nombre de Dios
-jurar por Dios y no cumplir
-blasfemar, insultar o hablar mal de Dios
-mentira
-ocio
-falsos dioses
-desvalorización de la palabra, del compromiso
3-SANTIFICAR EL DIA DEL SEÑOR
-esclavitud-trata de blancas
-culto al dinero
-ocio
4-HONRAR PADRE Y MADRE
Divorcio
146
-falta de respeto a los padres
-peligros que existen ante la familia-droga
-pornografía
-alcoholismo
-deberes ciudadanos-fraternidad social-bien común
-cuidar la doctrina social de la iglesia
-evadir impuestos
-violencia-delincuencia
-terrorismo
-convivencia-uniones de hecho
-liberación femenina o machismo
-píldora –anticoncepción artificial
-incomunicación al interior de la familia
-todo lo que destruye a la familia
-concubinato
-falta de respeto a los padres o mayores
5-NO MATARAS
-eutanasia-matar al que sufre
-eugenesia por salud publica
-drogadicción
-alcoholismo
-suicidio
-homicidio
-aborto
-enojo
-ira
-rabia
-venganza
-escándalo
-falta de respeto a la salud
-¿transplante de órganos?
-violencia intra familiar
-secuestro (rehenes)
-terrorismo
-la legitima defensa en caso de guerra?
-homicidio-voluntario y directo
-voluntario-indirecto
- Involuntario-directo
-involuntario-indirecto
-manipulación genética
-defensa de la paz
-evitar la guerra
-delincuencia
-pena de muerte
-huelga de hambre
-tortura
-guerra
-accidente de automóvil
por imprudencia
-infanticidio
-fratricidio
-parricidio
-asesinato
-odio
-falta de respeto a los
los muertos y lugares
de ellos (sacrilegio)
147
-control de la natalidad
-armamentismo (trafico de armas)
-narcotráfico
6-NO FORNICAR
-adulterio
-relaciones prematrimoniales
-hedonismo.-concupiscencia-lujuria
-masturbación
-pornografía
-prostituciòn-fornicaciòn
-violación-pedofilia
-homosexualidad-acto
-inclinación
-regulación de la natalidad
-manipulación genética
-divorcio
-poligamia
-incesto
-bestialidad-orgías
-concubinato uniones de hecho
-matrimonios a prueba
-uso de preservativos
Métodos de anticoncepción artificial
Populación nocturna inducida
-erotizaciòn
-uniones libres
7-NO ROBARAS
-hurto-robo-esclavitud
-respeto a la propiedad privada
-pagar sueldos o salarios injustos
-hacer trampas en los negocios
-tomar o retener injustamente el bien ajeno
-fraude
-especulación
-corrupción
-trabajo mal hecho
-falsificación de cheques o facturas
-gastos excesivos
148
-despilfarro
-saqueó
Juegos de azar(apuestas)
-lucro
-apetito desordenado del dinero
-consumismo-hedonismo
-socialismo-capitalismo salvaje
-individualismo
-estructuras de pecado-mecanismos perversos
-explotación económica
-miseria-paupérrimo
-fotocopias(derecho de autor)
-piratería de cassette de música, videos, cd-ROM
Delincuencia
-simonía
-no pagar sueldos justos
-no pagar las cotizaciones
8-NO DAR FALSO TESTIMONIO NI MENTIR
-hipocresía
-maledicencia (decir los defectos de los otros)
-juicios temerarios
-calumnia
-falsear la verdad
-duplicidad
-simulación
-estupro
-perjurio (mentira publica)
-secreto de confesión
-secreto profesional
-vida privada
-pelambre (murmuración)
-“chaqueteo”
-todo lo que afecte la honra del prójimo
-publicidad que miente
-testimonio falso
-critica
-calumnia
-envidia
-enjuiciamiento
149
9-ADULTERIO
-pensamientos deshonestos
-concupiscencia-del ojo
-de la carne
-erotismo
Pornografía
-malas costumbres (libertinaje)
infidelidad-aventura extramatrimonial
-liberación femenina o machismo
-amor libre
-falta de pudor
-falta de pureza de –corazón -mirada-pensamiento
10-NO DESEARAS LOS BIENES DEL PROJIMO
-codicia-robo
-rapiña
-fraude
-injusticias
-crímenes
-concupiscencia de bienes-hedonismo
-consumismo
-avaricia
-especulación
-envidia
-poder
-riqueza excesiva
-la corrupción
-lavado de dinero
-narcotráfico
-imperialismos-colonialismos
-ídolos
-evadir o no pagar impuestos
-coima
-fraude cambiario
-trafico de armas
-sueldos malos
-egoísmo
-envidia
PECADOS CAPITALES-1-SOBERBIA
2-AVARICIA
3-ENVIDIA
150
4-IRA
5-LUJURIA
6-GULA
7-PEREZA
PECADOS DE-PENSAMIENTO
-PALABRA
-OBRA
-OMISION
Películas sobre el tema:
-la dolce vita
-Apocalipsis ahora
-el muro
-pecados capitales
-La naranja mecánica
-9 ½ semanas
-atracción fatal
-Mefistófeles
-justicia divina
Colores primarios
Wall street
-al diablo con el diablo
-el abogado del diablo
-divinas tentaciones
-el poder y la avaricia
-la tentaciòn.otras………………..
LECTURAS BIBLICAS
Galatas 5,19-21
romanos 1,28-32
1 corintios 6,9-10
efesios 5,3-5
Colocences 3,5-8
1 Timoteo 1,9-10
2 Timoteo 3,2-5
Mis pecados
-Ezequiel 16
-Lucas 15
Romanos2
Isaías 1,13-17
Jonás 2,12-18
Lucas 16,19-31
romanos 7,9-25
Isaías 5
151
Isaías 58,6-14
Job 22
Jeremías 2
Mateo 23
Galatas 5,16-21
salmos6-32-38-51(50)
Isaías 48
mateo 7
mateo 25
galatas 6,7-8
Repetición sobre pecados
Lucas 6,20-37
-efesios 4,25-32
1juan 2,7-12
Romanos 6,20-21
1 corintios 3,18-22
Filipenses 2,5-8
Hebreos 5,8
Juan 13,1
-Lucas 8,9-17
-santiago 5,1-7
-romanos 8,12-13
-galatas 5,19-21
-Deuteronomio 6,4
-hebreos 10,5-7
-Juan 5,30
-mateo 16,26
152
DIA 12- LOS DOS CAMINOS-VIA UNO PECADOALTERNATIVA VIA DOS GRACIA
LA ENTREGA DE JESUS es signo de su amor humilde y constante.Sus actuaciones
historicas le atraen la violencia ,oposición de los poderes de esta tierra
En este pecado personal y social tambien nosotros participamos en su resurrección,ha
comenzado a cumplirse la promesa ,la nueva creación o alianza y el reino definitivo
PECADO:es toda actitud de rechazo a Dios y de oposición a su plan salvador
Siempre los seres humanos nos hemos rebelado a ser solo criaturas,hemos abusado de la
libertad regalada por Dios y nos hemos creido autosuficientes,dañando axial la amistad
con Dios,con los hermanos,con la creación y con nosotros mismos.El pecado serà
mayor mientras mayor sea la conciencia de la persona que toma la decisión y el asunto
de que se trata
Catecismo 329 a 395
396 a 409
386 a 387
Ver 7 pecados capitales
Justicia divina
Dos vidas en un instante
Dolce vita
El muro
Apocalipsis ahora
Libros del padre ratzinger
-creacion y pecado
-la conciencia no es puramente subjetiva
-la controversia moral:cuestiones relativas a fundacion de valores eticos
-Dios y el mundo:creer y vivir en nuestra epoca
-el aborto provocado
-iglesia y modernidad:la iglesia frente a los cambios socio politicos en el mundo
Principios de moral cristiana
Una confusa ideología de la libertad
En el principio creo Dios:consecuencias de la fe en la creación
4 sermones de cuaresma:sobre la creación y el pecado
-ver carpeta con examen de conciencia
Reconciliación y liberación-jose comblin
Reconciliación y penitencia-papa Juan pablo II
153
Veritatis splendor
Dives in misericordia
Nuevo ritual de la penitencia y de la reconciliación
Vademécum para confesores
Memoria y reconciliación
PECADO-que es
-tipos-pensamiento
-palabra
-obra
-omision
-grado=leve/grave
-grandes pecadores-angel rebelde(demonio)
-adan y eva-gen. 3
-cain y Abel-gen 4
-sodoma y gomorra-gen 19
-babel
-pecados capitales-soberbia
-avaricia
-envidia
-ira
-lujuria
-gula
-pereza
Personal o social
Preguntas
-que es el pecado
-tengo alguno ahora
-como me siento al tener un pecado
-como logro el perdon
-que es un examen de conciencia
-cuales son los 7 pecados capitales
***algunas películas que sirven para este tema
-el muro-pind floyd
-justicia divina
-la dolce vita
Apocalipsis ahora
7 pecados capitales
Libros del padre ratzinger
-creacion y pecado
-la conciencia no es puramente subjetiva
-la controversia moral:cuestiones relativas a fundacion de valores eticos
-Dios y el mundo:creer y vivir en nuestra epoca
-el aborto provocado
-iglesia y modernidad:la iglesia frente a los cambios socio politicos en el mundo
154
Principios de moral cristiana
Una confusa ideología de la libertad
En el principio creo Dios:consecuencias de la fe en la creación
4 sermones de cuaresma:sobre la creación y el pecado
-ver carpeta con examen de conciencia
Reconciliación y liberación-jose comblin
Reconciliación y penitencia-papa Juan pablo II
Veritatis splendor
Dives in misericordia
Nuevo ritual de la penitencia y de la reconciliación
Vademécum para confesores
Memoria y reconciliación
DICCIONARIO TEOLÓGICO BIBLICO-LEON DUFUO
PECADOiniquidad,rebelin,injusticia,deuda malvada-sasa
I-el pecado de Adán-gen3
Se niegan a depender del que los ha creado,trastornando axial la relación que unia al
hombre con Dios
2-las consecuencias del pecado
Lejos de Dios no hay acceso posible al arbol de vida,no hay mas que la muerte
definitiva
Satan-diablo
II-el pecado de Israel
1-el becerro de oro
2-los sepulcros de la concupiscencia-dt9,22
1cor10,6
III-la enseñanza de los profetas
1-denuncia del pecado
Abandono de Yave=violencias,rapiñas,juicios
inicuos,mentiras,adulterios,perjuicios,homicidios,usura,derechos
atropellados,desordenes sociales
Oseas4,2
Quien pretenda construirse a si mismo independientemente de Dios lo hara
ordinariamente a expensas de otros,particularmente de los pequeños y de los debilessal52,9.4.
2-el pecado ofensa a Dios
Pecando contra Dios,se destruye a si mismo
3-el remedio del pecado
La conversión=si el hombre es infiel,Dios siempre es fiel
expiación,perdon,fe,penitencia-conversion,redención.JUstificacion del pecado reclama
un acto estrictamente divino,analogo al acto creador
IV-la enseñanza del N.T.
Siervo expiador del pecado-jesucristo Is 53,11
1-Jesus y los pecadores(son remitidos,condonados)
a)la conversión
b)denuncia del pecado
el pecado es negativa del amor
c)misericordia de Dios para con el pecador(hijo prodigo)
-la tentacion de Cristo
Pecado,enfermedad de la posesión mc1,23
155
2-el pecado del mundo 1 jn1,29
a)repudio voluntario de la luz
por temor de que se descubran sus obras malas
b)influjo perverso de Satan jn8,34
esclavos de satan-homicidio y la mentira jn8,44
c)el odio=que llegara a la muerte de Cristo,por los esclavos de satan
d)triunfo de Jesús,y del amor,y vencio al demonio-victoria sobre el mundo
Jesús quita el pecado del mundo
1 jn2,2
Jn20,22 sig
3.teologia del pecado según San Pablo
Pecado-hamartia
Actos pecaminosos-faltas,caidas,trasgresiones-rm5,14-19-Juan Pablo II le llama
estructuras de pecado y el padre ratzinger le llama las estructuras malditas
Listas de pecados,todos excluyen del reino de Dios
1 cor5,10sig
1 cor 6,9 sig
2 cor 12,20
Gal5,19-21
Rm1,29-31
Col 3,5-8
Ef 5,3
1 tim 1,9
Tit 3,3
2 tim 3,2-5
Avaricia-codicia-ex20,17 rm7,7
El pecado se personifica en Satan 2 cor 4,4
Y lleva ala muerte eterna
San Agustín-massa damnata
El cristiano justificado por la fe y el bautismo
Gal 3,26 sig
rm3,21 sig
rm6,2 sig
Nueva criatura,ya no vive en la carne,sino en el espíritu rm7,5 rm8,9
d)sabiduría de infinitos recursos ef 3,10
1 cor 1,21-24
Rm11,33
Designio salvifico rm 11,32
Gal 3,22
PECADO DOCUMENTO DE PUEBLA
Fuerza de ruptura -281
Ruptura con Dios que envilece al hombre- 328
Mina la dignidad del hombre-330
Sus dimensiones personales y sociales-73
Causa de miseria-70
De esclavitudes-186
Raiz y fuente de toda opresión,injusticia y discriminación- 517
Pecado social-28-487
El pecado en la conciencia de la piedad popular-454
156
EL PECADO EN EL DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO
Coloca al hombra en una dramatica situación-9
En las culturas-13
Su vencimiento-14
Liberados de el por Jesucristo-27
Algunos fieles no lo perciben-39
Desarrollar un evangelico sentido del pecado-156
Con el no se pierde la divinidad humana-159
Afecta la relación con Dios y con la creación-164
PECADO DOCUMENTO DE APARECIDA
Luces y sombras,por el pecado de sus hijos que desdibujaron el evangelio
Jesús unico liberador y salvador que rompio las cadenas opresivas del pecado
América latina realidad que abundo el pecado:descuido de Dios,conductas
viciosas,opresión,violencia,ingratitudes y miserias,pero donde abundo el
pecado,sobreabund la gracia pascual
Por el pecado,se mancillo la belleza originaria y fue herida esta bondad
Los indígenas cultivan valores humanos de gran significado que se mantienen a pesar de
la fuerza arrolladora de las estructuras de pecado manifiesta en la sociedad moderna
Si el pecado ha deteriorado la imagen de Dios en el hombre y ha herido su condicion,la
buena nueva,que es Cristo,lo ha redimido y restablecido en la gracia-rm5,12-21
En la penitencia o reconciliación:la conversión que todos necesitamos para combatir el
pecado,que nos hace incoherentes con los compromisos bautismales
Benedicto XVI dice-que el amor a la eucaristía lleva también a apreciar cada vez mas el
sacramento de la reconciliacion
Vivimos una cultura marcada por el relativismo y perdida del sentido pecado
El sacramento de la reconciliación es el lugar donde el pecador experimenta de manera
singular el encuentro con Jesuscristo,quien se compadece de nosotros y nos da el don
de su perdon misericordioso,nos hace sentir que el amor es mas fuerte que el pecado
cometido,nos libera de cuanto nos impide permanecer en su amor,y nos devuelve la
alegria y el entusiasmo de anunciarlo a los demás con corazon abierto y generoso
Conversión=morir al pecado,es alcanzar la vida
Con el pecado optamos por un camino de muerte
El mundo presiente la victoria pascual de Cristo,per aun vive bajo el poder del
pecado,con su secuela de contradicciones,dominaciones y muerte
CATECISMO EL CONCEPTO DE PECADO(se ha dejado para otra oportunidad el
concepto de pecador y de pecado original)
El pecado ha dispersado a la unidad de su familia,la iglesia
Dios perdono nuestros pecados y Jesuscristo dio su vida para liberarnos del pecado
No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestión
del mal
Por el pecado de angeles y hombres,entro el mal moral,incomparablemente mas grave
que el mal fisico
Dios no es de ninguna manera ni directa,ni indirectamente la causa del mal moral-San
Agustín-tomas de Aquino-Sin embargo,lo permite,respetando la libertad de su criatura,y
misteriosamente,sabe sacar de el el bien
I-DONde abundo el pecado,sobreabund la gracia
157
La realidad del pecado-es mas que un defecto de crecimiento,una debilidad síquica,un
error,la cnsecuencia necesaria de una estructura social inadecuado,es un abuso de la
libertad del hombre
El pecado original-gen 3
El diablo=fue creado bueno,pero ellos a si mismo se hicieron malos(letran IV-dz800)
-es el pecador desde el principio-1 jn8,44
-su poder no es infinito,fue vencido por Jesús en la pascua de resurrecciónvencio ala muerte
El verbo fue enviado para nuestra salvacion:la naturaleza enferma exige ser sanada
Tentaciones de Jesús-catecismo 538 a 540
La iglesia,el magisterio de su fe y el testimonio de sus santos no ha olvidado jamas que
“los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas
que soporto el divino redentor-heb 12,3 y catecismo romano I.5,11
Juan Bautista”este es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo”
Donde hay pecados,allí hay desunion,cismas,herejías,discusiones(origenes)
UN solo bautismo para el perdon del pecado original-catecismo 977
CREDO-creo en el perdon de los pecados-catecismo 976 a 987
Poder de las llaves-catecismo 981 a 983
La muerte es consecuencia del pecado y es el ultimo enemigo del hombre que debe ser
vencido
1cor 15,26
gen 2,17
gen 3,3
gen3,19
sab 1,13 rm 5,12
rm6,23
Dz 1511
La comunión(la eucaristía) nos separa del pecado
Yo peco siempre y debo tener un remedio(san Ambrosio)
El pecado es vencido por los sacramentos
Bautismo nos limpia del pecado original
Eucaristía es dada para el perdon de nuestros pecados
La confesión nos limpia de nuestros pecados
Ni siquiera el pecado del ministro puede impedir el fruto de la gracia
La santa uncion se nos prepara viaje perdonando por ultima vez nuestros pecados
En la antigua Israel se creia que la enfermedad era consecuencia del pecado
El matrimonio bajo la esclavitud del pecado-catecismo 1606 a 1608
Produce –discordia,infidelidad,el espíritu de dominio,celos
Si el juicio erroneo sin responsabilidad del sujeto moral(la ignorancia),el mal cometido
por la persona no puede serle imputado.Pero no deja de ser un mal,una privación,un
desorden,por lo tanto hay que trabajar para corregir la conciencia erronea
El pecado es producto del mal uso de la libertad
Para el hombre herido por el pecado no es fácil guardar equilibrio moral
Pecado-catecismo 1846 a 1876
I-misericordia y el pecado
La acogida de su misericordia exige de nosotros la confesión de los pecados
La conversión exige el reconocimiento del pecado(D.V.31)
II-definicion de Pecado-el pecado es una falta contra la razón,la verdad, la conciencia
recta,ofende a Dios y al projimo=es una palabra,un acto un deseo contrario a la ley
eterna(san Agustín-santo tomas de Aquino)
El pecado es axial amor de si hasta el desprecio de Dios(san Agustín-la ciudad de Dios)
158
III-diversidad de pecados
Propios,al projimo,a Dios
Palabra,pensamiento,obra,omision
Espirituales o carnales
Gal5,19-21 rm1,28-32
1 cor 6,9-10 ef5,3-5
col3,5-8
1 tim 1,9-10
2 tim 3,2-5
mt15,19-20
IV-la gravedad del pecado-mortal o venial-1 jn5,16-17
Exhortacion reconciliación y penitencia 17-pecado grave-materia grave-decalogo
-pecados capitales
-libre
-pleno conocimiento o consentimiento
El pecado mas grave es el que se comete por malicia,por eleccion deliberada del mal
Pecado contra el Espíritu Santo-mc3,29 mt12,32
lc12,10
V-proliferacion del pecado-vicio-pecados capitales-soberbia
-avaricia
-envidia
-ira
-lujuria
-gula
-pereza
Pecados que claman al cielo
1-la sangre de Abel-gen 4,10
2-sodomitas-gen18,20
gen 19,13
3-el clamor del pueblo oprimido en Egipto ex 3,7-10
4-el lamento del extranjero,de la viuda y el huerfano-ex22,20-22
5-injusticia para con el asalariado-dt24,14-15 jueces 5,4
Cuando cooperamos en ellos
1-participacion directa y voluntaria
2-mandando,aconsejando,alabandolo o aprobandolo
3-no revelandolos o no impidiendolos cuando se tiene obligación de hacerlos
4-protegiendo a los que hacen el mal
Los frutos del pecado son=division,cncupicencia,violencia,injusticia
San pablo llama a denunciar y manifestar el pecado que forma una ley de
concupiscencia-rm7
Pecados contra la esperanza-desesperacion
-presuncion-se cree Dios
-todo lo espera de el,pero no hace nada
Sacrilegio=profanar o tratar indignamente los sacramentos y las otras acciones
liturgicas,como personas,lugares o cosas
Simonia=compra o venta de cosas espirituales,por ejemplo las indulgencias
Hechos 8,9-24
Pecado del ateismo-catecismo2123 a 2126
Agnosticismo-catecismo 2127 -2128
No te haras escultura alguna-catecismo 2129 a 2132-DECALOGO
PADRE NUESTRO
159
-perdona nuestras ofensas(pecados) como también nosotros perdonamos a los que nos
ofenden(pecan contra nosotros)-catecismo 2838 a 2845
-No nos dejes caer en tentacion-catecismo 2846 a 2849
Nuestros pecados son los frutos del consentimiento a la tentacion
-libranos del mal(pecado)-malo(demonio)-catecismo 2850 a 2854
COMISION TEOLÓGICA INTERNACIONAL-JUBILEO 2000
DOCUMENTO MEMORIA Y RECONCILIACIÓN-LA IGLESIA Y LAS CULPAS
DEL PASADO
CARTA ENCÍCLICA VERITATIS SPLENDOR-PAPA JUAN PABLO II-1993
Conceptos de conciencia,verdad,moral,libertad y ley
CARTA ENCÍCLICA EVANGELIUM VITAL-PAPA JUAN PABLO II-1995
SOBRE EL VALOR Y EL CARÁCTER INVIOLABLE DE LA VIDA HUMANA
Cap 1-la sangre de tu hermano clama a mi desde el suelo
Cap 2-he venido para que tengan vida
n-44-45-58 a 63-problema del aborto
n 46-47-los ancianos y el sufrimiento
n 64-67-eutanasia
Cap 3-no mataras
La ley civil y la ley moral(n68 a 74)
n-104-la vida amenazada por las fuerzas del mal
CARTA ENCÍCLICA-DIVES IN MISERICORDIA-PAPA JUAN PABLO II-1980
SOBRE LA MISERICORDIA DIVINA
EXHORTACION APOSTOLICA-RECONCILIATIO ET PENITENTIA-PAPA JUAN
PABLO II-1984
SOBRE LA RECONCILIACION Y LA PENITENCIA
Segunda parte-El amor mas grande que el pecado
El drama del hombre
Cap 1-el misterio del pecado
-la desobediencia a Dios
-la division entre los hermanos
-pecado personal y pecado social
-mortal o venial
Perdida del sentido del pecado
los dos camino
Muerte
Sin Dios
Mal
Rey d e este mundo
1 corintios 6,9-10
Galatas 5,19-21
Colocenses 3,5-10
Romanos 1,28-32
Efesios 5,3-5
1 timoteo1,9-10
vida
Con Dios
bueno
rey eterno(jesus y el padre)
galatas 5,22-23
romanos 8,1sig
efesios 4,17 sig
colosenses 3,9-16
decalogo
tentacion de cristo-mateo 4,1-11
160
2 timoteo 3,2-5
1 juan 4,7-21
Riqueza
Pobreza
Civilización del amor
civilización de la muerte
Odio
Honor del mundo
Rey eterno(Jesús)
Bien
Servir
Sufrimiento
Dios
Carne
Humildad
Mass media
Caridad
Jesús
Jesús
Jesús
Jesús
Pecado
Cielo
Jerusalén
Rico
Esclavo
Ser
Ser
Humillado
Dar
Vida larga
Salud
Paz
Libros padre ratzinger
-la creación y pecado
La conciencia,no es puramente subjetiva
amor
honor de Dios
rey del mundo(el principe-maquiavelo
mal
servido
felicidad
demonio
espiritu
soberbia
CRISTO
avaricia
hedonismo
consumismo
utilitarismo
nihilismo
Dios
infierno
babilonia
pobre
libre
tener
hacer
dignidad
recibir
vida corta
enfermedad
guerra
161
DIA 14-camino de dios-el bien-liberacion
VOCABULARIO TEOLÓGICO BIBLICO-LEON DUFOU
LIBERACIÓN- LIBERTAD
GAL 5,13
JESÚS vino a “anunciar a los cautivos la liberación”,a devolver la libertad a los
oprimidos”-lc4,18
Su intervención es eficaz (1)para todos-jn8,33
(2)masas humanas de hoy DIA,aspirar confusamente a una
liberación total
El hombre esta dotado de poder de responder con una eleccion libre a las intenciones de
Dios sobre el
I-traza el camino de la verdadera libertad:Yave interfiere en el A.T. para asegurar la
liberación de su pueblo
II-N-T.=la gracia de Cristo aporta a todos los hombres la libertad de los hijos de Dios
I-la libertad del hombre-la voluntad de Dios
Is 6,9 sig
Rm8,28 sig
Rm 9,10-21
Rm11,33-36
En el pensamiento semitico esta la tendencia a enfocar directamente la causalidad
divina,sin mencionar las causas segundas,aunque sin por ello negarlo
Ex 4,21
Ex 7,13 sig
Dios no quiere de la misma manera la salvacion de todos los hombres(1 tim 2,4)
Y la muerte eterna del pecador impenitente-ez 18,23
La libertad de la eleccion divina rm9,11 o la predestinacion rm8,29 sig no autoriza a
deducir de ahí el carácter ilusorio de la libertad humana
La tradicion bíblica supone que el hombre es capaz de tomar decisiones libres
a)poder de eleccion y su responsabilidad gen 2,3 gen 4,7
al hombre le toca escoger entre bendicion y maldición+vida o muerte
dt11,26 sig
dt30,15-20
convertirse y ello hasta el termino de su existencia
ez 18,21-28
rm11,22 sig
1 cor 9,17
Mt7,13 sig
Dios no tiene culpa de nuestros males,no hay predestinacion
162
Eclesiatico 15,11-15
stgo 1,13 sig
rm3,5-8
rm9,19 sig
Hechos 22,6-10 1cor 15,10 filipenses2,12sig
salmo119,36
ez36,26 sig
os2,16 sig
jn6,44
II-la liberacin de Israel
1-la salida de Egipto=su liberación por Dios de la servidumbre de Egipto ex1-15
Ga`al –ex6,6 sal 74,2 sal 77,16
Padah-liberar contra equivalente-igual-dt7,8 dt9,26 sal 78,42
LYTRUSTHAI-REDIMERE-LYTRON-rescate
*la primera redención fue una liberación victoriosa,y que Yave no pago rescate alguno a
los opresores de Israel-perdida de Israel de su libertad
Deportación a babilonia
2-Dios el “go-el” de Israel-el liberador-segunda redención
Is 43,14
is 44,6.24
is47,4
jer 50,34
b)liberacion de pariente proximo-lev 25,23 sig lev 25,26-49 rut 4,5 nm25,19sig
c)parentesco entre Yave e Israel(alianza,esposa de Yave)
ex4,22 is50,1 is10,25 sig is40,3
is45,13
is52,3
misericordia de Dios aparece en ella todavía mas,puesto que el exilio era el castigo de
los pecados del pueblo
3-la espera de la liberación definitiva
Dios nos salve-sal 25,21 sal 44,27 ester 4,17 sig(version los 70) 1 mac 4,8-11
En los ultimos tiempos se esperaba la liberación de Israel
TÁRGUM-is 45,17 heb 9,12
lc 24,21 lc2,38 sal 130,8
La verdadera liberación implicaba la purificación del resto llamado a participar de la
santidad de su Dios
Is 1,27 is44,22 is59,20
4-prolongaciones personales y sociales(esperanza)
2 sam 4,9 sal 19,15 sal 26,11
sal 55,19 sal 69,19
sal31,6 sal 49,16
Sal 103,3 sig
Pero ya estan echados los fundamentos para una esperanza mas profundamente religiosa
Sal 31,6 sal 49,16
Liberación del esclavo:en recuerdo a la esclavitud de Israel-dt15,12-15 jer34,8-22
Pero a veces no se cumple-neh 5,1-8
Es una forma de penitencia-ayuno que agrada a Yave is 58,6
III-la libertad de los hijos de Dios
1-Cristo,nuestro libertador-Cristo es la libertad absoluta y para todos
Pablo y Juan son los principales heraldos de la libertad cristiana
PABLO
JUAN
Gal 5,1.13 gal 4,26.31
juan insiste en el principio de la verdadera
1 cor 7,22 2 cor3,17
libertad-jn8,32.36.
2-naturaleza de la libertad cristiana
Carta a filemon 1 cor 7,21 -relacionado mundo greco romano era una paradoja
Estoicos,los sabios=trataban de adquirir el perfecto dominio de si mismo y de establecer
en una invilable tranquilidad interior atraves de la reflexión y el esfuerzo moral
La liberación del cristiano,lejos de ser fruto de una doctrina abstracta e
intemporal,resulta de un acontecimiento histórico,la muerte victoriosa de Jesús y de un
contact personal,la adhesión a Cristo en el bautismo
El creyente es libre en cuanto que en Cristo ha recibido el poder de vivir ya en la
intimidad del Padre,sin verse impedido por los lazos del pecado,de la muerte y de la ley
163
a)el pecado=es el verdadero despota,de cuyo yugo nos arranca Jesucristo
dnde abund el pecado,sbreabunda la gracia-rm1,3 rm5,12.20 rm8,2
el bautismo asociado al misterio de la muerte y de la resurrección de Xto,puso fin a
nuestra servidumbre-rm6,6
lc1,68-75 is59,20 rm11,26 col 1,13 sig
b)la muerte=compañera del pecado
gen2,17
sab2,23 sig
rm5,12 1cor 15,56 heb 2,14 sig 1 cor 15,26
los cristianos ya no estan esclavizados por su temor
rm8,23 1jn3,14
jn5,24
pasamos de la muerte a la vida en la medida en que vivimos en la fe y en la caridad
c)la ley=estamos bajo la gracia y no la ley-rm6,15
muerte mistica rm 7,1-6
no podemos buscar el principio de nuestra salvacion en el cumplimiento de una ley
exterior gal3,2.13 gal4,3 sig jer31,33 ez 36,27 rm5,5
rm 8,9-14 2cor3,3-6
la ley de Cristo-gal 6,2
el amor rm 13,8 sig 1 cor 9,21 2 cor 3,17
3-el ejercicio de la libertad cristiana
a)el cristiano liberado se ve lleno de una confianza intrepida”
(PARRESIA=libertad para decir todo,espíritu de hijo y no de esclavo-rm8,14-17
Hech 2,29
hech 4,13
b)la libertad no es licencia o libertinaje-gal5,13
falsificaciones de la libertad cristiana-1 ped 2,16 2 ped 2,19
sobre tdo en corintio-los gnsticos-1 cr 6,12sig
c)el primado de la caridad
“todo esta permitido,per no todo edifica” 1 cor 10,23
1cor8,10 rm14 rm6 gal5,13 gal5,16-26 1cor 11,1
Libertad de y para
Liberación-responsabilidad-vida////libertinaje-muerte
Definición diccionario=facultad de obrar de una manera o de otra y de no obrar
Estado del que no es esclavo
Estado del que no se esta preso
Falta de sujeción y subordinación
Libertinaje-desenfreno en las obras o en las palabras
-falta d e respeto a la religión
Liberación-accion de poner en libertad
-instrucción sobre la libertad cristiana y liberación-congregacion para la doctrina de la
fe-1986
Es la esperanza cristiana liberadora-juan Noemí
Reconciliación y liberación-jose comblin
Problema america latina-teologia de la liberación no es aceptada por el uso
de mecanismos marxistas para lograr la liberación de los pobres y es una
teologia violenta
Ver-instrucción sobre algunos aspectos de la teologia de la liberación
Sagrada congregación de la fe-1984
Catecismo de la iglesia
164
La libertad del hombre
Dios ha hecho al hombre racional,con la dignidad de una persona dotada de
iniciativa y del dominio de sus actos"quiso dejar al hombre en manos de su
propia decision(siracida 15,14)
Libertad y responsabilidad
Libertad=Es el poder,radicado en la razon y en la voluntad,de obrar o de
no obrar,de hacer esto o aquello,de ejecutar asi por si mismo acciones
deliberadas.Por el libre arbitrio o albedrio ,cada uno dispone de si
mismo.La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de
maduracion ,en la verdad y la bondad.La libertad alcanza su perfeccion
cuando esta ordenado a Dios,nuestra bienaventuranza
La posibilidad de elegir entre el bien y el mal,es decir crecer hacia la gracia
y amistad con Dios o pecar y alejarse del señor y sus mandamientos
Si hace el bien y actua en justicia se acerca a su verdadera libertad,la
eleccion de la desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce
a " la esclavitud del pecado"rm 6,17)
La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida que estos
sean voluntarios.El progreso en la virtud,el conocimiento del bien,y la
ascesis,acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos
La imputabilidad y la responsabilidad de una accion pueden quedar
disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia,la
inadvertencia,la violencia ,el temor,los habitos,las aficciones desordenadas
y otros factores siquicos o sociales
"todo acto directamente querido es imputable a su autor"
Una accion puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una
negligencia respecto a lo que se habia debido conocer o hacer
El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la
dignidad de la persona humana,especialmente en materia moral y
religiosa(dignitates humanitates)
II-la libertad humana en la economia de la salvacion
Libertad y pecado=la libertad es finita y falible,somos seres debiles que
estamos dispuestos a la caida y al pecado y necesitamos ayuda para
levantarnos
Amenazas para la libertad=la libertad no es hacer o decir cualquier cosa,la
libertad implica responsabilidad
Al apartarse de la ley moral,el hombre atenta contra su propia libertad (se
rebela contra si mismo,rompe con Dios y su projimo(se rompe la
fraternidad)
Liberacion y salvacion=en la cruz de Cristo todos fuimos liberados(para ser
libres los liberto Cristo(gal 5,1)
En el participamos de "la verdad que nos hace libres(jn 8,32)Donde esta el
espiritu,alli esta la libertad(2 colosences 3,17)Ya desde ahora nos
glorificamos de la libertad de los hijos de Dios-rm 8,21
165
Libertad y Gracia= la Gracia y la ayuda del Espiritu Santob atraves de la
oracion y los sacramentos,nos hace dociles a los impulsos de la gracia
La libertad de la fe=es un regalo ofrecido a nosotros por Dios,por su amor
El pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas
para que puedan amarlo y amarse mutuamente
El pecado original-adan y eva-la prueba de la libertad=el arbol
prohibido(bien y del mal)evoca simbolicamente el limite infranqueable que
el hombre,en cuanto debe reconocer libremente y respetar con confianza
El hombre depende del Creador,esta sometido a las leyes de la creacion y a
las normas morales que regulan el uso de la libertad
La libertad hace del hombre un sujeto moral:Cuando actua de manera
deliberada,el hombre es,por asi decirlo,el padre de sus
actos(responsable).Los actos humanos,es decir,libremente realizados tras
un juicio de conciencia,son calificables moralmente:son buenos o malos
"el alma solo libremente entra en la comunion del amor"
Tipos de liberacion-a) de egipto-esclavitud
b)del pecado-abuso de la libertad
c)libranos del mal(pecado) y del malo(demonio)
las pruebas de la libertad-razon-sabiduria
conciencia-social/moral/sicologica
libre albedrio-la libertad para elegir una cosa u
otra sin sometimiento
libertad de Cristo=para nuestra salvacion,fue libre y en obediencia al
Padre"nadie me quita la vida:yo ladoy voluntariamente dice Jesucristo en jn
10;18
Jesus anticipo en la cena la ofrenda libre de su vida"sere entregado por
ustedes"por su salvacion.Fue un acto unico e irrepetible,que se conmemora
y se realiza cad vez en la eucaristia
La libertad religiosas,indica los diferentes caminos para llegar aDios,se
pide union y no uniformidad,hoy se acepta salvacion fuera de la iglesia
catolica,nos llama al respeto de los demas,esto es el movimiento ecumenico
Un solo pastor pero muchos rebaños y muchos vendran de oriente y
occidente a la mesa del banquete del señor,la eucaristia
En primer lugar llama a el respeto de la persona humana en cuanto tal.Es
parte del respeto de sus derechos basicos e inalienables
PUEBLA321 sig-dignidad y libertad
Es un don y tarea,no se alcanza sino se logra la liberacion de todo el
hombre y todos los hombres
La libertad implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos
todos para disponer de nosotros mismos y en responsabilidad en relacion a
Dios,almundo y al projimo
166
La relacion del hombre con el mundo,como señor,con las personas como
hermanos y con Dios como hijo
Mt4,4+lc4,4+dt8,3
La dignidad del hombre verdaderamente libre,exige que no se deje encerrar
en si mismo(amor fraterno,que se manifiesta en el servicio mutuo,la
aceptacion y promocion practica de los otros,especialmente los debiles,los
mas necesitados
El egoismo es contrario a la libertad,encadena la persona en si mismo y pierde la nocion
de la realidad(virus de altura) y sus frutos son orgullo,soberbia,ambicion,envidia y esto
genera,una cultura de la muerte cuyas señales son injusticia,dominacion,violencia a
todo nivel,lucha entre individuos,grupos,clases sociales y pueblos,asi como
corrupcion,hedonismo,exarcebacion del sexo y superficialidad en las relaciones
mutuas(gal5,19-21)
La liberacion puede ser entendida como promocion humana
Liberacion radical de las idolatrias(poder,sexo,dinero)
SANTO DOMINGO
"son libres con la libertad que da la verdad y solidarios con todos los hombres,sobre
todo con los que mas sufren
Proviene de la verdad(32) esta siendo conquistada por los pueblos de
america latina(151)
Liberacion del pecado y sus consecuencias(27)
Liberacion como anhelo humano(74)
Libres del pecado,la muerte y la esclavitud(123)
Forma parte de la promocion humana(157)El ser que hay que evangelizar
no es un ser abstracto,sino un ser sujeto a los problemas sociales y
economicos y esto nos llama hacer vida el mandato de la
caridad(solidaridad)atraves de la doctrina social de la iglesia.La genuina
union social exterior procede de la union de los espiritus y los
corazones,esto es ,de la fe y de la caridad
APARECIDA
La creacion lleva la marca del creador y desea ser liberada y "participar en
la gloriosa libertad de los hijos de Dios(rm 8,21)
Las personas no les asusta la diversidad,es no poder reunir todo esto en una
comprension unitaria que le permita ejercer su libertad con discernimiento
y responsabilidad en busqueda de la verdad de su ser(es hijo de Dios y
llamado a ser hermanos todos(fraternidad)
Existen hoy mundos imaginarios especiales de seudo libertad y
seudoigualdad
Se trata de una afirmacion de la libertad personal y,por ello,de la necesidad
de cuestionarse en profundidad las propias convicciones y opciones
167
Libertad economica(69)esta en contra de la libertad personal
El problema de la objecion de conciencia(la conciencia me acusa qu eso
que voy a ser o que pienso esta en contra del mandato de Dios),la libertad
religiosa(80)
(111)la propia vocacion,la propia libertad y la propia originalidad son
dones de Dios para la plenitud y el servicio del mundo
El trabajo liberaliza al hombre
El trabajo garantiza la dignidad y la libertad del hombre,es
probablemente"la clave esencial de toda"la cuestion social"(laborem
exerces 3)
La vida consagrada se convierte en testigo del Dios de la vida en una
realidad que se relativiza su valor(obediencia),es testigo delibertad frente al
mercado y a las riquezas que valoran a las personas por el tener(pobreza),y
es testigo de una entrega en el amor radical y libre a Dios y a la humanidad
frente a la erotizacion y banalizacion de las relaciones(castidad)
Dialogo interreligioso,que construye una nueva humanidad(239)abre
caminos ineditos de testimonio cristiano,promueve la libertad y dignidad de
los pueblos,estimula la colaboracion por el bien comun,supera la violencia
motivada por actitudes religiosas fundamentalistas,educa a la paz y a la
convivencia ciudadana:es un campo de bienaventuranzas que son asumidas
por la doctrina social de la iglesia
La libertad es parte de la dimension humana y comunitaria
Libertad etica(330)no se da libertad etica sino en la confrontacion con los
valores absolutos de los cuales depende el sentido y el valor de la vida del
hombre
Libertad de educacion(334 a 340)una educacion centrada en la persona
humana que es capaz de vivir en la comunidad,aportando lo suyo para su
bien
335-el proyecto educativo de las escuelas catolicas debe respetar la libertad
de conciencia y religiosa de los no cristianos presentes en ella-pero se
enseñara educacion catolica
351-La libertad y su ejercicio implica la conversion hacia el camino de la
vida
360-la libertad interior de darlo todo(jn 12,25),la vida se acrecienta dandola
y se debilita en el aislamiento y la comodidad
Los que tienen perdida de libertad-carceles-pastoral carcelaria-429
462-atencion pastoral al padre de familia,esta sometido a una situacion de
profunda insatisfaccion que los deja a merced del poder desintegrador de la
cultura actual,producto de la sobrexigencia laboral,familiar y social
514-Las ciudades son lugares de libertad y oportunidad,en ella se puede
experimentar vinculos de fraternidad,solidaridad y universalidad
Liberacion cristiana(146-26)Es un llamado dado el sufrimiento,la
injusticia,la cruz y nos llama o interpela a vivir como iglesia samaritana
168
Liberacion integral(359)el rico magisterio social de la Iglesia nos indica
que no podemos concebir una oferta de vida en Cristo sin un dinamismo
De liberacion integral,de humanizacion,de reconciliacion y de insercion
social
399-sin una autentica liberacion-no es posible un orden justo en la sociedad
491-Nuevos areopagos=la construccion de la paz,el desarrollo y la
liberacion de los pueblos….
INSTRUCCIÓN SOBRE LA LIBERTAD CRISTIANA Y LIBERACION
"la verdad nos hace libre"
-la verdad que nos libera
-la verdad condicion de la libertad
Cap I-situacion de la libertad en el mundo contemporaneo
I-conquistas y amenazas del proceso moderno de liberacion
--la herencia del cristianismo
-la epoca moderna
-hacia el dominio de la naturaleza
Conquistas sociales y politicas
-libertad de pensamiento y de decision
-ambiguedades del proceso moderno de liberacion
-el hombre amenazado por su dominio de la naturaleza
Peligros del poder tecnologico
-individualismo y colectivismo
-nuevas formas de opresion-tecnocracia
-droga
-peligros de destruccion total-las maquinas de muerte que se enfrentan hoy
son capaces de destruir toda la vida humana sobre la tierra
-nuevas relaciones de desigualdad
-emancipacion de las naciones jovenes-"despertar de la conciencia de
pueblo"
-la moral y Dios¿obstaculos para la liberacion?
-interrogantes angustiosos
II-la libertad en la experiencia del Pueblo de Dios
Iglesia y libertad
-la libertad de los pequeños y de los pobres-g.s 36-1jn2,20b.27b)
-recursos de la religiosidad popular
Dimension soteriologica y etica de la liberacion
Liberacion es restitucion de la libertad
Educacion de la libertad y la responsabilidad
-una nueva fase de la historia de la libertad
"donde faltan la verdad y el amor,el proceso de liberacion lleva a la muerte
de una libertad que habria perdido todo apoyo
169
Cap II-vocacion del hombre a la libertad y drama del pecado
I-primeras concepciones de libertad
Una respuesta espontanea
"es libre quien puede hacer unicamente lo que quiere sin ser impedido por
ninguna coaccion exterior,y que goza por tanto de una plena independencia
-verdad y justicia,normas de la libertad
II-libertad y liberacion
-una libertad propia de la creatura
-la llamada del creador
-una libertad participada
-la eleccion libre del hombre
"la autentica libertad es "servicio de la justicia",mientras que, a la inversa,la
eleccion de la desobediencia y del mal es "esclavitud del pecado"
-liberacion temporal y libertad
III-la libertad y la sociedad humana
-los derechos del hombre y "las libertades"
El ser humano no es gregario,necesita de los demas,vive en comunidad y
en su seno debe ejercer su libertad responsable
-dimensiones sociales del hombre y gloria de Dios-pluralidad y diversidad
Iv libertad del hombre y dominio de la naturaleza
-vocacion del hombre"a dominar la naturaleza"
-el hombre dueño de sus actividades
-descubrimiento cientifico y progreso moral
V-el pecado,fuente de division y opresion
-el pecado separacion de Dios
-el pecado,raiz de las alienaciones humanas
-idolatria y desorden
-despreciar a Dios y volverse a la creatura
-El ateismo,falsa emancipacion de la libertad
-pecado y estructuras de injusticia
Cap III-liberacion y libertad cristiana
-evangelio,libertad y liberacion
I-la liberacion en el antiguo testamento
-el exodo y las intervenciones liberadoras de Yave
-la ley de Dios-decalogo
La enseñanza de los profetas-defensa del pobre,del extranjero,de la viuda
-los pobres de Yave-los justos-anawat
170
-en el umbral del nuevo testamento-pueblo humilde y pobre ,que vive la
esperanza de la liberacion interior de israel-ver el magnificat de la virgen
maria
II-significado cristologico del antiguo testamento-a la luz de Cristo
III-la liberacion cristiana anunciada a los pobres
-la buena nueva anunciada a los pobres-quiere ser reconocido en los
pobres,en los pobres,en los que sufren o son perseguidos
"lo que le hiciste uno de estos pequeños ,a mi me lo hicistes"
-el misterio pascual
-gracia,reconciliacion y libertad
Estamos llamados a ser en medio de los hombres artifices de la pazllamados a construir el cosmos-el universo ordenado
-lucha contra la esclavitud del pecado
-el espiritu y la ley-esclavitud de la ley-servidumbre del pecado-yo soy
señor de mi ser si hago un buen uso de la libertad
IV-el mandamiento nuevo
-el amor ,don del espiritu
-el amor al projimo-1 jn4,20)
Justicia y caridad
V-la iglesia Pueblo de Dios de la Nueva Alianza
-hacia la plenitud de la libertad
-el encuentro final con Cristo
-esperanza escatologica y compromiso para la liberacion temporal
Cap IV-mision liberadora de la iglesia
-la iglesia y las inquetudes del hombre
I-para la salvacion integral del mundo
-las bienaventuranzas y la fuerza del evangelio
-el anuncio de la salvacion
-evangelizacion y promocion de la justicia
-evangelio y realidades terrenas
II-el amor de preferencia a los pobres
-jesus y la pobreza
-jesus y los pobres
-el amor de preferencia a los pobres
-comunidades eclesiales de base y otros grupos de cristianos
-la reflexion teologica
171
Cap V-la doctrina social de la iglesia:por una praxis cristiana de la
liberacion
-la praxis cristiana de la liberacion
Inaturaleza de la doctrina social de la iglesia
-mensaje evangelico y vida social
En la d.s.i. es un conjunto de principios de reflexion,de criterios de juicio y
de directrices de accion
-principios fundamentales-principio de solidaridad y el principio de
subsiediariedad
-criterios de juicio-condiciones y estructuras-sistemas de pecado
-primacia de las personas sobre las estructuras
-directrices para la accion
"no hay autentica liberacion cuando los derechos de la libertad no son
respetados desde el principio
-una lucha por la justicia
-el mito de la revolucion
-Un ultimo recurso-el uso de las armas en ultima instancia y solo en
defensa propia
-el papel de los laicos
II-exigencias evangelicas de transformacion en profundidad
-necesidad de una trasformacion cultural-civilizacion del amor
-el evangelio del trabajo--una verdadera civilizacion del trabajo
-bien comun nacional e internacional
-el valor del trabajo humano
-promover la participacion
-prioridad del trabajo sobre el capital
-reformas en profundidad-justicia social
III-promocion de la solidaridad
-una nueva solidaridad
-destino universal de los bienes
-ayuda al desarrollo
IV-tareas culturales y educativas
-derecho a la instrucción y a la cultura
-respeto de la libertad cultural
-tarea educativa de la familia
-2Las libertades" y la participacion
-el reto de la inculturacion
Conclusion
-el canto del magnificat-lc1,45
-el sensus fidei del pueblo de Dios
-la dimension de una autentica liberacion
172
-un reto formidable
Joseph ratzinger-benedicto XVI-papa .
I-libertad y autoridad vinculante en la iglesia
La institución se expresaba a traves de las personas.La libertad se
podia reconducir al arbitrio de las personas
1-El concepto de “libertad” en la historia del espiritu de la edad
moderna
a)punto de partida:el principio fundamental de la ilustración
1º sapere aude-usa tu razon
La libertad,es el vinculo de la verdad conocida-ver R. Spaemann
b)libertad mediante instituciones
estado constitucional democratico
libertad singular o libertad comun
libertad frente al arbitrio y garantia de justicia sin acepción de
persona alguna.Significa que no es el poder el que protege,sino el
derecho
si la voluntad de la mayoria puede verdadera y legítimamente
abarcarlo todo
El sistema democratico unicamente puede funcionar si ciertos
valores de fondo(derechos humanos)se reconocen como validos
por todos y se sustraen a la decisión de la mayoria
Una democracia no es capaz de funcionar sin valores.El carácter
formal de sus instituciones se halla vinculado al contenido material
de una etica que pertenece a la tradicon socratica y cristiana
Los mecanismos de la trasferencia del poder se hallan expuestos a
sufrir procesos de alineación.El sistema de partidos parece
indispensable para llevar a la practica la concentración de las
voluntades.las elecciones constituyen el medio decisivo que
posibilita la participación de todos en el poder
c)libertad mediante la logica de la historia
hegel
historia de la libertad,que se abre camino dialécticamente a traves
de los opuestos de la libertad
marx
solzenitsyn-su libro el primer circulo del infierno
Ernesto cardenal-libro que escribio sobre cuba en 1978
Toda educación es sujeción y sometimiento al dominio de la
autoridad y de la tradición
Sastre,el hombre es pura existencia sin esencia,ser libres es decir
estra condenados
2-el concepto moderno de libertad en la vida de la iglesia
a)aproximación a una definición de la libertad
173
autoposesion-autorealizacion-donde hay derecho pueden existir los
derechos
b)aplicación a la iglesia de la comprensión moderna de la libertad
democratizacion de la iglesia?
Democracia de base
Jesús estaria unicamente en la comunidad,y la comunidad formaria
la realidad superior en la que todos participan de todo,realizando asi
la libertad
Libertad del reino de Dios
3-observaciones sobre el concepto biblico de libertad
En la Iglesia la autoridad y la tradición y como se relacionan con la
libertad cristiana-libertad-franqueza
D.Nestle y su concepto de libertad
Libre es el que,donde quiera que este,se siente como en su casa.La
libertad tiene mucho que ver con el sentimiento de la casa y de la
patria.Ser libre equivale a tener todo derecho en la plenitud de la
propia dignidad
Servís-otium
Ser libre significa ser heredero,ser personalmente dueño y
propietario;la libertad se identifica con la filiación-gal 4,5
Gal4,4
la ley de cristo gal 6,2
los 15 vicios según san pablo gal 5,19-21
participación en el ser mismo.Significa ser dueños del propio ser y
no subditos sometidos al ser
pedagogía de la libertad solo si guia hacia esta altura del ser,si es
educación para el ser verdadero,educación para el amor y la
verdad,y de este modo guia hacia la libertad.hacia la divinizacion-el
ser como Dios
pedagogía de la cruz-según Cassidy
2-franqueza-el derecho del hombre del hombre libre a decir
abiertamente todo lo que piensa;la parresia-signo de verdadera
democracia
La retorica cristiana de la libertad-1 tes 2,1-12
Adulacion,avaricia,orgullo
La apariencia suprime el ser
El hombre vive para aparentar
Verdad y libertad-el valor de la libertad no existe donde no se da la
verdad,y la verdad no se afirma mas que en virtud del valor de la
libertad
4-conclusiones sobre el tema de la libertad y de la autoridad
vinculante en la iglesia
Derecho a la libertad de los cristianos
174
1-la libertad es ante todo una condicion del ser,que se caracteriza
positivamente mediante la consistencia de determinados
derechos.Los derechos presuponen el derecho y, adquieren su
realidad solamente en la conexión vinculante con el derecho
La libertad de la conciencia es el núcleo de toda la libertad-apoc
2,17
II-¿orientación cristiana en la democracia pluralista?
El cristianismo,fundamento imprescindible del mundo moderno
Ernst-wolfganag Böckerförde
1-las raices de las amenazas a la democracia actual
1-la incapacidad de aceptar la imperfección de las cosas
humanas.El deseo de lo absoluto en la historia es enemigo del bien
que se realiza en la historia cotidiana
Manes Sperber
Mesianismo profano-ernesto cardenal-yo creo en la historia
La nueva sociedad-una especie de moralismo que sustituye a los
argumentos politicos o economicos
a)sociedad liberada-un estado surgido de un ethos,es decir,de la
libertad,nunca esta terminado,nunca es totalmente justo,nunca esta
garantizado
esta sociedad liberada presupone la completa tirania
creo que debemos ahora poner en claro con toda decisión que ni la
razon ni la fe prometen a ninguno de nosotros que algun dia llegara
un mundo perfecto
bacon y el concepto moderno de La razon
martin kriele
moral de la conciencia contra la ideología
la perdida de la trascendencia provoca la fuga hacia la utopia
Böckenförde-el estado moderno es una societas imperfecta
2-autocritica de las realizaciones politicas del cristianismo
El mesianismo hebreo,el milenarismo cristiano y la idea moderna
del progreso promovida por la tecnica-kuhn
b)su negacion de la justicia que proviene de las obras humanas,la
santidad procede unicamente de la gracia
la ciudad de Dios de agustin
lutero sobre los dos reinos-duchrow
c)la fe cristiana rompio con la antigua idea de tolerancia
la figura del martir se incrusta en la mas intima estructura del
cristianismo
aristotelismo purificado
Islam
Kart jaspers-filosofia existencialista
arendt
175
3-la irrenunciabilidad del cristianismo en el mundo moderno
a)Desde sus comienzos ha dejado lo politico a la esfera de la
racionalidad etica
El nuevo testamento conoce un ethos politico,pero no conoce una
teologia politica
Presentar el reino de Dios como un programa politico –ver
käsemann comentando rm 13,1-7
Robert Spaemann-fatal inclinación de las Iglesias cristianas a
presentarse como parte integrantes del conjunto de “las fuerzas
sociales”,inclinación que automáticamente incluye una retractación
de sus pretensiones acerca de su propia verdad
R.Spaemann
K.Forster
III-EUROPA:Una herencia que obliga a los cristianos
Heinz Gollwitzer
1-LO que no es Europa
1-existe actualmente una fuerte corriente sicologica y politica que
pretende situarse a espaldas de la Europa historica considerada
como una alineación de lo autentico,como el pecado original de la
historia,y como la causa principal de la amenazante crisis vital en
que hoy se encuentra la humanidad
2-Existe otra corriente que pretende escapar de la historia de
Europa,proyectandose hacia el futuro,y continuar su trayectoria
disolviendo en el pasado su historia relegada a mero paréntesis
3-la tercera corriente abarca ambas direcciones en la pretensión de
integrar el realismo y la energia impulsora del ideal,con loque viene
a ser el proyecto mas amenazador contra el ser de Europa
a)retornando a un estado anterior a Europa-H. Treidler
el Islam constituyo el verdadero enemigo de Europa hasta siglo
XVIII
levi-strauss
b)fuga hacia delante
la dualidad de Estado e Iglesia
a.Comte
se se confina a dios a someramente subjetivo y privado
friedrich Wilhelm Bracht
moderna sociedad de consumo,habria que decir que “su Dios en el
vientre”-f.w.Bracht
R. bultmann-es posible un estado no cristiano pero no es posible un
estado ateo
c)el marxismo
2-aspectos positivos en el concepto de Europa
a)la herencia griega
176
tarde-ereb
ctonicas-monoico
helmut Kuhn ha denominado la diferencia socratica
eunomia-nomos
B)la herencia cristiana
Hech 16
Wilhelm kamlah
c)la herencia latina
imperio carolingio-imperium sacrum-imperium romanum
res publica
En los sistemas juridicos que trascendian las razas y las
naciones,en los concilios,en la creación de las universidades,en la
fundacion y expansion de las ordenes religiosas y en la circulación
de la vida eclesial-espiritual, atraves de roma cmo su propio
corazon
Res publica cristiana
d)la herencia de la edad moderna
la libertad de conciencia,los derechos humanos y la
autorresponsabilidad de la razon
3-tesis sobre una Europa futura
Primera tesis-helade(relacion entre la democracia y la eunomia,de
un derecho y de una justicia no manipulables)
Segunda tesis -si la eunomia es el fundamento que da vida a la
democracia,en cuanto antidoto a la tirania y a la demagogia,el
fundamento a su vez de la eunomia es el respeto comun y
vinculante,por el derecho publico,respecto a los valores morales y a
Dios
Tercera tesis-la renuncia al dogma del ateismo como presupuesto
del derecho publico y de la formación del estado,e incluso el respeto
públicamente reconocido hacia Dios como fundamento del Ethos y
de un derecho justo,implica el rechazo de la nacion o de la
revolucion mundial como summun bonum
Las universidades,en las ordenes religiosas y en los concilios unas
instituciones europeas que eran realidades concretas y no estatales
Anselmo de canterburry
Alberto magno
Tomas de Aquino
Duns escoto
Cuarta tesis-como constitutivos de Europa hay que reconocer la
aceptación y la garantia de la libertad de conciencia,de los derechos
humanos,de la libertad cientifica y,por consiguente,de una sociedad
humana y libre
177
Ultima conferencia de cardenal ratzinger como cardenal-subiacomonasterio de santa escolastica-al recibir el premio de san benito- 1
de abril de 2005
“Europa en la crisis de las culturas”
Promocion de la vida y de la familia en Europa
Los grandes problemas planetarios=la desigualdad en la repartición
de los bienes de la tierra,la pobreza creciente,mas aun el
empobrecimiento,el agotamiento de la tierra y de sus recursos,el
hambre,las enfermedades que amenazan a tod el mundo,el choque
de culturas.Todo esto muestra que al al aumento de nuestras
posibilidades ha correspondido un desarrollo equivalente de nuestra
energia moral.La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de
las ciencias,mas bien ha disminuido,por que la mentalidad tecnica
encierra a la moral en el ambito subjetivo, y por el contrario
necesitamos una moral publica,una moral que sepa responder a las
amenazas que se ciernen sobre la existencia de todos nosotros
Justicia,paz,conservación de la creación
Valores del reino
Kant-nada en si es bueno o es malo,todo depende de las
consecuencias que una accion permite prever
Prueba de tension
Monte sinai-lleva la marca de la voz de Dios
Derechos de libertad-libertad de la mujer y el derecho a vivir del que
esta por nacerlimitaciones de la libertad
Ataturk-influencia islamica –intento implantar el laicismo madurado
en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulman
La cultura de la libertad y de la democracia
Significado y limites de la cultura racionalista actual
La religión no puede ser impuesta por el estado,sino que puede ser
acogida solamente en la libertad
Autolimitacion de la razon positiva
Autodestruccion de la libertad
Lo que se sabe hacer, se puede hacer
Auto-autorizacion y el Islam
Filosofia racionalista(positivista)
Un arbol sin raices se seca
El significado permanente de la fe cristiana
Religión del “logos”-la religión según la razon
Religin de los perseguidos
Religión del “logos”-creator spiritus
Deus non daretur-incluso en el caso de que Dios no existiera
Kant
Veluti si deus daretur-como si Dios existiese
178
Benito de nursia-fin de su regla
Libro-iglesia,ecumenismo,politica
V-libertad y liberación
La vision antropologica de la instrucción”libertatis conscientia”
Etica-idealistas
Su libertad moral,sino por leyes de naturaleza economica y
social,calificadas como leyes de la “historia”
1-la concepción fundamental de la libertad
a)ethos e historia
Solo el que piensa “historicamente” llega al fondo de los problemas
humanos,por que toda la realidad,por su propia esencia,seria
“historica”
El hombre puede llegar a convertirse en artífice de su historia
El haber elegido una perspectiva ètica en lugar de una perspectiva
“historica”
Requiere Alternativas y de procedimientos racionales en los que se
realice lo posible,y no lo imposible evocado por una nebulosa
filosofia
Ver el capitulo quinto de la instrucción
b)anarquia y autoridad vinculante
podria decirse que la imagen y la meta con las que se miden las
ideologías de la liberación es la anrquia
la moral es una forma fundamental en la que se expresa la
vinculacion con Dios
law and order
Jesús es sustituido por barrabas,que por ,cierto,tambien se
llamabajesus
Una praxis de liberacion cuyo profundo criterio de valoración sea la
anarquia es,en realidad,una praxis que lleva a la esclavitud,por que
la anarquia va contra la verdad del ser humano y,por ello,contra la
libertad.Cuanto màs se acerca uno a ella,tanto mas disminuye la
libertad
La familia es la celula originaria de la libertad
Libertad contrario anarquia
c)consecuencias practicas
educación para la comunicación
lo que cuenta no es la lucha contra las instituciones,sino el esfuerzo
por establecer instituciones justas que hagan posible la libertad
la libertad surge ùnicamente donde prevalece la justicia
la famlia es el espacio primario de la libertad
cuantas menos posibilidades tenga un ser humano,cuantos menos
conocimientos tenga,o menos capacidad de juicio posea,tanto mas
dependera de otros.Por lo tanto,para que la dependencia sea
179
sustituida por unas relaciones comunitarias,el hombre tiene que
aprender ,tiene necesidad de formación y de educación.Es decir, de
un poder que no sea solo poder,sino capacidad de juicio sobre lo
que verdaderamente importa en la vida humana.Un mero
poder,acompañado del eclipse de la conciencia moral,deja al
hombre a merced de la manipulación,y le puede degradar a facil
instrumento de la dictadura.Solamente con la formación de la
conciencia moral puede encontrar el individuo su verdadero sentido
humano,solo entonces las posibilidades que se le ofrecen le
procuran un ambito de independencia y de derecho de los que
puede surgir una relacion reciproca entre los hombres en la libertad
cultura y de trabajo.La libertad no consiste en el ocio,menos aun
puede pensarse que el ocio conduzca a la lieracion
para que el trabajo satisfaga al hombre y sea instrumento de
libertad debe formar parte de una cultura,en la que el hombre
,pueda encontrar una respuesta a sus mas profundas exigencias
feuerbach
el hombre es un ser relacional-debe trasformar la dependencia en
libertad comunitaria
la pregunta sobre Dios no puede omitirse cuando se trata de
conocer al hombre
2-la contribución de la Biblia
a)exodo y sinal
inversion de los símbolos-una inversion de las relaciones entre el
antiguo y el nuevo testamento
El bautismo como un exodo mas radical y universal-libertatis
nuntius-10.14
¿A dónde conduce el exodo?¿cual es su meta?
La busqueda de un lugar adecuado para adorar a Dios en la forma
en que El lo pide
El objetivo es un derecho que establezca la justicia y construya las
relaciones justas entre los hombres y de estos con toda la creación
Idea de Pueblo?
“pais”-a la libertad de un pueblo pertenece indudablemente la
posesion de una tierra propia
La tora,-la regulación de la justicia,que es la forma misma de la
libertad
El sacrificio pascual,que es el núcleo anticipado de la Tora.En este
se expresa una vez mas una sabiduría primordial,que se encuentra
siempre en la historia religiosa de la humanidad:que la libertad y la
formación de una comunidad no se logran en ultimo termino
mediante la violencia o mediante meras cualidades humanas,sino
mediante un amor que se hace sacrificio y que termina uniendo
180
profundamente a los hombres entre si;permitiendoles alcanzar la
dimension de lo divino.De este modo,en el centro mismo del evento
veterotestamentario de la liberación esta presente incoactivamente
lo que luego emergera claramente en la figura de Cristo,y a partir de
el constituira el centro de una nueva historia de la libertad
b)la universalidad del exodo mediante Cristo y sus consecuencias
la alianza,que se limitaba a Israel,se amplia renovadamente a toda
la humanidad
Sìnai,la Tora-el pacto y el exodo
Universalizacion de la alianza
Espiritualizacion de la religión
Solo una liberación politica directa es verdadera liberación
Celso
Origenes
El estado tiene que regular la totalidad de la vida humana
La distinción entre la sociedad religiosa universal y la sociedad
politica
c)racionalidad politica-utopia-promesa
Esta presupondría que no es el hombre el que determina las
estructuras,sino que son las estructuras las que determinan al
hombre
La felicidad le es impuesta desde afuera
La doctrina social catolica no conoce utopias,sino que desarrolla
modelos para conseguir la mejor organizacion posible de las
realidades humanas en una determinada situación historica
La resurrección de los muertos,el juicio y el reino de Dios
Adorno-dialectica negativa-Si aquí tiene que haber justicia,tendria
que haber justicia tambien para los muertos.Una liberación que
encuentra en la muerte su limite definitivo no es una liberación real
Reflexion final:semejanza con Dios y libertad
Llegar a ser como èl-debe reconocer que no es un ser autarquico ni
autonomo
Solo es libre aquel que toma la medida de su comportamiento
unicamente dentro de si mismo y no tiene que obedecer a
coacciones externas.Libre es aquel que se ha identificado con su
propia esencia,con la misma verdad
Esencia,voluntad y comportamiento
Articulo revista humanitasn-14-verdad y libertad
I-la pregunta
El hombre es imagen de Dios en la medida en que el ser desde,con
y para
II-el problema:la historia y el concepto de libertad en la modernidad
Sobre la libertad de un cristiano
181
Sapere aude,atreverse a usar la razon por si mismo
La razon reinara y en definitiva no se acepta otra autoridad fuera de
la razon
La corriente anglosajona y la radical de Rousseau-su vision de la
razon
Friedrich Schiller-la teologia de la creación-rm2,14
Nietzche
Klages
La libertad sin verdad no es en absoluto libertad
Szizypiorski en Salzburgo
Ley y orden se considera la antitesis de la libertad
La esencia del hombre es indeterminada…….
III-verdad y libertad
Sobre la esencia de la libertad humana
Derecho a la autodeterminación
Partir de y con ser –para
Ernst topisch
Ser para(Padre),un ser a partir de(hijo) y un ser-con(espiritu santo)
Libertad y responsabilidad
Hans jonas
Hans küng
Joachim fest
Veritatis splendor n-71-83
La verdad de nuestra humanidad
Libertad y responsabilidad y verdad
La naturaleza humana
El decálogo
Cic 2052-2082
A fortiori-jn16,12f
IV-sintesis de los resultados
Ser apartir de,ser con y ser para la libertad,el derecho no es la
antitesis de la libertad,sino una condicion
Ninguna escatología historica interna libera,sino engaña y por lo
tanto esclaviza.El cambio no es un bien en si mismo
La patología de la religión es la enfermedad mas peligrosa de la
mente humana
Cuando se niega a Dios,en vez de construir la libertad,se la despoja
de sus bases y por consiguente se distorsiona
Solo la verdad nos hara libre
Articulo revista de ciencia politica vol VI-n-2-1984”instrucción sobre
algunos aspectos de la teologia de la liberación
Presentacion
Hoy es imposible anunciar sin al mismo tiempo denunciar
182
Etica de clases
Articulo revista humanitas-“una confusa ideolgia de la libertad”
Nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia, paz
El moralismo politico
Racional es solamente aquello que se puede probar con
exprimentos
Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones,lo que les
ofende es mas bien el intento de construir la comunidad humana sin
Dios
Ataturk
Significado y limites de la cultura racionalista actual
Un arbol sin raices se seca
El significado permanente de la fe cristiana
Etsi deus non daretur
Como si Dios existiese
Libro-informe sobre la fe
Cap XII-sobre una cierta “liberación”
Una “instrucción”esclarecedora
Comprometiendose en la lucha por la justicia,la libertad y la
dignidad humana,por amor a sus hermanos
desheredados,oprimidos o perseguidos
La necesidad de redencion
Liberación de la etica religiosa
Liberación de la herencia colonial,en busca de la propia identidad
Sentido social,economico y politico.Asi pues,el problema
soteriologico,
La salvacion-redencion-liberacion
Alineación-falta de redencion.Es la experiencia de una humanidad
que se ha separado de Dios,y de esta manera no ha encontrado la
libertad,sino solo la esclavitud
Estar atentos a los signos de los tiempos
Liberación de la esclavitud radical de la que el “mundo” no se
percata,que incluso niega:la esclavitud radical del pecado
Un texto de “ teologo particular”
Observaciones preliminares
-es un error y un peligro esta teologia de la liberación
Elaborar nuevos aspectos de la etica social de la iglesia
I-concepto y origen de la teologia de la liberación
Bultmann
Bloch-adorno-horkheimer-habermas-marcuse
II-estructura fundamental de la teologia de la liberación
183
Hay un abismo entre el “Jesús historico”de bultmann y el cristo de la
fe(bultmann habla de graben,foso)según bultmann,Jesús constituye
la base del nuevo testamento,pero permanece encerrado en el
mundo judaico
Hermeneutica-tiene como mision”actualizar” la Escritura en
conexión con los datos que la historia,siempre cambiante,nos
presenta:una “fusion de los horizontes” del entonces y del hoy,que,
consiguientemente,nos plantea esta cuestion:¿Qué significa hoy
aquel entonces?
Comunidad-la comunidad”interpreta” con su “experiencia”los
acontecimientos,y de este modo encuentra su praxis
III-conceptos fundamentales de la teologia de la liberación
Jesús es Dios
La esperanza-confianza en el futuro
La caridad-“opcion por los pobres”
Reino de Dios
Habria que superar toda forma de dualismo
Accion es la verdad
La ortopraxis es la unica ortodoxia
Entre marxismo y capitalismo
Liberarse de Dios
S.Wyszynski-su vision del hedonismo y el permisivismo occidental
A. bengsch
Ratzinger no teme reconocer “el sello de lo satanico en el modo
como en occidente se explota el mercado de la pornografia y de la
droga-Si dice-,hay algo de diabolico en la frialdad perversa con que
,en nombre del dinero,se corrompe al hombre aprovechando sus
debilidades y su posibilidad de ser tentado y vencido.Es infernal la
cultura del occidente cuando persuade a la gente de que el unico
objetivo de la vida son los placeres y el interes individual
El dialogo imposible
Problema practico y concreto sobre como organizar una sociedad
después de la revolucion
Es preciso trabajar sobre las raices,no sobre el tronco o sobre las
ramas,del arbol de la injusticia si se quiere verdaderamente
conseguir una sociedad mas humana
Cap XIII-predicar de nuevo a Cristo
En defensa de la mision
La fe y la historia,entre la fe y la cultura
Se exporto el catolicismo occidental a aquella region
Un evangelio para Africa
Teologia africana
184
El sujeto de la teologia no son los teologos individualmente
considerados,sino toda la iglesia entera
Desafio=un gran concilio africano-el gran problema la poligamia y el
concepto de matrimonio y el culto de los antepasados
“uno solo es el salvador”
Salvacion y verdad
Verdad—En saber “que uno es Dios,uno tambien el mediador entre
Dios y los hombres,el hombre Cristo Jesús,que se entrego a si
mismo para redencion de todos(1 tim 2,4-7)
Libro-evangelio,catequesis,catecismo
La felicidad del hombre se encuentra en el amor
Llevar una vida santa significa:vivir según la voluntad de Dios aquí y
ahora
185
Dia 13-la santisima trinidad-espiritu santo
Objetivo general-descubrir que es el espiritu santo
-importancia dentro de la trinidad
Objetivo especifico-¿Qué es el espiritu santo?
-como ha estado en la creación(historia)
-en Pentecostés
-el espiritu nos anima a construir el reino de Dios
-parte de la trinidad,3 persona
-espiritu santo ,guia a la iglesia de cristo
Actividad 1 leer hechos 2,1-13-14 a 36
Leer jn 16,4b -15
Comparar una con la otra
-dibujar llamas de fuego
Foro-1tienes claro que es el espiritu santo
2-esta y guia a la iglesia hoy
3-como forma parte de nuestras vidas
4-guia nuestra vidas y como
5-aclara un poco como forma parte de la divinidad
6-entienden como costruye la civilización del amor,que es la presencia
espritual de cristo,en un nuevo mundo
Espiritu santo-----historia de
salvacion--------reino de Dios
Desarrollo
1-la 3 persona de la
divinidad,es Dios y
esta con nosotros hoy
atraves de la iglesia y
signos de los tiempos
----
PADRE
los
ESPIRITU
SANTO
HIJO
186
2-si,guia a la iglesia y es su tiempo,después del tiempo del padre(A.T) y del
hijo(N.T.),este es el del espiritu santo(magisterio de la iglesia)
3-sinonimo de tener la gracia,alma,caritas(caridad,amor),sabiduría
A medida que crecemos en santidad,se da muestra que el espiritu crece y
esta con nosotros
“por medio de la santidad de vidas y del mundo,civilización del amor,mejor
calidad de vida y de personas
4-camino de santidad,haciendonos perfectos como el padre celestial
Un mundo mejor—cultura cristiana
-civilizacion del amor
-calidad mejor del mundo(valores)
Espiritu santo parte de el se representa en la teofania,que es la presencia de
Dios atraves de la naturaleza(una paloma,soplo del viento,zarza
ardiendo,nube en el desierto,llamas de fuego,etc.)
Espiritu santo en la Biblia
-el don del espiritu santo-1cor 15,45
-el pecado contra el espiritu santo-mc 3,23
-la venida del reino deDios-lc17,20
-el espiritu vendra jn15,26
-yo voy al padre-jn 14,1
-dentro de poco no me veran-jn 16,16
Envio-jn 21----mt 28,16
La vida espiritual jn 14,1
El paraclito-jn 16 4b a 15
Falta desarrollar
CATECISMO DE LA IGLESIA(1992)
TRES PERSONAS-189-221-232 SIG-246-251-495-648-691-1066-11372789
DON DEL ESPIRITU SANTO(INSPIRACION)15-77-95-105-153-739749-919-850-1107-1585-1697-1814 SIG-1830 SIG-1845-1987-2345-26812801
ESPIRITU SANT Y LOS SACRAMENTOS-785-1226-1238-1287 SIG1299-1520-1553
CREO EN EL ESPIRITU SANTO(CIC 683 A 747
I-LA MISION CONJUNTA DEL HIJO Y DEL SPIRITU
187
II-EL NOMBRE,LOSAPELATIVOS Y SIMBOLOS DEL ESPIRITU
SANTO
-EL NOMBRE PROPIO DEL ESPIRITU SANTO”RUAH”(691)
-LOS APELATIVOS DEL ESPIRITU SANTO(692-693)
-LOS SIMBOLOS DEL ESPIRITU SANTO(694-701)
-EL AGUA
-UNCIONCON OLEO
-EL FUEGO
-LA NUBE Y LA LUZ
-EL SELLO
-LA MANO
-EL DEDO DE DIOS
-LA PALOMA
III-EL ESPIRITU Y LA PALABRA DE DIOS EN EL TIEMPO DE LAS
PROMESAS
--en la creación(703-704)
-el espiritu de la promesa(705-706)
-en las teofanias y en la ley(707-708)
En el reino y en el exilio(709-710)
-la espera del mesias y de su espiritu(711-716)
IV-EL ESPIRITU DE CRISTO EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS
-juan precursor,ultimo profeta y bautista(717-720)
-alegrate,llena de gracia(721-726)
-cristo Jesús(727-730)
V-EL ESPIRITU Y LA IGLESIA EN LOS ULTIMOS TIEMPOS
-pentecostes(731-732)
-el espiritu santo,el don de Dios-(733-736)
-el espiritu santo y la iglesia(737-741)
-EN EL NOMBRE DEL PADRE ,DEL HIJO Y DEL ESPIRITU
SANTO(LA TRINIDAD)el padre y el hijo revelados por el espiritu(243248)FILIOQUE
DONES DEL ESPIRITU SANTO(1830-1832)-ISAIAS 11,1-2
1.-SABIDURIA
2-ENTENDIMIENTO
3-CONSEJO
4-FORTALEZA
5-CIENCIA
6-PIEDAD
188
7-TEMOR DE DIOS
*** ver encíclica del Papa Juan pablo II”dominum et vivificantem”
Apuntes de trinidad a partir dellibro cardenal Walter kasper”dios de
Jesucristo”
Cap. 8 el espiritu santo,señor y vivificador
1-problema y urgencias de una teologia del espiritu santo hoy
2-el mensaje cristiano del espiritu vivificador
a)el espiritu de Dios en la creación
-ruaj-hebreo/pneuma-griego
El espiritu es el principio vital del hombre,la sede de sus sensaciones,de sus
funciones intelectuales y de sus voliciones(voluntad)
El espiritu de yaveh es la fuerza vital creadora en todas las cosas
El espiritu de yaveh no es un principio impersonal,inmanente al mundo.Al
contrario,su espiritu se caracteriza por el contraste con la debilidad y
caducidad del hombre del poder y del saber humano(is 31,3)
Es insondable e inescrutable para el hombre(is 40,13)
El espiritu de Dios es el poder divino que todo lo crea,conserva,dirige y
conduce
“alli donde hay verdadera vida,actua el espiritu de Dios
b)el espíritu santo en la historia sagrada
los profetas prometen la llegada del mesias(is 11,2)
Jesucristo dio inicio a la era escatologica de salvacion ,no solo como
portador del espiritu,sino como fruto del espiritu
El espiritusòlo puede ser enviado después de la glorificacion
Paraclito,es decir,auxiliador y abogado(no”consolador”)lo identifica con el
espiritu de verdad(jn 14,17-15,26-16,13)
c) el espiritu santo como persona
la tercera persona de la trinidad
es sinonimo de sabiduría,pneuma
judaísmo post biblico lo representa hablando con Dios.Aparece como
testigo frente al hombre o es presentado como su abogado
“donde hay espiritu del señor hay libertad”(2 cor 3,17)
Ver concilio de Constantinopla y calcedonia(dezinger)
Filioque=creemos en el espiritu santo,señor y vivificador,que procede
del padre “y” del hijo(occidente)
3-teologia del espiritu santo
a)diferencia entre oriente y occidente-filioque
oriente_el espiritu santo viene del padre “por “el hijo
189
b)esbozo de una teologia del espiritu santo
espiritu es,según la Biblia,el don escatologico de Dios y ,como tal,la
plenitud de las obras de Dios
el espiritu como don escatologico es la santificación,plenitud,perfeccion y
meta de toda realidad;el lleva a cabo la divinizacion del hombre y de la
realidad ,a fin de que Dios lo sea todo para todos(1 cor 15,28)
por el espiritu santo tenemos la posibilidad de tratar a Dios como
padre(rom 8,15-gal4,6)
el espiritu como plenitud de Dios es tambien la plenitud escatologica del
mundo
alli donde hay amor,esta actuando el espíritu de Dios y se realiza el reino
de cristo”signos de los tiempos”
poner power point
hacia adentro-antes de la creacion
trinidad
hacia fuera(después de la creación)
PROCESIONES
-RELACIONES
-PERSONAS(3)
MISIONES-PADRE-ANTIGUO TESTAMENTO
HIJO-NUEVO TESTAMENTO
-ESPRITU SANTO-desde Pentecostés hasta hoy
-iglesia(magisterio)
Ver-catecismo-trinidad-232-267-292
Espiritu santo-tres personas-189-221-232sig-246-251-495-648-1066
Inspiración-,don del espiritu santo-77-749-850-1107-1585-1830sig-1845-1987
Sacramentos-1287-1299-1520
Encíclica dominun et vivificantem-Papa Juan pablo II
Libros padre ratzinger
El dios uno y trino
-el Dios de los cristianos
-El dios de los filosofos y el Dios cristiano
TRES PERSONAS=El bautismo en el nombre del Padre,del hijo y del
Espiritu Santo
Dios es una eterna comunicación de amor:padre,hijo y Espiritu Santo
La trinidad es un misterio de fe en sentido estricto,uno de los misterios
escondidos en Dios,que no pueden ser conocidos sino son revelados desde
lo alto(desinger3015)Dios,ciertamente,ha dejado huellas de su ser trinitario
en su obra de Creacion y en su revelacion a lo largo del antiguo
190
Testamento.Pero la intimidad de su ser como Trinidad Santa,constituye un
misterio inaccesible a la sola razon,e incluso a la fe de Israel antes de la
encarnacion del Hijo de Dios y el envio del espiritu Santo
EL PADRE REVELADO POR EL HIJO(238 A242)
EL PADRE Y EL HIJO REVELADOS POR EL ESPIRITU(243 A 248)
Llamar Padre a Dios es propio de muchas religiones,en Israel tambien
como Padre de la creacion,del pueblo de Israel y de la alianza con Abraham
y del rey ,pero especialmente Padre de los pobres,del huerfano y de la
viuda(salmo68,6)
Al decir Padre:Dios es el origen de todo y autoridad trascendente y es al
mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos.”es un Dios
padre con corazon de madre”Papa Juan Pablo I,trasciende la maternidad y
paternidad humana(salmo 27,10)
-mt11,27-relacion entre el padre y Jesucristo
Nicea=Hijo es “consubtancial del padre”(un solo Dios con èl)
Constantinopla=Al hijo unico de Dios,engendrado del Padre antes de todos
los siglos,luz de luz,Dios verdadero de Dios verdadero,engendrado y no
creado,consubtancial al padre
ESPIRITU SANTO
Paraclito-defensor-genesis 1,2+juan 14,16-17
El origen eterno del Espiritu se revela en su mision temporal y su envio
despues de la glorificacion de Jesus(jn 7,39)revela la plenitud el misterio de
la santisima Trinidad
Constantinopla 381=creemos en el Espiritu Santo,Señor y dador de
vida,que procede del padre y del hijo(toledo XI-dezinger527)Con el Padre
y el hijo (FILIOQUE) Recibe una misma adoracion y gloria
Florencia 1438-“El espiritu Santo tiene su esencia y su ser a la vez del
Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del uno como del otro como
de un solo Principio y por una sola espiracion….Y por que todo lo que le
pertenece al Padre,el Padre lo dio a su hijo Unico,al engendrarlo,a
excepcion de su ser de Padre,esta procesion misma del espiritu Santo a
partir del Hijo este tiene eternamente a su Padre que lo engendro
eternamente
Los ortodoxos usan la formula El espiritu Santo salido del padre(jn15,26)
pero por el hijo(vaticano II-ad gentes 2)
PALABRAS CLAVES
1-SUBSTANCIA=esencia,naturaleza=para designar el ser divino en su
unidad
2-PERSONA O HIPOSTASIS=se dirige al Padre,al Hijo y al espiritu Santo
para distinguirlo entre si,(es como hablar de una familia pero compuesta
por el papa,la mama y el hijo) los tres forman la familia Perez
Gonzalez,pero son los tres distintos
191
3-FILIOQUE-formula utilizada por la iglesia catolica para dirigirse sobre el
origen del espiritu santo(viene del padre y el hijo)
4-RELACION=para designar el hecho de que su distincion reside en la
referencia de cada uno a los otros
a)tres personas y un solo Dios”ejemplo familia,las personas divinas no se
reparten la unica divinidad sino,que cada una de ellas es enteramente Dios
b)Las personas divinas son realmente distintas entre si.Dios es unico pero
no solitario(fide damasi-dezinger 71)
Son distintos entre si,por sus relaciones de origen
El Padre es quien engendra,el Hijo quien es engendrado,y el espiritu Santo
es quien procede(letran Iv-1215)
La unidad divina trina
c)las personas divinas son relativas unas a otras se diferencian solo en las
relaciones o la via de que vienen
LAS OBRAS DIVINAS Y LAS MISIONES TRINITARIAS
Dios es amor(1 cor 13)beatitud eterna,vida inmortal,luz sin ocaso
Adopcion filial en èl(efesios 1,4-5)
Se refleja en la creacion y la mision del hijo y en la historia de la salvacion
ad gentes 2 al 9)
Jn14,23-la santisima trinidad viene y se adentra en la persona que
libremente la acepta
Resumen catecismo nºs 261 a 267
Jesus nace de maria por medio de la obra del espiritu Santo,pero como
“vehiculo,como transporte de,medio de “del Padre(madre de Diostheotokos-dezinger 251)
La resurrecion es victoria trinitaria,son las tres personas las que juntas
vencen a la muerte
CREO EN EL ESPIRITU SANTO(687 a 747)
Se manifiesta atraves de la Iglesia
a)escrituras
b)magisterio o escritos de la iglesia
c)liturgia-sacramentos
d)oracion
e)carismas y ministerios
f)signos de la vida apostolica y misionera
g)testimonio de Santos
I-la mision conjunta del Hijo y del Espiritu (su aliento,soplo del…)mision
conjunta en las que el Hijo y el Espiritu Santo,son distintos pero
inseparables,Cristo es quien se manifiesta,imagen visible de Dios
invisible,pero es el Espiritu Santo,quien lo revela
II-el nombre,los apelativos y los simbolos del Espiritu Santo
El nombre propio del Espiritu Santo
192
Espiritu-RUAH(soplo,viento,aire)jn 3,5-8
Los apelativos del espiritu Santo
a)paraclito=consolador,advocatus(jn14,16)
b) espiritu de verdad-jn16,13
c)espiritu de la promesa-(galatas 3,14 y efesios 1,13)
d)espiritu de adopcion-romanos 8,15-galatas 4,6
e)espiritu de cristo-romanos 8,11
f)espiritu del señor-2 corintios 3,17
g)espiritu de Diosrm8,9.14+rm 15,19+1cor6,11+1 cor 7,40
h)espiritu de gloria-San Pedro-1 pedro 4,14
LOS SIMBOLOS DEL ESPIRITU SANTO(TEOFANIA)
a)el agua(en vientre de la virgen Maria,bautismo,agua viva crucificado)
simboliza la fecundidad de la vida,nacimiento
b)uncion-ungido como los antiguos reyes de israel.rey david-crismacion
oleo-emana de Cristo cuando sana o al curar
c)fuego=energia trasformadora de los actos del Espiritu Santo-siracida
48,1-profetas elias-1 reyes 18,38-39
figura del fuego del espiritu Santo que trasforma lo que toca
bautismo fuego=confirmacion(lc3,16)
he venido a traer fuego sobre la tierra y ¡Cuánto desearia que ya estuviese
encendido!-lc 12,49
PENTECOSTES-Espiritu Santo se poso como lenguas de fuego
“llama de amor vivo”-San juan de la cruz
d)la nube y la luz-ex 24,15-18
1 rey8,10-12
ex 33,9-10
lc 1,35
ex 40,36-38
lc9,34-35
1 cor 10,1-2
hech 1,9
Lc 21,27
e)sello(marca,una señal que nos se borra)SPHRAGIS=indica el carácter
indeleble de la uncion del espiritu Santo en los sacramentos del bautismo,la
confirmacion,el orden(carácter imborrable)
f)la mano=imposicion de las manos-hebreos6,2-hechos8,17-19
13,3
19,6
g)dedo=por el dedo de Dios expulsa los demonios-2 cor 3,3
el dedo de la diestra de Dios-ex 31,18
h)la paloma=al final del diluvio de noe
bautismo de Jesus
El espiritu en el ANTIGUO TESTAMENTO(Tiempo de la promesa)
a)creacion
b)el espiritu de la promesa-Abraham
c)teofanias y la ley mosaica
d)en el reino y en el exilio-rey-profetas-sacerdotes
193
e)profetas anuncio del mesias-tiempo de espera-isaias 11
canto del siervo-isaias 61.1-2 +lc4,18-19
anawat=los humildes,los mansos
jesus y el espiritu Santo-alegrate llena de gracia
el ungido,el mesias,el Cristo,el hijo de hombre
El espiritu Santo y la Iglesia
a)pentecostes
b)el Espiritu Santo,el Don de Dios-Dios es amor
-las primicias-rm 8,23+2 cor 1,21
“la vida misma de la santisima Trinidad que es amor”como el nos ha
amado” 1 jn 4,11-12
LOS FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO-Isaias 11-Galatas5,22-23
c)Espiritu Santo y la Iglesia-liturgia
-sacramentos
-oracion
La santisima trinidad razon de ser de la liturgia”El Padre realiza el
“misterio de su voluntad”dando a su hijo amado y al Espiritu Santo para la
Salvacion del mundo(economia de salvacion) y para la gloria de su nombre
DON DEL ESPIRITU SANTO(INSPIRACION)
-la tradicion+++la sagrada escritura+++++el magisterio
Contribuyen a la salvacion de las almas y estan ligados al espiritu Santo
La sagrada escritura tiene a Dios por autor inspirado por el espiritu santo
La fe es un don de Dios,una virtud sobrenatural infundida por èl,Cristo
comunica su Espiritu santo y santificador a todo el cuerpo mistico
“la iglesia es el lugar “donde florece el Espiritu”(hipolito)
-frases……
*Los obispos se esforzaran siempre en discernir los nuevos dones de vida
consagrada confiados por el Espiritu Santo a su iglesia(discernir entre
consagracion positiva o negativa)mateo 19,12
*la iglesia peregrinante es ,por su propia naturaleza,misionera puesto que
tiene su origen en la mision del hijo y la mision del espiritu Santo según el
plan de Dios Padre.El fin ultimo de la mision no es otro que hacer
participar a los hombres en la comunion que existe entre el Padre y el hijo
en su Espiritu de amor(R.M. 23)
*el poder trasformador del Espiritu Santo en la liturgia apresura la venida
del Reino y la consumacion del misterio de la salvacion.En la espera y en la
esperanza nos hace realmente anticipar la comunion plena con la trinidad
Santa.Enviado por el Padre,que escucha la epiclesis de la Iglesia.el espiritu
da la vida a los que lo acogen y constituyen para ellos,ya es primacia de su
herencia final
194
*el espiritu Santo maestro y guia de la catequesis=maestro interior de la
vida según Cristo,dulce huesped del alma que inspira,conduce,rectifica y
fortalece esta vida
DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO
-la vida moral de los cristianos esta sostenida por los dones del Espiritu
Santo.Estas son disposiciones permanentes que hacen al hombre docil para
seguir los impulsos del Espiritu Santo-las virtudes(1833 a 1845)
LOS 7 DONES DEL ESPIRITU SANTO-ISAIAS 11
1-sabiduria
2-inteligencia
3-consejo
4-fortaleza
5-ciencia
6-piedad
7-temor de Dios
FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO-GALATAS 5,22-23
1-caridad
2-gozo
3-paz
4-paciencia
5-longanimidad(coraje)
6-bondad
7-benignidad(moderado)
8-mansedumbre
9-fidelidad
10-modestia
11-continencia
12-castidad
La justificacion=la gracia del espiritu Santo tiene el poder de
santificarnos,es decir,de lavarnos de nuestros pecados y comunicarnos “la
justicia de Dios por la fe en Jesucristo”rm 3,22 por el bautismo,en la pasion
de cristo en la eucaristia y todo esto para nuestra conversion
ESPIRITU SANTO Y SACRAMENTOS
BAUTISMO=doxologia-se bautiza en el nombre del Padre ,del Hijo y del
espiritu Santo,que el fuego y el agua del espiritu te limpie del pecado
original
CONFIRMACION=
ES el sacramento del Espiritu Santo ,recibimos su fuego que nos purifica y
nos da la madurez espiritual
revive Pentecostes y es el signo de los tiempos mesianicos,el fuego del
Espiritu Santo,sella tu madurez espiritual(hechos2,17-18) la imposicion de
las manos por medio del Obispo(sucesor de los apostoles)es signo del don
del Espiritu-El obispo invoca la efusion del Espiritu
“Dios todo poderoso,Padre de nuestro Señor Jesucristo,que regeneraste,por
el agua y el espiritu santo, a estos siervos tuyos y los libraste del
pecado:escucha nuestra oracion y envia sobre ellos el Espiritu
Santo,Paraclito,llenalos de Espiritu de sabiduria y de inteligencia,de
Espiritu de consejo y fortaleza,de Espiritu de ciencia y piedad,y colmalos
del espiritu de tu santo temor.Por jesus cristo nuestro Señor
195
SANTA UNCION=don particular del Espiritu Santo,es una gracia de
consuelo,de paz y de animo para vencer las dificultades propias del estado
de enfermedad grave o de la fragilidad de la vejez.Esta gracia es un don del
Espiritu Santo
Que renueva la confianza y la fe en Dios y fortalece contra las tentaciones
del maligno,especialmente tentacion de desaliento y de angustia ante la
muerte(hebreos 2,15)Esta asistencia del Señor por la fuerza de su Espiritu
quiere conducir al enfermo a la curacion del alma,pero tambien a la del
cuerpo,si tal es la voluntad de Dios(florencia dezinger 1325)ademas
perdona todos los pecados cometidos.
El sacramento nos prepara para el ultimo viaje,clamamos al Espiritu Santo
que nos ayude a entrar en la morada del Padre
EUCARISTIA-nos une al cuerpo y sangre de Cristo
PERDON Y RECONCILIACION=nos da el Perdon(absolucion) recibe el
perdon por la fuerza y el mandato del Espiritu Santo
ORDEN Y MATRIMONIO=es un sello para toda la vida,la union ya sea
entre los esposos o del consagrado con Dios y la Iglesia
DOMINUM ET VIVIFICANTEM (carta enciclica sobre el Espiritu
Santo en la vida de la iglesia y del mundo)
Introduccion=el dador de vida
I-parte_EL ESPIRITU DEL PADRE Y DEL HIJO,DADO A LA IGLESIA
1-promesa y revelacion de Jesus durante la cena Pascual
Paraclito=consolador,intercesor,abogado
Èl es el que enseñara ,recordara y dara testimonio-jn16,7-cuando el
venga,convencera al mundo en lo referente al pecado,en lo referente a la
justicia y en lo referente al juicio(es un don y no una adquisicion)
2-Padre,Hijo y Espiritu Santo
-el espiritu dara testimonio del hijo
Dios es amor
-es a la vez amor y don(increado)
-el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espiritu
Santo que nos ha sido dado
3-la donacion salvifica de Dios por el Espiritu Santo
En la creacion-cenaculo ultima cena
4-el mesias ungido con el Espiritu Santo
Mesias-cristo-ungido-isaias 11
Frutos del espiritu santo
Aliento carismatico –isaias 61,1sig
Según el libro de Isaias,el ungido y el enviado junto con el Espiritu del
Señor,es tambien el siervo elegido del Señor
5-Jesus de nazareth”elevado” por el Espiritu Santo en el momento del
bautismo en el Jordan-el cordero de Dios-siervo del señor
196
6-Cristo resucitado dice”recibid el Espiritu Santo”soplo y don
“les dare un corazon nuevo,infundire en ustedes un espiritu nuevo”
Espiritu de verdad
-cristo resucitado trae el Espiritu Santo a los apostoles
7-El Espiritu Santo y la era de la iglesia(pentecostes)
El es el espiritu de vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna
“despues de recibir el Espiritu Santo,se sintieron llenos de fortaleza” y hoy
se logra lo mismo con laimposicion de las manos
-El guia a toda la iglesia hacia toda la verdad jn16,13
El espiritu de Dios…..con admirable providencia guia el curso de los
tiempos y renueva la faz de la tierra
II-parte-EL ESPIRITU QUE CONVENCE AL MUNDO EN LO
REFERENTE AL PECADO
1-pecado,justicia y juicio
Enseñara,recordara,dara testimonio,guiara hasta la verdad
completa,convencera al mundo en lo referente al juicio(jn16,8-11)
2-el testimonio del dia de pentecostes
La conversion exige la conviccion del pecado,contiene en si el juicio
interior de la conciencia
El don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la redencion
3-El testimonio del principio-la realidad originaria del pecado
-desobediencia,apartatrse de Dios libremente,alienacion del hombre”genio
de la sospecha” dudar de todos y de todo
En la raiz del pecado humano esta la mentira como radical rechazo de la
verdad del padre…..
El pecado del principio humano consiste en la mentira y en el rechazo del
don y del amor
LA CONCIENCIA=fuente de remordimiento
-es el nucleo mas secreto y el sagrario del hombre
-en ella escucha la voz de Dios(sagrario intimo)
-llamados a participar de la verdad y del amor
-la muerte de Dios,es la muerte del hombre
4-El espiritu que trasforma el sufrimiento en amor salvifico
El pecado es una ofensa a Dios
Fuego del cielo-fuego del amor-la cruz-lev9,24+1 rey 18,38+2 cronicas 7,1
5-la sangre que purifica la conciencia
-el espiritu que “sopla donde quiere”
Luz de los corazones,orienta al hombre,le hace conocer su mal(pecado) y al
mismo tiempo lo guia(orienta) hacia el bien
-la conversion del corazon humano
Nº 43 nombra algunos pecados
197
-“el espiritu de la verdad se encuentra con la voz de las conciencias
humanas”(la fatiga de la conciencia,el pecado)”
-la conversion del corazon”metanoia” corazon adolorido por el pecado
-el espiritu Santo-“luz de las conciencias”
6-el pecado contra el espiritu santo(blasfemia)nº 46
mt 12,31sig+mc3,28+lc12,10
Es el rechazo de aceptar la salvacion que Dios ofrece al hombre por medio
del Espiritu Santo,es el rechazo radical de aceptar esta remision
El espiritu completa en las almas la obra de la redencion realizada por
cristo,distribuyendo sus frutos,espiritu de vida eterna
-es la dureza de corazon
-la perdida de sentido del pecado
-perdida del sentido de Dios
III-el espiritu que da la vida
1-motivo del jubileo del año dos mil:cristo que fue concebido por obra y
gracia del espiritu Santo(se unio el hombre con Dios)la naturaleza divina
con la humana
2-motivo del jubileo:se ha manisfestado la gracia.Son hijos de Dios los que
son guiados por el Espiritu de Dios y pueden recibir la gracia santificante
(INDIGOS)”todos los hombres de buena voluntad,en cuyo corazon obra la
gracia de modo visible”
Los que adoran a Dios deben hacerlo en Espiritu y verdad,por que Dios es
espiritu
Dios esta en lo intimo de su ser,como pensamiento,conciencia,corazon es
realidad sicologica y ontologica
3-El espiritu Santo en el drama interno del hombre:la carne tiene apetencias
contrarias al espiritu y el espiritu contraria a la carne
Hago el mal que no quiero y dejo de hacer el bien que quiero ver gal5,1921obras de la carne y galatas 5,22 la s obras del Espiritu(frutos)
Nº 56 de la carta –problema materialismo dialectico e historico-el ateismo
Nº57 de la carta-carrera armamentista –indigencia y el hambre
Signos de muerte=quitar la vida a los seres humanos aun antes del
nacimiento,o tambien antes de que llegue a la meta natural de la muerte
Guerras-terrorismo-civilizacion materialista
4-El espiritu Santo fortalece el “hombre interior”el hombre interiorque es
espiritual e incorruptible
Llamado a una nueva vida-juan 3-nicodemo
SER=santuario del Espiritu Santo-templo vivo de Dios-el hombre vive en
Dios y de DIOs
Hay un camino de madurez interior,en que Dios estara en todo el hombre y
con todos los hombres(todo en todos) como don y amor
“donde esta el Espiritu del Señor,alli esta la libertad”
5-la iglesia sacramento de la union intima con Dios
198
Eucaristia
Los sacramentos significan la gracia y confieren la gracia,significan la vida
y dan la vida
El Espiritu Santo actua en ellos como dispensador invisible de la vida que
significan
La iglesia=sacramento de la unidad de todo el genero humano
6-El espiritu y la esposa dice”ven”
La oracion,en cualquier lugar del mundo donde se ora,alli esta el Espiritu
Santo,soplo vital de la oracion
-renovacion de la vida espiritual
-el paraclito=custodio y el animador de esta esperanza en el corazon de la
iglesia
Conclusion
Fuente de agua que brota para la vida eterna
Consolador,intercesor y abogado
El custodio de la esperanza
Padre de los pobres,dador de sus dones,luz de los corazones,dulce huesped
del alma
“la paz es fruto del amor”-el espiritu de la paz
PAPA JUAN PABLO II-MAYO 1986
TEOLOGÍA-TRINIDAD-escatología
Articulo revista humanitas n-6”situación actual de la fe y la teología
Redención
Retivismo: la filosofía dominante
Tolerancia, conocimiento dialogizo y libertad
Relativismo en teologia: la retractación de la cristología
J.Hick-noùmeno
Tolerancia y la libertad
El recurso a las religiones de Asia
Relativismo irreligioso y pragmático d Europa
Ortodoxia y ortopraxis
Self-centredness
reality-centredness
P. Kitter-la religión pluralista –hick –P. Panikkar
No se puede conocer lo absoluto, pero si hacerlo
Ortopraxis, es decir, el recto obrar
Pseudo praxis es la libertad-menke
New age
Fundadores-Raúl le tour y alice bailey-marilyn fergunson
K.H.Menke-la yoidad-imperialismo espiritual
El pragmatismo en la vida cotidiana de la iglesia
La logike-latreia-la rationabilis oblatio-rm12, 1
199
La fe cristiana sostiene axial milagros, misterios o sacramentos son
supersticiones
Drewermann
Bultmann llama la moderna imagen del mundo-M.Waldstein
Neokantismo de marburgo
La fe no puede liberarse .Si la razón misma no se abre de nuevo
Kart barth
Perspectivas
Libro-iglesia, ecumenismo y política
Parte tercera-iglesia y política
Sección primera-cuestiones fundamentales
I-aspectos bíblicos sobre fe y política
Homilía-26 de noviembre 1981 en misa con diputados católicos
alemanes en la iglesia San Winfriend en bonn-lecturas 1 ped 1,3-7 y
jn14, 1-6
-1-El estado no constituye la totalidad de la existencia humana ni
abarca toda ella esperanza humana
El estado no es la totalidad-su mentira totalitaria le hacia demoníaco
y tirando
Estado divino-progreso
La política de la esclavitud, es política mitológica
La esperanza mítica del paraíso inmanente y autárquico solo puede
conducir al hombre a la frustración; frustración ante el fracaso de
sus presas y ante el gran vació que le acecha, una frustración
angustiosa, hija de su propia fuerza y crueldad
Servicio que le presta la fe a la política-Liberar al hombre de la
irracionalidad de los mitos políticos-ser sobrios
No es moral el moralismo de la aventura que pretende realizar por
si mismo lo que es Dios jer
-2-29-moral del exilio
Moral política-una moral de la oposición y una moral del podermoral de los mandamientos de Dios
Quien incluya en sus programas la muerte de inocentes o la
destrucción de la propiedad ajena no podrá nunca justificarse con la
fe
-3-el mito del Estado divinizado-mito del estado paraíso
En el verdadero realismo del hombre se encuentra el humanismo, y
en el humanismo se encuentra Dios
II-teología y política de la iglesia
1-¿Qué es la teología?
1-es la fe cristiana se manifiesta la razón
2-la razón se manifiesta mediante la fe cristiana
200
Horkheimer y adorno
Divinización de la verdad
Es misión de la fe el tratar de comprender su propio fundamento y
su contenido, y esto es lo que denominamos teología
Martín Kriele
Es racional lo que es reproducible
La universidad nació por que la fe consideraba posible la búsqueda
de la verdad e impulsaba a esta búsqueda de tal modo que
posteriormente requirió la extensión de su ámbito a todos los
campos del conocimiento humano, naciendo axial las diversas
facultades
Solo existen verdades fabricadas por el hombre-marx
Investigación reservada en principio a la filosofía y teología
IV-Escatología y utopía
W. Kamlah-la utopía clásica-pietismo
Tocqueville-la democracia en América-la ciudad de sol de
campanella
Tomas moro-la utopía
Ernst Bloch
La utopía es filosofía política
La escatología
La utopía exige la acción del hombre guiado por la razón práctica
mientras que la escatología se remite a la paciencia receptiva de la
fe
1-el modelo milenarista
Quiliasmo o milenarismo
Lo intrahistórico-lo meta histórico
La coronación del salmo 2
Martín buber-teopolitica-política apocaliptica, milenerista
Jeremías exige una política racional al regreso de babilonia, una
relación entre fe y razón, entre fe y realidad
Daniel bell-la lógica de la historia-la del arcángel miguel y Dios
2-el modelo general de la Iglesia .síntesis de escatología y utopía
Mc13, 14
Ireneo
Doctrina secreta de platon
La realidad solo tiene sentido si la idealidad es algo real, la realidad
de lo ideal es un postulado de la realidad experimentada
Helmut Kuhn-los bienes y el bien
La política es asunto de la razón practica-polis-Pero el espacio de la
razón es ensanchado mediante la vinculación con el verdadero
derecho, con la justicia. El bien es una realidad superior, no inferior
a los bienes
201
W. Kamlah
La suma teológica de tomas de Aquino y sus comentarios de
Aristóteles
Sobre la teología política de santo tomas-verU.Matz
Tres consideraciones
a) la expectativa escatológica no hace referencia alguna al
cumplimiento de un proceso histórico, antes al contrario, expresa la
imposibilidad de un cumplimiento inmanente en el mundo
b) El contenido negativo de la escatología, es decir, el rechazo del
cumplimiento interno de la historiadnos resulta hoy sumamente
evidente
c) la escatología no esta, pues, vinculada necesariamente a
ninguna determinada filosofía de la historia, sino a una ontología-se
ve filosofías del progreso como con filosofías de la decadencia
3-la ciudad utópica de los monjes
El monaquismo cristiano es un intento de encontrar la utopía en la
fe y de aplicarla en este mundo
u-topos- en –topos-la vida angélica
Vida personal de Jesús-MT 8,20-una vida utópica
Fuga saeculi
Regla de san benito...la comunidad de monjes es un ejemplo de
vida en común
Antón Rotzetter-ciudades desiertos-civitates-orden tercera
Joaquín de Fiore-utopía monástica y el milenarismo
4-el proyecto evolucionista de teilharad de chardin
Cristo como cabeza del cosmos
La verdadera filosofía de la historia
Política encabezada por tecnócratas: la ciencia realiza la utopía
gracias a su progreso inmanente, a pesar de las regresiones
Irracionalidad milenarista y racionalidad positivista
Línea asintótica
El estatismo platónico
Instituta y mores alexis de tocqueville-la libertad presupone unas
convicciones _ las convicciones, la educación y conciencia ética
Cuanto mas intensamente rijan los morree tanto menos necesarios
serán los Instituta
Donde los mores queden descuidados, no se aumenta la libertad,
sino que se prepara la tiranía
Libro-transubstanciación y eucaristía
Teología de la ascensión-cristo se halla a la derecha del padre y no
sobre nuestros altares-dice calcino
202
La dialéctica entre la teología de la encarnación del señor que se da
completamente en nuestras manos y aquella de la ascensión del
señor
3-Dios creador
La fe no es una cosa cualquiera, sino la perla preciosa de la verdad
La fe protege a la razón cuando pregunta por todo
Dios creador
Dios redentor
son uno y el mismo-herejía de marcion
Dios del origen
Dios del fin
La persona al burlarse del cuerpo, se burla de si mismo
Heisenberg: la creación no es meramente objeto de razón
Somete la tierra y la maldición de la técnica
Marcion
Cuando se burla de su cuerpo se burla de si mismo
Ethos de un grupo
Teoría, de la contemplación y de la admiración, es una brújula
Donde quiera que se erija en derecho el exterminio de una vida
inocente, se hace desecho de la injusticia.
La fe en el Dios creador es fe en el Dios de la conciencia .Por la fe
en la conciencia se comprueba el contenido enteramente personal
de la profesión de fe en la creación
La conciencia esta por sobre la ley y la verdad conciencia significa
preponderancia de la verdad
III-espíritu santo
Manes-se hacia pasar por la encarnación del espíritu santo,
paráclito y se consideraba superior a cristo
Maniqueísmo
Montanismo
Joaquín de fiore=después del reino del padre y del hijo, vendría
1260 un tercer reino, el del espíritu Santo, reino de libertad y de paz
universal
Monacato en este autor se basaron un poco los franciscanos=vivir
la palabra sin raciocinios ni evasiones, que la palabra nos tome por
la palabra
El cristianismo espiritual es el cristianismo de la palabra vivida .El
espíritu masa en la palabra vivida, no en alejamiento de esta
La palabra es el emplazamiento del espíritu y la fuente del espíritu
es Jesús
El ver y el venir, el ver y el vivir pertenecen inseparablemente lo uno
a lo otro
En la palabra vivida vive el que es la vida de la palabra
203
El espíritu es fruto de la victoria de Jesús, fruto de su amor, fruto de
la cruz
Nosotros-amor-se prueba en la unidad,es lo eclesial opuesto a
secta
Se demuestra edificando y soportando
El amor se prueba por su permanencia
Paraclito/diabolos
Auxiliador/acusador
Defensor/calumniador
Consolador
La alegria es una señal de gracia
Quien se alegra profundamente,quien ha sufrido y no ha perdido la
alegria,no esta lejos del Dios del evangelio,del espiritu de Dios,que
es el espiritu de la alegria eterna
La creación fue hecho por amor y para el amor
Dios ha creado el mundo para iniciar con el hombre una historia de
amor.Lo ha creado para que el amor exista
Jn1,3 col1,16
col 1,15-23
Dios ha creado el mundo para hacerse hombre y para poder
derramar su amor y ponerlo en nosotros,invitandonos a responder
con amor
Libro Dios como problema-presentacio padre ratzinger
I-el problema filosofico de Dios
Welte-por que se plantea el problema de Dios
Casper-incapacidad de la conciencia positivista para plantearse el
problema de Dios
II –la teologia como interrogante
Deissler-el Dios del Antiguo testamento
Thüsing-la imagen de Dios en el n. testamento
III-la teologia como interrogante sobre Dios
Biser-ateismo y teologia
Lehmann-la imagen biblica de Dios y el dogma de la iglesia
IV-en el terreno pastoral
Kasper-el problema de Dios en la predicación desde el punto de
vista de la teologia sistematica
Delahaye-el problema de Dios en la predicación desde el punto de
vista de la teologia practica
Comte expreso historia de los dogmas,evolucion de la trinidad a la
eclesiologia,por ahí vendria la caida de la iglesia en el positivismo
Sociología-ver a la iglesia como estructura social
El problema de Dios,en ultimo termino,no es tra cosa que el
problema de la verdad como tal
204
La pregunta por Dios es una pregunta cientifica(metafisica)
28 al 30 diciembre 1970 –casa himmelspforten de Wurzburgo
Solo cuando la teologia trasciende su lenguaje esoterico y comienza
a ser inteligible,se lleva a cabo ese proceso de asimilación que la
misma teologia requiere.En este sentido no es la predicación un
simple problema practico ulterior,sino una cuestion de la teologia
sistematica misma
EL DIOS CONFIABLE-MIGUEL FERRANDO P
Cap 1-la negacion de la existencia deDios-ver documento del vaticano-¿Dónde esta tu
Dios?
Cap 2-el conocimiento natural de Dios
Cap 3-la revelacion de Dios en la escritura
Cap 4-Dios Padre,Creador del cielo y de la tierra
Cap 5-Jesucristo,revelador del Padre
Cap 6-la presencia,en la iglesia,del padre por el hijo en el espíritu santo
VOCABULARIO TEOLGICO BIBLICO-LEON DUFUOR
Dios-pag241
Espíritu-pag295
205
DIA 15-la eucaristía
Catecismo 1322 a 1419
Partes de la misa-escuchar la misa de la esperanza
Misa padre zezinho
-canto inicial
-rito penitencial
-liturgia de la palabra
-profesión de fe-credo
Liturgia eucarística-presentación del pan y el vino
-padre nuestro
-la paz
-comunión
Rito final-bendición
-------------envió-misión-de aquí el nombre de misa-canto final
Ver-película elpan de la abuela
Documentos-misterio y culto de la eucaristía-papa Juan pablo II
-ecclesia de eucaristía
-la eucaristía fuente y cumbre de la vida y de la mision de la iglesia
-redemptoris sacramentum-papa Juan pablo II
-sacramentus caritatis-papa Benedicto XVI
Libros del padre ratzinger
-transubtanciacion y eucaristía
Los sacramentos de la iglesia
Fiesta de la fe
El espiritu de la liturgia
-la iglesia hoy
Un canto nuevo para el señor:la fe en Jesucristo y la liturgia
El rostro de Dios:meditaciones sobre el año liturgico
Sobre la eucaristía han escrito mucho desde los misticos,santos y todo hombre de iglesia
puesto que es el centro de su vida,en esta ocasión tomaremos algunos escritos del
vaticano para explicar este sacramento
SACRAMENTUM CARITATIS-EXHORTACION APOSTOLICA
DEL PAPA BENEDICTO XVI-SOBRE LA EUCARISTIA FUENTE
Y CULMEN DE LA VIDA Y DE LA MISION DE LA IGLESIA
INTRODUCCION
-el dar la vida por los propios amigos(jn13,1)
ALIMENTO DE LA VERDAD
Solo la verdad nos hace auténticamente libres
La eucaristía es la verdad del amor
206
DESARROLLO DEL RITO EUCARISTICO
SINODO DE LOS OBISPOS Y AÑO DE LA EUCARISTIA
OBJETO DE LA PRESENTE EXHORTACION
Misterio eucaristico,el acto liturgico y el nuevo culto espiritual
Ágape
PRIMERA PARTE-EUCARISTIA MISTERIO QUE SE HA DE
CREER(JN 6,29)
-La fe eucaristica de la iglesia
Santisima trinidad y eucaristía
-El pan que baja del cielo-jn3,16-17
-Don gratuito de la Santisima trinidad
Ves a la trinidad,si ves el amor-san agustin
-Eucaristía:Jesús ,el verdadero cordero inmolado
La nueva y eterna alianza en la sangre del cordero
“este es el cordero de Dios,que quita el pecado del mundo
-institucion de la eucaristía-berakah -1 pedro1,18-20
-Figura transit in veritatem
El alimento de la verdad
La eucaristía nos adentra en el acto oblativo de Jesús
La trasfiguracion del mundo entero,el momento en que Dios sera todo para
todos(1 cor 15,28)
EL ESPIRITU SANTO Y LA EUCARISTIA
-Jesus y el espiritu santo-discurso de despedidajn16,7+jn20,22+jn20,21+jn14,26+jn16,13
-Espiritu santo y Celebración eucaristica
Lo que toca el Espiritu Santo es santificado y trasformado totalmente
Palabras claves=anáfora y epiclesis
-EUCARISTIA E IGLESIA
-eucaristia,principio causal de la iglesia
La iglesia vive de la eucaristíaJesús èl es eternamente quien nos ama primero
-Eucaristia y comunión eclesial
Corpus christi el cuerpo nacido de la Virgen Maria,el Cuerpo eucaristico y
el cuerpo eclesial de Cristo
La res del sacramento es el misterio de comunión
EUCARISTIA Y SACRAMENTOS
-Sacramentalidad de la iglesia-la iglesia recibe y al mismo tiempo se
expresa en los siete sacramentos
I-la eucaristía e iniciación cristiana
-Eucaristia,plenitud de la iniciación cristiana
-orden de los sacramentos de la iniciación
-iniciacion,comunidad eclesial y familia-iniciacion cristiana
207
II-Eucaristia y sacramento de la reconciliación
Su relacion intrinseca
Reconciliación-los fieles se encuentran inmersos en una cultura que tiende
a borrar el sentido del pecado
“laboriosus quidam baptismus
-Algunas observaciones pastorales
Una firme recuperacion de la pedagogía de la conversión-fomentar entre
los fieles la confesion frecuente-siendo la celebración personal la unica
forma ordinaria-es necesario hacer un penitenciario
La doctrina de los meritos infinitos de Cristo,la de la comunión de los
santos
III_EUCARISTIA Y UNCION DE LOS ENFERMOS
-el santo viatico-santiago 5,14-16
IV-EUCARISTIA Y SACRAMENTO DEL ORDEN
-In persona de christi capitis
El sacerdocio de la nueva alianza.Es el sacerdote,victima y altar
La persona de Cristo como cabeza
Todo intento de ponerse a si mismo como protagonistas de la accion
liturgica contradice la identidad sacerdotal
Es el oficio del buen pastor que da la vida por las ovejas
-Eucaristia y celibato sacerdotal
-escasez de clero y pastoral vocacional
Una distribución del clero mas ecuánime-Un clero no suficientemente
formado,admitido a la ordenación sin el debido discernimiento,difícilmente
podra ofrecer un testimonio adecuado para suscitar en otros el deseo de
corresponder con genrosidad a la llamada de Cristo
-gratitud y esperanza
Se les impone las manos”no para el sacerdocio sino para el servicio”
V-EUCARISTIA Y MATRIMONIO
-eucaristia,sacramento esposal
Carácter esposal de la eucaristía
La familia –la iglesia domestica
Ser esposa y madre es una realidad imprescindible que nunca debe ser
menospreciada
-Eucaristia y unidad del matrimonio
Gn2,24+mt19,5
-eucaristia e indisolubilidad del matrimonio
Los divorciados vueltos a casar pueden participar de la misa pero no puede
comulgar
La familia y el matrimonio debe ser defendido,por que el daño que se les
hace,provoca de hecho una herida a la convivencia humana como tal
208
-Eucaristia y escatologia
-eucaristia:don al hombre en camino
-el banquete escatologico=el banquete eucaristico es para nosotros
anticipación real del banquete final
-oracion por los difuntos
Sufragio por los difuntos y celebración de santas misas por ellos
-eucaristia y la virgen Maria
Asuncion al cielo en cuerpo y alma
Maria de nazareth,desd la anunciacion a Pentecostés,aparece como la
persona cuya libertad esta totalmente disponible a la voluntad de Dios
SEGUNDA PARTE-EUCARISTIA-MISTERIO QUE SE HA DE
CELEBRAR-JN6,32
-lex orando y lex credendi
El intelecctus fidei
-belleza y liturgia-el mas bello de los hombres-salmo45(44),33
No tiene aspecto trayente,despreciado y evitado por los hombres…Is 53,2
-La celebración eucaristica ,obra del “Christus Aotus”-no solo nos hemos
convertido en cristianos,sino en Cristo mismo
-eucaristia y cristo resucitado-actio dei
-ars celebrando
El arte de celebrar rectamente y la participación plena,activa y fructuosa de
todos los fieles
-El obispo,licurgo por excelencia
Es el guia ,el promotor y custodio de toda la vida liturgica
-Respeto de los libros liturgicos y de la riqueza de los signos
-el arte al servicio de la celebraciónLa arquitectura de las iglesias
El altar,el crucifijoy el tabernáculo,ambon ,sede
Los fieles son las piedras vivas del templo(1pe2,5)
La pintura y la escultura
La mistagogia sacramental
La historia del arte
-el canto liturgico-se ha de evitar la facil improvisación o la introducción
de generos musicales no respetuosos del sentido de la liturgia
Favorecer el canto gregoriano
-estructura de la celebración eucaristica
-unidad intrinseca de la accion liturgica
-escuchando la Palabra de Dios nace o se fortalece la fe(rm 10,17)
-liturgia de la palabra
Lectores bien instruidos
Las moniciones son necesarias y deben ser breves
209
“desconocer la Escritura es desconocer a Cristo
-la homilía
Los ministros ordenados han de preparar la homilía con esmero,basandose
en un conocimiento adecuado de la sagrada escritura.Han de evitarse
homilías genericas o abstractas.En particular ,pido a los ministros un
esfuerzo para que la homilía ponga la palabra de Dios proclamada en
estrecha relacion con la celebración sacramental y con la vida de la
comunidad,de modo que la palabra de Dios sea realmente sustento y vigor
de la Iglesia:se ha de tener presente,por tanto,la finalidad catequetica y
exhortiva de la homilía.Es coveniente que,partiendo del leccionario
trienal,se prediquen a los fieles homilías tematicas que ,a lo largo del año
liturgico,traten los grandes temas de la fe cristiana,según lo que el
magisterio propone en los cuatros “pilares” del catecismo y de su
compendio:la profesion de fe,la celebración del misterio cristiano,la vida en
cristo y la oracion cristiana
-presentacion de las ofrendas
-plegaria eucaristica-es el centro y la cumbre de toda la celebración y sus
partes son:accion de gracias,aclamacion,epiclesis,relato de la institución y
consagración,anamnesis,oblacion,intercecesion y doxologia conclusiva
-rito de la paz
-distribucion y recepcion de la eucaristía
Ademas de un canto oportuno,puede ser tambien muy util permanecer
recogidos en silencio
Donde se den situaciones en las que no sea posible garantizar la debida
claridad sobre el sentido de la eucaristía,se ha de considerar la
conveniencia de sustituir la eucaristía con una celebración de la Palabra de
Dios
-despedida”ite,missa ets”
Actuosa participatio
-autentica participación-participar”conciente,piadosa y activamente en la
accion sagrada”
-participacion y ministerio pascual
Quien preside de modo insustituible toda la celebración eucaristica,desde el
saludo inicial a la bendicion final,toda la clebracion de la eucaristía esta
dirigida por el Obispo”ya se apersonalmente,ya por los presbiteros,sus
colaboradores”(el diacono)
-celebracion eucaristica e inculturacion-ver varietates legitimaea -25 d
enero 1994
-condiciones personales para una “actuosa participatio”
No se puede esperar una participación activa en la liturgia eucaristica
cuando asiste superficialmente,sin antes examinar la propia vida,se requiere
una actitud de recogimiento y silencio y si es posible el ayuno
210
Recuerde que es una comunión espiritual con DIOs….
-particiapcion de los cristianos no catolicos
-participacion atraves de los medios de comunicación social
El lenguaje de la imagen representa la realidad,pero no la reproduce en si
misma
-“actuosa participatio”de los enfermos o discapacitados
Se ha de procurar que los edificios sagrados no tengan obstáculos
arquitectonicos que impidan el acceso de los minusvalidos.Se ha de dar
tambien la comunión eucaristica,cuando se a posible,a los discapacitados
mentales,bautizados y confirmados:ellos reciben la eucaristía tambien en la
fe de la familia o de la comunidad que los acompaña
-atencion a los presos
-los emigrantes y su participación en la eucaristía-asistidos por sacerdotes
de su rito
-las grandes concelebraciones-se ha de evitar que produzcan dispersión
(62)Lengua latina
La homilía y la oracion de los fieles,seria bueno que dichas celebraciones
fueran en latin,tambien se podria rezar en latin las oraciones mas conocidas
y eventualmente usar el cantoo gregoriano,se recomienda que se preparen
desde el seminario
-celebraciones eucaristicas en pequeños grupos=los grupos pequeños han
de servir para unificar la comunidad parroquial,no para fragmentarla,esto
debe ser evaluado en la praxis concreta,estos grupos tienen que favorecer la
participacion fructuosa de toda la asamblea y preservar en lo posible la
unidad de cada familia en la vida liturgica
-la celebracion participada interiormente
-la catequesis mistagogica-catequesis de carácter mistagogico
-“la mejor catequesis sobre la eucaristia es la eucaristia misma bien
celebrada”
Ha de enseñar el significado de los ritos en relacion con la vida cristiana
-veneracion de la eucaristia-es necesario hacer la genuflexion o arrodillarse
ADORACION Y PIEDAD EUCARISTICA
-relacion intrinseca entre celebracion y adoracion
El Pan eucaristico no habria sido dado para ser contemplado,sino para ser
comido
Nadie come de esta carne sin antes adorarla
Ciero modo,preguntamos anticipadamente la belleza de la liturgia celestial
-practica de la adoracion eucaristica
Indicar las iglesias u oratorios que se pueden dedicar a la adoracion
perpetua
-la primera comunion-se inicie a los niños en el significado y belleza de
estar juntos a Jesus,fomentando el asombro por su presencia eucaristica
211
-Formas de devocion eucaristica
Adoracion comunitaria.corpus christi
Las cuarenta horas
Congresos eucaristicos locales
-lugar del sagrario en la iglesia-adecuada colocacion del sagrario en
nuestras iglesias
-lamparilla encendida,es preferible poner el sagrario en el presbiterio
TERCERA PARTE-EUCARISTIA,MISTERIO QUE SE HA DE VIVIRJN6,57)
FORMA EUCARISTICA DE LA VIDA CRISTIANA
-el culto espiritual-logike latreia(rm12,1)
Vida eterna se inicia en nosotros ya en este tiempo por el cambio que el
don eucaristico realiza en nosotros
La insistencia del apostol sobre la ofrenda de nuestros cuerpos subraya la
concrecion humana de un culto que no es para nada desercarnado
-eficacia integradora del culto eucaristico
La gloria de Dios es el hombre viviente(1 co 10,31) Y la vida del hombre
es la vision de Dios
-“iuxta dominicam vivientes”-vivir según el domingo
-vivir el precepto dominical-Dies domini-Dies christi-dies ecclesiae-dies
hominis
-sentido del descanso y del trabajo
Dia del señor,dia de descanso del trabajo
El trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo
-asambleas dominicales en ausencia del sacerdote
Asi pues ,se ha de vigilar atentamente que las asambleas sin sacerdotes no
den lugar a puntos de vista eclesiologicos en contraste con la verdad del
evangelio y tradicion de la iglesia
Recuerdo de Papa Juan Pablo II-recordando aquellos lugares en los que la
gente,privada del sacerdote por parte del regimen dictatorial,se reunia en un
a iglesia o santuario, ponia sobre el altar la estola que conservaba todavia y
recitaba las oraciones de la liturgia eucaristica,haciendo silencio”en el
momento de la trasubstanciacion desciende en medio de ellos,dando asi
testimonio del ardor con que”desean escuchar las palabras,que solo los
labios de un sacerdote pueden pronunciar eficazmente
-Una forma eucaristica de la vida cristiana,la pertenencia eclesial
Diocesis y las parroquias
-espiritualidad y cultura eucaristica
El fracaso de este mundo-vivir como si Dios no existiera
-Eucaristia y evangelizacion de las culturas
“examinad todo,quedate con lo bueno(1 tes 5,21)
212
-eucaristia y fieles laicos
-eucaristia y espiritualidad sacerdotal
La espiritualidad sacerdotal es intrisecamente eucaristica
El sacerdote ,para dar a su vida una forma eucaristica cada vez mas plena
ya en el periodo de formacion y luego en los años sucesivos,ha de dedicar
tiempo a la vida espiritual.El esta llamado a ser siempre un autentico
buscador de Dios,permaneciendo al mismo tiempo cercano a las
preocupaciones de los hombres.Una vida espiritual intensa le permitira
entrar mas profundamente en comunion con el Señor y le ayudara a dejarse
ganar por el amor de Dios,siendo su testigo en todas las circunstancias
aunque sean dificiles y sombrias.Por esto,junto con los Padres del
sinodo,recomiendo a los sacerdotes”la celebracion cotidiana de la Santa
Misa,aun cuando no hubiera participacion de fieles.Esta recomendación
esta en consonancia ante todo con el valor objetivamente infinito de cada
celebracion eucaristica y ademas esta motivada por su singular eficacia
espiritual,por que si la santa misa se vive con atencion y con fe,es
formativa en el sentido mas profundo de la palabra,pues promueve la
conformacion con Cristo y consolida al sacerdote en su vocacion
-eucaristia y vida consagrada
Cristo obediente ,pobre y casto,el orden del ser mas del hacer
-eucaristia y transfrmacion moral
Entre la forma eucaristica de la vida y trasformacion moral,la vida
moral”posee el valor de un “culto espiritual”
Una eucaristia que no comporte un ejercicio practico del amor es
fragmentaria en si misma
El impulso moral,que nace de acoger a Jesus en nuestra vida,brota de la
gratitud por haber experimentado la inmerecida cercania del señor
-coherencia eucaristica-posicion social o politica que ocupan
-eucaristia,misterio que se ha de anunciar
-eucaristia y mision-Una iglesia autenticamente eucaristica es una iglesia
misionera
-eucaristia y testimonio
Presentar vuestros cuerpos(rm12,1)
“trigo de Dios-pan puro de cristo”
-jesuscristo ,unico salvador-llevar a Cristo
-libertad de culto-En muchas regiones del mundo el mero hecho de ir a la
iglesia es un testimonio heroico que expone a las personas a la marginacion
y a la violencia
-eucaristia,misterio que se ha de ofrecer al mundo
-eucaristia:pan partido para la vida del mundo
-implicaciones sociales del misterio eucaristico
-la mistica del sacramento tiene un carácter social,transforma en vida lo
que ella significa en la celebracion
213
Problemas del mundo actual:el terrorismo,la corrupcion economica y la
explotacion sexual
-el alimento de la verdad y la indigencia del hombre
Diferencia entre ricos y pobres o profugos y refugiados
Ayudar a los pobres-caritas…
-doctrina social de la iglesia-escandalo del hambre y la desnutricion
Educacion para la caridad y la justicia y promover la doctrina social de la
iglesia
-Santificacion del mundo y salvaguardia de la creacion
-Fruto de la tierra .de la vid y del trabajo del hombre-la tierra como
creacion de Dios que produce todo lo necesario para nuestro sustento
-la nueva creacion –la nueva jerusalen-el cielo nuevo y la tierra nueva
-utilidad de un compendio eucaristico-proximo a publicar
CONCLUSION
La santidad ha tenido siempre su centro en el sacramento de la
eucaristia.logike latreia
Llevar a la vida lo que celebramos en el dia del Señor
La iglesia vive en Maria-la mujer eucaristica
Tota pulchra,toda hermosa,ya que ella brilla el resplandor de Dios(se
refiere a la virgen Maria)
DADO 22 DE FEBRERO 2007-BENEDICTO XVI PAPA
CARTA ENCICLICA SOBRE LA EUCARISTIA EN SU RELACION
CON LA IGLESIA-PAPA JUAN PABLO II-ECCLESIA DE
EUCHARISTIA
INTRODUCCION
Del misterio pascual nace la iglesia
Contemplacion y la proclamacion
La iglesia vive de Cristo eucaristico,de êl dse alimenta y por el es
iluminada
Signo de la contemplacion de Cristo con Maria
DE este pan se alimenta la iglesia
Su base doctrinal esta en el concilio de trento y los escritos
Mirae caritatis-leon XIII
Mediator dei-Pio XII
Misterium fidei-pablo VI
Dominicae cenae-24 de febrero 1980
La importancia de la adoracion del santisimo
CAP I-MISTERI DE FE
Misterio grande,misterio de misericordia,amor que llega”hasta el
extremo”,un amor que no conoce medida
Pan vivo-“si hoy Cristo esta en ti,El resucita para ti cada dia”
Carisma de la verdad
214
La eucaristia es verdadero banquete,en el cual Cristo se ofrece como
alimento-prenda de gloria futura
Quien se alimenta de Cristo en la eucaristia no tiene que esperar el mas alla
para recibir la vida eterna:posee ya en la tierra como primicia de la plenitud
futura,que abarcara al hombre en su totalidad
San ignacio de antioquia refiriendose a la eucaristia”farmaco de
inortalidad,antidoto contra la muerte”
Nota 34-san juan crisostomo”¿deseas honrar el cuerpo de Cristo?no lo
desprecies,pues cuando lo encuentres desnudo en los pobres,ni lo honres
aquí en el templo con lienzos de seda,si al salir lo abandonas en su frio y
desnudez.Por que el mismo dijo”esto es mi cuerpo” y con su palabra llevo
a realidad lo que decia,afirmo tambien:”tuve hambre y no me diste de
comer” y mas adelante:”siempre que dejastes de hacerlo con uno de
estospequeños,a mi en persona lo dejasteis de hacer”¿de que le sirviria
adornar la mesa de Cristo con vasos de oro,si el mismo cristo muere de
hambre?Da primero de comer al hambriento,y luego,con lo que te sobre
adornaras la mesa de Cristo”
CAP II-LA EUCARISTIA EDIFICA LA IGLESIA
Eucaristia es la fuentey,al mismo tiempo,la cumbre,de toda la
evangelizacion
El arte de la oracion-¿Cómo no sentir una renovada necesidad de estar
largos ratos en conversacion espiritual,en adoracion silenciosa,en actitud de
amor,ante Cristo presente en el Santisimo Sacramento
CAP III-APOSTOLICIDAD DE LA EUCARISTIA Y DE LA IGLESIA
El segundo sentido”guarda y trasmite,con la ayuda del Espiritu Santo que
habita en ella,la enseñanza,el buen deposito,las sanas palabras oidas a los
apostoles”
En fin la glesia sigue siendo enseñanada,santificada y dirigida por apostoles
hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en suministerio
pastoral-los Obispos(concilio lateranense IV)
Cuidado con el peligro de la dispersion
La parroquia es una comunidad de bautizados que expresan y confirman su
identidad principalmente por la celebracion del sacrificio Eucaristico
CAP IV-LA EUCARISTIA Y COMUNION ECLESIAL
Eclesiologia de comunion
No permitan la admision a la comunion eucaristica a los que
“obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave”
No se puede dar la comunion a una persona no bautizada o que rechace la
verdad integra de fe sobre el misterio eucaristico
La eucaristia crea comunion y educa a la comunion
Nota 93-“ la comunicación en las cosas sagradas que daña a la unidad de la
iglesia o lleva consigo adhesion formal al error o peligro de desviacion en
la fe,es escandalo o indiferentismo esta prohibido por la ley divina”
215
CAP v-DECORO DE LA CELEBRACION EUCARISTICA
Uncion de betania-mt26,8+mc14,4+jn12,4
Mt26,11+mc14,7+jn12,8
Manda preparar la ultima cena”preparar cuidadosamente la “sala grande”mc14,15
Ritos hebreos-canto del Hallel-mt26,30+mc14,26
“panis angelorum”pan de los angeles
La arquitectura-domus de la familia-basilicas-catedrales-iglesias
La musica sacra
Los mosaicos y los vitrales
El tesoro es demasiado grande y precioso como para arriesgar a que se
empobrezca o hipoteque por experimentos o practicas llevadas a cabo sin
una atenta comprobacion por parte de la autoridades eclesiasticas
competentes.ademas de la centralidad del misterio eucaristico es de una
magnitud tal que requiere una verificacion realizada n estrecha
colaboracion con la santa sede
1 cor 11,17-34 –el problema de las divisiones(skismata) y las
facciones(aireseis)
CAP VI-EN LA ESCUELA DE MARIA,MUJER “EUCARISTICA”
Pan de vida-Cristo
La virgen maria se convirtio en el primer tabernaculo de Dios y de la
historia
“stabat mater”Preparandose dia a dia para el Calvario,maria vive una
especie de “eucaristia anticipada” se podria decir,una “comunion
espiritual”de deseo y ofrecimiento que culminara en la union con el hijo en
la cruz
Alaba a Jesus por èl,en èl y con èl
CONCLUSION
LA iglesia una,santa,catolica y apostolica,pueblo,templo y familia de Dios
Cuerpo y esposa de Cristo,animada por el Espiritu Santo
VATICANO 17 –ABRIL-2003
CARTA DE PAPA JUAN PABLO II SOBRE EL MISTERIO Y EL
CULTO DE LA EUCARISTIA
I-EL MISTERIO EUCARISTICO EN LA VIDA DE LA IGLESIA Y DEL
SACERDOTE
-Eucaristia y sacerdocio
“haced esto en conmemoracion mia”-2 cor 11,28
-culto del misterio eucaristico-1pe 2,5
“esto es mi cuerpo,que ser aentregado por vosotros”…”este es el caliz de
mi sangre…que sera derramada por vosotros”-anunciamos tu muerte….
Mt26,26sig+mc14,22-25+lc22,18sig+1cor11,23sig
Fil 2,8
216
Culto del santismo sacramento,en diversas formas de devocion
eucaristica:plegarias personales ante el santisimo,horas de
adoracion,exposiciones breves,prolongadas,anuales(las cuarenta
horas),bendiciones eucaristicas,procesiones eucaristicas,congresos-corpus
christi
-eucaristia e iglesia
-la eucaristia construye la iglesia-la ultima cena
La fraternidad,el banquete eucaristico,el sacrificio de la cruz de
Cristo,anunciamos la muerte del Señor hasta que el venga
En la comunion eucaristica recibimos pues a Cristo,a Cristo mismo,y
nuestra union con êl,que es don y gracia para cada uno,hace que nos
asociemos en El a la unidad de su Cuerpo,que es la iglesia
“fuente y cumbre de toda la vida cristiana”
-eucaristia y caridad-sacramento del amor-No solo conocemos el amor,sino
que nosotros mismos comenzamos a amar.El amor que nace en nosotros de
la Eucaristia,se desarrolla gracias a ella,se profundiza,s refuerza
“signo de unidad-vinculo de caridad”1 cor 10,17
-eucaristia y projimo
El autentico sentido de la eucaristia se convierte de por si en escuela de
amor activo al projimo
-eucaristia y vida-Leucaristia ha ocupado siempre el centro de la vida de
los discipulos de Cristo.Tiene el aspecto de pan y de vino,es decir,de
comida y de bebida
El culto eucaristico es centro y fin de toda la vida sacramental-la eucaristia
lleva a la penitencia-Cuando nos damos cuenta de Quien es el que
recibimos en la comunion eucaristica,nace en nosotros casi
espontaneamente un sentido de indignidad,junto con el dolor de nuestros
pecados y con la necesidad interior de purificacion
Celebracion del Santo Sacrificio
II-SACRALIDAD DE LA EUCARISTIA Y SACRIFICIO
-sacralidad-accion santa y sagrada
El sacerdote ofrece el Santo Sacrificio”inpersona christi”quiere decir mas
que que le nombre es in persona, en la identificacion especifica,sacramental
con el “sumo y eterno Sacerdote”
No admite ninguna imitacion “profana”,que se convertiria muy
facilmente(si no incluso como norma) es una profanacion-sacrum
-sacrificio-Un sacrificio de la redencion y al mismo tiempo sacrificio de la
nueva alianza
Sacrificios espirituales
La conciencia del acto de presentar las ofrendas ,deberia ser mantenida
durante toda la misa,la consagracion y de la oblacion anamnetica
Ofrenda consagrada
217
El solo,en efecto,ofreciendose como victima propiciatoria en un acto de
suprema entrega e inmolacion,ha reconciliado a la humanidad con el
Padre,unicamente mediante su sacrificio”borrando el acta de los decretos
que nos era contraria”
Mediante la consagracion sacerdotal se convierten en las sagradas especiescol 2,14
Por la conciencia de que “el maestro esta ahí y te llama
La iglesia desea que los fieles no solo ofrezcan la hostia inmaculada,sino
que aprendan a ofrecerse a si mismos, y que de dia perfeccionen con la
mediacion de Cristo,la union con Dios y entre si,de modo que sea Dios
todo en todos-jn11,28
III-LAS DOS MESAS DEL SEÑOR Y EL BIEN COMUN DE LA
IGLESIA
-mesa de la palabra de Dios
La oracion,sino tambien a la lectura de la sagrada escritura y al canto de
toda la asamblea
Liturgia de la palabra
Mesa del pan del Señor-La comunion eucaristica se entrega a si mismo a
cad uno de nosotros,a nuestro corazon,a nuestra boca,en forma de alimento
“Este es el cordero de Dios.Dichosos los llamados a esta cena del Señor”invitados al banquete de bodas-jn1,29+ap19,9+lc14,16 si
Es necesario considerar la misa como un banquete
Se ha introducido el uso de la comunion en la mano
Los diaconos pueden solamente llevar al altar las ofrendas de los fieles
y,una vez consagradas por el sacerdote,distribuirlas
El tocar las gradas especies,su distribucion con la spropias manos es un
privilegio de los ordenados,que indica una participacion activa en el
ministerio de la eucaristia
-bien comun de la iglesia
Nuestra vocacion es la de suscitar,sobre todo con el ejemplo personal,toda
sana manifestacion de culto hacia Cristo presente y operante en el
Sacramento del amor
CONCLUSION
VATICANO 24 DE FEBRERO 1980-PAPA JUAN PABLO II
SINODO DE OBISPOS-LA EUCARISTIA:FUENTE Y CUMBRE DE
LA VIDA Y DE LA MISION DE LA IGLESIA
INTRODUCCION-POR QUE UN SINODO SOBRE LA EUCARISTIA
El verbo hecho carne,el hijo Jesucristo
San juan crisostomo”la misa oblationem rationabilem,logiken
latreian,rationabile obsequium(razonable)asi la palabra humana se ahace
adoracion,sacrificio y accion de gracias(eucharistia)
218
La divina liturgia-cumbre-fuente
El sacrificio de la cruz-sacramento de piedad,signo de unidad,vinculo de
caridad,banquete pascual
Misterium fidei
CAP I-EL SACRAMENTO DE LA NUEVA Y ETERNA ALIANZA
-la eucaristia en la historia de la salvacion
Siervo de yave-is 42,1-9+49,8
La bendicion-beraka
El reconocimiento,con asombro y adoracion-eulogia-alabanza
La forma y el contenido de la anafora o plegaria eucaristica
Comida sacra o sacrificio convival-berit-diatheke=conjunto de los escritos
del nuevo Testamento
La cena en egipto,el don del mana,la celebracion anual de la Pascua,en
ellos esta la potencia divina de la santificacion,de la trasformacion y de la
divinizacion de la muerte
-el unico sacrificio y sacerdocio de jesuscristo
Ofrece su cuerpo y derrama su sangre por nosotros-la eucaristia-la cruz
comienza en la cena-Jesus habla del pan que da vida(jn6),es decir su cuerpo
y su sangre
La enseñanza apostolica a la comunion fraterna y a fractio panis(hech 2,42
Es una verdadera falta confundir la cena del Señor con cualquier otra
comida
Sacramento del altar unica realidad sacrificial y sacerdotal
“esto es mi cuerpo,este es el caliz de mi sangre”
Is53,11sig sufre por la multitud y demuestra que el El se cumple la espera
del verdadero sacrificio y del verdadero culto-Intercede,no por si
mismo,sino a favor de todos-sacrificio a dios en Jesucristo para recibir el
don de su amor
Jesucristo es el viviente-posee un sacerdocio perpetuo(hb7,24)
El hijo Jesucristo es mediador de la nueva alianza para aquellos que han
sido llamados a la herencia eterna(hb9,15)Su sacrificio permanece para
siempre en el Espiritu Santo(jn14,26+16,12-15)sacrificio verdadero
Inmolacion de su hijo como victima por el pecado-sacrificio,se humillo
hasta la cruz de ahí”el cordero pascual inmolado”misterium paschale-1
cor5,7
Sacrificio puro,inmaculado y santo,pan de vida eterna y caliz de eterna
salvacion
Enmanuel-mt1,23
La divina liturgia es esta presencia de Cristo “que reune(ekklesiazon)a
todas las criaturas
Cuando estas por acercarte a la Santa Misa,cree que alli esta presente el
Rey de todos”transubstanciacion el metabolismo”
219
CAP II-LA EUCARISTIA:UN DON OFRECIDO A LA IGLESIA,PARA
DEVELAR CONSTANTEMENTE
-los padres y doctores de la iglesia
Cena del señor,fraccion del pan,santo sacrificio y oblacion,asamblea
eucaristica,santa misa,cena mistica,santa y divina liturgia es una palabra es
un dar gracias a Dios(griego eucharistein)
Es la revelacion del Padre en el misterio de su Hijo que redime al hombre
y es accion salvifica de la iglesia
Alimento espiritual –fuente de la verdadera paz
La fuerza de los martires y la unidad de los cristianos
Con la comunion se adhiere al cuerpo de Cristo,mientras que con la fe se
adhiere a su alma y se recibe la inmortalidad,la lucha contra satanas
La epiclesis-la comunion eucaristica-iglesia-cuerpo(christus totus)
La eucaristia es el sacramento de la presencia de Cristo-corpus domini
-El sacramento de la unidad de la iglesia
-la apostolocidad de la eucaristia
Corpus verum-encarnacion
Corpus mysticum
La eucaristia edifica la iglesia y la iglesia hace la eucaristia
Eucaristia es don y misterio
-La catolicidad de la eucaristia
Catolicidad de la eucaristia-la iglesia vive y crece continuamente
Misal romano 1968-hoy existe otro actualizado
CAP III-LA EUCARISTIA:MISTERIO DE FE PROCLAMADO
-el magisterio de la iglesia catolica
Trento-ambas especies el Señor Jesucristo esta presente tambien con su
alma y con su divinidad-transubstanciacion
Obra in persona Christi
-la naturaleza de la eucaristia
La eucaristia es alimento espiritual del alma,antidoto contra el
pecado,inicio de la gloria futura y fuente de santidad
La carne de nuestro Salvador Jesucristo,la misma que padecio por nuestros
pecados,la misma que,por su bondad,fue resucitada del Padre
-la eucaristia y la encarnacion del verbo-El verbo se ha hecho carne y
continua a habitar entre nosotros
La encarnacion del verbo es el fundamento del cuerpo eucaristico y del
cuerpo eclesial
Con la encarnacion Maria concibio en la anunciacion al Hijo divino,incluso
en la realidad fisica de su cuerpo y su sangre,anticipando en si lo que en
cierta medida se realiza sacramentalmente en todo creyente que recibe,en
las especies del pan y del vino,el cuerpo y la sangre del señor
220
-luces y sombras en la comprension del Don
En la catequesis y en la praxis eucaristica se notan el carácter convival de
la eucaristia
La palabra de Dios proclamada,la comunidad reunida con el sacerdote
celebrante in persona christi,la accion de gracias a dios Padre por sus
dones,la transubstanciacion del pan y del vino en el cuerpo y la sangre del
señor,su presencia sacramental causada por la palabra de Jesus que
consagra el misterio eucaristico
Don que viene desde lo alto
-la eucaristia,signum unitatis
El fruto de la eucaristia es la union de los cristianos,antes dispersosintercomunion
Cuidado con la hospitalidad eucaristica y proselitismo
Un miembro no catolico bien preparado,es decir que profese la misma fe en
la eucaristia,puede acercarse a ella,mientras un catolico puede hacerlo solo
si el ministro esta validamente ordenado
CAP IV-LA LITURGIA DE LA EUCARISTIA
CRISTO es el catholicus patris sacerdos
Si cosmico,por que tambien cuando se celebra sobre el pequeño altar de
una iglesia en el campo,la eucaristia se celebra en cierto sentido,sobre el
altar del mundo
-cuando la eucaristia es validamente celebrada
La forma de la misa concelebrada por varios ministros,en la cual se
manifiesta elocuentemente la unidad del sacerdocio ,del sacrificio y del
pueblo de Dios,esta reglamentada en el rito romano por normas precisas
Según importancia y dignidad
-el acto penitencial-tiene como objetivo predisponer a escuchar la palabra
de Dios y a celebrar dignamente la Eucaristia
-la palabra de Dios y el simbolo de la fe-la didaje-Dios ha descendido a la
tierra para darnos el alimento que no perece
-la presentacion de los dones
En la liturgia bizantina se pone sobre el altar ademas del mantel,un lino
sacro,en el caul esta representado el descendimiento de Cristo de la
cruz(amartia)
-la plegaria eucaristica-costituciones apostolicas-la oblacion-la anafora
El amor y la misericordia
Epinikio-Fusion del himno angelico en la vision de Isaias y de la
aclamacion del pueblo de Jerusalen al Señor que entraba en la Ciudad
Santa para cumplir voluntariamente su pasion
-la institucion de la eucaristia
-la epiclesis sobre los dones consagrados-gesto de las manos extendidas
“esto es mi cuerpo”
-la iglesia de los santos en la eucaristia
221
-no puede existir,por lo tanto,contraposicion entre el culto al Señor y el
culto a los santos-en primer lugar es invocada la madre de Dios luego
memoria de los santos despues los difuntos
-la preparacion a la comunion
El pez-el pelicano son simbolos de la antigua iglesia
Cuerpo eucaristico
Asi como no es aceptable la abstencion prolongada por exceso de
escrupulo,asi tampoco debe alentarse la frecuencia indiscrimanada
Que paso con los privados de la mesa-akoinonetoi
1-la preparacion personal se perfecciona a traves de los ritos de la
comunion
2-el rito de la paz- la mesa de la paz-asi como la paz establece la unidad
entre las cosas diversas,asi la agitacion divide lo que es uno en muchos-el
beso de la paz
Cada una da el saludo de la paz a aquellos inmediatamente
vecinos,evitando abandonar el propio puesto y procurando no crear
distraccion-paz-reunir
3-fraccion del pan-despues de la fraccion cada particula del santo pan es
cristo entero
4-union de las especies-zeon(cuando se vierte agua caliente)
5-preparacion personal
-la santa comunion-El sacerdote eleva la Hostia consagrada,como el
Cuerpo de Cristo fue elevado sobre la cruz
“santos” a quienes son perfectos en la virtud y tambien a cuantos tienden a
aquella perfeccion,aunque todavia les falte para tenerla
Desde el inicio,el discernimiento precede a la eucaristia
La frase evangelica”señor no soy digno ….”
Es un don recibido en actitud de adoracion
CAP V-LA MISTAGOGIA EUCARISTICA PARA LA NUEVA
EVANGELIZACION
-los Padres-mimesis-imitar a +++ananmnesis-memoria,recuerdo
-la negacion actual del misterio
Herejias=avanzan las tendencias gnosticas que llevan a buscar el sentido de
la historia en pocos privilegiados que lo conocerian por presunta revelacion
Dado que mistogogia significa conducir por un camino que lleva al
misterio
La mistogogia hoy
Al principio de la mistogogia hay un encuentro de fe con el Señor a traves
de su gracia.Comienza por tomar nuestra realidad humana para llevarla a la
redencion
La sobriedad de las palabras y de los gestos sacramentales
-presidir la eucaristia
222
La liturgia no puede ser tratada por el celebrante y por la comunidad”como
propiedad privada”no es el dueño del sacramento.En la misa el sacerdote
cumple la funcion de Cristo cabeza,por eso que la cumple en dignidad y
humildad
En cuanto a la asamblea liutrgica todo sea moderado por el decoro y el
orden jerarquico1ª,según el profundo espiritu de la liturgia”el vestir un
habito especial para cumplir una accion sagrada indica salir fuera de la
comun dimension de la vida cotidiana para entrar en la presencia de Dios
en la celebracion de los divinos misterios.Responden a esta exigencia las
normas sobre todo los objetos sacros:todo expresa el sentido del
misterio.San francisco exigia a sus frailes que los calices,los copones y los
linos destinados a la eucaristia fueran preciosos y fueran tratados con sumo
respeto y veneracion
-la dignidad del canto y de la musica sacra
-El encuentro con el misterio atraves del arte
No podian por lo tanto faltar en la vida de la iglesia expresiones de fe a
traves de un rico patrimonio artistico
-la orientacion de la oracion
Hacia el Este del edificio-No se trata en este caso,como frecuentemente se
dice,de presidir la celebracion dando la espalda al pueblo,sino de guiar al
pueblo en el peregrinaje hacia el Reino,invocado en la oracion hasta el
retorno del Señor
-el area particularmente sagrada del presbiterio o santuario-separado de los
fieles
-El altar,mesa del Señor
El altar es simbolo de Cristo,del calvario y del sepulcro del cual resurge
glorioso el Señor,el altar de Cristo es la imagen del cuerpo de èl,dice San
ambrosio
--el tabernaculo-sobre el altar(artoforio),se recomienda que se evita “la
forna de trono”
CAP VI-LA EUCARISTIA:UN DON PARA ADORAR
-el espiritu de la liturgia es la adoracion
El inclinarse(proskynesis) yla genuflexion(gonyklisia).Asi como el estar de
pie es significativo de la resurrecion,la postracion a tierra es signo de
adoracion a Aquel que,resucito,es el Viviente
-comunion y adoracion son inseparables
-el sentido del misterio y las actitudes que lo expresan=silencio,gestos de
purificacion en la incensacion,en las genuflexiones y las reverencias.Esto
hace que la participacion sea,sobre todo intima
-la eucaristia:sacramento pietatis
La liturgia es la fiesta de la resurrecion de Cristo,en la liturgia se ejercita en
modo especial la inculturacion de la fe
223
Eucaristia es un tesoro inestimable.La contemplacion y la adoracion hacen
mas fuerte el deseo de la union total de la creatura con su Señor y creador,y
al mismo tiempo iluminan la consciencia de nuestra indignidad,es por esto
importante tambien ,recuerda el Papa wojtyla ,la comunion espiritual
CAP VII-LA EUCARISTIA:UN DON PARA LA MISION
-La santificacion y divinizacion del hombre
Unsolo cuerpo(syssomos) y una sola sangre(synaimos)con èl
La eucaristia es el de ser antidoto que libera y preserva del pecado-El
cuerpo verdadero de Cristo
-la medicina del cuerpo y el espiritu-viatico
La eucaristia medicina de la inmortalidad,es el banquete para vencer la
muerte(secreto de resurrecion)La vida eterna no es uan vida larga o un
tiempo sin fin ,sino que es un nivel nuevo
-el significado social de la eucaristia-es la fuerza que nos transforma,y por
eso cobra sentido incluso el martirio de la fe
Por lo tanto,la santa comunion ofrece todos sus frutos:ns hace crecer en
nuestra union con Cristo,nos separa del pecado,consolida la comunion
eclesial,nos compromete en relacion a los pobres,aumenta la gracia y da la
prenda de la vida eterna
CONCLUSION
-lex orandi-lex credendi-lex agendi-es un don para celebrar
****luego viene un cuestionario para ver si se entendio el
documento………
VATICANO-25 DE FEBRERO 2004
CARDENAL JAN SCHOTTE
REDEMPTIONIS SACRAMENTUM-SOBRE ALGUNAS COSAS
QUE SE DEBEN OBSERVAR O EVITAR ACERCA DE LA
SANTISIMA EUCARISTIA-CONGREGACION PARA EL CULTO
DIVINO Y LAS DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS
PROEMIO-INTRODUCCION
-Cristo nuestra pascua
Las palabras y los ritos liturgicos son expresion fiel, madura a lo largo de
los siglos ,de los sentimientos de Cristo y nos enseñan a tener los mismos
sentimientos que èl
Lex orandi-lex crendendi
CAP I-LA ORDENACION DE LA SAGRADA LITURGIA
Nunca sea considerada la liturgia como “propiedad privada de alguien ni
del celebrante ni de la comunidad en que se celebra los misterios”
1-el obispo diocesano,gran sacerdote de su grey
Es el moderador ,promotor y custodio de toda la vida liturgica
“el administrador de la gracia del supremo sacerdocio
224
2-la conferencia de obispos
3-los presbiteros
Por esta participacion en el sacerdocio y en la mision,los presbiteros
reconozcan verdaderamente al Obispo como padre suyo y obedezcale
reverentemente,deben presidirla in persona christi
Esfuercese el parroco para que la santisima eucaristia,sea el centro de la
comunidad parroquial de fieles,trabaje para que los fieles se alimenten con
la celebracion piadosa de los sacramentos,de modo peculiar con la
recepcion frecuente de la santisima Eucaristia y de la penitencia,procure
moverles a la oracion tambien en el seno de las familias,y a la participacion
consciente y activa en la sagrada liturgia,que bajo la autoridad del Obispo
diocesano,debe moderar el parroco en su parroquia,con la obligacion de
vigilar para que no se introduzcan abusos.Aunque es oportuno que las
celebraciones liturgicas,especialmente la Santa Misa,sean preparadas de
manera eficaz,siendo ayudado por algunos fieles
4-los diaconos
Sirven al pueblo de Dios-Tengan al obispo como padre,y a èl y a los
presbiteros,presteles ayuda “en el ministerio de la palabra,del altar y de la
caridad
CAP II-LA PARTICIPACION DE LOS FIELES LAICOS EN LA
CELEBRACION DE LA EUCARISTIA
1-una participacion activa y consciente
Hostia viva,santa,agradable a Dios y a toda su obra
Su valor sacrificial-un encuentro convival fraterno
Santo tomas apostol se postra en adoracion ante el cristo resucitadoy
exclama”señor mio y Dios mio”
Se recomienda la celebracion de la liturgia de las horas,el uso de los
sacramentales y los ejercicios de la piedad popular cristiana-rezo del
rosario
La iglesia no se reune por si misma el domingo,es Dios que la
llama(klesis)-la comunidad(asamblea celebrante) no esta capacitada para
darse por si sola el ministro ordenado….(42)
2.tareas de los fieles laicos en la celebracion de la santa misa
-lector y acolito-monaguillos-a esta clase de servicios al altar pueden ser
admitidas niñas o mujeres,según el juicio del obispo diocesano y
observando las normas establecidas
CAP III-LA CELEBRACION CORRECTA DE LA SANTA MISA
1-la materia de la santisima eucaristia
Pan azimo,solo de trigo,hostias pequeñas que no tengan que ser divididas
El vino debe ser mezclado con agua
2-la plegaria eucaristica
“no se puede tolerar que algunos sacerdotes se arroguen el derecho de
componer plegarias eucaristicas
225
La plegaria eucaristica,es propia del sacerdote,puede ser que partes de la
plegaria eucaristica sean pronunciadas por el diacono,por un ministro laico
o bien por uno solo o todos los fieles juntos.La plegeria eucaristica,por lo
tanto,deben ser pronunciadas en su totalidad,y solamente,por el sacerdocio
El abuso de que el sacerdote parte la hostia en el momento de la
consagracion ,es un error que se debe evitar
3-las otras partes de la misa
Musica sacra adecuada e idonea
No esta permitido a un laico,aunque sea religioso,proclamar la lectura
evangelica en la celebracion de la Santa misa
La homilia-lahara normalmente,el mismo sacerdote cele brante,o èl se la
encomiendara a un sacerdote concelebrante,o a veces,según las
cirscuntancias,tambien al diacono,pero nunca a un laico
Que no se vacie el sentido autentico y genuino de la palabra de Dios,por
ejemplo,tratando solo de politica o de temas profanos,o tomando como
fuente ideas que provienen de movimientos seudoreligiosos de nuestra
epoca
CREDO-profesion de fe
Los dones exteriores deben ser siempre expresion visible del verdadero don
que el Señor espera de nosotros:un corazon contrito y el amor a Dios y al
projimo
En cuanto a la ofrenda de dinero,es recomendable que sean presentadas
fuera de la misa
Se recomienda dar la paz un poco antes de distribuir la Sagrada Comunion
Y darla solo a los mas cercanos
Si se diera la necesidad de que instrucciones o testimonios sobre la vida
cristiana sean expuestos por un laico a los fieles congregados en la
iglesia,siempre es preferible que esto se haga fuera de la celebracion de la
Misa
4-la union de varios ritos con la celebracion de la Misa
No es licito unir el sacramento de la penitencia con la Santa Misa
lA celebracion de la santa misa de ningun modo puede ser intercalada
como añadido a una cena comun,ni unirse con cualquier tipo de
banquete.No se celebre la Misa, a no ser por grave necesidad,sobre una
mesa de comedor
No esta permitido relacionar la celebracion de la Misa con acontecimientos
politicos o mundanos,o con otros elementos que no concuerden plenamente
con el magisterio de la Iglesia Catolica
CAP IV-LA SAGRADA COMUNION
1-las dispociones para recibir la sagrada comunion
La costumbre de la iglesia manifiesta que es necesario que cada uno se
examine a si mismo en profundidad,para que quien sea consciente de estar
en pecado grave no celebre la misa ni comulge el Cuerpo del Señor sin
226
acudir antes a la confesion sacramental, a no ser que concurra unmotivo
grave y no haya oportunidad de confesarse,en este caso,recuerde que sta
obligado a hacer un acto de contricion perfecta,que incluye el proposito de
confesar cuanto antes
La primera comunion siempre debe ser administrada por un sacerdote
y,ciertamente,nunca fuera de la celebracion de la misa
No se acerquen a recibir la sagrada eucaristia”los niños que aun no han
llegado al uso de razon o los que “el parroco”no juzgue suficientemente
dispuestos
2-la distribucion de la sagrada comunion
Los fieles comulgan de pie o de rodillas
Se puede recibir en la boca o en la mano,pero pongase especial cuidado en
que el comulgante consuma inmediatamente la hostia,delante del ministro,y
ninguno se aleje teniendo en las manos las especies
Debe suprimirse el abuso de que los esposos,en la misa nupcial,se
administren de modo reciproco la sagrada comunion
3-la comunion de los sacerdotes
Notese que si un sacerdote o diacono entrega a los concelebrantes la hostia
sagrada o el caliz,no dice nada,es decir debe guardar silencio absoluto
4-la comunion bajo las dos especies
No se permita al comulgante mojar por si mismo la hostia en el caliz,ni
recibir en la mano la hostia mojada
Quien arroja por tierra las especies consagradas,o las lleva o retiene con
una finalidad sacrilegia,incurre en excomunion(se hecha de la iglesia) y a
su vez el clerigo puede ser castigado,ademas con otra pena,sin excluir la
expulsion del estado clerical
CAP V-OTROS ASPECTOS QUE SE REFIEREN A LA EUCARISTIA
1-el lugar de la celebracion de la santa misa
Nunca es licito a un sacerdote celebrar la eucaristia en un templo o lugar
sagrado de cualquier religion no cristiana
2-diversos aspectos relacionados con la santa misa
Se recomienda la misa diaria
En la celebracion o concelebracion eucaristica admitase a celebrar a un
sacerdote,aunque el rector de la iglesia no lo conozca con tal de que
preesente cartas comendaticias
Es licito a los sacerdotes celebrar el santo sacrificio en latin
El habito coral – es recomendable su uso en las misas
3-los vasos sagrados-Purifica la patena o la pixide sobre el caliz,despues
purifica el caliz,como prescribe el misal,y seca el caliz con el
purificador.Cuando esta presente el diacono,este regresa al altar con el
sacerdote y purifica los vasos.Tambien se permite dejar los vasos para
purificar,sobre todo si son muchos,sobre el corporal y oportunamente
227
cubiertos,en el altar o en la credencia,de forma que sean purificados por el
sacerdote o el diacono,inmediatamente despues de la misa
4-vestiduras liturgicas
El uso del alba-cingulo-el amito-la casulla o planeta y la estola según el
color que corresponde-algunos llevan sobre el habito coral la sobrepelliz
,sobre la vestidura talar
la vestidura propia del diacono es la dalmatica
CAP VI-LA RESERVA DE LA SANTISIMA EUCARISTIA Y SU
CULTO FUERA DE LA MISA
1-la reserva de la santisima eucaristia
Debe ser guardada en un sagrario
Nadie lleve la sagrada eucaristia a casa o a otro lugar,contra las normas del
derecho
2-algunas formas de culto a la eucaristia fuera de la misa
-adoracion del santisimo-exposicion del santisimo sacramento
El rezo del rosario
3-las procesiones y los congresos eucaristicos-por las calles , en el caso de
las procesiones
CAP VII-MINISTERIOS EXTRAORDINARIOS DE LOS FIELES
LAICOS
Si falta el sacerdote en la comunidad,este carece del ejercicio y la funcion
sacramental de Cristo,Cabeza y pastor,que peetenece a la esencia de la vida
misma de la comunidad
La importancia de capacitar a los catequistas y la nueva formacion de los
asistentes pastorales
1-el ministro extraordinario de la sagrada comunion
El acolito-es ministro extraordinario de la sagrada comunion
Solo en casos especiales e imprevistos,el sacerdote que preside la
celebracion eucaristica puede dar un permiso ad actum
2-la predicacion
3-celebraciones particulares que se realizan en ausencia del sacerdote
Celebraciones dominicales especiales
CAP VIII-LOS REMEDIOS
1-graviora delictia(delito extremadamente grave)
a)sustraer o retener con fines sacrilegios o arrojar las especies consagradas
b)Atentar la realizacion de la liturgia del sacrificio eucaristico o su
simulacion
c)concelebracio prohibida del sacrificio eucaristico juntamente con
ministros de comunidades eclesiales que no tienen la sucesion apostolica,ni
reconocen la dignidad sacramental de la ordenacion sacerdotal
228
d)consagracion con el fin sacrilegio de una materia sin la otra,en la
celebracion eucaristica,o tambien de ambas,fuera de la celebracion
eucaristica
2-los actos graves
3-otros abusos
4-el obispo diocesano
5-la sede apostolica
6-quejas por abuso enmateria liturgica
CONCLUSION
VATICANO-25 DE MARZO 2004-CARDENAL FRANCIS ARINZE
Los ministros ordenados y los fieles laicos,al desempeñar su funcion u
oficio,haran todo y solo aquello que les corresponde
CONGRESO PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE
LOS SACRAMENTOS-AÑO DE LA EUCARISTIA-VATICANO
LA ESPIRITUALIDAD eucaristica y el proyecto de vida
1-MARCO DE REFERENCIA
-la fe en la eucaristia
Misterio de luz
Los discipulos de emaus
Tendra presente-la sagrada escritura
-La tradicion de los padres de la Iglesia
-la msitogogia
-el arte sagrado
-la celebracion de la eucaristia y el culto eucaristico fuera de la misa
Ver misal romano y redemptionis sacramentum
a)los lugares de la celebracion:iglesia,altar,ambon,sede
b)asamblea liturgica:sentido y modalidad de su participacion
“plena,consciente,activa
c)las diferentes funciones
d)la dinamica de la celebracion
e)los tiempos de la celebracion eucaristica
f)la relacion entre la eucaristia y los demas sacramentos y sacramentales
g)la participacion interior y exterior
h)el canto y la musica
i)la observancia de las normas liturgicas
j)la comunion de los enfermos y el viatico
k)la adoracion al santisimo sacramento,la oracion personal
l)las procesiones eucaristicas
avivar en todas las comunidades cristianas la celebracion de la misa
dominical-la adoracion eucaristica fuera de la misa
229
-la espiritualidad eucaristica
Espiritualidad liturgica
Culto espiritual
La iglesia vive de la eucaristia
El movimiento que va de la eucaristia celebrada a la vivida
La eucaristia es culmen et fons
-la caridad,la concordia,el amor fraterno son fruto de la eucaristia
-maria icono de la iglesia “eucaristia”
El encuentro con el Dios con nosotros y por nosotros incluye a la Virgen
Maria
Dejarse educar por Maria,la mujer eucaristica
-los santos,testimonio de vida eucaristica
No puede existir santidad que no este basada en la vida eucaristica
Teologia de la eucaristia
Testimonios
Atraves de los santos Dios nos habla(locus theologicus)y su experiencia
espiritual,garantizada por el discernimiento eclesial,arroja luz sobre el
misterio
2-CONTEXTOS CULTUALES
Tambien los sacramentales,como la bendicion abacial,la profesion
religiosa,la consagracion de las virgenes,el conferir los ministerios
instituidos o ministerios extraordinarios,las exequias,se desarrollan
normalmente durante la misa:la dedicacion de la iglesia y del altar tienen
lugar dentro de la celebracion de la eucaristia
-domingo
Asamblea convocada por el señor resucitado.La celebracion eucaristica
es,de hecho,el corazon del domingo
La escucha de la palabra y la comunion del pan partido
Se distinga como celebracion alegre y melodiosa,activa y participada
-vigilia pascual y comunion pascual
La vigilia pascual es el corazon del año liturgico
El punto culminante,por que es el sacramento pascual por
excelencia,memorial del sacrificio de la cruz,presencia de Cristo
resucitado,consumacion de la iniciacion cristiana y pregustacion de la
pascua eterna
Vigilia pascual comunion bajo la s dos especies(pan y vino)
Es costumbre que los niños hagan la Primera comunion en estos
domingos(de pascua)
Durante la octava depascua se lleve la Santa comunion a los enfermos
-jueves santo
Misa crismal
Solemnidad del santisimo cuerpo y sangre de Cristo-corpus christi
230
Tambien la solemnidad del Sagrado Corazon de Jesus podria tener un
marcado acento eucaristico
-celebracion eucaristica y liturgia de las horas
-adoracion eucaristica-el santisimo
Las cuarenta horas
Adoracion y sagrada escritura
Adoracion y liturgia de las horas
Adoracion y rosario
El silencio meditativo,la clausula cristologica
Las letanias
La bendicion eucaristica
Debe ser precedida por una breve exposicion,con un tiempo conveniente de
oracion y silencio”se prohibe la exposicion hecha unicamente para dar la
bendicion
-procesiones eucaristicas
-congresos eucaristicos-ver de sacra communione n110-112
3-LINEAS DE ESPIRITUALIDAD EUCARISTICA
-escucha de la palabra-verbum domini
-dialogo de Dios con su pueblo
-su palabra es lampara para nuestros pasos
La actitud de escucha es le principio de la vida espiritual.Ceer en Cristo es
escuchar su palabra y ponerla en practica,la verdad de conocer sino
tambien a la verdad del practicar
-la conversion-gloria -agnus dei-plegariac convivio eucaristico
Examen de conciencia-ver con trasparencia nuestras miserias nos libera de
la auto complacencia –la invitacion de jesus a reconciliarse con el
hermano(mt5,23-24)cada uno se examine a si mismo ydespues coma el pan
y beba el caliz(1 cor11,28)
-memoria
Haced esto en memoria mia(1 cor 11,24-25)memorial de la muerte y
resurrecion del señor
En El hace memoria de la entera historia de la salvacion,prefigurada en la
antigua alianza-recreacion y responsabilidad
-sacrificio
Este ùnico y eterno sacrificio se hace realmente presente en el sacramento
del altar
En el pan y en el vino que llevamos al altar se significa nuestra existencia
-accion de gracias
Agradecer es propio de quien se siente gratuitamente
amado,renovado,perdonado
Agradecer siempre y en “todo lugar”
-presencia de cristo
231
En primer lugar esta presente en la asamblea de los fieles congregados en
su nombre,esta presente tambien en su palabra,cuando se lee y explica en la
iglesia la sagrada Escritura,presente tambien en la persona del
ministro,finalmente,sobre todo,esta presente bajo las especies eucaristicas
La comunion con el Cuerpo y la Sangre de Cristo es comunion con el
resucitado,medicina de inmortalidad y prenda de la gloria futura
-comunion y caridad
Se congrega el pueblo(populo congregato)
La liturgia eucaristica presentamos ,la ofrenda de nuestra vida
La vid y sus sarmientos
La imagen del cuerpo-la eucaristia se hace Iglesia
El saludo de la paz,antes de la comunion( o nates de llevar las ofrendas al
altar,como en el rito ambrosiano)es expresion de la comunion eclesial
necesaria para hacer la comunion sacramental con Cristo.El fruto de la
comunion es la edificacion de la iglesia,reflejo visible de la comunion
trinitaria-la espiritualidad de comunion
La comunion entre los esposos viene modelada,purificada,alimentada por
la participacion en la eucaristia
-silencio
En verdad,la oracion con sus diversos maticesalabanza,suplica,invocacion,grito,lamento,agradecimiento toma forma a
partir del silencio
El silencio en la tradicion monastica
La dimension contemplativa de la vida.Si no esta anclada en el silencio,la
palabra puede desgastarse,trasformarse en ruido,incluso em aturdimiento
-adoracion
Hay una gama de vibraciones en la comunidad orante
Si en la celebracion de la Eucaristia adoramos al Dios con nosotros y por
nosotros,tal sentir del espiritu debe prolongarse y reconocerse tambien en
todo lo que hacemos,pensamos y obramos
El doblar la rodilla ante la eucaristia,adorando al Cordero que nos permite
hacer la Pascua con El,nos educa a no postrarnos ante idolos construidos
por manos de hombre y nos sostiene en el obedecer con fidelidad,docilidad
y veneracion ante aquel que reconocemos como unico Señor de la Iglesia y
del mundo
-alegria
Es precisamente,uno de los frutos del espiritu Santo
Cantar la misa y no simplemte cantar en la misa
Seria un contrasentido para quien participa en la eucaristia dejarse dominar
por la tristeza.La alegria cristiana no niega el sufrimiento,las
preocupaciones el dolor,seria una ingenuidad.El llanto al sembrar nos
enseña a vislumbrar la alegria de la siega
-mision-mandato misionero-envio final
232
Formulas solemnes que preceden a la despedida,nos recuerdan que salimos
de la iglesia con el mandato de dar testimonio al mundo de que somos
“cristianos”
La mision es llevar a Cristo d manera creible, alos ambientes de la vida,de
trabajo,de fatiga,de sufrimiento,buscando que el espiritu del evangelio sea
levadura de la historia y “proyecto” de relaciones humanas que lleven la
impronta de la solidaridad y de la paz¿podria realizar la igleisa su propia
vocacion sin cultivar una constante relacion con la eucaristia,sin nutrirse de
este alimento que santifica,sin posarse sobre este apoyo indispensable para
su accion misionera?Para evangelizar el mundo son necesarios apostoles
“expertos” en la celebracion,adoracion y contemplacion de la eucaristia
Pan de la mision
4-INICIATIVAS Y COMPROMISOS PASTORALES
-conferencia de obispos
-faltan sacerdotes,perdida de importancia cotidiana de la misa para algunos
sacerdotes,poca asistencia a la Misa dominical,abandono del culto
eucaristico
Se aconseja una celebracion”estacional” en la catedral-misa estacional
Jornada mundial de oracion por la santificacion de los sacerdotes,en la
solemnidad del sagrado corazon de Jesus
conocer al arte diocesano
incrementar la adoracion perpetua del Santisimo Sacramento
-parroquias
Canto liturgico
Enseñar a estar en la iglesia
El aspecto visible de la iglesia favorece la contemplacion del invisible
-santuarios
-monasterios,comunidades religiosas e institutos
Redescubrir en la vida y en los escritos de los propios fundadores la piedad
eucaristica practicada y enseñada por ellos
-seminarios y casas de formacion-la participacion en la mesa de la Palabra
y de la Eucaristia
Conveniente colocacion del sagrario para favorecer la oracion privada
-asociaciones,movimientos ,fraternidades
Es una invitacion a reflexionar,constatar,interiorizar,actualizar
eventualmente los estatutos tradicionales
Apostolado eucaristico
Es una invitacion a enlazar la oracion y el compromiso de caridad
5-ITINERARIOS CULTURALES
-in vestigacion historica
-edificios,monumentos,bibliotecas
-arte,musica sacra,literatura,cine,el teatro
Testimoniar “la presencia de Dios en el mundo”
233
Cultura de la eucaristia”promueve una cultura de dialogo,en la que
encuentra fuerza y alimento
CONCLUSION
Un año de gracia,de fervor,mistagogico
Lo que pronuncia la boca,lo afirma el espiritu.Loque enuncia la palabra,lo
siente el corazon
Vaticano 15 de octubre 2004-cardenal francis arinze
CON RESPECTO A LOS DIVORCIADOS VUELTO A CASAR Y SU
ADMISIBILIDAD A LA SAGRADA COMUNION
24 DE JUNIO 2000-PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS TEXTOS
LEGISLATIVOS
Se les pide a los divorciados vivir en continencia y no pueden comulgar
CATECISMO DE LA IGLESIA-NS 1136-1209+++1322-1419
ART 1-CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA
I-QUIEN CELEBRA
La liturgia es accion del Cristo total
-la celebración de la liturgia celestial-apocalipsis
-los celebrantes de la liturgia sacramental
Es toda la comunidad,el cuerpo de Cristo unido a su cabeza,sacramento de
unidad,pueblo reunido,iglesia santa
El sacerdocio comun que forman todos los bautizados,pero no todos tienen
la misma funcion ,hay diversidad de carismas Asi ,en la celebración de los
sacramentos,toda la asamblea es “liturgo”,cada cual según su funcion,pero
en la unidad del espiritu que actua en todos
II-COMO CELEBRAR-SIGNOS Y SIMBOLOS
-Signos del mundo de los hombres
Dios habla al hombre a traves de la creación visible-el cosmos
Atraves de signos cotidianos,lavar,ungir,partir el pan ,etcse hace presente el
señor
-signos de la alianza-la circusicion,la imposición de las manos,la pascua
-signos asumidos por cristo-las curaciones-jn9,6+mc7,33-35+mc8,2225+lc9,31+lc22,7-20
-signos sacramentales
PALABRAS Y ACCIONES
Las acciones liturgican significan lo que expresa la Palabra deDios:a la vez
la iniciativa gratuita de Dios y la respuesta de fe de su pueblo
La liturgia de la palabra es parte del sacramento,se debe tener en cuenta
=el libro de la palabra
=su veneracion
=el lugar de su anuncio
234
=su lectura audible e inteligible
CANTO Y MUSICA
El que canta ora dos veces(San agustin)
Criterios-la belleza expresiva de la oracion
-la participación unanime de la asamblea en los momentos
previstos
-el carácter solemne de la celebración
-la arminia de los signos(canto,musica,palabras y acciones)
IMÁGENES SAGRADAS-Iconos-pinturas-fotografias-vitrales-mosaicos
Todos los signos de la celebración liturgica hacen referencia a Cristo
La belleza y el color de las imágenes estimulan mi oracion,y se graban en
mi corazon y luego expreso la vida nueva de los fieles
III-CUANDO CELEBRAR-EL TIEMPO LITURGICO-ver calendario
liturgico
-el dia del señor-domingo-el primer dia de la semana
-el año liturgico-el centro es el tiempo de pascua
-el santoral en el año liturgico
-la liturgia de las horas
IV-DONDE CELEBRAR
Esta casa de oracion debe ser hermosa y apropiada para la oracion y para
las celebraciones sagradas.En esta “casa deDios”,la verdad y la armonia de
los signos que la constituyen deben manifestar a Cristo Que esta presente y
actua en este lugar
El altar de la Nueva Alianza es la cruz del Señor,la mesa delseñor, a la que
el pueblo de dios es invitado
El tabernáculo-debe estar dentro de la iglesia en un lugar de los mas dignos
con el mayor honor
El santo crisma-en un lugar seguro del santuario
El ambon-la dignidad de la palabra de dios exige que en la iglesia haya un
sitio reservado para su anuncio
El templo tiene un significado escatologico
El templo debe ser un espacio que invite al recogimiento y a la oracion
silenciosa,que prolonga e interioriza la gran plegaria de la eucaristía
Art 3-SACRAMENTO DE LA EUCARISTIA
I-LA EUCARISTIA,FUENTE Y CUMBRE DE LA VIDA ECLESIAL
II-NOMBRES DE ESTE SACRAMENTO
-eucaristia-accion de gracias-eucharistein- lc22,19+1cor11,24
-eulogein -mt26,26+mc14,22
-banquete del señor-1cor11,20-banquete de bodas del cordero- ap19,9
-fraccion del pan
235
-asamblea eucaristica(synasis)
-Memorial-santo sacrificio
-santa y divina liturgia-celebracion de los santos misterios
-comunion
-santa misa
III-LA EUCARISTIA EN LA ECONOMIA DE LA SALVACION
LOS SIGNOS DEL PAN Y DEL VINO
Reflejan la bondad de la creación,fruto del trabajo del hombre,fruto de la
tierra y la vid
-los panes acimos-que se comen en la pascua judia y recuerdan la salida de
la esclavitud de Egipto
La multiplicación de los panes-mt14,13-21+mt15,32-39
Las bodas de cana-jn2,11
El pan de vida-jn6
LA INSTITUCION DE LA EUCARISTIA
Lc22,7-20+mt26,17-29+mc14,12-25+1cor11,23-26
-haced esto en memoria mia-hechos2,42-46
IV-LA CELEBRACION LITURGICA DE LA EUCARISTIA
-la misa de todos los siglos-la liturgia de la palabra
-la liturgia eucaristica
-el desarrollo de la celebración
Asamblea-todos se reunen
-liturgia de la palabra
-Presentacion de las ofrendas
-la anáfora
-la epiclesis-envio del espiritu sobre las especies
-El relato de la institución
-anamnesis-se recuerda la pasion,muerte yresurreccion de nuestro señor
-intercesiones
-comunion
V-EL SACRIFICIO SACRAMENTAL:ACCION DE
GRACIAS,MEMORIAL,PRESENCIA
-accion de gracias y alabanza al Padre
-memorial del sacrificio de Cristo y de su Cuerpo
-presencia de Cristo por el poder de su palabra y de su Espiritu
LA ACCION DE GRACIAS Y LA ALABANZA AL PADRE
-por la creación,la redencion y la santificación
EL MEMORIAL SACRIFICIAL DE CRISTO Y DE SU CUERPO,QUE
ES LA IGLESIA-anamnesis de la pascua judia y de la pascua de cristo
Es tambien el sacrificio de la iglesia,por que es el cuerpo mistico de Dios
,el cuerpo de Cristo,participa en la ofrenda de su Cabeza
236
Se pronuncia el nombre del Obispo para significar su presidencia de la
iglesia particular
-LA PRESENCIA DE CRISTO POR EL PODER DE SU PALABRA Y
DEL ESPIRITU SANTO
Donde dos o mas esten reunidos en mi nombre(mt18,20)
VI-EL BANQUETE PASCUAL-comulgar es recibir aCristo mismo que se
ofrece por nosotros
El altar representa el altar del sacrificio y la mesa del señor
San Ambrosio-“que es en efecto,el altar de cristo,sino la imagen del cuerpo
de cristo
-TOMAD Y COMED TODOS DE EL :LA COMUNION
Se debe hacer un buen examen de conciencia-dice san pablo
Se debe recibir primero el sacramento del perdon y la reconciliación antes
de acercarse a comulgar
Es necesario realizar un ayuno previo,minimo una hora
LOS FRUTOS DE LA COMUNION
-la comunión acrecienta nuestra union con Cristo
-nos separa del pecado-borra los pecados veniales ynos cuida(preserva) de
futuros pecados mortales
-la unidad del Cuerpo mistico:la eucaristía hace la iglesia
-entraña un compromiso a favor de los pobres
-la eucaristía y la unidad de los cristianos
VII-LA EUCARISTIA,PIGNUS FUTURAE GLORIAE
La prenda de la gloria futura-mt26,29+lc22,18+mc14,25
Maranata-1cor16,22
Partimos un mismo pan que es remedio de inmortalidad,antidoto para no
morir,sino para vivir en Jesucristo para siempre-ignacio de antioquia
VOCABULARIO DE TEOLOGÍA BÍBLICA-LEON DUFOUR
Eucaristía-pag 309
237
Dia 17-el amor fraterno
-el amor entre personas es alianza para la mutua felicidad
-nuestra alianza con Dios es un compromiso que tiene su pleno cumplimiento en
jesuscristo(la nueva alianza con Dios se hace posible la perfeccion del amor
VOCABULARIO DE TEOLOGÍA BÍBLICA-LEON DUFOUR
Dios es amor-amaos los unos con los otros
La palabra amor puede significar muchas cosas
Cantar de los cantares-rey David-genesis
En Israel”conocer” es ya amar,heded-fidelidad
Gen 24,49 jos2,12 sig rut 3,10 zac 7,9
Amar ahab agapan
Prov 15,17 valor afectividad
Cuando la nocion de amor penetra su sicologia religiosa,esta completamente cargada de
una experiencia humana densa y concreta.Al mismo tiempo suscita numerosas
cuestiones.Dios,tan grande,tan puro¿puede abajarse a amar al hombre pequeño,pecador?
El amor y dialogo con Dios en dos polos:relegar el amor de Dios a una esfera
inaccesible,a fin de mantener la distancia entre Dios y el hombre o profanar el amor de
Dios convirtiendolo en un amor totalmente humano,a fin de hacer a Dios presente al
hmbre.A estas busquedas metafisicas o misticas responde la Biblia con claridad.Dios ha
tomado la iniciativa de un dialogo de amor con los hombres,en nombre de este amor los
induce y les enseña a amarse unos a otros
I-dialogo de amor entre Dios y el hombre
a.t.-la creación,Dios amigo dialoga con Adán y eva.La bondad se convierte en
misericordia después de la caida
1-amigos y confidentes de Dios
1ª-abraham-es su amigo,el confidente de sus secretos-gen 18,17
1b-moises
2-la revelacion profetica-confidentes de Dios,son los testigos del drama del amor y la ira
de Yave
Dicen que el esposo de Israel-oseas-jeremías-ezequiel
“el amor es mas fuerte que el pecado,aun cuando deba sufrir-os11,8
Crea un crazon nuevo capaz de amar-os 2,21 sig
Amor a Dios con todo el alma y al projimo-jer 31,3.20.22
Como a ti mismo ez 16,60-63 32,26 sig
3-hacia un dialogo personal-despues del exilio toman conciencia que Dios ama
personalmente a cada uno de nosotros
n.t.-1-el don del padre-Jesucristo-el maximo gesto de amor del padre,que di su vida por
nosotros
238
la opcion es clara e inevitable:o el amor por la fe en el hijo o la ira por la repulsa de la fe
2-el amor perfecto revelado en Jesús
En su persona misma el hmbre ama a Dios y es amado por el
Jesús es la revelacion concreta del amor-Dios es amor
a)la vida entera de Jesús-paso por el mundo haciendo el bien,el amor exige reciprocidad
b)en la cruz-dar la vida por los que se quiere-entrega ttal y sin limite
3-el amor universal en el espíritu-pentecostes.Asi se derrama en nosotros un amor(rm
5,5,)que nos apremia(2 cor 5,14)un amor del que nada puede ya separarnos rm 8,35-39
y que nos prepara al encuentro definitivo de amor en el que “conocemos como somos
conocidos 1 cr 13,12
4-Dios es amor 1 jn 4,8.16
Jesús,el Dios mismo nos da a conocer al Dios al que nadie vio nunca
II-la caridad fraterna-a.t.Amaras al projimo como a ti mismo lev 19,18-decalogo mandamiento 4 al 10
No se puede agradar a Dios, sino se ama al projimo sobre todo al debil,al
pequeño,pobre-jer22,15 dt10,18 sig
El motivo no es una mera solidaridad natural,sino la historia de la salvacion
Para el judío es muy importante el amor fraterno
n.t.-1-los dos amores-mc12,28-33 1 jn4,20 sig 1jn5,2
el amor al projimo es esencialmente religioso,de un espíritu completamente disitinto de
la mera filantropía,por su modelo y por su origen y sobre todo pr que es la obra de Dios
en nosotros
mientras se aguarda la parusia del señor,la caridad es la actividad esencial de los
discipulos de Jesús según la cual serán juzgados-MT 25,31-46 jn13,34 sig
2-el amor es don-es regalo gratuito de Dios,por nuestras faltas,por nuestra salvacion,es
universal,no desprecia a nadie,incluso exige amar a los enemigosmt 5,43-47 lc10,29-37
Tiene como ley”el perdon sin limites”mt18,21 sig mt6,12.14 sig
La paciencia,el bien de vuelto a cambio del mal-rm 12,14-21 ef4,25 a5,2
Es una esclavitud mutua gal5,13 en la que el hombre renuncia a si mismo con cristo
crucificado fil2,1-11
Himno a la caridad San Pablo-1 cor 13
3- el amor es comunión-la comunión de los discipulos es un fuego de amor que el
cristiano debe animar con todo su corazon,es un amor sin limites-jn17,26 jn 13,35
Analizar 1 corintios 13-verdadero amor-agape-caridad-compasion-jesed
Leer-el arte de amar de eric frommm
-los cuatro amores c. lewis
-yo-tu-nosotros-martin buber
-el amor inteligente.enrique rojas
-amor y sexo de miguel caviedes
-aprende amar(tiempo del amor)-miguel ortega
-nacidos para amar-carlos Oviedo
-por que novios felices y novios fracasados-foyer del carmen-tome
-los novios misterios de la afectividad- r montalat
-se casan creyendo que…..gustavo ferraris
-la rosa yel fuego-ignacio Larrañaga
-lo que Dios unio-francisco Javier errazuriz
-educacion de la afectividad-albert hurtado
239
La fraternidad de los cristianos-joseph ratzinger
-Deus caritatis est-Papa Benedicto XVI
Amor puro-jason evert
-amor-el diario de Daniel
-dar-el diario de ana maria
-quien nos dira la verdad-clemente pereira
-falso y verdadero amor
FALSO AMOR
VERDADERO AMOR
Arte de amar-e. fromm
niveles y tipos
Teleseries
1 corintios 13
Lola-venezolanas y chilenas
Se puede rescatar los titeres y machos,30 y tantos
Analizar una teleserie y comparar con el verdadero amor
Trabajo en grupos
1-como se yo que amo
2-a quienes amo
3-como amo
4-doy mas de lo que recibo-caridad-dar
CAPÍTULO 9 AFECTIVIDAD (AMOR)
Hoy se habla de inteligencia emocional, del amor, de la solidaridad,
caridad, de que los hijos amen a sus padres etc., en este capítulo veremos qué
es el amor.
A.
Definición a partir de 1 corintios, versículo 13, leer este texto bíblico.
B.
A partir del anterior, se ve claramente que hay verdadero y falso amor.
C.
Veremos que el amor es gradual.
Mínimo : - Padres
-
Hermanos
-
Familia Extensa
2
Amigos
3
Platónicos
4
Tirar
5
Andar
6
Atracar
7
Pololear
8
Novios
9
Matrimonio
10
Su propia familia
En este capítulo veremos algunos, solamente los que corresponden a
240
la etapa adolecente en que comienza la alteración hetero sexual, el niño deja a
su grupo de pares “la pandilla” y se fija en una persona del sexo opuesto, antes
esto era el viaje del pololeo al noviazgo. Hoy se dan una etapas anteriores que
no significan tanta responsabilidad es diferente, tanto en el hombre como en la
mujer, veamos primero al adolecente hombre.
1º
Canalización : actividad erótica, sólo el físico el tiempo en que le
gustan las niñas por su físico y no por otras cosas, les atraen los
videos eróticos o pornográficos.
2º
Tipo: de todo el grupo existe una “amiga” especial.
3º
Electiva: esta amiga especial para ser otra cosa y es aquí donde se da
un tiempo.
3.1
Tirar: un beso, un encuentro pasajero.
3.2
Andar: Salen juntos pero no hay compromiso.
3.3
Atracar: dar besos pero sin caricias en el cuerpo.
3.4
Pololear: Ya es presentado a los padres y amigos y hay un cierto
compromiso y responsabilidad por el otro pero en forma segura, es
sólo el momento.
3.5
Novios: hay compromiso serio y va para algo serio, para toda la vida.
Existe sueños de matrimonio.
Ahora veremos la adolescente mujer.
1º
Idealización (platónica): Se enamora de estrellas de la televisión y
cine, cantantes rockeros y/o hombres famosos o estereotipos sólidos
de la realidad etapa del sueño con el “príncipe azul”.
2º
Flirteo - Pololeo; coqueteo, le hace “ojito” a un niño para que se fije en
ella y es aquí donde se da su tiempo para llegar a la etapa siguiente.
2.1
Tirar: Le gusta un niño y le empieza, coquetear.
2.2
Andar: Sale con uno y con otro pero no se compromete
2.3
Atracar:Un beso, salen juntos pero no se finiquita
la relación es salir
con un amigo especial nada más “Amigos con ventaja”
241
3-
Electiva 3.-1 se responsabiliza y se concreta una relación pasajera,
hay besos y abrazos pero nada más
3.2
Noviazgo: existe la posibilidad de pensar en el matrimonio, es algo
mas concreto, mas serio, se piensa en un proyecto común y se sueña
para toda la vida.
Matrimonio
Consolidacion del matrimonio en el tiempo
Crisis –“la picazon del septimo año”infidelidad por monotonia ,como evitar
esto
Veamos ahora tipos de amor segun C. S. Lewis en su libro “los 4 amores”.
Cap II Gustos y amores por lo subhumano
Existe una gradualidad

Gustar

amor
-
Placer
El autor habla de

Amor a la naturaleza

amor a la tierra de uno (patria)

amor a antiguos conocidos

amor egoista

amor espiritual
Cap. III
El afecto
Cap. IV
La amistad
Cap. V
Eros - Venus
Cap. VI
Caridad
Como el motivo de nuestro estudio es el amor en los adolescentes solo nombro
los capítulos que tienen una graduación y para ver el esquema de otro autor
EL PONCEO-EL BESO EN LA CULTURA JUVENIL
_cual es el significado o que representa el beso de amor en la
pareja, antes era una muestra de poder compartir uno del otro sin
242
llegar a niveles de contacto sexual mas intimo, no existe contacto
genital, pero si intercambio en un beso en la boca
Que es el beso y como a cambiado en la cultura juvenil hoy
Es lo que tratare de averiguar o de ver en estas próximas líneas
Según el doctor van de velde en un libro del año1964
El explica el beso como parte de la vida íntima y sexual de una
pareja y es esto lo que dice
Puede haber una gradualidad desde el juntar los labios y las bocas
(“piquitos”) hasta efusivos besos con intercambio de salivas juego
de ambas lenguas, la pregunta el ponceo en que grado de
acercamiento se encuentra son solos piquitos o existe el grado
máximo y es aquí donde se preocupan los padres al escuchar que
los jóvenes en sus reuniones rituales (fiestas) se besan unos con
otros sin medir con quien y por que
Tres son los sentidos involucrados en el beso: tacto (boca con
boca), olfato, gusto y a veces el oído
El mas importante es el sentido del olfato, si alguien huele mal es
imposible que se quiera acercar a dar un beso (gingivitis, mal
aliento, transpiración o cualquier mal olor) las fosas nasales al besar
están en intimo contacto con la otra persona
En las culturas orientales prácticamente no se besan (chinos,
japoneses, tibetanos etc.)Puesto que con solo olfatearse ya se
sienten en intimidad
En cuanto al sabor de la saliva, depende de nuestra alimentación,
estado de animo e higiene-en cada persona existe uno distintotes
quizás esto lo que lleva a los jóvenes al ponceo y La pregunta y con
que fin
Es importante la trasfusión de saliva y los dientes
Según sesión en el sexo que Dios tedio-el Cáp. 27 habla de caricia,
cariño y maldad y dice
Los niños no tienen malicia .Para ellos caricia y cariño es lo mismo,
pero para los adolescentes a veces es inocente y otros ya tiene
cierta carga de malicia-hay algunos jóvenes que quieren cariño y
dan cariño pero tocan ciertas partes de cuerpo de la niña o
viceversa ¿hay inocencia ahí? ¿No hay malicia en eso? ¿Que
intención se tiene? ¿Que quieren en cambio?
Hay pololos que se cuidan mucho, son cariñosos en las palabras y
hasta en los gestos, pero entienden que no es bueno tocar las
partes sexuales del otro.Todavia no es orales necesario ponerse un
buen freno, para no tener que arrepentirse después deshacer cosas
que nos compliquen
243
Una pareja joven que entiende las cosas conoce la diferencia entre
cariño y caricia: hay gente que se acaricia sin amarse y sin sentir
cariño puro (ponceo).Y hay gente que expresa su carriño sin llegar
a las caricias, por que no quieren perjudicar a su pareja, por que te
quiero yo me cuido de no hacerte daño
Todos necesitamos amar y ser amados
-no se ama a quien no se conoce
-no se ama a quien no se le tiene confianza
-no se ama a quien no se acepta
No se ama a quien no se corrige
Esto lo dice Manuel Díaz Álvarez en su libro el y ella de los 16 a los
20 años
Testimonio
El caso mió yo pololee recién a los 31 años, me señora fui mi única
polola y quizás por que ya estábamos maduros nuestro pololeo fue
mas responsable , ha esa edad entendí el significado de un beso,
no queríamos y no tuvimos relaciones sexuales antes de casarnos,
pero que rico era poder darnos un besito, nos sentíamos que parte
de ella estaba en mi y que yo estaba en parte dentro de ella ,con el
solo hecho de compartir nuestras salivas, pudimos llevar un pololeo
sano ,pero eso implico poner muchas veces freno a nuestros
encuentros y decir hasta aquí no mas se puede llegar, es mejor que
me vaya o pensemos o hagamos otra cosa estamos poniendo en
peligro nuestro amor,
Nuestros besos eran sanos pero lleno de amor, la experiencia del
pololeo en mi es recordada como la parte mas bonita de mi vida de
pareja, no se por que pero cuando uno esta de novio se quiere estar
todo el DIA besándose y ni se piensa en ir mas allá, si todos
pensaran así, no habría problema que los adolescentes pololearan,
como ganar experiencia en la vida afectiva, pero el problema viene
“cuando uno tiene malos los frenos “ y comienza con besos
apasionados, caricias en las partes intima y rápidamente pasan del
grado 1 al grado 5 sin saber como, resultado odiar a la persona con
que se llego a ese nivel de intimidad, un embarazo no deseado que
arruina su vida, o perder ese regalo que es la virginidad y habérselo
dado a un tipo que no valía la pena esto en el caso de la Lola, pero
en el caso del varón puede ser desde pegarse una enfermedad de
transmisión sexual(ETS)hasta tener que apechugar con un
embarazo y tener que casarse con la arruinando su vida de hecho
ni pensar en seguir estudiándose debe entrar al mundo del trabajo y
en un mundo tan complejo y capacitado como el nuestro debe hacer
trabajos menores o sin especialidad(construcción, júnior u otro)
244
Por que no amar pensando y dejar un minuto para poner limites a
su pololeo, tan solo un minuto puede ser un buen o mal pololeo
Texto pastor patricio molina r.
Las caricias
Una de las
características de los seres humanos es la expresión de afecto a través del tacto.
Desde temprana edad, las personas perciben el afecto de una caricia, así un bebé
acariciado se desarrolla mucho mejor que uno que no lo es. La expresión de afecto en
los seres humanos va acompañada del contacto físico, de ahí que cuando sentimos
cierto aprecio por alguna persona, tenemos la tendencia a tocarle.
Hay
muchos tipos de caricias, y para hablar de las que se prodigan entre novios es
menester hablar un poco acerca de la sexualidad.
Como seres humanos no
podemos apartarnos del hecho que nuestros cuerpos ofrecen ciertas respuestas a
algunos estímulos sensuales; de hecho hay terminales nerviosas a lo largo de todo
nuestro cuerpo, y dado que dentro de nuestra fisiología se encuentra también la
reproducción sexual, es que, como parte de las relaciones sexuales, juega un papel
importante la estimulación previa de los órganos que intervienen en la reproducción.
6.- ¿ Son malas las caricias dentro del pololeo?
No podemos afirmar
que las caricias sean malas, partiendo del hecho que es una forma de comunicar
afecto, sin embargo hay caricias que no necesariamente son excitantes desde el punto
de vista sexual. Por ejemplo acariciar el rostro o las manos, caminar tomados de la
mano o abrazados son muestras físicas de afecto que no tocan áreas sensibles
sexualmente hablando. Por lo tanto dentro de un noviazgo sano, deben evitar
prodigarse caricias que estimulen su sexualidad.
7.- Cómo y hasta donde deben de ser los besos y las caricias?
De cuanto
tiempo deben ser los besos, y de que forma (ya que existen diferentes tipos de
besos)? En una pareja cristiana ¿los besos como deben ser?
El beso en realidad es un tipo de caricia que se prodiga con la
boca, hay básicamente dos tipos de besos, los que se dan con la boca cerrada, y los
que lo hacen con la boca abierta. En el primer caso, solo los labios participan de la
caricia, en el segundo interviene también la lengua. Generalmente los besos de boca
cerrada son suaves, cortos y poco excitantes, exactamente iguales a los que se dan
en la mejilla, la variante es que se dan en los labios. Los besos del segundo tipo son
mucho más largos en tiempo que los anteriores y excitantes pues una de las áreas
más sensibles dentro de la sexualidad en hombres y mujeres, está en la boca.
Los novios Cristianos, tienen cuerpos santificados y comprados por el mismo Señor
Jesús quien les ha conferido el honor de ser templos vivientes del Espíritu Santo.
Cuando hay relaciones sexuales sin estar casados, ambos cometen fornicación y
pecan contra sus propios cuerpos como lo dice el apóstol Pablo en 1 Corintios 6:18
“Huid la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre hiciere, fuera del
cuerpo es; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca”. (RVA).
11.- ¿Cuantas(os) pololos(as) se debe tener antes de casarse? ¿Qué tan sano es
andar con varios pololos (as) (cada quien en su época, no todos juntos) dentro
de la iglesia?
245
En realidad cuando se inicia una relación de pololeo, no debe existir en la mente la
meta de terminarlo, el pololeo desde su inicio debe tomarse como algo serio, a efecto
sea posible que ambos puedan conocerse, madurar y crecer. Durante ese proceso
será posible que ambos se den cuenta si es que son compatibles o no para continuar
juntos hasta llegar al matrimonio.
Cuando
no
existe
compatibilidad, lo más sano es terminar ese noviazgo. El número de pololeos en una
persona depende de la compatibilidad que perciba exista con su pareja. Cuado una
persona cambia a menudo de pareja debido a que con ninguna siente haya simpatía,
es posible que el problema sea personal, falta de madurez y seriedad.
No
es
bueno tener varios (as) pololos(as) ya que la imagen que se proyecta es negativa y
hace que la persona que busque algo serio, le rehuya a la persona que ha cambiado a
menudo de pareja.
8.- Cómo llevar una relación sin pensar en el sexo?
La naturaleza misma del ser humano, le hace pensar en el sexo, y más aun cuando se
experimenta una relación afectiva de noviazgo, lo cual es normal, sin embargo la
ventaja que tenemos es que somos seres pensantes y concientes. Así como la de
conocer nuestra naturaleza sexual, lo que debe ayudarnos a detectar los peligros y a
no rebasar los límites. Una forma práctica de evitar pensar en el sexo cuando se vive
el pololeo, es acrecentar la comunicación de pareja, compartir alegrías y tristezas, y
ponderar en alta estima el respeto muto y sobre todo el amor a Dios, consagrando
ambos su relación a Dios, orando juntos y compartiendo tiempos y espacios para la
adoración y alabanza a Dios y de meditación en Su Palabra.
E. Fromm
en su libro “El arte de amar”
I-
¿Es el amor un arte?
II-
La teoría del amor
1_
El amor, la respuesta al problema de la existencia humana
2_
El amor entre padres e hijos
3_
los objetos amorosos
a)
Amor Fraternal
b)
Amor materno
c)
Amor Erótico
d)
Amor a sí mismo
e)
Amor a Dios
III
El amor y su desintegración en la sociedad occidental contemporánea
IV
La práctica del amor
por la disponibilidad del tiempo y espacio no se analizan estas obras pero se
sugiere su lectura

los 4 amores
C.S. lewis
246

El arte de amor
E.Fromm

El amor inteligente
E. Rojas
“Como ahora el tema a partir del libro
“Los novios los misterios de la afectividad “del sacerdote
Ramón
Montalat
Cap.I Que es el amor

¿haz pensado detenidamente como debe ser tu novia, o tu novio?

¿que sabemos del amor?

principio del equilibrio y de la colaboración entre el entendimiento, la
voluntad y la afectividad

principio de la proporcion entre las respuestas afectivas y el motivo
que la provoca

el amor entre un hombre y una mujer es una variedad o un capítulo
específico mas el amor en general, y las normas que rigen para éste
también deben regir para aquel
Cap. II Nace el amor

piensalo no se debe jugar con el amor

conocer los valores personales del otro necesita tiempos y trato

el noviazgo nos da la gran oportunidad de poder elegir bien
Cap. III
Los afectos también mueren
Voluntad y afectividad
– Mente
– voluntad
– afectividad
– La resiedumbre coraza protectora de los afectos verdaderos

El amor hay que defenderlo con uñas y dientes

jugar con fuego hoy también es peligroso (el amor se expande)
247
Cap. IV
La fuerza que atrae a los sexos y la relación sentimental

La Atracción de los sexos es una ley universal

Sentirse perseguido suele engendrar rechazo

Es necesario descubrir el mundo interior del otro
*
¿Por qué quiero a mi vida?

Me gustas

Te quiero

Te amo
Cap. V
Amor y Egoísmo
Hombre orgullo de parecer y de dominio en cambio en la mujer es el orgullo de
ser deseada y elegida.
Cap. III
MÁS SOBRE AMOR Y EGOÍSMO

El egoísmo es el gran parásito del amor

Si no hay comprensión no hay amor

El quererse uno a si mismo resta capacidad para amar a otros.

El soberbio difícilmente se reconoce egoísta

No bajar la vigilancia para no caer en el egoísmo

La necesidad de comprender al otro

Para conocer bien es necesario saber escuchar

Pasar por alto los defectos ajenos
Cap. III
EL AMOR ENTRE UN HOMBRE Y UNA MUJER Y EL PAPEL
QUE JUEGA LA AFINIDAD DE ALMA ENTRE UNO Y OTRO.

Hay que adoptar los gustos y aficiones propios a los del otro la
grandeza de corazón es un gran tesoro

La grandeza del corazón es un gran tesoro
Cap. VIII
REVOLUCIÓN SEXUAL
Revolución Sexual: se enciende el juego, actitud actual de las personas ante
el uso de su sexualidad.
248
Revolución Sexual: se hecha leña al fuego.
Revolución Sexual: se desata el huracán
No al pesimismo: las personas con sentido común reaccionarán


Libertad

Amor

Felicidad
El hombre no ha dejado de ser racional
Cap. IX
REVOLUCIÓN
SEXUAL:
análisis
crítico
de
sus
presupuesto y de sus resultados

La revolución sexual y la libertad humana

La revolución sexual y el amor

La revolución sexual y la felicidad

Amar y saberse amado
La revolución sexual, conveniencias
a)
Sentimiento generalizado de fustración
b)
Exceptimismo respecto a los valores humanos

El amor engendra amistad, bondad, justicia, lealtad
Cap. X

DEL PLANO DEL INSTINTO AL PLANO DEL AMOR
Donde no hay amor por amor y encontrarás amor
Cap. XI
EDUCACIÓN DE LA AFECTIVIDAD EN RELACIÓN CON EL
OTRO SEXO

No se nace siendo comprensivo

El ser humano tiene que aprenderlo todo

Para llegar a ser sociables hay que aprender a dominar la agresividad
mejor desde pequeños

Piensa: “Es más fácil convencer cuando hay tranquilidad y alegría”
249

Alabando lo positivo es más fácil educar

Sintiera aversion al mal y suscitando sentimientos de agrado hacia el
bien
Cap. XIII
LAS CLAVES DE LA AFINIDAD

Edad

Grado de cultura e inteligencia análogos

Educación similar

Hábitos de vida semejantes

No sólo tolerar, sino amar los defectos del otro

Coincidencias de Ideales
Conclusión

Llegar a ser amigos entrañables

Descubra el mundo interior del otro

Tiempo y trato para conocerse

El noviazgo es la oportunidad de elegir bien

Las relaciones sexuales plenas y menos plenas entre novios dinamitan
las posibilidades de amor

Si no hay comprensión no hay amor

Es necesario saber escuchar

Hay que adoptar los gustos y aficiones propias a los del otro

La venganza es causa del amor
Solo se ha visto en forma general lo más importante del autor, lo anterior es un
breve resumen de su libro y una estructura de su obra.
Lecturas sugeridas
-carta Papa Benedicto XVI-deus caritatis-el amor cristiano
El y ella de los 16 a los 20
-afectividad en los adolescentes-alberto hurtado
-crisis de la pubertad-alberto hurtado
-nacidos para amar-carlos Oviedo
250
Carta a los novios-obispo carlos camus
-aprende amar-miguel ortega-tiempo de amar
-por que novios felices y novios fracasados-foyer del carmen-tome
-amor y sexo-miguel caviedes
-yo-tu-martin buber
-la rosa y el fuego-ignacio Larrañaga
-ver algo sobre-inteligencia emcional-daniel goleman
-amor y responsabilidad-karol wojtyla
-amor inteligente-enrique rojas
-orientaciones educativas sobre el amor humanoBoletín nuestro camino
n-281-junio”persona,amor,sexualidad y pololeo”pag 22 a 24
se casan creyendo que…Gustavo Ferrari
-el amor joven-etapas del pololeo-rafael fernandez
Todos los boletines nuestro camino.parte de pastoral juvenil
CARTA ENCICLICA-DEUS CARITATIS EST-BENEDICTO XVIPAPA
INTRODUCCION
Dios es amor-hemos creido en el amor de Dios-No se cimienza a ser cristiano
por una decisión etica o una gran idea,sino por elencuentro con un
acontecimiento,cn una Persona,que da un nuevo horizonte ala vida y con
ello,una orientación decisiva
PRIMERA PARTE-LA UNIDAD DEL AMOR EN LA CREACION Y EN LA
HISTOIRA DE SALVACION
-un problema de lenguaje-el amor entre el hombre y la mujer,es completo en
cuerpo y alma
-eros y ágape,diferencia y unidad
Eros,philia(amor de amistad)ágape
Nietzche,habria dado de beber al eros un veneno,el cual,aunque no le llevo a la
muerte,le hizo degenerar en vicio
El amot todo lo vence,dice Virgilio en bucolicas y ademas añade la prostitucion
sagrada-el cristianismo declaro la guerra a su desviación destructora-las
prstitutas que en le templo debian proporcinar el arrobamiento de lo divino,no
251
son tratadas como seres humanos y personas,sino que sirven solo como
instrumentos para suscitar la “locura divina”:en realidad no son diosas,sino
personas humanas de las que se abusa.Por eso ,el eros ebrio e indisciplinado
no es elevación,”extasis”hacia lo divino,sino caida,degradacion del hombre
El amor promete infinidad,eternidad,una realidad mas grande y completamente
distinta de la existencia cotidiana.Hace falta una purificación y maduracion,que
incluyen tambien la renuncia
Ni la carne ni el espiritu aman:es el hombre,la persona,la que ama como
criatura unitaria,de la cual forman parte el cuerpo y el alma
El eros degradado a puro “sexo”,se convierte en mercancía,en simple
objeto,que se puede comprar o vender
Lo puramente biologico.La aparente exaltacion del cuerpo puede convertirse
muy pronto en odio a la corporeidad,por eso necesita seguir un camino de
ascesis,renuncia,purificación y recuperacion
Cantar de los cantares-dodim y ahaba=ágape
Ahora el amor es ocuparse del otro y preocuparse del otro,se convierte en
renuncia,esta dispuesto al sacrificio,Mas aun lo busca
Para siempre-el amor es extasis-la diferencia entre amor oblativo y posesivo,el
que tiende al propio provecho
Al aproximarse la persona al otro planteara cada vez menos cuestiones sobre
si misma,para buscar cada vez mas la felicidad del otro,se preocupara de èl,se
entregara
y deseara”ser para” el otro.No
puede
dar unicamente
y
siempre,tambien debe recibir
El pastor bueno,dice,debe estar anclado en la contemplación
LA NOVEDAD DE LA FE BIBLICA
La shema-la torah-este Dios ama al hombre,como realidad amada,esta
divinidad mueve el mundo,es un amor de predileccion
-oseas y Ezequiel(la novia infiel)-han descrito con imágenes eroticas audaces-y
redescribe la relacion de Dios con Israel como noviazgo y matrimonio y tambien
como adulterio y prostitucion
Ágape.amor que perdona-os 11,8-9
Logos-es un amante de razon y al mismo tiempo con tda la pasion de un
verdadero amor
Anhela siempre su otra mitad,el hombre es de algun modo incompleto,la idea
252
de que solo en la comunión con el otro sexo puede considerarse “completo”
A la imagen del Dios monoteísta corresponde el matrimonio monogamo
JESUCRISTO,EL AMOR DE DIOS ENCARNADO
Carne y sangre,el propio Dios va tras la oveja perdidad,la humanidad doliente y
extraviada
LOgos se ha hecho para nosotros verdadera comida,como amor-la eucaristía-1
cor 10,17
Fe,culto y ethos-culto y etica-el amor puede ser manddado por que antes es
dado
Mi projimo es cualquiera que tenga necesidad de mi y que yo pueda ayudar
Amor a Dios y amor al projimo se funden entre si:en el mas humilde
encontramos a Jesús mismo y en Jesús encontramos a Dios
AMOR A DIOS Y AL PROJIMO
1 jn4,20
Entendimiento,voluntad y sentimiento-el amor nunca se da por “concluido” y
completado se transforma en el curso de la vida,madura y,precisamente por
ello,permanece fiel a si mismo.Hacerse uno semejante al otro,que lleva a un
pensar y desear comun
Su amigo es mi amigo
Puedo ofrecerle la mirada del amor que el necesita:En esto se manifiesta la
imprescindible interaccion entre amor a Dios y amor al projimo,de la que habla
con tanta insistencia la primera carta de Juan.Si en mi vida falta completamente
el contacto con Dios,podre ver siempre en el projimo solamente al otro,sin
conseguir reconocer en el la imagen divina.Por el contrario,si en mi vida omito
del todo la atención al otro,queriendo ser solo piadoso y cumplir con mis
deberes religiosos,se marchita tambien la relacion con Dios.Solo mi
disponibilidad para ayudar al projimo,para manifestarle amor,me hace sensible
tambien ante Dios.Solo el servicio al projimo abre mis ojos a lo que Dios hace
por mi y a lo mucho que me ama.No se trata ya de un mandamiento externo
que nos impone lo imposible,sino de una experiencia de amor nacida desde
dentro,un amor que por su naturaleza ha de ser ulteriormente comunicado a
otros.”el amor crece a traves del amor
SEGUNDA PARTE-CARITAS
EL EJERCICIO DEL AMOR POR PARTE DE LA IGLESIA COMO
253
“COMUNIDAD DE AMOR”
-LA CARIDAD DE LA IGLESIA COMO MANIFESTACION DEL AMOR
TRINITARIO
LA CARIDAD COMO TAREA DE LA IGLESIA
Comunión-koinonia-en la comunidad de los creyentes no debe haber una forma
de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida
decorosa
Diaconia-nace como un servicio tecnico de distribución de la eucaristía-una
ayuda-actividad caritativa-es la estructura que en cada monasterio tenia la
responsabilidad sobre el conjunto de las actividades asistenciales,el servicio de
la caridad precisamente-lorenzo ha quedado como ejemplo de la caridad
eclesial
Lo caracteristico de laiglesia naciente era la activiad caritativa-tareas de la
iglesia
a)anuncio
de
la
palabra
de
Dios(kerigma-martyria)celebración
de
los
sacramentos(liturgia) y servicio de la caridad(diaconia)
b)en esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesariouniversalidad del amor
La iglesia de Roma como la que preside en la caridad(ágape)
JUSTICIA Y CARIDAD-los pobres no necesitan obras de caridad ,sino de
justicia(la limosna)-el objetivo de un orden social justo es garantizar a cada
uno.respetando el principio de subsidiariedad-la cuestion del orden justo de la
colectividad-pioneros
de
este
pensamiento
fue
obispo
ketteler
de
maguncia(1877)
Y luego la doctrina social de la iglesia empezando por leon XIII y la rerun
novarum,quadragesimo anno,mater magistra,popularum progresio,octogesima
advenies,laborem exerces,solicitudo rei sociali,centecimus agnus y por ultimo el
compendio de doctrina social de la iglesia
j usticia
a)el orden justo de la sociedad y el estado-UN Estado que no rigiera según la
justicia
se
reduciria
a
una
gran
banda
de
ladrones-san
agustin,el
reconocimiento de la autonomia de las realidades temporales.La politica es
mas que una simple tecnica para determinar los ordenamientos publicos.Es la
forma de cómo realizar la justicia aquí y ahora
254
el objetivo de la iglesia essimplemente contribuir a la purificación de la razon y
aportar su propia ayuda para que lo que es justo,aquí y ahora,pueda ser
recocnocido y después puesto tambien en practica.No puede ni debe susitituir
al Estado.Pero tampoco puede ni quedarse al margen en palucha por la
justicia.La sociedad justa no puede ser obra de la iglesia,sino de la politica
b)el amor(caritas)
El estado que quiere proveer de todo,que absorve todo en si mismo,se
convierte en definitiv en una instancia burocratica que no puede asegurar lo
mas esencial que el hombre afligido-cualquier ser humano-necesita:una
entrañable atención personal-El prejuicio de que el hombre vive”solo de
pan”((mt4,4-dt8,3)una concepción que humilla al hombre e ignora precisamente
lo uqe es mas específicamente humano
La iglesia actua como razon autoresponsable de la sociedad
Los laicos-como ciudadanos del Estado,estan llamados a participar en primera
persona en la vida publica,no puede eximirse de la multiforme y variada accion
economica,social,legislativa,administrativa y cultural,destinada a promoveer
organica e institucionalmente el bien comun-caridad social
LAS MULTIPLES ESTRUCTURAS DE SERVICIO CARITATIVO EN EL
CONTEXTO SOCIAL ACTUAL
El sentido de solidaridad entre los pueblos-subsidios o degravaciones fiscales
El voluntariado-esta labor es una escuela de vida para los jóvenes,que educa a
la solidaridad y a estar disponibles para dar no solo algo,sino a si mismos.De
este modo ,frente a la anticultura de la muerte,que se manifiesta por ejemplo en
la droga,se contrapone el amor ,que no se busca a si mismo,sino que
precisamente en la disponibilidad a “perderse a si mismo”(lc17,33)a favor del
otro,se manifiesta como cultura de la vida
Formas de actividad caritaitiva y obras de caridad(30)
Un verdadero humanismo,que reconoce en el hombre la imagen de Dios y
quiere ayudarlo a realizar una vida conforme a esta dignidad
EL PERFIL CARITATIVO DE LA ACTIVIDAD CARITATIVA DE LA IGLESIA
Es muy importante que la actividad caritativa de la iglesia mantenga todo su
esplendor
y
no
se
diluya
en
una
organización
asistencial
generica,convirtiendose simplemente en una variante
La caridad cristiana-en cuanto al servicio de los que sufren-es preciso que sea
255
completamente profesional:quienes prestan ayuda han de ser formados de
manera que sepan hacer lo mas apropiado y de la manera mas
adecuada,asumiendo el compromiso d que continue después de las atenciones
necesarias.Necesitan humanidad.necesitan atención cordial,espor eso que se
debe frmar alcorazon-caritatis
b)la actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e
ideologías
moloc del futuro-se refiere a un futuro incierto que plantea el marxismo,en
cambio el programa cristiano es un corazon que ve.Este corazon ve donde se
necesita amor y actua en consecuencia
c)el amor no es proselitismo,es gratuito-quien ejerce la caridad en nombre de la
iglesia nunca tratara de imponer a los demas la fe de la iglesia.Es conciente de
que el amor, en su pureza y gratuidad,es el mejor testimonio del Dios en el que
creemos y que nos impulsa a amar.El cristiano sabe cuando es tiempo de
hablar de Dios y cuando es oportuno callar sobre El,dejando que hable solo el
amor
LOS RESPONSABLES DE LA ACCION CARITATIVA DE LA IGLESIA
Consejo cor unum-lectura de hechos2,42-44
L directorio para el ministerio pastoral de los obispos-nos apremia el amor de
cristo(ga5,14)
El colaborador de toda organización caritativa catolica quiere trabajar con la
iglesia y,por tanto,con el oBispo
1 cor 13,es un himno a la caridad,debe ser la carta magna de todo servico
eclesial-darme a mi mismo:para que le don no humille al otro,no solamente
debo darle algo mio,sino a mi mismo,he de ser parte del don como persona
Este es un modo de servir que hace humildemente al que sirveQuien es capaz
de ayudar reconoce que,precisamente de este modo,tambien el es ayudado,el
pode ayudar no es un merito suyo motivo de orgullo.Hara con humildad lo que
es posible y con humildad confiara el resto al Señor
La oracion.Qien reza no desperdicia su tiempo,aunque todo lo haga pensar en
una situación de emergencia y parezca impulsar solo la accion
La familiaridad con el Dios personal y el abandono a su voluntad impiden la
degradacion del hombre,lo salva de la esclavitud de doctrinas fanaticas y
terroristas
256
A menudo no se nos da a conocer el motivo por el que Dios frena su brazo en
vez de intervenir
La esperanza se relaciona prácticamente con la virtud de la paciencia que nos
desfallece ni siquiera ante el fracaso aparente y con la virtud de la
paciencia,que no desfallece ni siquiera ante el fracaso aparente,y con la
humildad,que reconoce el misterio de Dios y se fia de èl incluso en la
oscuridad.La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a su Hijpo y asi susucita
en nosotros la firme certeza de que realmente es verdad que Dios es amor y
que ilumina costantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y
actuar:Vivir el amor y,asi llevar la luz de Dios al mundo
CONCLUSION
COMO ejemplo de caridad san martin de tours(397)
Antonio abab(356)-el monje percibe la exigencia apremiante de trasformar toda
su vida en un servicio al projimo,ademas de servir a Dios-las ordenes
monasticas y mendicantes
Figuras de santos como:francisco de asis,Ignacio de Loyola,Juan de
Dios,camililelis,Vicente de paul,luisa de marillac,jose b. cottolengo,Juan
bosco,luis orione,teresa de Calcuta-los santos son los verdaderos portadores
de la luz en la historia,por que son hombres y mujeres de fe ,esperanza y amor
Maria madre del señor y espejo d santidad-ella es la sierva humilde,la sierva
del señor(lc 1,38-48)
La vida de los santos no comprende solo su biografia terrena,sino tambien su
vida y actuación en Dios después de la muerte
NACIDOS PARA AMAR-CARLOS OVIEDO
Tomo barro de la tierra…..
Soplo su aliento….
Seran los dos una sola carne….
Los miro y lo amo…..
A gritos lo llamaban….
Les toco la lengua…..
Imponia las manos…
Lo desnudaron….
257
He aquí al hombre
El camino mejor….
Palabras finales
Amor y responsabilidad de karol wojtyla
Dia 18-participa de la pastoral juvenil
MetasLa iglesia.Pueblo de Dios,de la nueva alianza de Dios padre
-comunidad de creyentes en Jesucristo que evangeliza animada por el espiritu santo
-comunidad que valoriza la persona del trabajador y la participación comunitaria
-asamblea organizada que celebra el amor victorioso de Dios
-comunidad de esperanza y alegria
Tarea
-ver como era la primera comunidad(hechos 2,42-47 y hechos 4,32-37) y como es
actualmente-ver comunidades eclesiales de base y comunidad cristiana en
puebla,santodomingo y aparecida
-averigua sobre la pastoral juvenil de tu diócesis y las activiades que tiene tu parroquia
para ti
Lea-sube conmigo-ignacio Larrañaga
Consulte-la vida fraterna en comunidad-1994-congregacion para la vida consagrada
Puede entrar a www.esperanza joven.cl
Boletín nuestro camino
Pastoral juvenil –hugo strahsburger san martin-salesiano
Pastoral juvenil-celam
www.ispaj.cl
www.cocef.cl
www.mej.cl
buscar google-pastoral juvenil
buscar you tube-pastoral juvenil
258
Dia 19-JESUS CENTRO DE LA HISTORIA
jesus centro de la historia
¿Quién es Jesús de nazareth?
Objetivo
--descubrir quien fue Jesús,su mision
-descubrir que fue hombre como cualquiera de nosotros menos en el
pecado
-descubrir que es el hijo de Dios
-que ocupo un lugar en la historia y que no se puede repetir la misma
historia
-que resucito y esta sentado a la derecha de Dios padre
-que al final de los tiempos volvera(parusia)
*********Recomiendo hacer los ejercicios espirituales de san Ignacio
de Loyola
Metas-jesucristo es centro y meta de la historia
-jesucristo llama a la comunión y a la participación ,a pesar de las
tinieblas e iniquidad que hay en el mundo(estructuras de pecado)
-el espiritu santo anima a la realización plena de la alianza con el padre
mediante el amor-caridad-solidaridad
Cultura de la muerte////cultura de la vida
-leer¿Quién es Jesús de nazareth?
Capitulo segundo del libro
Todo comenzo en galilea de miguel ortega
LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO NUESTRO SEÑOR
SEGÚN SAN IGNACIO DE LOYOLA EN SUS EJERCICIOS
ESPIRITUALES
-anunciaciacion a nuestra señora la virgen-lc 1,26-38
-visitacion a Isabel-lc 1,39-56
-nacimiento en belen lc2,1-14
-visita de los pastores lc 2,8-20
-la circunscicion lc2,21
-los 3 reyes magos mt 2,1-12
Presentacion en el templo lc 2,22-39
259
Huida a Egipto-mt 2,13-18
Vuelta de Egipto mt 2,19-23
Jesús de los 12 a los 30 años-lc 2,51 -52 --- mc6
Jesús en el templo a los 12 años lc 2,41-50
Bautismo de Jesús-mt 3,13-17
Tentacion de Jesús-lc4,1-13---mt4,1-11
Llamado a los apostolesjn1-lc5-mt4-mt9-mc1
Milagros en cana-jn2,1—11
Cristo hecha alos vendedores del templo jn 2,13-22
Sermón de la montaña mt5
Calma la tempestad-mt8,23-27
Jesús anda sobre el mar mt 14,22-23
Apostoles enviados a predicar mt 10,1-16
Conversión de la magdalena lc 7,36-50
Dio de comer a 5000 hombres-multiplicacion de los panes-mt14,13-21
Transfiguración mt 17,1-9
Resurrección de lazaro jn 11
Cena de betania-mt 26,6-10
Domingo de ramos mt 21,1-17
Predicación en el templo lc 19,47-48
Ultima cena mt 26,20-30—jn13,1-30
De la cena al huerto de los olivos-mt26,30-46-mc14,26-42
Del huerto a la casa de anas -mt26,47-58-lc22,47-57-mc14,43-68
De la casa de anas hasta caifas-mt 26-mc14-lc22-jn18
De la casa de caifas hasta la de Pilatos-mt27-lc23-mc15
De Pilatos a herodes-lc23,6-11
De herodes a Pilatos-mt27-lc23-mc15-jn19
Pilatos a lacruz-jn19,13-22
Hechos en la cruz-jn19,23-27
De la cruz al sepulcrojn19,23-27
APARICIONES(14 EN TOTAL)
1-a nuestra señora la virgen(apocrifos)
2- a maria magdalena-mc16,1-11
3-a las santas mujeres –mt28,1-10
4-a simon pedro-lc24,12 .33.34)
5- alos discipulos de Meaux-lc24,13-33
6-en el cenaculo menos tomas-jn20,19-23
7-a los discipulos mas tomas-jn 20,24-49
8-a orillas del lago-jn21,1-17
9sobre un monte de galilea(Carmelo)mt28,16-20
10- a mas de 500 hermanos juntos-1 cor 15,6
11-a santiago-1cor 15,7
12-a jose de arimatea(apocrifos)
260
13 a saulo camino a damasco-1cor 15,8-hechos 9,1
14ultima aparicion y ascensión al cielo hechos 1,1-12
Todo esto en 40 dias de la muerte en la cruz
***ver redemptor hominis-de Juan pablo II
Leer-el pobre de nazareth-ignacio Larrañaga
-jesus de nazareth-jesus capo
-todo comenzo en galilea-miguel ortega
-dominius Jesús-congregacion de la fe
-jesus de nazareth-Papa Benedicto XVI
Ver natividad de Jesús
-el rey de reyes
-jesus super estrella
-jesus de Montreal
-jesus de nazareth de franco zefirelli
-jesus
Jesús según san Lucas
-jesus según san mateo
Actividad 1
Leer confesion de pedro-mt 16,13-19
Prologo de san juan
Foro
1-ustedes jóvenes quienes dicen que es Jesús de nazareth
2-les dice algo a ustedes Jesús hoy
3creen que era Dios y hombre(menos en el pecado
4-y donde esta ahora
5-volvera algun dia
6-que hizo mientras vivio
7-quien es Jesús para ti
8-lo percibes como un amigo
9-se puede confiar enèl
10-te ha fallado o defraudado alguna vez
11describe a Jesús de nazareth-como crees que es
13que haria Jesús hoy DIA
VOCABULARIO TEOLÓGICO BIBLICO-LEON DUFOUR
Jesucristo-pag439
261
DIA18-pedro y pablo-pilares de la iglesia
Objetivo general-descubrir que es la iglesia y que se sientan parte de
Ella
Objetivo especifico-los apostoles,nuevo Israel
Pedro,piedra y cabeza de la iglesia
Pablo y los gentiles(no judios)
¿Qué significa iglesia?
¿Quiénes la formamos?
-iglesia signo y sacramento de la reconciliación
-iglesia sacramento de unidad
Ver la vida y libros del PAPA RATZINGER-mi vida
ACTIVIDAD
1-LEER MT16,13-20(CONFESION DE PEDRO)
2-comentar
3-foro a partir de las siguentes preguntas
1-quien fue pedro y su mision
2-quien fue pablo y su mision
3-que significa iglesia
4-quienes la forman
5-quien es el actual papa,averigue su obra y su vida
6-quien es el obispo de tu diócesis
7cual es el rol y funcion-laico
-diacono
Presbitero o sacerdote
obispo
Cardenal
Vida consagrada-monjes
-religiosos
-hermanos
8-que se entiende por pueblo de Dios
9-se siente integrado a su iglesia
10-para que sirve la iglesia
262
11-cual es la iglesia verdadera
Ver en InternetO lumen Pentium-vaticano II
-pastores dabo vobis-papa Juan pablo II
-vita consacrata-juan pablo II
-christifideles laici-juan pablo II
-catecismo de la iglesia catolica
-cartas pedro
VOCABULARIO TEOLÓGICO BIBLICO LEON DUFOUR
San pedro-1-la vocación-el nombre de cefas impuesto por Cristo a
Simon mt16,18 jn1,42 1 cor 1,12 1 cor 15,5 gal 1,18
A pesar de su traducción clásica,significa”roca mas que piedra”.Por la
gracia de este nuevo nombre Simon Pedro participa de la solidez
duradera y de la fidelidad inquebrantable de Yave y de su mesias,esto
explica su situación excepcional
Si Pedro fue escogido,no pudo ser por causa de su personalidad,todo lo
simpatica que se quiera o de merito alguno¿no nego a su
maestro?.....esta eleccion gratuita le confiria una grandeza,grandeza que
estriba en la misión que Cristo le confio y que el debia desempeñar en la
fidelidad del amor jn21,15 sig
2.-PRIMADO-Simon fue llamado por Jesús a seguirle,si no el
primero,por lo menos uno de los primeros jn1,35-42.Los sinopticos
tienen incluso tendencia a trasponer en el tiempo el primado de Pedro y
a ver en el el primer discipulo llamado mt4,18-22 Sea de ello lo que
fuese,Pedro tiene un puesto preeminente entre los discipulos,a la cabeza
de las listas de los apostoles mt10,2 del grupo de los tres
privilegiados(Juan santiago,pedro)MT 17,1 en cafarnaun se aloj jesús
ordinariamente en casa de Pedro mc1,29 Pedro toma la palabra en
nombre de los otros MT 16,23 MT 18,21 mt19,27 sobre todo en el
momento solemne en que reconoce la medianidad propia de jesús
mt16,16 jn6,68,el mensaje confiado por los angeles de la resurrección a
las santas mujeres mc 16,7 comporta una mencion especial de
Pedro:Juan le hace entrar el primero al sepulcro jn20,1-10 finalmente ,y
sobre tod ,Cristo resucitado aparece a Cefas antes de manifestarse a los
dce lc 24,34 1 cor 15,5 En todas partes en el n.t. se pone de relieve esta
preeminencia de Pedro.Esta,sin embargo,no excluye la búsqueda
laboriosa del designio de Dios hech 10 al 15 y gal 2 a proposito del
universalismo,ni la respnsabilidad colegial de los apostoles,ni las
iniciativas de un Pablo
Este después de su conversión,aun teniendo conciencia de su vocación
particular gal 1,15 sig sube a Jerusalén para ponerse en contacto con
pedr gal 1,18 e incluso recordando el incidente de Antioquia gal 2,11-14
263
donde Pedro ,vacilo sobre la conducta que había que adoptar en un caso
practico,se dirige a el como a aquel cuya autoridad arrastra tras de si a
toda la Iglesia
3-MISIÓN-este primado de Pedro esta fundado en su misión expresada
en diferentes textos evangelicos
a)MT 16,13-23 pedro,nuevo Abraham,cantera de las que salen piedras
vivas is 51,1 sig mt3,9 fundamento sobre el que Crist edifica su
comunidad escatlogica recibe una misión de la que todo el pueblo debe
beneficiarse.Contra las fuerza del mal,que son poderes de muerte,se
asegura la Victoria a la Iglesia constituida sobre Pedro.Por eso, a
Pedro,que reconocio en Jesús al Hijo de Dis vivo,se le confia la misión
suprema de reunir a los hombres en una comunidad en la que reciben la
vida bienaventurada y eterna.Asi como en un cuerp no puede cesar una
funcion vital,axial también en la iglesia,organismo vivo y vivificante,es
preciso que Pedro,de una manera o de otra,este personalmente presente
para comunicar sin interrupción a los fieles la vida de cristo
b)lc 22,31 sig hechos de los apostoles-jesus haciendo sin duda alusion al
nombre de Pedro,le anuncia que debera confirmar a sus hermanos y le
da ha entender que impedira que desfallezca su fe.Tal es ciertamente la
misión de Pedro descrita por Lucas en los hechos:se halla a la cabeza
del grupo reunid en el cenacul hech 1,13 preside la eleccion de matias
hech 1,15 juzga ananás y safira hech 5,1-11
en nombre de los otros apostoles que estan con el,proclama ante las
multitudes la glorificacion mesianica de Cristo Resucitado y anuncia el
don del espíritu hech 2,14-36 invita a tods los hombres al bautismo hech
2,37-41 comprendidos los paganos hech 10,1-11.18
y visita todas las iglesias hech 9,32
como signo de su poder sobre la vida en nombre de Jesús cura a los
enfermos hech3,1-10 y resucita a mun muerto hech 9,36-42
Por otra parte,el hecho de que Pedro se vea obligado a justificar su
conducta en el bautismo de Cornelio hech 11,1-18 el modo de
desarrollarse el concilio de Jerusalén hech 15,1-35 axial cmo las
alusiones de Pablo en su carta a los galatas 1 ,18 a 2,14 revelan que en
la direccion,en gran parte colegial de la iglesia de jerusalem tiene
santiago una posición importante y que su conformidad era capital.Pero
estos hechos y su relación,en lugar de representar un obstáculo para el
primado y la mison de Pedro,ponen en claro su sentido profundo.En
efecto la autridad de Santiago no tiene las mismas raices ni la misma
expresión que la de Pedro:con un titulo particular recibio este la misoncon todo lo que ella comprta-de transmitir una regla de fe sin quiebra
gal 1,18 y es el depositario de las promesas de vida mt16,18 sig
c)Juan 21-por tres veces en forma solemne y quizás juridica,Cristo
resucitado confia a Pedro el cuidado de la grey entera,corderos y
264
ovejas.A la luz de la parabola del buen pastor jn10,1-28 debe
comprenderse esta misión
El buen pastor salva a sus ovejas,reunidas en un solo rebaño jn10,16
jn11,52 y estas tienen la vida en abundancia ,da inclus su propia vida
por sus ovejas jn10,11 axial Cristo,anunciando a Pedro,su martirio
futuro añade:”sigueme” SI ha de seguir las huellas de su maestro,no es
solamente dando su vida,sino comunicando la vida eterna a sus ovejas,a
fin de que nunca perezcan jn 10,28
Como Cristo saca piedra viva 1 pe 2,4 pastor que tiene poder de admitir
en la iglesia,es decir,de salvar de la muerte a los fieles y de comunicarle
la vida divina.Pedro inagurand una funcin esencial de la iglesia,es
verdaderamente el “vicario de cristo”.En esto consiste su misión y
grandeza.
PEDROCASADO,SANA LA SUEGRA DE SIMON(MT8,14-15)
-pescador,a orillas del lago cafarnaun(galileo)jn 1,35—mc1,14
-pesca milagrosa-lc5,1
-la trasfiguracion mt 17,1
Profesion de fe mt16,13-20
Negacion jn 18,25
Cuidado del rebaño jn 21,14
Pentecostés-hechos 2
Oracion huerto de getsemani
-hechos de los apostoles
-cartas pedro
Pablo-hechos de los apostoles
-martirio de Esteban
-persecusion de los cristianos
-camino a damasco
-conversion
-bautismo de ananás
-evangelizacion de asia menor y Europa(ver los viajes de
pablo)
Cartas-a los romanos
-1 y 2 corintios
-galatas
-efesios
-filipenses
-colosenses
-filemon
-1 y 2 tesalonicenses
265
-1 y 2 timoteo
-tito
-hebreos
PARA QUE SIRVE LA IGLESIA1-predica la palabra de Dios
2-koinonia=unidad entre los hombres basado en el amor fraterno
3-la iglesia celebra-sacramentos-eucaristia-liturgia
4-diakonia=servicio a los hombres
CUAL ES LA verdadera iglesia de Jesucristo
-es santa
-es universal(catolica)
-apostolica(misionera)
En power point
ESTRUCTURA DE LA IGLESIA-EN CUANTO FUNCION
-PAPA
-CARDENALES
-OBISPOS
-SACERDOTES-CONGREGACIONES
-JESUITAS
-FRANCISCANOS
-SALESIANOS
VIDA CONSAGRADA-RELIGIOSOS/AS
-MONJES/AS
HERMANOS/AS
ESTRUCTURA DE LA IGLESIA-EN CUANTO ESTADO
VATICANO-PAPA-CURIA ROMANA
COLEGIO DE CARDENALES
COLEGIO DE OBISPOS
SUPERIORES DE CONGREGACIONES
CONTINENTE-CONFERENCIA EPISCOPAL ,EN CASO
DE AMERICA(CELAM)
NACIONAL-CONFERENCIA EPISCOPAL CHILE
266
DIOCESIS(OBISPADOS-PEDAZO DE TIERRA A
CARGO)
VICARIATOS-EXITEN ADEMAS MOVIMIENTOS Y
CONGREGACIONES
PARROQUIAS
COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE(CEB)
CABEZA------------PAPA(VICARIO DE CRISTO)
CARDENALES
OBISPOS(APOSTOLES)
PRESBITEROS(SACERDOTES)
Diocesanos o congregaciones
VIDA CONSAGRADA
Religiosos/as
Hermanos/as
Monjes/as
DIACONOS
LAICOS
profetas
En el mundo
-ver
-juzgar
-orar
-actuar
3 votos
Pobreza
Castidad
Obediencia
Pueblo de DIOS-cuerpo mistico-iglesia
Alguno hacen un cuarto voto de defensa del Santo
Padre-jesuitas –soldados de cristo
La madre teresa de Calcuta obligo a su hermanas a
hacer un cuarto voto de servicio a los mas pobres
del mundo
VOCABULARIO BIBLICO TEOLÓGICO LEON DUFUOR
Iglesia pag404
Actividad 2-investigar la vida y obra del papa Benedicto XVI
267
-averiguar sobre los genrales de la compañía de Jesús(actual- Adolfo
nicolas) y los papas
Leer mi vida-joseph ratzinger
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Consulta-el primado del sucesor de pedroen el misterio de la iglesia
-infalible-ambos del padre Joseph ratzinger
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Una cronología de los acontecimientos notables en la vida del
Cardenal Ratzinger
Joseph alois ratzinger peintner
(Desde su nacimiento, a su servicio a la Iglesia como sacerdote y teólogo, a su nombramiento como
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe por el Papa Juan Pablo II).
Ver también:



Papa Benedicto XVI: Biográfica Recollections por Benedicto XVI en el Vaticano el sitio Web.
Los cardenales de la Santa Iglesia Romana (1903-2001) Diccionario Biográfico.
RatzingerFanClub.com: Compilado de Noticias y Noticias de la presentación de informes del
Cardenal Ratzinger al servicio de la Iglesia como prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe.
1981-2005.
Un agradecimiento especial a: Donald D. Hook, Ph.D., Profesor emérito, el Trinity College, Hartford, CT.
Por su ayuda en la composición de esta biografía.
1927
Ratzinger nace el 16 de abril, Sábado Santo en Marktl am Inn, y es bautizado el mismo día.
Reflexionando sobre esta experiencia en sus memorias, dice:
Para ser la primera persona bautizada con la nueva agua se consideraba como un importante acto de la Providencia.
Siempre he sido llenado con acción de gracias por haber tenido mi vida de esta manera inmerso en el Misterio de
Pascua. . . La más reflexiono sobre ella, esto parece el más apropiado para la naturaleza de nuestra vida humana:
estamos todavía a la espera de la Pascua; aún no estamos de pie en la luz plena, sino caminar hacia él lleno de
confianza. [P. 8, Hitos]
Ratzinger admite que no es fácil decir lo que su 'ciudad natal'. Como un policía rural, su padre fue
trasladado frecuentemente, y su familia estaba continuamente en la carretera.
1929
Ratzinger la familia se traslada a Tittmoning, una pequeña ciudad sobre el río Salzach, en la frontera con
Austria.
1932
Diciembre: Debido a su padre abiertamente crítica de los nazis, la familia Ratzinger se ve obligada a
trasladarse a Auschau am Inn, al pie de los Alpes.
1937
268
Ratzinger el padre se jubila y su familia se traslada a Hufschlag, en las afueras de la ciudad de
Traunstein, donde Josef pasaría la mayor parte de sus años como adolescente. Aquí comienza clases en
el gimnasio local de lenguas clásicas, donde estudios de latín y griego.
1939
Ratzinger entra en el seminario menor en Traunstein, el paso inicial de su carrera eclesiástica.
1943
Ratzinger, junto con el resto de su clase de seminario, está redactado en la Flak [antiaérea cuerpo]. Él
todavía está permitido asistir a clases en el Gimnasio-Maximilians en Munich tres días a la semana.
1944
Septiembre: Después de haber alcanzado la edad militar, Ratzinger se ha liberado del Flak y regresa a
casa, sólo para ser redactado en detalle en el trabajo de la infame Legión de Austria ( "ideólogos fanáticos
que nos tyrannized sin respiro").
Noviembre: Ratzinger se somete a la formación básica con la infantería alemana. Debido a la
enfermedad se encuentra exento de la mayor parte de las exigencias del deber militar.
1945
Primavera (finales de abril o principios de mayo): Mientras que el frente se acerca aliadas, Ratzinger
desiertos el ejército y los jefes de hogar Traunstein. Cuando los estadounidenses finalmente llegar a su
aldea, opta por el establecimiento de su sede en la casa de Ratzinger. Josef es identificado como un
soldado alemán y encarceladas en un campamento de prisioneros de guerra.
Junio 19: Ratzinger es liberado y regresa a casa a Traunstein, seguido de su hermano Georg en julio.
Noviembre: Ratzinger y su hermano Georg volver a entrar en el seminario.
1947
Ratzinger entra al Herzogliches Georgianum, un instituto teológico asociado a la Universidad de Munich.
1951
Junio 29: Josef Ratzinger y Georg son ordenados en el sacerdocio por el Cardenal Faulhaber en la
catedral de Freising, en la fiesta de los Santos Pedro y Pablo.
1953
Julio: Ratzinger recibe su doctorado en teología por la Universidad de Munich. En relación con sus
estudios de doctorado le produce su primer trabajo importante: Volk und Haus Gottes en Augustins Lehre
von der Kirche [Pueblo y Casa de Dios en la doctrina de Agustín de la Iglesia].
Ratzinger dedica su Habilitationsschrift - libro-longitud original contribución a la investigación con el fin de
enseñar a nivel universitario - Buenaventura a la teología de la historia y la revelación.
1959
15 de abril: Ratzinger comienza clases como profesor titular (una celebración de una silla) fundamentales
de la teología en la Universidad de Bonn.
23 de agosto: El padre de Ratzinger pasa de distancia.
1962-65
Ratzinger está presente durante las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II como un peritus, o consejero
teológico principal del Cardenal Josef Frings de Colonia, Alemania.
1963
Ratzinger se traslada a la Universidad de Münster.
Diciembre 16: La madre de Ratzinger pasa de distancia.
1966
Ratzinger toma una segunda cátedra de teología dogmática en la Universidad de Tübingen. Su
nombramiento se ha apoyado con fuerza y garantizados por sus compañeros de profesor Hans Küng.
269
Ratzinger se reunió inicialmente Küng en 1957 en un congreso de teólogos dogmática en Innsbruck, poco
después de la revisión de los trabajos de doctorado de Küng sobre Karl Barth. Ratzinger dice:
Tenía muchas preguntas que hacer de este libro porque, a pesar de que su estilo teológico no era el mío, yo lo había
leído con placer y ganó el respeto de su autor, cuyo ganador oppenness sencillez y me gustó bastante. Una buena
relación personal queda así establecido, aunque poco después. . . Un grave argumento comenzó entre nosotros
acerca de la teología del concilio. [Hitos, p. 135]
1968
Una ola de levantamientos estudiantiles redadas en toda Europa, y el marxismo rápidamente se convierte
en el sistema intelectual dominante en Tübingen, adoctrinamiento no sólo sus alumnos, pero muchos de
los profesores también. Testigos de la subordinación de la religión a la ideología política marxista,
Ratzinger observa:
Hay una instrumentalización por ideologías que se tiránico, brutal y cruel. Esa experiencia dejó en claro para mí que el
abuso de fe debía ser precisamente resistido si se quería respetar la voluntad del Consejo [Sal de la Tierra].
1969
Escandalizado por su encuentro con la ideología radical de Tübingen, se traslada de nuevo a Ratzinger
Baviera a adoptar una posición de enseñanza en la Universidad de Regensburg. Que, eventualmente, se
convierte en decano y vicepresidente y después, el asesor teológico obispos alemanes.
Dos de sus alumnos más destacados en estos años fue el dominicano Christoph Schönborn, quien
luego sería el editor del Catecismo de la Iglesia Católica y el cardenal archbisohp de Viena, y Fr. Joseph
Fessio SJ, que se encuentran Ignacio de prensa.
1972
Ratzinger, Hans Urs von Balthasar, Henry De Lubac y otros de lanzamiento de la revista católica
teológica Communio, una revista trimestral de la teología católica y la cultura.
1977
El 24 de julio de 1976, el cardenal Julius Dopfner de Munich muere. El 24 de marzo de 1977, Ratzinger
es nombrado Arzobispo de Munich y Freising por el Papa Pablo IV. Él es instado por su confesor a
aceptar el cargo, y está consagrada 28 de mayo de la vigilia de Pentacost. Ratzinger escoge como su
lema episcopal la frase de la tercera carta de Juan, "compañero de trabajo de la Verdad," razonamiento:
Por una parte, parece ser la relación entre mi tarea previa como profesor y mi nueva misión. A pesar de todas las
diferencias en la modalidad, lo que se trata es y sigue siendo el mismo: seguir la verdad, estar a su servicio. Y porque
en el mundo de hoy el tema de la verdad ha desaparecido casi totalmente, pues la verdad parece demasiado grande
para el hombre, y, sin embargo, todo se desmorona si no hay verdad. [Hitos, p. 153].
Junio 27 - Ratzinger es elevado a cardenal de Munich por el Papa Pablo VI.
1980
Ratzinger es nombrado por el Papa Juan Pablo II a presidir el Sínodo especial de los Laicos. Poco
después, el Papa le pide al jefe de la Congregación para la Educación Católica. Ratzinger declina,
sensación de que no debe dejar su puesto en Munich demasiado pronto.
1981
El 25 de noviembre, Ratzinger acepta el Papa Juan Pablo II la invitación para asumir como Prefecto de la
Congregación para la Doctrina de la Fe.
1986
El 10 de julio, el Papa Juan Pablo II nombró al Cardenal Ratzinger jefe de una comisión de 12 miembros
encargados de redactar el Catecismo de la Iglesia Católica. El texto fue publicado en francés en 1992 y
en Inglés en 1994.
1998
El 6 de noviembre de Ratzinger es elegido vice-decano del Colegio de Cardenales.
2002
El 30 de noviembre, el Santo Padre, el Papa Juan Pablo II, aprobó su elección, por el orden de los
obispos cardinales, como decano del Colegio Cardenalicio.
2005
El 19 de abril, el cardenal Ratzinger fue elegido obispo de Roma, y tomó el nombre de Benedicto XVI.
© 2005 Ratzinger Fan Club / Papa Benedicto XVI Fan Club
270
BIOGRAFÍA
DE SU SANTIDAD
BENEDICTO XVI
El cardenal Joseph Ratzinger, Papa Benedicto XVI, nació en Marktl am Inn, diócesis de
Passau (Alemania), el 16 de abril de 1927 (Sábado Santo), y fue bautizado ese mismo día. Su
padre, comisario de la gendarmería, provenía de una antigua familia de agricultores de la Baja
Baviera, de condiciones económicas más bien modestas. Su madre era hija de artesanos de
Rimsting, en el lago Chiem, y antes de casarse trabajó de cocinera en varios hoteles.
Pasó su infancia y su adolescencia en Traunstein, una pequeña localidad cerca de la frontera
con Austria, a treinta kilómetros de Salzburgo. En ese marco, que él mismo ha definido
“mozartiano”, recibió su formación cristiana, humana y cultural.
El período de su juventud no fue fácil. La fe y la educación de su familia lo preparó para
afrontar la dura experiencia de aquellos tiempos en los que el régimen nazi mantenía un clima
de fuerte hostilidad contra la Iglesia católica. El joven Joseph vio como los nazis golpeaban al
párroco antes de la celebración de la Santa Misa.
271
Precisamente en esa compleja situación, descubrió la belleza y la verdad de la fe en Cristo;
para ello fue fundamental la actitud de su familia, que siempre dio un claro testimonio de
bondad y esperanza, con una arraigada pertenencia a la Iglesia.
En los últimos meses de la segunda guerra mundial fue enrolado en los servicios auxiliares
antiaéreos.
De 1946 a 1951 estudió filosofía y teología en la Escuela superior de filosofía y teología de
Freising y en la universidad de Munich, en Baviera.
Recibió la ordenación sacerdotal el 29 de junio de 1951.
Un año después, inició su actividad como profesor en la Escuela superior de Freising.
En el año 1953 se doctoró en teología con la tesis: “Pueblo y casa de Dios en la doctrina de la
Iglesia en san Agustín”. Cuatro años más tarde, bajo la dirección del conocido profesor de
teología fundamental Gottlieb Söhngen, obtuvo la habilitación para la enseñanza con una
disertación sobre: “La teología de la historia de san Buenaventura”.
Tras ejercer como profesor de teología dogmática y fundamental en la Escuela superior de
filosofía y teología de Freising, prosiguió su actividad docente en Bona, de 1959 a 1963; en
Muñiste, de 1963 a 1966; y en Tubinga, de 1966 a 1969. En este último año pasó a ser
catedrático de dogmática e historia del dogma en la Universidad de Ratisbona, donde ocupó
también el cargo de vicerrector de la Universidad.
De 1962 a 1965 hizo notables aportaciones al Concilio Vaticano II como “experto”; asistió
como teólogo consultor del cardenal Joseph Frings, arzobispo de Colonia.
Su intensa actividad científica lo llevó a desempeñar importantes cargos al servicio de la
Conferencia Episcopal Alemana y de la Comisión Teológica Internacional.
En 1972, juntamente con Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac y otros grandes teólogos,
fundó la revista de teología “Communio”.
El 25 de marzo de 1977, el Papa Pablo VI lo nombró arzobispo de Munich y Freising. El 28 de
mayo recibió la Ordenación episcopal. Fue el primer sacerdote diocesano, después de 80 años,
que asumió el gobierno pastoral de la gran archidiócesis bávara. Escogió como lema
episcopal: “Colaborador. de la verdad” y él mismo lo explicó: “Por un lado, me parecía que
expresaba la relación entre mi tarea previa como profesor y mi nueva misión. Aunque de
diferentes modos, lo que estaba y seguía estando en juego era seguir la verdad, estar a su
servicio. Y, por otro, escogí este lema porque en el mundo de hoy el tema de la verdad es
acallado casi totalmente; pues se presenta como algo demasiado grande para el hombre y, sin
embargo, si falta la verdad todo se desmorona”.
Pablo VI lo creó cardenal, con el título presbiteral de “Nuestra Señora de la Consolación en el
Tiburtino”, en el consistorio del 27 de junio del mismo año.
En 1978, el Cardenal Ratzinger participó en el Cónclave, celebrado del 25 al 26 de agosto,
que eligió a Juan Pablo I, el cual lo nombró su Enviado Especial al III Congreso mariológico
internacional, que tuvo lugar en Guayaquil (Ecuador), del 16 al 24 de septiembre. En el mes
272
de octubre del mismo año, participó también en el Cónclave que eligió a Juan Pablo II.
Fue Relator en la V Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos, de 1980, sobre el
tema: “Misión de la familia cristiana en el mundo contemporáneo”, y Presidente delegado de
la VI Asamblea general ordinaria, de 1983, sobre “La reconciliación y la penitencia en la
misión de la Iglesia”.
Juan Pablo II lo nombró Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y Presidente
de la Pontificia Comisión Bíblica y de la Comisión Teológica Internacional, el 25 de
noviembre de 1981. El 15 de febrero de 1982 renunció al gobierno pastoral de la archidiócesis
de Munich y Freising El 5 de abril de 1993, lo elevó al Orden de los Obispos, asignándole la
sede suburbicaria de Velletri-Segni.
Fue Presidente de la Comisión para la preparación del Catecismo de la Iglesia católica, que,
después de seis años de trabajo (1986-1992), presentó al Papa el nuevo Catecismo.
Juan Pablo II, el 6 de noviembre de 1998, aprobó la elección del cardenal Ratzinger como
Vicedecano del Colegio cardenalicio, realizada por los Cardenales del Orden de los Obispos.
Y el 30 de noviembre de 2002, aprobó su elección como Decano; con dicho cargo le fue
asignada, además, la sede suburbicaria de Ostia.
En 1999 fue Enviado Especial del Papa a las celebraciones con ocasión del XII centenario de
la creación de la diócesis de Paderborn, Alemania, que tuvieron lugar el 3 de enero.
Desde el 13 de noviembre de 2000 fue Académico honorario de la Academia Pontificia de las
Ciencias.
En la Curia romana, fue miembro del Consejo de la Secretaria de Estado para las Relaciones
con los Estados; de las Congregaciones para las Iglesias Orientales, para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos, para los Obispos, para la Evangelización de los Pueblos, para
la Educación Católica, para el Clero y para las Causas de los Santos; de los Consejos
pontificios para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y para la Cultura; del Tribunal
Supremo de la Signatura Apostólica; y de las Comisiones pontificias para América Latina,
“Ecclesia Dei”, para la Interpretación auténtica del Código de Derecho Canónico y para la
Revisión del Código de Derecho Canónico Oriental.
Entre sus numerosas publicaciones ocupa un lugar destacado el libro: "Introducción al
Cristianismo", recopilación de lecciones universitarias publicadas en 1968 sobre la profesión
de fe apostólica; "Palabra en la Iglesia" (1973), antología de ensayos, predicaciones y
reflexiones dedicadas a la pastoral.
Tuvo gran resonancia el discurso que pronunció ante la Academia bávara sobre el tema “¿Por
qué sigo aún en la Iglesia?”, en el que, con su habitual claridad, afirmó: “Sólo en la Iglesia es
posible ser cristiano y no al margen de la Iglesia”.
Sus publicaciones fueron abundantes a lo largo de los años, constituyendo un punto de
referencia para muchas personas, especialmente para los que querían profundizar en el estudio
de la teología. En 1985 publicó el libro-entrevista “Informe sobre la fe” y, en 1996 “La sal de
la tierra”. Asimismo, con ocasión de su 70° cumpleaños, se publicó el libro: “En la escuela de
273
la verdad”, en el que varios autores ilustran diversos aspectos de su personalidad y de su obra.
Ha recibido numerosos doctorados “honoris causa”: por el College of St. Thomas in St. Paul
(Minnesota, Estados Unidos), en 1984; por la Universidad católica de Eichstätt (Alemania) en
1985; por la Universidad católica de Lima (Perú), en 1986; por la Universidad católica de
Lublin (Polonia), en 1988; por la Universidad de Navarra (Pamplona, España), en 1998; por la
Libre Universidad María Santísima Asunta (LUMSA) (Roma), en 1999; por la Facultad de
teología de la Universidad de Wroclaw (Polonia), en 2000.
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Benedicto XVI
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Benedicto XVI
Papa de la Iglesia católica
274
Cooperatores veritatis1
Nombre de
nacimiento:
Joseph Alois
Ratzinger
Nacimiento
Marktl am Inn,
Baviera, Alemania,
16 de abril, 1927
Ordenación
sacerdotal
29 de junio de 1951
Consagración
episcopal
28 de mayo de 1977
Elección
al pontificado
19 de abril de 2005
Secretario
personal:
Georg Gänswein
Predecesor:
Siervo de Dios
Juan Pablo II
Cardenales
nombrados:
ver categoría
{{{referencias}}}
Antipapas:
{{{antipapas}}}
biografía en vatican.va
datos en catholic-hierarchy.org
biografía en santiebeati.it
Lista de papas: cronológica · alfabética
Wikiproyectos Catolicismo y Religión ·
utilización
275
Benedicto XVI, Joseph Ratzinger (n. Marktl am Inn, Baviera, Alemania, 16 de abril de
1927) (Latín: Benedictus PP. XVI). Es el actual Papa de la Iglesia Católica. Tras el
fallecimiento de Juan Pablo II, fue elegido como el 265º Papa2 el 19 de abril de 2005
por los cardenales que votaron en el Cónclave.3
Tabla de contenidos
[ocultar]
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1 Introducción
2 Su vida antes de la elección al Papado
o 2.1 Infancia y juventud
o 2.2 Carrera académica
o 2.3 Sacerdote, arzobispo y cardenal
o 2.4 Teólogo
o 2.5 Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe
o 2.6 Elección al Papado
 2.6.1 Predicción
 2.6.2 Elección
3 El Pontificado
o 3.1 Encíclicas
 3.1.1 Deus caritas est
 3.1.2 Spe Salvi
o 3.2 Exhortaciones Apostolicas
o 3.3 Motus Proprios
o 3.4 Otras publicaciones
o 3.5 Consistorios ordinarios públicos para la creación de nuevos
Cardenales
o 3.6 Beatificaciones y canonizaciones
o 3.7 Diálogo con religiones cristianas
 3.7.1 Diálogo con religiones no cristianas
o 3.8 Viajes
 3.8.1 En Italia
 3.8.2 Fuera de Italia
 3.8.3 Futuros viajes apostólicos
4 Otros datos de interés
o 4.1 Origen del nombre de Benedicto XVI
o 4.2 ¿Benedicto o Benito?
o 4.3 ¿Decimosexto o dieciséis?
o 4.4 Escudo papal
5 Críticas
6 Referencias
7 Bibliografía
o 7.1 Libros escritos por Joseph Ratzinger
o 7.2 Libros sobre Benedicto XVI
o 7.3 Documentales
8 Véase también
276

9 Enlaces externos
Introducción [editar]
Ratzinger -siendo Arzobispo de Munich y tras una larga e importante carrera como
profesor de Teología- había sido nombrado cardenal por el Papa Pablo VI en 1977.
Había participado en el Concilio Vaticano II como asesor teológico del Cardenal Josef
Frings. En 1981 fue nombrado prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe
por el Papa Juan Pablo II, quien también le nombró Decano del Colegio Cardenalicio y,
como tal, cardenal-obispo de Ostia en 2002.
Como Cardenal Decano, presidió los funerales de su predecesor, el Papa Juan Pablo II.
Sus primeras palabras como sumo pontífice fueron: "Queridos hermanos y hermanas,
después del gran papa Juan Pablo II los señores cardenales me eligieron, un simple y
humilde trabajador en la viña del señor".
Ratzinger domina por lo menos seis idiomas (alemán, italiano, francés, latín, inglés y
español), además lee el griego antiguo y el hebreo. Es miembro de varias academias
científicas de Europa y ha recibido ocho doctorados honoris causa de diferentes
universidades (entre otras, de la Universidad de Navarra y de la PUCP en 1986);
además es ciudadano honorífico de la comunidad de Pentling (1987), Marktl (1997),
Traunstein (2006) y Ratisbona (2006).
Es un experto pianista y su compositor favorito es Mozart. Es el sexto (quizás séptimo,
según la procedencia de Esteban VIII, de quien se desconoce si nació en Roma o en
Alemania) Papa alemán desde Víctor II y a sus 80 años, tiene la edad tope para ser
cardenal elector. En abril de 2005 fue incluido en la lista de las 100 personas más
influyentes del mundo por la revista Time.
El último Papa llamado Benedicto fue Benedicto XV, quien ostentó el cargo de 1914 a
1922; Papa en tiempos de la Primera Guerra Mundial; procuró la paz y luchó contra los
integristas católicos.
Su vida antes de la elección al Papado [editar]
Infancia y juventud [editar]
Nació en Marktl am Inn, Baviera el 16 de abril de 1927, a las 8:30, en la dirección
Schulstraße 11, la casa de sus padres. Fue bautizado el mismo día que nació que además
era un sábado de Gloria en la diócesis de Passau. Es el tercero y más joven de los hijos
del Sr. Joseph Ratzinger (n. 6 de marzo de 1877, † 25 de agosto de 1959), un oficial de
policía, y de María Ratzinger (n. 7 enero 1884, † 16 diciembre 1963, nacida Peinter).
Su hermano Georg Ratzinger (nacido en 1923), también sacerdote, aún vive. Su
hermana Maria Ratzinger, quien nunca se casó, administró la casa del Cardenal
Ratzinger hasta su muerte en 1991. A la edad de cinco años, Ratzinger estaba con un
grupo de niños que dieron la bienvenida al visitante Cardenal Arzobispo de Munich con
277
flores. Impresionado por la vestimenta del Cardenal, más tarde anunció que quería
llegar a ese cargo.
Dos años después de su nacimiento, el 11 de julio de 1929, su familia se mudó a
Tittmoning y el 5 de diciembre de 1932 se mudó nuevamente, esta vez a Aschau am Inn
y fue aquí que Joseph vivió su tiempo escolar, en la década de los 30, después del
fortalecimiento del nacionalsocialismo. El padre de Joseph compró una pequeña casa de
campo en Hufschlag en Traunstein; este lugar es recordado por Ratzinger como "el
verdadero hogar" de su familia.
El padre de Joseph, debido a su trabajo en la gendarmería, debía ser muy flexible en
cuanto a su ubicación. A pesar de que sus padres tenían algunas cargas económicas, lo
enviaron al seminario de San Miguel, donde se desempeñó como un estudiante
dedicado.
Hasta 1939 ningún seminarista había entrado en las Juventudes Hitlerianas. Pero el
régimen exigió a partir de marzo la afiliación obligatoria. Hasta octubre, la dirección del
Seminario se negó, pero luego no pudo impedir el inscribirlos. Así le sucedió también a
Jospeh Ratzinger, a sus 14 años.4 Un testigo relata (según el Frankfurter Allgemeine
Zeitung) que los seminaristas eran una "provocación" para los nazis: se les consideraba
sospechosos de estar en contra del régimen.5 En un escrito del Ministerio de Educación
se lee que la pertenencia obligatoria a las Juventudes Hitlerianas "no garantiza que los
seminaristas realmente se hayan incorporado a la comunidad nacionalsocialista de los
pueblos".6
A los 16 años, fue llamado a filas, como tantos jóvenes de las Juventudes hitlerianas que
al final de la guerra fueron militarizados (los llamados Flakhelfer: ayudantes de
artillería antiaérea)7 y se le destinó a la protección de la fábrica de BMW en Traunstein,
en las afueras de Munich, ciudad que fue bombardeada masivamente. Prestó servicio
entre abril de 1943 y septiembre de 1944. En este tiempo asistió al instituto de segunda
enseñanza "Maximiliansgymnasium". A las preguntas de un superior, contestó que
quería ser sacerdote. Estuvo luego, tras la instrucción básica, destinado en Austria,
concretamente en la protección anti-tanque.
En 1944 comenzó su entrenamiento básico en Hungría, tomó parte en el
"Reichsarbeitsdienst" que era un servicio de estrategia Nazi, donde él, junto con otros
compañeros, construyeron sistemas para cerrar el paso a diferentes tanques de guerra.
Ratzinger desertó en los últimos días de la guerra, pero fue hecho prisionero por
soldados aliados en un campo cerca de Ulm en 1945. Como seminarista del seminario
diocesano, entonces sito en Traunstein, hizo su examen de bachillerato en "ChiemgauGymnasium" en Traunstein.
Desde 1946 hasta 1951 Ratzinger estudió Teología católica y filosofía en la universidad
de teología y filosofía de Freising, así como en el Herzogliches Georgianum de la
universidad de Munich y Friburgo. Según sus propias palabras, sus mayores influencias
filosóficas, después de un periodo de interés por el neo-Kantismo, fueron sobre todo las
obras de Gertrud von le Fort, Ernst Wiechert, Elisabeth Langgässer, Theodor
Steinbüchel, Martin Heidegger y Karl Jaspers. Igualmente, se refiere a Fiódor
Dostoyevski como una fuerte influencia literaria. En su discurso final Ratzinger trató el
278
tema: Cambio de pensamiento. En cuanto a los escolásticos, su interés se centró en San
Buenaventura.
Carrera académica [editar]
Ratzinger ingresó como profesor en la Universidad de Bonn en 1959; su conferencia
inaugural fue acerca de "El Dios de la fe y el Dios de la filosofía". En 1963 se fue a la
Universidad de Münster, donde al dar su conferencia inaugural ya era bien conocido
como teólogo. En el Concilio Vaticano II, sirvió como asesor teológico del Cardenal
Josef Frings de Colonia, y continuó defendiendo el Concilio, incluido Nostra Aetate, el
documento que habla acerca del respeto hacia otras religiones, el ecumenismo y la
declaración del derecho de libertad religiosa. Fue visto durante el tiempo del Concilio
como un reformista convencido. Ratzinger admitió que era, y en parte sigue siendo,
admirador de Karl Rahner, un teólogo académico bien conocido por su "Nueva
Teología", que está a favor de la reforma de la Iglesia, y propuso nuevas ideas
teológicas. En 1966 fue candidato a ocupar una vacante en teología dogmática en la
Universidad de Tubinga, donde fue colega de Hans Küng, con quien años más tarde
sostendría fuertes enfrentamientos. En 1968 escribió en su libro "Introducción al
Cristianismo" que el Papa tenía el deber de oír diferentes voces dentro de la Iglesia
antes de tomar una decisión. También escribió que la Iglesia de ese tiempo estaba muy
centralizada. Dichos párrafos no aparecieron en ediciones posteriores del libro, porque
fueron malinterpretados por autores que utilizaron este texto para cuestionarlo. Durante
este tiempo, se distanció de la atmósfera de Tubinga y de los lineamientos marxistas del
movimiento estudiantil de la década de los años 60, que en Alemania rápidamente se
radicalizaron entre los años 1967 y 1968, culminando en una serie de disturbios en abril
y mayo de 1968. En 1969 regresa a Baviera a la Universidad de Ratisbona
(Regensburg), en un ambiente académico menos reformista.
Sacerdote, arzobispo y cardenal [editar]
Escudo del Cardenal Ratzinger, Arzobispo de Munich y Freising
El 29 de junio de 1951 recibió junto con su hermano Georg el sacramento del orden
sacerdotal en la catedral de Freising a través del que fuera entonces arzobispo de
Múnich y Freising, el Cardenal Michael von Faulhaber. Celebró su primera Santa Misa
en la parroquia de San Oswaldo en Traunstein y el 30 de julio de 1951 celebró, junto a
su hermano en Rimsting, lugar donde su madre había nacido.
279
En 1972, fundó la publicación teológica Communio junto con Hans Urs von Balthasar,
Henri de Lubac y otros. Communio, hoy publicada en diecisiete idiomas (alemán, inglés
y español, entre otros), se ha convertido en una de las publicaciones católicas más
influyentes del mundo.
El 24 de marzo de 1977 Ratzinger fue consagrado arzobispo de Múnich y Freising, y el
27 de junio, Pablo VI lo nombró cardenal del título de S- Maria Consolatrice al
Tiburtino. Durante la asamblea sinodal de la catequesis de 1977, se produce su primer
encuentro con Karol Wojtyła, después de muchos años de intercambiar con él
correspondencia, ideas y libros.
Teólogo [editar]
Como joven profesor de teología, abría a sus alumnos a pensadores en aquel momento
considerados avanzados, y que en aquella época incluso tuvieron problemas con la
Jerarquía católica, como Yves Congar o Henri de Lubac, además de a los grandes
autores protestantes como Karl Barth,Oscar Cullmann o Dietrich Bonhoeffer. Ello le
acarreó los recelos del catolicismo más conservador.
Entendía que había que superar la abstracción metafísica de la neoescolástica en la que
consideraba estaba atrapada la teología católica. Defendía la necesidad de abrirse a a un
nuevo lenguaje que, partiendo del Evangelio, conectase existencialmente con las
inquietudes del hombre concreto contemporáneo. En ese sentido, no ha ocultado la
influencia en su enfoque de la filosofía de existencialistas como Heidegger o Karl
Jaspers.
Como asesor en el Concilio Vaticano II del cardenal Frings, defendió un debate abierto
y una elaboración de los textos creativa, impulsando las ideas reformistas que se
tradujeron en las concepciones renovadas de la relación entre la Iglesia y el Mundo y
una nueva manera de exponer las verdades centrales del cristianismo como la
Revelación o la Salvación. (Así lo recuerda en el Libro La Sal de la Tierra)
En su estudio sobre la Teología de la Historia en San Buenaventura, aparecen ya
algunas constantes de su pensamiento. Para Ratzinger, la fe de la Iglesia ha de
fundamentarse en el mensaje de liberación del Evangelio y en la tradición más
primigenia del cristianismo, (en particular los Padres de la Iglesia) de los que es posible
hacer una relectura significativa para el hombre de hoy. Esto no significa, según él, la
defensa del pasado, porque entiende que el depósito de la fe es inagotable, ha de
entenderse vivencialmente de un modo dinámico y, por lo tanto, está siempre
proyectado hacia lo nuevo.
En su libro Introducción al Cristianismo, defiende que el ser es ser pensado,
pensamiento del Espíritu absoluto que se ha revelado como relación. Concibe la
relación como una forma primigenia de lo real: la unidad primigenia es unidad en el
amor. Así es como hay que entender el dogma de la Trinidad, donde la más intrincada
teoría transmite enseñanzas prácticas para concebir el cosmos y la vida, en particular la
vida humana cuyo origen y meta está en el amor.
Insiste en este mismo tratado que la omnipotencia divina se descubre en su esencia a
través de la entrega del hombre Jesús de Nazareth. Sólo se entiende lo que es Dios en la
280
impotencia y debilidad del pesebre de Belén y la muerte ignominiosa en la Cruz. Esto
nos revela la ley de lo abundante, donde el amor se derrocha y suscita la respuesta de la
fe que ha de ser, de este modo, una respuesta de amor. En ello se toca lo esencial del ser
humano que se encuentra a sí mismo cuando se siente amado y, como respuesta, es
capaz de salir de sí mismo al encuentro de los demás, especialmente de los necesitados,
y de la Trascendencia. Esta es la idea básica de su libro Mirar a Cristo.
En el terreno moral, ha insistido en que el cristianismo no es un moralismo. La fe
cristiana no tiene nada que ver con la religiosidad que busca la recompensa, que se ciñe
a un legalismo ético para ganarse supuestamente un derecho a la salvación. La fe en
Jesús se basa en la humildad que vive del amor gratuito recibido (gracia) más allá del
mérito y el rigorismo. Es esta apertura al don lo que transforma al hombre y produce su
conversión (la metanoia del evangelio). Llamó la atención su afirmación de que la
moral sexual representaba un capítulo particularmente oscuro y trágico en la historia
del pensamiento cristiano, aunque recordó que la concepción de la unión carnal entre el
hombre y la mujer como sacramento y manifestación del amor de Dios no ha permitido
que se cayera, a diferencia del gnosticismo y del dualismo de las primeras herejías, en
una aversión a la sexualidad. Por ello se mostró partidario de una visión antropológica
positiva del cuerpo y su lenguaje, que estima coherente con el Dios de la Creación y de
la Vida que se revela en la Biblia.
Sobre la Escatología tiene una obra del mismo título donde pretende dar respuesta
teológica a una sociedad burguesa atenazada por el miedo al sufrimiento y a la muerte.
En esta obra afirma que la fe cristiana está volcada hacia la vida, su meta es vida en
todos sus niveles en cuanto a don y reflejo de Dios, que es la Vida. Para la fe cristiana,
sostiene, no existe ninguna vida inútil.
Ratzinger reaccionó en el libro Informe sobre la fe ante lo que consideró una deriva
caótica del catolicismo tras el Concilio Vaticano II, atribuyéndola a lo que estimaba era
una interpretación superficial del mismo que se apuntaba acríticamente a todo lo
novedoso por efímero e inconsistente que esto fuera. Así, mostró su preocupación por
un relativismo que pone en cuestión la idea de Verdad dogmática y Moral. Para él, la
Verdad no es un punto de llegada, es una llamada a la búsqueda sincera donde la razón
puede desplegar todas sus energías, pero eso no la diluye ni la transforma en mera
invención subjetiva y manipulable. Si se renuncia a la verdad acerca del hombre, se
renuncia a su libertad (así lo expresa en su libro Fe, Verdad, Tolerancia). Denunció
también el empobrecimiento que para un culto profundo supuso el abandono de una
liturgia enraizada en la tradición de la Iglesia.
Combatió, asimismo, la identificación del compromiso social cristiano con la
colaboración en las nuevas estructuras de poder revolucionario que surgieron en
Latinoamérica. Por ello condenó las manifestaciones más exacerbadas de la Teología de
la Liberación, a la que vio influída por un marxismo llamado a desaparecer. También
fue crítico con la identificación de la fe cristiana con formas políticas conservadoras, en
coherencia con su concepción de un cristianismo que va mucho más allá de la mezquina
defensa de estructuras políticas y sociales que siempre serán mutables y pasajeras.
Entiende que la fe cristiana es incompatible con la adhesión a sistemas de dominación y
opresión, sean del signo que sean. Por ello ha denunciado los males derivados del
capitalismo y el liberalismo occidentales.
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En su Teoría de los Principios Teológicos, materiales para una teología fundamental,
sostiene que la Iglesia debe superar sus disputas internas y reflexionar sobre la
posibilidad de respuesta que lleva en su interior. Afirma que una de las primeras reglas
del discernimiento espiritual consiste en que donde está ausente la alegría y el humor
está ausente el Espíritu.
Para Ratzinger, el cristiano occidental vive hoy en una era neopagana, marcada por la
idolatría del dinero, el prestigio, el placer y el poder. Por ello la persona está cada vez
más aislada y desorientada y la sociedad desprovista de valores humanos consistentes.
Ante ello, el cristiano ha de ser el que transmita la liberación del que vive del Perdón y
la promesa de la Vida Eterna para todos los hombres. Solo desde estos parámetros se
puede recobrar y defender un sentido pleno de la dignidad humana. Muestra su
escepticismo ante la eficacia de una reforma estructural de la Iglesia, entiende más bien
que lo que hay que hacer es poner esa estructura al servicio del amor. Para el, la Iglesia
vive de la alegría que los cristianos experimentan por ser tales (Ser Cristiano en la era
neopagana).
Todo esto le ha colocado en el punto de mira crítico de la teología católica más
avanzada, si bien le valió la confianza de Juan Pablo II y le llevó a desempeñar con
rigor el cargo de Prefecto de la Congregación para la de la Doctrina de la Fe.
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe [editar]
Cardenal Ratzinger en Polonia
El 25 de noviembre de 1981, Juan Pablo II nombró a Ratzinger Prefecto para la
Congregación para la Doctrina de la Fe.
Dimitió en la arquidiócesis de Munich a principios de 1982. Fue nombrado cardenal
obispo de Velletri-Segni en 1993, elegido vicedecano del Colegio Cardenalicio en 1998
y finalmente decano del mismo 2002, uniendo como es preceptivo su sede cardenalicia
a la de Ostia. Ideológicamente, Ratzinger tiene ideas conservadoras en cuanto al control
de la natalidad y el diálogo interreligioso. Ha estado más próximo al Papa Juan Pablo II
que cualquier otro cardenal; Ratzinger y Wojtyla han sido calificados intelectualmente
de "almas gemelas".
Bajo su prefectura se dictaron escritos con consideraciones sobre la discriminación de
las personas homosexuales (1986), y "Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la
atención pastoral de las personas homosexuales" (1992), y acerca de la postura de la
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iglesia católica rechazando los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre
personas homosexuales (3 de junio de 2003).
Fue también el responsable de desarticular la teología de la liberación y de prohibir el
ejercicio de la enseñanza en nombre de la Iglesia a teólogos disidentes como Hans
Küng, Leonardo Boff y otros, varios de ellos españoles. Con esto mostró su posición
como filósofo y teólogo de raíces hegelianas, como su inspirador y maestro, el fallecido
Joseph Frings, cardenal del título de S. Giovanni a Porta Latina y arzobispo de Colonia.
Elección al Papado [editar]
Predicción [editar]
El Cardenal Ratzinger ofició el funeral de Juan Pablo II
El 2 de enero de 2005, la revista "Time" publicó que fuentes vaticanas decían que
Ratzinger era el favorito para suceder a Juan Pablo II si el Papa moría o se ponía muy
enfermo para continuar como Papa. A la muerte de Juan Pablo II, el Financial Times
dio la preferencia a Ratzinger para convertirse en Papa en la primera posición, pero
cercano a sus "rivales" en el ala "liberal" de la Iglesia.
Aunque Ratzinger era considerado el favorito por la mayoría de los medios de
comunicación internacionales, otros mantenían que su elección estaría lejos de la
realidad porque muy pocas predicciones papales en la historia moderna se habían vuelto
realidad. Las elecciones de sus predecesores Juan Pablo I y Juan Pablo II habían sido
sorpresivas. Aunque era el favorito, fue una sorpresa para muchos que resultara electo.
Elección [editar]
Jorge Medina proclamando: Habemus Papam
de Papa Benedicto XVI.
283
El 19 de abril de 2005, el Cardenal Ratzinger fue electo como sucesor de Juan Pablo II
en el segundo día del Cónclave después de cuatro rondas de votaciones. Coincidió con
la fiesta de San León IX, el más importante Papa alemán de la Edad Media, conocido
por instituir el mayor número de reformas durante un pontificado.
Ratzinger esperaba retirarse pacíficamente y había dicho que "hasta cierto punto, le dije
a Dios 'por favor no me hagas esto'... Evidentemente, esta vez Él no me escuchó".
Antes de su primera aparición en el balcón de la Basílica de San Pedro después de ser
electo Papa, fue anunciado por el cardenal chileno Jorge Arturo Medina Estévez,
diácono de S. Saba y protodiácono del Colegio Cardenalicio. El Cardenal Medina
primero se dirigió a la multitud con "Queridísimos hermanos y hermanas" en italiano,
español, francés, alemán e inglés, antes de continuar con el tradicional Habemus Papam
en latín. En la ceremonia de su entronización, el cardenal Medina fue el encargado de
imponerle el palio, mientras que Angelo Sodano, cardenal obispo de Albano y del título
in commendam de S. Maria Nuova, Secretario de Estado, le colocó el "anillo del
Pescador".
En el balcón, las primeras palabras de Benedicto XVI a la multitud, dadas en italiano
antes de que impartiera la tradicional bendición Urbi et Orbi en latín, fueron:
Queridos hermanos y hermanas, después del gran Papa Juan Pablo II, los señores cardenales me
han elegido a mí, un simple y humilde trabajador de la viña del Señor. Me consuela el hecho de
que el señor sabe trabajar y actuar con instrumentos insuficientes, y sobre todo me encomiendo
a vuestras oraciones. En la alegria del Señor resucitado, confiando en su ayuda continua,
sigamos adelante, que el Señor nos ayudará y María Su Santísima Madre estará de nuestra parte.
Gracias.
Después dio la bendición.
El Pontificado [editar]
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El 19 de abril de 2005 fue elegido sucesor de Juan Pablo II después de dos días de
cónclave y dos fumatas negras. El cardenal Ratzinger había repetido sucesivas veces
que le gustaría retirarse a una aldea bávara y dedicarse a escribir libros pero, más
recientemente, había reconocido a sus amigos estar listo para "cualquier función que
Dios le atribuyera".
Su elección generó de inmediato duras críticas, centradas en su supuesto perfil neoconservador; se le acusó de desear restituir la organización y doctrina de la Iglesia a la
que tenía antes del Concilio Vaticano II. Algunos analistas preveían que con él la Iglesia
endurecería sus posturas en lo referente a la prohibición del aborto, la homosexualidad,
la eutanasia o el uso de métodos anticonceptivos. Sus partidarios aducen que durante su
Prefectura sólo uno de los procesos abiertos acabó en excomunión: el del arzobispo
ultraconservador Monseñor Lefébvre; también se le conoce que asistió al Concilio
Vaticano II y que había sido de los más progresistas y propuesto reformas novedosas.
Recientemente ha publicado en castellano la obra "Fe, verdad, tolerancia", en la cual
expone la doctrina de la Iglesia Católica en los tiempos actuales.
En agosto de 2005, participó en la Jornada Mundial de la Juventud en Colonia,
cosechando grandes muestras de afecto por parte de la juventud y donde también se
destacó el recuerdo de Juan Pablo II.
En octubre del mismo año, participó en el Sínodo de Obispos, agregando una sección de
intervenciones libres, cuya difusión publica tuvo que restringir debido a unas
declaraciones de su sucesor en la Congregación para la Doctrina de la Fe, sobre el voto
a los políticos católicos que estaban a favor del aborto[cita requerida].
Según datos de la Prefectura Apostólica, en el año 2007 unas 2.830.100 personas han
participado en encuentros públicos con el Pontífice en el Vaticano o en Castelgandolfo
(es decir, no se incluyen los viajes).8
Encíclicas [editar]
Artículo principal: Anexo:Lista de encíclicas del papa Benedicto XVI
Deus caritas est [editar]
Artículo principal: Deus Caritas Est
El 25 de enero de 2006, publicó su primera encíclica, Deus Caritas Est. Tras una
introducción donde mantiene que la expresión Dios es Amor es el corazón de la fe
cristiana, desarrolla un texto con dos partes diferenciadas. En la primera se habla del
amor en la creación de Dios y en la historia de la salvación, empezando por definir el
concepto de amor, en esta parte entre otras cosas critica la reducción del amor al puro
sexo con fines comerciales.No se ha de rechazar el amor erótico pero sí sanearlo para
que alcance su verdadera grandeza. En la segunda parte se habla del ejercicio de la
caridad por parte de la Iglesia, a la que llama comunidad de amor. La Iglesia no ha de
quedarse al margen de la lucha por la justicia, pero no ha de hacer política, sino ofrecer
un servicio de amor, que siempre será necesario.
285
Spe Salvi [editar]
Artículo principal: Spe salvi
El 30 de noviembre de 2007 se presentó su segunda encíclica, Spe salvi, dedicada a la
esperanza e inspirada en la carta de San Pablo a los Romanos. En ella afirma que la vida
no acaba en el vacío sino que desemboca en el momento pleno de satisfacción, de
sumergirse en el amor infinito, en la vida enterna en la que el tiempo ya no existe.
Llama a la autocrítica al cristianismo y lo previene de la tentación del individualismo.
Recuerda que la victoria de la razón sobre la irracionalidad es un objetivo de la fe
cristiana, pero que la ciencia no redime al hombre, sino que el hombre es redimido por
el amor. Advierte que un progreso basado en el mero materialismo es una amenaza y
que la experiencia del marxismo nos ha mostrado claramente que un mundo sin libertad
no es un mundo bueno. La libertad ha de estar orientada por una esperanza en medio del
sufrimiento, el fracaso y las frustraciones de la existencia y de la historia. En ese
sentido, el Juicio Final es un consuelo porque supone la revocación del sufrimiento y la
respuesta al anhelo de justicia que ofrece un Dios que es a la vez Justicia y Amor.
Exhortaciones Apostolicas [editar]
En marzo de 2007 publicó la exhortación apostólica Sacramentum Caritatis. En ella
reafirma el valor de la eucaristía y su sentido que nace del amor de Cristo y se proyecta
hacia el amor a todos los hombres. La unión con Cristo en la eucaristía alimenta el
compromiso por la justicia y la reconciliación, el ansia de compartir los bienes, la
emancipación de la idolatría del trabajo y el respeto por la Creación.
Motus Proprios [editar]
- Motu Proprio Summorum Pontificum sobre la «Liturgia romana anterior a la reforma
de 1970» (7 de julio de 2007). Solo en Latín
- Motu Proprio con el que el Santo Padre Benedicto XVI restablece la norma tradicional
acerca de la mayoría requerida para la elección del Sumo Pontífice (11 de junio de
2007) En Latín
- Motu Proprio Totius orbis con nuevas disposiciones sobre las Basílicas de San
Francisco y de Santa María de los Ángeles, en Asís (9 de noviembre de 2005). En
Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Latín y Portugués.
- Motu Proprio para la aprobación y publicación del Compendio del Catecismo de la
Iglesia Católica (28 de junio de 2005)Disponibles en Alemán, Esloveno, Español,
Francés, Inglés, Italiano, Portugués y Rumano
- Motu Proprio "La antigua y venerable Basílica" para la Basílica de San Pablo
Extramuros y para su complejo extraterritorial (31 de mayo de 2005)Publicado en
Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano y Portugués
Otras publicaciones [editar]
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El 31 de agosto de 2005 el Papa Benedicto XVI firmó y aprobó la publicación de un
reglamento titulado: "sobre los criterios de discernimiento vocacional con respecto a las
personas homosexuales de cara a su admisión al seminario y a las órdenes sagradas". En
uno de los párrafos se sostiene que "la Iglesia, respetando profundamente a las
personas en cuestión, no puede admitir al seminario y a las órdenes sagradas a
aquellos que practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales
profundamente arraigadas o apoyan la así llamada cultura gay".
En abril del 2007 publicó la primera parte su libro "Jesús de Nazaret" en la que
reflexiona sobre la figura de Jesucristo en calidad de teólogo, no como sumo pontífice
de la Iglesia católica. Ha sido un éxito internacional de ventas. En él sale al paso de
ideas recientes que reducen la figura del Jesús histórico a un mero moralista rebelde o
liberal, a un profeta escatológico o un revolucionario político. Sin rechazar frontalmente
estas visiones, Ratzinger hace hincapié en que el factor de inteligibilidad clave es la
unión de Jesús con el Padre. Esta vivencia de intimidad con Dios le otorga autoridad
para presentarse como un nuevo Moisés que renueva la Ley judía (Torá) para darle
pleno cumplimiento en la predicación de las bienaventuranzas (la pobreza,la
mansedumbre, la pureza de corazón...) y el amor al enemigo. Su experiencia de Hijo le
lleva a la obediencia de un amor entregado hasta la muerte. Jesús era el Rey esperado
por Israel, pero un rey que rechaza la tentación demoníaca del poder y se presenta en la
humildad de su origen, su cercanía a los pecadores y su servicio a todos. Existe una
plena correspondencia entre el Jesús histórico que anunció e hizo presente el Reinado de
Dios y el Cristo de la fe de las primeras comunidades de creyentes. Los evangelios, por
lo tanto, sin ser reportajes exactos de lo acontecido, nos revelan la verdadera Persona de
Jesús y su significación auténtica como Hijo de Dios. Apartando esta expresión de sus
antecedentes mitológicos y políticos, la condición de Hijo permite asomarnos al interior
de Jesús que nos da a conocer a Dios como Abba (Padre, en arameo). En ello radica la
originalidad de Jesús y su novedad.
Consistorios ordinarios públicos para la creación de nuevos Cardenales
[editar]
24 de marzo de 2006 en la Plaza de San Pedro celebró su primer Consistorio Ordinario
Público para la creación de nuevos Cardenales.
El 17 de octubre de 2007, tras la Audiencia General, anunció un segundo consistorio
para la creación de nuevos Cardenales, entre ellos 3 españoles y 5 latinoamericanos.
Tendría lugar el 24 de noviembre de 2007 y se nombraba a 18 cardenales y otros 4 más
que habían cumplido ya 80 años. El Papa comunicó su intención de haber nombrado
también al anciano obispo Ignacy Jez, de Koszalin-Kolobrzeg (Polonia), que falleció el
día anterior al anuncio.
Beatificaciones y canonizaciones [editar]
287
Sello postal de Alemania celebrando los 80 años de vida del Papa
El Papa Benedicto XVI decidió que, tal como se hacía antes, las beatificaciones las
llevara a cabo el Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, que
actualmente se encuentra en la persona de José Saraiva Martins C.M.F., cardenal
diácono de N. Signora del Sacro Cuore. En algunos casos, ha delegado en otros
Cardenales. En cualquier caso, el rito de beatificación se celebra -salvo excepciones- en
la iglesia local más directamente vinculada con el nuevo beato. Entre las beatificaciones
durante el Pontificado de Benedicto XVI destacan Mariana Cope de Molokai (18381918), Clemens August Graf von Galen, Obispo de Münster (1933-1946 Cardenal),
Josep Tàpies y seis compañeros sacerdotes de la diócesis de Urgell, que murieron
mártires en 1936, Charles de Foucauld, José Anacleto González Flores y ocho
compañeros mártires en México en 1927, Antonio Rosmini.
El 28 de octubre de 2007 el Santo Padre aprobó la mayor beatificación "masiva" de la
historia de la Iglesia, 495 mártires españoles; la celebración no la presidió él, pero tuvo
una audiencia privada con los peregrinos y Obispos españoles.
Diálogo con religiones cristianas [editar]
El 19 de marzo de 2006, el gobernador de Massachusetts, Mitt Romney, recibió una
invitación especial: asistir a la elevación a cardenal del título de S. Maria della Vittoria
del arzobispo de Boston, Sean Patrick O'Malley O.F.M.Cap., en el Vaticano. El viaje es
una prueba adicional de una relación cada vez mayor entre Romney y la jerarquía local
de la iglesia católica. “Esto es extraordinario y particularmente para alguien de mi fe,”
dijo Romney, mormón, antes de que él hablara en un desayuno del día de San Patricio
en New Hampshire. “No sé si ha habido antes un individuo mormón que haya ido al
Vaticano para asistir a una misa oficiada por el Papa, así que es un honor personal.9
Diálogo con religiones no cristianas [editar]
En 2000, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó un documento titulado
Dominus Iesus, que reafirmaba la histórica doctrina y misión de la Iglesia de proclamar
el Evangelio. Esto sorprendió a los que erróneamente pensaron que la Iglesia
anteriormente había repudiado este papel único en el mundo.
288
Papa Benedicto XVI, 20 enero 2006
Este documento apuntaba el peligro para la Iglesia de teorías relativistas que justifican
el pluralismo religioso negando que Dios se haya revelado a la humanidad.
El Congreso Judío Mundial celebró su elección al pontificado, haciendo notar "su gran
sensibilidad a la historia judía y al Holocausto".
El Dalai Lama felicitó al antes Cardenal por su elección como Papa Benedicto XVI
En una entrevista en 2004 para el diario Le Figaro, Ratzinger había dicho que Turquía,
un país musulmán por herencia y población pero secular por su constitución, debería
mirar en un futuro hacia una asociación de países islámicos más que a la Unión
Europea, que tenía raíces cristianas. Dijo que Turquía siempre ha estado "en contraste
permanente con Europa", y que ligarla a Europa sería un error.
Sus defensores argumentan que es de esperarse que un líder de la Iglesia Católica se
pronuncie en favor de la superioridad del Catolicismo sobre otras religiones. También
mantienen que las notas del Dominus Iesus no son indicativo de intolerancia ni de falta
de voluntad para establecer un diálogo con otras religiones e,indican, esto es claro al
leer el documento entero. Ellos dicen que Ratzinger fue muy activo en promover el
diálogo interreligioso. Al defender el Dominus Iesus, Ratzinger estableció que cree que
el diálogo inter-religioso debe tomar lugar basado en la igualdad de la dignidad humana,
pero que la igualdad de la dignidad humana no debe implicar qué lado sea el correcto.
El presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso dijo el 26 de marzo:
"El Papa Benedicto XVI, al igual que su predecesor Juan Pablo II, nunca cesó de decir y
demostrar su oposición a la intervención armada en Irak". Él dijo que la Iglesia no es
"occidente", es "católica".
El Papa condenó fuertemente las caricaturas de Mahoma, primero publicadas por un
diario danés y luego en otras publicaciones europeas. "En el contexto internacional en el
289
que vivimos en el presente, la Iglesia Católica continúa convencida de que, para
mantener la paz y el entendimiento entre personas y hombres, es necesario y urgente
que las religiones y sus símbolos sean respetados", dijo. Agregó que esto implica que
"los creyentes no sean objeto de provocaciones que afecten sus vidas y sentimientos
religiosos. Destacó que "para los creyentes, así como la gente de buena voluntad, el
único factor que puede llevar a la paz y fraternidad es el respeto hacia las convicciones
y prácticas religiosas de otros".
El 16 de abril de 2006, en su primer mensaje de Pascua, hizo un llamado por una
solución pacífica en el conflicto nuclear con Irán. Dijo: "Acerca de las crisis
internacionales ligadas al poder nuclear, que haya una solución honorable que lleve a
una negociación seria y honesta". También hizo un llamado para el establecimiento de
un estado palestino. Dijo: "Que la comunidad internacional, que reafirma el derecho de
Israel a existir en paz, asista al pueblo palestino para salir de las precarias condiciones
en las que vive y para construir su futuro, para la constitución de un estado que sea
verdaderamente suyo".
Su visión de la guerra en Irak es que "no tiene justificación moral". Como Cardenal, fue
crítico de la decisión del Presidente George W. Bush de enviar un ejército al corazón del
Islam. Dijo que "El concepto de guerra preventiva no aparece en el Catecismo de la
Iglesia Católica".
El 12 de septiembre de 2006 se vio envuelto en una controversia al citar al emperador
bizantino Manuel II Paleólogo con la frase: "Muéstrame también aquello que Mahoma
ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malvadas e inhumanas, como su
directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba". El asunto provocó
disturbios y protestas airadas y violentas de musulmanes en numerosos países, que el
papa trató de aplacar explicando que había habido una "malinterpretación" de las
palabras, posteriormente el asunto perdió importancia sin ocasionar más incidentes.
Viajes [editar]
Benedicto XVI saludando a los jóvenes en la XX Jornada Mundial de la Juventud
En Italia [editar]

Bari (29 de mayo de 2005): en su primer viaje
oficial como Sumo Pontífice, el Papa visitó el
puerto italiano de Bari el día del Corpus Christi
para clausurar el Congreso Eucarístico Nacional
290







italiano y hacer un encuentro de reconciliación
con la Iglesia Ortodoxa Oriental. Dicho encuentro
se realizó en una ciudad relacionada a la Iglesia
Ortodoxa: Bari, ubicada en la costa Adriática
italiana, la cual es considerada un "puente" entre
Este y Oeste y es hogar de las reliquias de San
Nicolás de Myra, un santo del siglo cuarto y el
prototipo de Santa Claus, quien además es uno de
los santos más populares en las Iglesias Católica y
Ortodoxa. El Papa se refirió a Bari como una
"tierra de encuentro y diálogo" con la Iglesia
Ortodoxa en su homilía en la Misa. Fue el primer
viaje fuera de Roma desde que fue electo el 265º
líder de la Iglesia Católica desde el 19 de abril de
2005.
Santuario de Manoppello junto a Pescara el 1 de
septiembre de 2006,
Verona el 19 de octubre de 2006 (con ocasión del
IV Congreso Eclesial Nacional de la Iglesia
italiana),
Vigévano y Pavía el 21 y 22 de abril de 2007; y a
Asís el 17 de junio de 2007 (con ocasión del VIII
Centenario de la Conversión de San Francisco);
Santuario de Loreto los días 1 y 2 de septiembre
de 2007 con ocasión del Agora de los jovenes
italianos;
Velletri el día 23 de septiembre de 2007.
Napoles el día 21 de octubre de 2007.
Fuera de Italia [editar]

Alemania (18 de agosto a 21 de agosto de 2005):
el Papa llegó a Alemania el 18 de agosto para
participar en la XX Jornada mundial de la
juventud en Colonia. Se entrevistó con el
Presidente Horst Köhler, el Canciller Gerhard
Schröder, la líder de la oposición Angela Merkel
y otras personalidades, visitó la famosa Catedral
de Colonia, donde están las reliquias de los Santos
Reyes Magos. El Papa visitó la sinagoga de la
comunidad judía en Colonia, que es la comunidad
judía más antigua en el norte de los Alpes.
Benedicto y su inmediato predecesor Juan Pablo
II son los únicos dos Papas desde San Pedro que
han visitado una sinagoga. También habló con
representantes de las comunidades islámica y
protestante de Colonia. El 21 de agosto, celebró
una misa con un millón de jóvenes presentes.
291
Benedicto XVI y el presidente polaco Lech Kaczyński

Polonia (25 de mayo a 28 de mayo de 2006): el
Papa empezó su visita justo después de las 11.00,
del 25 de mayo, aterrizando en el Aeropuerto
Militar de Okeçie en Varsovia. Durante su visita,
casi siempre habló en polaco, confirmando los
reportes que a sus 78 años de edad había tomado
cursos intensivos en dicho lenguaje. Después de
una ceremonia de bienvenida, Benedicto fue
llevado en el papamóvil a la Catedral de Varsovia,
donde lo esperaban unos doscientos clérigos.
Llevó a cabo una visita oficial al Palacio
Presidencial y después durante el día llevó a cabo
una entrevista con líderes de varias religiones. El
Papa celebró una misa al aire libre en la plaza de
Pilsudski en Varsovia el 26 de mayo, visitó el
santuario mariano de Jasna Góra en Czestochowa
y arribó a Cracovia. En 27 de mayo el Pontífice
fue a Wadowice, lugar de nacimiento de su
predecesor, al santuario de Kalwaria
Zebrzydowska, la Basílica de la Divina
Misericordia y la Catedral de Wawel. En su
último día de visita (27 de mayo), Benedicto XVI
celebró una misa en el parque de Blonia en
Cracovia para unos 900.000 peregrinos, y después
rezó en el Campo de Concentración nazi de
Auschwitz-Birkenau.

España: a petición del rey Juan Carlos y de los
Obispos católicos, el Papa visitó España,
específicamente Valencia (ciudad), en ocasión del
Encuentro Mundial de las Familias, que se llevó a
cabo del 8 de julio al 9 de julio de 2006.
Asimismo, se reunió con el presidente José Luis
Rodríguez Zapatero para tratar de suavizar las
tensas relaciones de la Iglesia con el gobierno
socialista a raíz de la aprobación de leyes como el
matrimonio homosexual, que han llevado a serios
desencuentros.
292

Alemania: Del 9 al 14 de septiembre de 2006,
volvió a viajar a Alemania, concretamente a
Baviera, con visitas a Munich, Ratisbona y
Altötting, así como su lugar natal, Marktl am Inn.
Se detuvo también en la tumba de sus padres y de
su hermana. Durante un discurso académico en la
Universidad de Ratisbona, donde había sido
profesor, incluyó una cita sobre el Islam
(declaraciones acerca del Islam)10 que
desencadenó enérgicas protestas en países de
mayoría musulmana. El Sumo Pontífice ha
insistido en la mala interpretación de su
comentario y ha manifestado su respeto a todos
los seguidores del Islam.

Turquía: Tras las polémicas declaraciones en su
discurso de Ratisbona, rodeado de escoltas y
provisto de un chaleco antibalas debajo de su
vestimenta papal, Benedicto XVI visitó Turquía
entre el 28 de noviembre y el 1 de diciembre de
2006. Llegó el 28 de noviembre al aeropuerto de
Ankara, donde se encontró con el primer ministro
turco, Recep Tayyip Erdogan, antes de que éste
viajara a Riga, capital de Letonia, para una
cumbre de la OTAN. Más tarde el Papa visitó el
mausoleo de Mustafa Kemal Atatürk, fundador de
la república turca, y mantuvo una entrevista con el
presidente de Turquía Ahmet Necdet Sezer.
También se entrevistó con Alí Bardakoglu,
ministro de asuntos religiosos, y alta autoridad
islámica en Turquía, y el último acto del día fue
una recepción al Cuerpo Diplomático en Ankara,
que tuvo lugar en la embajada del Vaticano. El 29
de noviembre el Papa viajó a Éfeso, donde
celebró una misa el la Casa de la Virgen María y
por la tarde se trasladó a Estambul, donde tuvo un
encuentro con el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa
Griega, Bartolomé I, rezando juntos en la iglesia
patriarcal de San Jorge. El 30 de noviembre el
Papa asistió en esa misma iglesia a la celebración
ortodoxa del día de San Andrés, patrono de la
Iglesia Ortodoxa Griega. El Papa y el Patriarca
firmaron una declaración conjunta, con un
mensaje sobre la unidad de las dos Iglesias. El
mismo día el Papa visitó Santa Sofía, la que fue
iglesia principal del Patriarcado griego cuando la
ciudad se llamaba Constantinopla, antes de la
conquista turca en 1453. Hoy en día es un museo,
después de haber sido mezquita durante el
Imperio Otomano. A esta visita siguió la de la
293
cercana Mezquita Azul (Mezquita del Sultán
Ahmet) donde rezó junto al Gran Mufti de
Estambul. En otras tantas reuniones se entrevistó
después con los líderes de otras tres comunidades
religiosas en Estambul, el Patriarca Mesrob III
Mutafyan del Patriarcado Armenio de
Constantinopla, el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa
Siria, y el Gran Rabino de la comunidad judía
sefardí. El día 1 de diciembre el Papa celebró una
misa en la iglesia del Espíritu Santo, catedral
católica de Estambul. Antes de la misa hubo una
ceremonia donde liberó cuatro palomas blancas,
símbolo de la paz, e inauguró un monumento al
Papa Benedicto XV. Después se dirigió al
aeropuerto de Estambul para regresar a Roma.
"Una parte de mi corazón se queda en Estambul"
dijo el Papa en su despedida.
Con el presidente de Brasil Luiz Inácio Lula da Silva a su arribo al aeropuerto de São
Paulo

Brasil: el 9 de mayo de 2007 el papa Benedicto
XVI inició una visita pastoral de cinco días, la
primera a América Latina, con motivo de la
celebración de la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe en el
santuario mariano de Aparecida, a 169 km de Sao
Paulo. El día 11 de mayo de 2007, ante poco más
de un millón de católicos Benedicto XVI
canonizó al religioso Antonio de Santa Ana,
mejor conocido como Fray Galvão, que se
convertía así en el primer santo nacido en Brasil.
La ceremonia fue oficiada en portugués, idioma
que el sumo Pontífice utilizó desde el primer
momento en que pisó tierra brasileña. El
domingo, en su último día de visita a Brasil, el
Papa predicó la homilía de la misa que inauguró
la V Conferencia General del Consejo Episcopal
Latinoamericano y del Caribe, y donde lanzó un
llamado a la jerarquía católica del mundo, para
alejar a la iglesia de la política. El Papa refirió a
294
Latinoamérica como el contiente de la esperanza,
y señalo que la fe, no es una ideología política, ni
un movimiento social, ni un sistema económico.
Así mismo el máximo líder de la iglesia católica
expresó su preocupación por los autoritarismos
que han resurgido en Latinoamérica y pronunció
un fuerte discurso en los que condeno la
corrupción de los políticos, el egoísmo de los
empresarios y la ironía de los medios de
comunicación al referirse a la virginidad e
inclusive los desvíos sexuales dentro de la iglesia.
La celebración se realizó frente a un millón y
medio de fieles aproximadamente. La visita del
obispo de Roma a Latinoamérica se da en un
momento difícil para el catolicismo en el mundo,
que enfrenta situacíones como la despenalización
del aborto en la Ciudad de México y el caso
mismo de Brasil, donde el gobierno del Presidente
Luiz Inácio Lula da Silva pretende la
despenalización parcial del aborto.





Austria:del 7 al 9 de septiembre de 2007 el Santo
Padre realizó un viaje apostólico a Austria. El
primer día el presidente le recibió por la mañana
en el aeropuerto y por la tarde dirigió un
importante discurso sobre la Europa actual. El
siguiente, visitó y ofició una Misa en la explanada
del Santuario de Mariazell (donde rezó ante la
Virgen). El viaje se realizó precisamente con
ocasión del con ocasión del 850 aniversario de la
fundación de este santuario mariano. El último día
presidió otra Misa en la Catedral de San Esteban
en Viena y rezó el Ángelus Domini. Por la tarde
visitó la abadía y se reunió con el mundo del
voluntariado.
Viaje a estados unidos
Viaje y encuentro con los jovenes en Australia
Viaje a Camerún África
Viaje a jordania y tierra santa
Futuros viajes apostólicos [editar]
Este artículo o sección se refiere a un evento que va a suceder en un futuro
próximo.
Existe información especulativa, que podría cambiar en cualquier momento.
En el año 2008 el Santo Padre tiene previstas 3 visitas pastorales en Italia: Savana y
Génova (17-18 de mayo), Santa Maria di Leuca y Brindisi (14-15 de mayo) y Gagaliari
295
(7 de septiembre); y 3 viajes apostólicos: EEUU (Nueva York y Washington), Australia
(JMJ'08) y Lourdes (Francia). No todos ellos han sido confirmados oficialmente.

Estados Unidos de América: el 8 de febrero de
2008, la Oficina de Información del Vaticano
confirmó que Benedicto XVI realizará un viaje
apostólico a Estados Unidos y una visita a la sede
de la Organización de las Naciones Unidas,
desplazándose a Washington y
Nueva York del 15 al 21 de abril de 2008.

Australia: en el día final de los festejos de la
Jornada Mundial de la Juventud en Colonia, el
Papa anunció que la próxima se realizaría en
Sydney, Australia, entre el 15 y el 20 de julio de
2008. Sería su primera visita a ese país.

Francia: el Papa visitará Lourdes con ocasión del
150º de las apariciones de la Santisima Virgen a
Bernadette Soubirous, en el otoño de 2008.11

China: el Papa anunció el 28 de marzo de 2006 a
una delegación proveniente de Hong Kong que le
gustaría visitar China pero que todo dependería de
la voluntad de Dios. Hubo rumores recientemente,
por las declaraciones de un político de
importancia chino acerca de la invitación para la
visita.

México: en enero del 2009. En la misa conclusiva
del V Encuentro Mundial de las Familias en julio
de 2006 celebrado en Valencia, el Papa anunció
que en 2009, la Ciudad de México albergará el VI
Encuentro Mundial de las Familias, donde el
propio Papa quiere estar presente en los actos de
clausura.
Otros datos de interés [editar]
Origen del nombre de Benedicto XVI [editar]
Oficialmente, Joseph Ratzinger ha elegido el nombre pontifical de Benedicto XVI en
homenaje a Benedicto XV. El Santo Padre explicó a los peregrinos la razón del nombre
que eligió al ser nombrado Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia Universal. Dijo: “He
querido llamarme Benedicto XVI para relacionarme idealmente al venerado pontífice
Benedicto XV, que ha guiado a la Iglesia en un periodo atormentado por el primer
conflicto mundial. Fue valiente y auténtico profeta de paz y actuó con extrema valentía
desde el inicio para evitar el drama de la guerra y después al limitar las nefastas
296
consecuencias”.12 Haciendo explícita referencia al tema de la reconciliación manifestó
el deseo de “poner mi ministerio al servicio de la reconciliación y de la armonía entre
los hombres y los pueblos, profundamente convencido que el gran bien de la paz es
sobre todo don de Dios, don frágil y precioso que debe ser invocado, tutelado y
construido día tras día con el aporte de todos”.
Asimismo hizo referencia al Padre del monacato occidental diciendo que “el nombre de
Benedicto evoca, además, la extraordinaria figura del gran ‘Patriarca del monacato
occidental’, San Benito de Nursia. La progresiva expansión de la Orden Benedictina
fundada por él ha ejercido un influjo enorme en la difusión del cristianismo en todo el
Continente. San Benito es por ello muy venerado en Alemania y, en particular, en
Baviera, mi tierra de origen. Constituye un fundamental punto de referencia para la
unidad de Europa y un fuerte reclamo a las irrenunciables raíces cristianas de su cultura
y de su civilización”.
¿Benedicto o Benito? [editar]
A algunas personas les ha surgido la inquietud acerca del nombre del nuevo Papa. En
francés es Benoît XVI, y no Bénédicte XVI; en portugués es Bento XVI, y no Benedito
XVI. El nombre Benito XVI no es incorrecto aunque al parecer en todo el mundo
hispanohablante el Papa es y será Benedicto XVI, como lo fue con sus antecesores del
mismo nombre.
Se trata de un doblete léxico: a partir del nombre propio en latín Benedictus (participio
de benedicere, bendecir) surgen dos palabras en castellano. Una, como voz patrimonial,
evoluciona con las modificaciones propias del paso del latín al romance y da Benito.
Otra, como cultismo, en que simplemente se adapta la forma de la voz latina
superficialmente a las formas del castellano: Benedicto. Sin embargo, algunos católicos
prefieren llamarle "Benito Decimosexto" y no "Benedicto Dieciséis". Como sea, no son
pocos los inconformes con el nombre en castellano del Papa.
¿Decimosexto o dieciséis? [editar]
Según la Real Academia Española, los números ordinales romanos, a partir del diez (X)
se pueden leer como cardinales. De ahí que Juan Pablo II sea "J.P. segundo" y no "Juan
Pablo dos"; Pío IX sea "Pío Noveno" y no "Pío nueve"; y León XIII sea "León Trece", y
no decimotercero; y, Benedicto XVI, "Benedicto dieciséis", y no decimosexto.
Escudo papal [editar]
297
Escudo papal de Benedicto XVI
El escudo papal de Benedicto XVI conserva algunos elementos originales del escudo
episcopal del cardenal Joseph Ratzinger y descarta la tradicional triple tiara pontificia,
reemplazándola por una mitra.13
El Santo Padre agregó el palio, la estola de lana que simboliza la autoridad episcopal.
Según Mons. Andrea Cordero Lanza di Montezemolo, arzobispo italiano experto en
heráldica y creador del nuevo escudo papal, "Benedicto XVI ha escogido un escudo de
armas rico en simbolismo y significado, para poner su personalidad y papado en las
manos de la historia”.
Benedicto XVI mantuvo la concha que simboliza al peregrino y también alude a una
historia de San Agustín sobre un niño que, con una concha, pretendía verter el mar en
un agujero.
El escudo mantiene elementos que evocan los orígenes bávaros del nuevo Pontífice.
Lleva en la esquina superior izquierda, el Moro de Frisinga, la cabeza coronada de un
etíope que desde hace mil años aparece en el escudo de los obispos de esta ciudad
bávara.
En su libro "Mi Vida", el entonces Cardenal Ratzinger explicó que utilizó el moro como
"expresión de la universalidad de la Iglesia, que no conoce ninguna distinción de raza ni
de clase".
En la parte superior derecha figura el Oso de Corbiniano, que hace referencia a la
leyenda del Obispo Corbiniano, que predicó el Evangelio en la antigua Baviera y es
considerado el padre espiritual de la Arquidiócesis de Munich-Frisinga.
298
Según la tradición, cuando el obispo viajaba a Roma, un oso devoró al animal de carga
que llevaba. Corbiniano obligó al oso a llevar sobre su espalda el equipaje hasta la
Ciudad Eterna. Una vez en Roma, lo dejó libre.
“El oso que llevaba la carga del santo me recuerda una de las meditaciones sobre los
salmos de San Agustín. En los versículos 22 y 23 del salmo 72 (73) veía él expresado el
peso y la esperanza de su vida. Aquello que él ve que expresan estos versículos y que
presenta en su Comentario es como un ‘autorretrato’ trazado ante Dios y, por tanto, no
sólo un pensamiento piadoso, sino explicación de la vida y luz en el camino. Me ha
parecido que lo que Agustín escribe aquí representa mi destino personal”, indicó el
entonces Purpurado en su autobiografía.
El escudo se completa con las dos llaves cruzadas símbolo del ministerio de Pedro.
Críticas [editar]
Benedicto XVI en Brasil, 2007

Ratzinger llevó las riendas de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, lo que le hizo ganarse
críticas de 'duro' y 'conservador' entre los sectores
más progresistas de la Iglesia. Fue polémico su
enfrentamiento con su amigo y rival, el teólogo
Hans Küng, lo cual incrementó su fama de
intransigente, acusación que ni el propio Küng
comparte. Ambos eran compañeros de juventud
en la Universidad de Tubinga, donde ejercían
como profesores de Dogmática y defendían de
forma entusiasta las reformas aperturistas del
Concilio Vaticano II. Pero tras mayo de 1968,
Ratzinger se fue haciendo más conservador y
299
crítico con las posiciones teológicas más liberales
y relativistas, mientras Küng radicalizó su
pensamiento y fue desarrollando una teología muy
crítica con los dogmas (especialmente con el de la
infalibilidad papal). En 1979 el Vaticano
suspendió a Küng para oficiar como sacerdote y
enseñar teología católica, polémica decisión que
los partidarios de Küng atribuyeron a Ratzinger.
Sin embargo, en septiembre de 2005, unos meses
después de iniciado su papado, Ratzinger invitó a
Küng a su residencia en Castelgandolfo para
departir amistosamente sobre cuestiones
teológicas en las que venía trabajando Küng y que
interesaban al Papa, aunque dejando de lado las
viejas polémicas en torno a la dogmática. Küng,
desde su ecumenismo, piensa ahora que
Benedicto XVI podría llegar a ser el renovador de
la Iglesia que como cardenal no fue.

En una carta dirigida por el Cardenal Ratzinger,
entonces Prefecto de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, al cardenal Theodore
McCarrick, arzobispo de Washington DC, y a
monseñor Wilton Gregory, presidente de la
Conferencia the Obispos Católicos de Estados
Unidos (USCCB), con ocasión de la reunión
plenaria de primavera que este organismo, se
sostiene una posible disparidad de opiniones entre
los católicos hacia la pena de muerte, que
contrasta con la posición sobre la eutanasia y el
aborto:
Puede haber una legítima diversidad de opinión entre católicos respecto de ir a la guerra y
aplicar la pena de muerte, pero no, sin embargo, respecto del aborto y la eutanasia.14
Carta de J. Ratzinger, a Cardenal Theodore McCarrick, Arzobispo de Washington DC
. En el párrafo anterior de esa misma carta, se dicen unas palabras importantes para
situar esta cita en su contexto:
Por ejemplo, si un católico discrepara con el Santo Padre sobre la aplicación de la pena de
muerte o en la decisión de hacer la guerra, éste no sería considerado por esta razón indigno de
presentarse a recibir la Sagrada Comunión. Aunque la Iglesia exhorta a las autoridades civiles a
buscar la paz, y no la guerra, y a ejercer discreción y misericordia al castigar a criminales, aún
sería lícito tomar las armas para repeler a un agresor o recurrir a la pena capital.

Durante una visita a su Baviera natal, el 12 de
septiembre de 2006 Benedicto XVI pronunció un
discurso en la Universidad de Ratisbona citando
una discusión acaecida entre el emperador
bizantino Manuel II Paleólogo (1350-1425) y un
300
persa recogido en la obra publicada en los años 60
‘Conversaciones con un musulmán, Séptimo
coloquio’, del teólogo alemán de origen libanés
Theodore Khoury:
"En el séptimo coloquio editado por el profesor Khoury, el emperador toca el tema de la ‘yihad’
(…) de manera sorprendentemente brusca se dirige a su interlocutor simplemente con la
pregunta central sobre la relación entre religión y violencia, en general, diciendo: ‘Muéstrame
también aquello que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malvadas e
inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba’. El
emperador explica así minuciosamente las razones por las cuales la difusión de la fe mediante la
violencia es algo irracional. La violencia está en contraste con la naturaleza de Dios y la
naturaleza del alma. ‘Dios no goza con la sangre; no actuar según la razón es contrario a la
naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por lo tanto, quien quiere llevar a otra
persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a
la violencia ni a las amenazas… Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir a los
músculos ni a instrumentos para golpear ni de ningún otro medio con el que se pueda amenazar
a una persona de muerte…"15 Discurso de Benedicto XVI el 12 de septiembre de 2006 en
Baviera
El texto enfureció a numerosos clérigos y creyentes musulmanes, que consideraron una
insensibilidad o un desationo citar un texto antiguo donde se desacreditaba a todo el
Islam como "violento y malvado". El Papa sugirió días después que se habían
malinterpretado sus palabras, aunque no explicó concretamente en qué consistía la
malainterpretación, puesto que lo que estaba en discusión no era la interpretación del
texto, sino la adecuación o no de citarlo en un discurso moderno. De todas formas,
lamentó que hubiese habido quien las hubiera interpretado erróneamente, tanto en el
mundo islámico como en Occidente; ese mismo año hizo un acercamiento a
personalidades de otras religiones, tras reunirse con líderes de Turquía y con el patriarca
ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I.
Referencias [editar]
1. ↑ Sigue 3 Juan, 8, cuyo texto completo es: Nos ergo
debemus sublevare huiusmodi, ut cooperatores simus
veritatis.
2. ↑ El número preciso de papas ha sido materia de
extensa discusión por muchos siglos. El Diccionario
de los papas de César Vidal Manzanares (1997) lista
al Papa Juan Pablo II (1978–2005) como 264º Papa,
haciendo a Benedicto XVI el 265º.
3. ↑ Es el primer Decano del Colegio Cardenalicio electo
Papa desde Pablo IV en 1555 y el primer CardenalObispo electo Papa desde Pío VIII en 1829.
4. ↑ Datos tomados del artículo "Zwangs-Hitlerjunge und
Flakhelfer" en la edición electrónica del Handelblatt
de 5 de septiembre de 2006, que se puede consultar
aquí. Sobre la incorporación a las juventudes
hitlerianas se encuentran informaciones interesantes en
la entrevista al historiador Hans-Ulrich Wehler en el
Spiegel
301
5. ↑ Véase articulo "Die Kruzifixe durften bleiben" en el
Frankfurter Allgemeine Zeitung de 3 de mayo de 2005
.
6. ↑ La cita se encuentra en el mencionado artículo del
Handelsblatt.
7. ↑ La imagen mostrada fue tomada alrededor de junio de
1944 cuando Josepoh Ratzinger tenía 16 años de edad.
El uniforme corresponde a la Hitler Jugend; sin
embargo, usa el águila terciada estilo de la Luftwaffe
en el pecho.
8. ↑ Véase Página con datos de la Prefectura Apostólica
9. ↑ Léase artículo de Deseret News.
10. ↑ Versión oficial del discurso de Benedicto XVI
11. ↑ Véase la intervención del Obispo de Tarbes-Lourdes
el 13 de noviembre de 2007, recogiendo un
comunicado del Vaticano del 15 de julio de ese mismo
año
12. ↑ Léase explicación del nombre de Benedicto XVI.
13. ↑ Léase la descripción e historia del escudo pontificio
de Benedicto XVI.
14. ↑ Léase artículo en Aciprensa, Julio de 2004
15. ↑ Lease articulo en [1]
Predecesor:
Juan Pablo II
Papa
2005 -
Sucesor:
FRANCISCO I
Bibliografía [editar]
Libros escritos por Joseph Ratzinger [editar]
Las publicaciones de Joseph Ratzinger alcanzan los 600 títulos, algunos de sus estudios
no han sido publicados abiertamente, sino que ha sido dirigido para ciertos gremios,
comisiones y documentos eclesiásticos, aquí se muestra una breve selección de su
trabajo:





Ratzinger, Joseph, La fraternidad cristiana (Die
christliche Brüderlichkeit). Madrid, Editorial
Taurus (Traducción de Jesús Collado), 1962.
Ratzinger, Joseph, Introducción al cristianismo.
Sígueme, 1969. (va por la octava edición).
Ratzinger, Joseph, Escatología, Herder, 1977
(segunda edición)
Ratzinger, Joseph, Teoría de los principios
teológicos. Materiales para una teología
fundamental. Herder, 1985.
Ratzinger, Joseph, Mirar a Cristo. Ejercicios de fe,
esperanza y amor. Edicep, 1990.
302


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







Ratzinger, Joseph, Imágenes de la Esperanza.
Ediciones Encuentro, 1998.
Ratzinger, Joseph, Creación y Pecado. Eunsa,
1992.
Ratzinger, Joseph, Ser cristiano en la era
neopagana, Ediciones Encuentro, 1995.
Ratzinger, Joseph, La Sal de la Tierra, Ediciones
Palabra, 1997
Ratzinger, Joseph, Un canto nuevo para el señor :
la fe en Jesucristo y la liturgia hoy. Salamanca,
Sígueme Ediciones, 1999. ISBN 84-301-1329-0
Ratzinger, Joseph, Dios y el mundo : creer y vivir
en nuestra época. Una conversación con Peter
Seewald (Gott und die Welt). Barcelona, Galaxia
Gutemberg; Círculo de Lectores (Traducción de
Rosa Pilar Blanco), 2002. ISBN 84-8109-371-8
Ratzinger, Joseph, Caminos de Jesucristo. Madrid,
Editorial Cristiandad, 2004. ISBN 84-7057-490-6
Ratzinger, Joseph, Fe, Verdad y Tolerancia: el
Cristianismo y las religiones del mundo.
Salamanca, Sígueme Ediciones (Traducción de
Constantino Ruiz-Garrido), 3ª edición, 2005.
ISBN 84-301-1519-6
Ratzinger, Joseph; Messori, Vittorio (2005),
Informe sobre la fe, Biblioteca de Autores
Cristianos. ISBN 978-84-7914-783-9.
Benedicto XVI, Dios es amor (Deus caritas est).
Biblioteca de autores cristianos. ISBN 84-7914824-1
Ratzinger, Joseph/Benedicto XVI, Jesús de
Nazaret. La Esfera de los Libros. Madrid, 2007
ISBN 978-84-9734-636-8
Libros sobre Benedicto XVI [editar]

Allen, John L. (2000). Cardinal Ratzinger : the
Vatican's enforcer of the faith. New York:
Continuum International Publishing Group. ISBN
0-8264-1265-3.
 Allen, John L. (2005). Pope Benedict XVI: A
Biography of Joseph Ratzinger. New York:
Continuum International Publishing Group. ISBN
0-8264-1786-8.
 Allen, John L. (2005). The rise of Benedict XVI :
the inside story of how the Pope was elected and
where he will take the Catholic Church. New
York : Doubleday. ISBN 0-385-51320-8
 Bardazzi, Marco (2005). In the Vineyard of the
Lord : The Life, Faith, and Teachings of Joseph
303


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

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

Ratzinger, Pope Benedict XVI. New York, Rizzoli
International. ISBN 0-8478-2801-8
Bellandi, Andrea (1996). Fede cristiana, come
stare e comprendere: la giustificazione dei
fondamenti della fede in Joseph Ratzinger. Roma:
Pontificia Università Gregoriana. ISBN 88-7652706-0.
Blanco Sarto, Pablo (2005). Joseph Ratzinger.
Razon y cristianismo : la victoria de la
inteligencia en el mundo de las religiones.
Madrid: Rialp. ISBN 84-321-3559-3.
Blanco Sarto, Pablo (2004). Joseph Ratzinger : una
biografía. Pamplona: Eunsa. ISBN 84-313-2211X. Traducido al portugués: (2005) "Joseph
Ratzinger : uma biografia". São Paulo: Quadrante.
ISBN 85-7465-095-1.
Blanco Sarto, Pablo (2006). Joseph Ratzinger :
vida y teología. Madrid: Rialp. ISBN 84-3213605-0.
Infiesta, Jesús (2006). Benedicto XVI, las sorpresas
de un pontificado. Madrid: Editorial San Pablo.
ISBN 84-285-2794-6
Mansfield, Stephen (2006). Pope Benedict XVI :
his life and mission. New York : J.P.
Tarcher/Penguin. ISBN 1-58542-451-X
Nichols, Aidan (1988). The theology of Joseph
Ratzinger: an introductory study. Edinburgh: T. &
T. Clak. ISBN 0-567-29148-0
Ratzinger, Joseph (1997). Mi vida: recuerdos
(1927-1977). Madrid, Encuentro Ediciones
(Traducción por Carlos D'Ors Fuhrer). ISBN 847490-463-3
Rose, Michael S. (2005). Benedict XVI : the man
who was Ratzinger. Dallas, Tex. : Spence Pub.
Co. ISBN 1-890626-63-5
Tornelli, Andrea (2005). Benedicto XVI: el
custodio de la fe, la biografía. Bogotá: Editorial
Aguilar (Traducción de María Andrea Giovinne).
ISBN 958-704-321-9
Vargas Rubio, Rodolfo (2005). ¿El último Papa?
Benedicto XVI y su tiempo. Perfil biográfico del
Papa Ratzinger. Barcelona: Editorial Áltera.
ISBN 84-89779-70-8
Vidal Manzanares, César (1997). Diccionario de
los papas. Barcelona: Ediciones Península S.A.
ISBN 84-8307-067-7
Weigel, George (2006), La Elección de Dios.
Benedicto XVI y el futuro de la Iglesia. Madrid,
Criteria Club de Lectores. ISBN 84-934669-3-X
304
Documentales [editar]

Las Llaves del Reino, de Juan Pablo II a Benedicto
XVI producido por el Centro Televisivo Vaticano,
distribuido por HDH Communications, 2006


Congregación para la Doctrina de la Fe
Curia Romana
Véase también [editar]
Enlaces externos [editar]

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Benedicto XVI.

Wikisource contiene obras originales de
Benedicto XVI.

Wikiquote alberga frases célebres de o sobre
Benedicto XVI.
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Wikinoticias tiene noticias relacionadas con
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Foro de Estudios Joseph Ratzinger: cronología,
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Página de la próxima jornada mundial de la
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Categorías: Acontecimientos futuros | Papas | Monarcas reinantes | Papa Benedicto XVI
| Cardenales nombrados por Pablo VI | Cardenales de Alemania | Teólogos católicos |
305
Teólogos de Alemania | Doctores Honoris Causa por la Universidad de Navarra |
Nacidos en 1927
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Rium eccle MI vida-biografía del padre ratzinger
Libro-la sal de la tierra
Sus padres se llamaban Maria y José
Ella hacia el jabón en casa-mis padres se casaron ya mayores
Una vida modesta, con cierta preocupación por las finanzas-origino
en nosotros una solidaridad interior, que nos unió aun más, si cabe
Mis padres se vieron obligados a hacer muchas renuncias para que
los tres hermanos pudiéramos estudiar
Mama-era cocinera y era una autentica sabelotodo-tenia recetas
para todo
Hubo un tío abuelo, un tío de mi padre-llamado georg-Era
sacerdote, doctor en teología, y también diputado del parlamento
del reich y del land y, además, un autentico precursor de la defensa
de los derechos de los labradores .Yo he leído un acta, un discurso
suyo en el parlamento, donde se declara contrario al trabajo de los
niños en el campo, algo que por aquel entonces resultaba inaudito,
una gran osadía. Por lo visto era un hombre rudo, pero con mucho
prestigio en cuanto a sus ideas políticas, así que todo el mundo le
admiraba y estaba orgulloso de él
Después de jubilar mi padre se compro una antigua casita de
campo en hufschlag
En traustein
Cuando llovía, había goteras por todas partes…
Siempre estábamos caminando
Mi padre era un ser muy justo
Le gustaba la música de mozart, que encierra toda la tragedia del
ser hombre
El arte es elemental para el hombre-el arte es algo que Dios ha
puesto en el hombre. El arte, con la ciencia, es el mayor don que
Dios le ha podido dar
306
Cuando estaba en la segunda clase, mis padres me regalaron mi
primer misal
Todo lo relacionado con la religión me interesaba también
racionalmente
Mi padre era muy buen creyente. Todos los domingos iba a Misa a
las seis de la mañana, y luego volvía a las nueve al oficio divino
(son horas canónicas)
En casa, la religión era lo más importante de todo
En mi casa la religión era parte integrante de nuestra vida
.Rezábamos en familia. Se bendecía la mesa en todas las comidas
.Íbamos a misa diaria cuando el horario de la escuela lo permitía ,y
los domingos asistíamos todos, en familial después de jubilarse mi
padre también rezábamos el rosario en familia con bastante
frecuencia, y asistíamos al catecismo de la escuela, aparte de lo
que hiciéramos en casa nuestro padre le gustaba comprarnos las
lecturas que le parecían adecuadas a nuestra edad, por ejemplo
recuerdos algunas revistas infantiles de cuando hicimos la Primera
Comunión .Pero esto que le estoy contando era todo, quiero decir,
que no tuvimos una educación exageradamente religiosa: íbamos a
la iglesia juntos y rezamos en familial eso era todo
Vida cultural del land
En mi familia todos han sido bajaros-buenos patriotas-avaroaustriaco(franco católica),la misma línea del padre del Papa wojtyla
,quizás por eso se llevaban tan bien y fueron tan amigos, mí madre
era de tyrol-mi madre tuvo que ejercer su profesión en reit im winklcomo cocinera para ayudar a sostener el hogar ya que mi padre
estaba jubilado y los tres estudiando, entonces yo pasaba mucho
tiempo con mi padréame contaba muchas cosas y era un muy buen
comunicador, caminábamos y hablamos de todo, eso nos permitía
estar unidos mayor fuerza de convicción era simplemente su
honradez
Ante los demás sabia contener su indignación no así cuando estaba
con personas de su entera confianza, a las que les manifestaba su
opinión con toda claridad, pero a pesar de ser funcionario nunca
estuvo afiliado a ninguna organización
Santo padre, usted fue nazi
No, nunca pertenecimos a la juventud nazi, es mas mi padre no
podía ver a hitler, pero en el año 1941, mi hermano y yo-dado que
para matricularme en el colegio, nos exigían el carné de las JRH.
El cardenal faulhaber, lo vi. Y me impresiono tanto su vestido color
purpura, que se reafirmo allí, mi vocación sacerdotal
Desde la escuela publica( deutschschule) empezó mi vocación por
enseñar, el deseo de enseñar a otros transmitir lo conocido a otros307
me intereso desde una edad muy temprana ,y también la afición a
escribiré empecé a escribir mis poesías y otras cosas cede la
escuela
Por que clases de poesía
Era una señal de que me gustaba exteriorizar mis sentimientos
sobre todo de que me gustaba dar algo de mi mismo a los
demasíen cuanto aprendía algo nuevo me sentía en la obligación de
enseñárselo a los demás
Sabía que tenía a Dios conmigo y que quería algo de mí
Soy un cristiano normal y corriente, con la fe unida a la razón
Todo lo que es, es un pensamiento ya cuajado .El espíritu creador
es origen y causa principal de todas las chozas todo lo que es, es
razonable por su origen, por que de la razón creadora
Todo es razonable en cuanto que creado
En tiempo que estuve en Munich, me gustaba la teología científica
Era tímido y nada practico
Estuvimos dos años en el palacio de fürstenried
1944 nos integramos al max-gymnasium (liceo) pero de forma
reducida por la víspera de la guerra
Participe en el bombardeo de Munich estábamos en gilching, cerca
del lago ammer, en la fabrica de aviones de obenrpfaffenhofen,
después estuve en infantería en traunstein y de ahí caí prisionero
en un campo norteamericano en ulm
Recuerdos del fin de la guerra-aibling, dormiamos todos al aire libre
y en el suelo
El joven profesor
Seminario de freising
En Munich profesor steinbüchel, jaspers, heidegger
Steinbüchel su libro el cambio del pensamiento-“corregir al agitador,
animar al pusilánime, refutar al antagonista
El profesor söhngen fue mi director de la tesis doctoral sobre san
buenaventura-el decía que la relación entre Cristo y el espíritu
Santo según el evangelio de san Juan: el espíritu santo habla en
todo tiempo como interprete de Cristo, manifestando así que su
palabra siempre tiene algo nuevo que decir, que siempre es edad
del Espiritual edad de Cristo es la edad del espíritu santo
La escatología y la utopía hombre le resulta difícil esperar solo en el
mas allá o en un nuevo mundo después de que acabe este.Prefiere
una promesa en la historia
El padre de lubac y hegel prepararon el camino a marx
Los franciscanos no trabajan para un mundo de pasado mañana,
trabajan para dar al mundo actual un poco de la luz del Paraíso.
Aquí viven “utópicamente” como pueden, renunciando a poseerla
308
disponer de si mismo, a satisfacer su Eros así entra un poco de aire
fresco en este mundo, rompiendo sus presiones, y Dios se acercara
de nuevo a nosotros en medio de este mundo
Joaquín de fiore-tercera edad del espíritu santo-es este pueblo de
Dios, pobre y humilde que no necesita una estructura temporal
Fui coadjutor de una parroquia y daba 16 horas de religión a seis
clases diferentes de 2º a 8º básico
Además los domingos daba 3 misas o 3 sermonees bautizos y
entierros, siempre pedaleando en mi bicicleta, travesaba Munich de
punta a punta
Mi modelo era el padre blumschein, no era muy intelectual pero un
santo
Creo que también ha sido uno de los profesores mas jóvenes de
Alemania y muy admirado por los estudiantes. Uno de sus alumnos
me ha contado que explicaba las lecciones de forma que les
parecía distinto, les sonaba diferente
El profesor wolfgang Beiner decía que su teología era soberana y
magistral posee un vigilante intelecto analítico a la par que una gran
capacidad de síntesis, se abre paso fácil en los puntos flacos de la
teología, la clásica brillantez que irradia
Los panegíricos-mi circulo de doctorándoos
Luego pase a Estrasburgo a ver a congar, y a Basilea hablar con
kart rahner
Exégesis-verbo
Verdad-realidad y sabiduría
Una verdad sin realidad solo seria algo abstracto
La dictadura de la voluntad
Ser un hombre de conciencia esa es mi tentación, la voz de la
conciencia-algunos fueron perseguidos por esto dietrich y
bonhoeffer
La primacía de la verdad sobre la bondad
De piedad sencilla y sincera y además estudio una creación
redimida
La teología como un juego-un juego de abalorios-ver el lobo
estepario de Herman hesse-el hombre solitario
Fue profesor en bonn, münster, tubinga y ratisbona
Como decía kart rahner nunca se debe sobrestimar el papel de un
solo individuo, ay que estar siempre atento a la segunda
campanada
Usted era un profesor estrella-hablaba a sus alumnos de sinceridad,
de tolerancia y al mismo tiempo tronaba contra la rigidez
neoescolastica de roma
309
Participo en el concilio Vaticano II-como ayudante del cardenal
frings-Konzilsungeist-un no espíritu del concilio-proceso de
decadencia
Conceptos de reforma-el autentico tesoro que nos ha dejado el
concilio se encuentra concretamente en sus textos
Recuerdo mi colega protestante beyerhaus y su señor Jesús
partisano
El nuevo testamento de tubinga-mi colega Ulrich wickert y yo
defendíamos la teología evangélica distanciada de la nuestrabeyerhaus-bengelhauses-la teología católica
“es la iglesia de Dios, y no un campo experimental para los teólogos
Hay que saber distinguir, nosotros tenemos que saber que quiere
de ella para ponernos a su servicio
Obispo y cardenal
Destacado maestro de teólogos-cuando fue cardenal trabajar en el
campo de Dios
Como obispo fue un gran moralista
Zeitgeist-el espíritu de los tiempos-el bajo nivel moral-incluso entre
los hombres de iglesia
Todos los conservadores de la iglesia es el que tiene mayor
capacidad de dialogo –las noticias de roma no siempre serán
agradables, pero son la verdad…
Al papa wojtyla lo conocí en un sínodo en 1977 y luego en conclave
de 1978-el papa es un hombre que conoce el sufrimiento de cercaconoce las opiniones de todos e interviene cuando le parece
conveniente
Los alemanes son gente algo intolerante
Con lentitud vaticana…
Congregación de la doctrina de la fe-se siente un poder de
modesto alcance, nuestro poder no es ejecutivo
Como se hizo el catecismo-se consulto a las conferencias
episcopales, luego se creo un grupo de 15 y luego 8 obispos que
redactaron el documento final
Es un meditativo-lo primero es informarse bien, conocer bien el
estado de la cuestión
Silencio expiatorio
Cada generación tiene un estilo al que hay que adaptarse
Un cardenal puede y debe hablar de sexo (sexualidad) y de
cualquier cosa que sea humana
La sexualidad informa toda la personalidad del ser humano
Un acoso como el que actualmente sufrimos no se había conocido
nunca
310
Pablo vi. Y Juan pablo II dejado en DIA viernes para hablar de estos
asuntos-le gusta conversar durante el almuerzo de 12 a 15 horas
Vaticano-para ser colaborador debe ser mayor de 35 años-me
gustaría reducir su administración, el conjunto de la iglesia universal
no requiere mucha administración-hay tanto por hacer
Deseo que algunos que gozan de cierto carisma, contribuyan a
iluminar las vidas de los demás
La pregunta que queda por hacer-le haría la misma pregunta que se
hace todo el mundo: ¿Por qué es axial el mundo, que significado
tiene el dolor en el mundo, por que tiene tanto poder el mal en el
mundo, siendo Dios todopoderoso
Comprobar el enorme y permanente cambio de nuestro tiempo
,pero,eso mismo, nos impide tener perspectiva de lo que vaya a
venir después .la continuidad y llevarla adelante para introducirla en
una historia cada vez mas agitada
Vivir es cambiar, y ha vivido mucho quien haya sido capaz de
cambiar mucho
Cual es su sueño-el precio que yo tuve que pagar fue
sencillamente, renunciar a lo que a mi realmente me hubiera
gustado hacer: mantener conversaciones elevadas a nivel
intelectual, reflexionar sobre temas espirituales y discutirlos,
producir una obra propia en estos tiempos nuestros Pero tuve que
dedicarme a otros asuntos muy distintos, conocer conflictos y
aconteceres a niveles facticos de los cuales muchos llegaron
realmente a interesarme ,pero también tuve que dejarlos pasar para
poder estar al servicio de otras cosas mas propias de mi cargo y
que requerían mi atención. Poco a poco me fui dando cuenta de
que tenia que dejar de pensar” tengo que escribir tal o cual
cosa””tengo que leer esto y lo otro”, por que había que reconocer
que mi principal tarea era exactamente esta la de estar donde estoy
La meta de la esperanza es la vida eterna
Libro-mi vida (recuerdos 1927-1977)
Infancia entre el Inc. y el Balzac (republica federal Alemaniaprovincia bavaria
Los primeros años escolares en el pueblo de ascua a la sombra del
tercer reich
Republica federal Alemania-provincia bavaria
Años de bachillerato en traustein
Servicio militar y prisión
En el seminario de frisinga-Baviera
Estudios de teología en Munich-Baviera
Ordenación sacerdotal-labor pastoral-doctorado
311
El drama de la libre docencia y los años de frisinga-Baviera
Profesor en Bonn-capital republica federal de Alemania
El comienzo del concilio y el traslado a münster
Münster y tubinga-badén-wurtemberg-rió necear
Los años de ratisbona-Baviera
Arzobispo de Munich y frisinga (Baviera)
Libro-informe sobre la fe-vittorio messori
Cap 1-encuentro insólito
Pasión y razón-enero 1982 dio esta entrevista
Vacaciones del cardenal-15 de agosto de 1984-bressanone
Se queda en el seminario
Vive solo
Sin mas compañía que la eventual de los familiares que vienen a
encontrarse con el desde la cercana Baviera
Derecha-izquierda
optimismo-pesimismo
Lo religioso que al decir de pascal,”pertenece a otro orden que
superaren profundidad y altura, a todos los demás
El realismo, la lucidez y el coraje de llamar a los problemas por su
nombre
Misionero
Esta es de Cristo y a El le corresponde proveer
Se nos pide paciencia
Ni por exceso ni por defecto
La única condición de revisar los textos antes de su publicación
Teólogo y pastor
La elección de “prestigio”
Nacido en 1927 en marktl-am Inn, diócesis bavara de Nassau
1951 doctorado en teología –con el tema de san Agustín
Teología dogmática
Hizo clases en münster, tübingen, regensburg
Das Wessen
Uno de su primeros libros-introducción al cristianismo
Reputación de estudioso “abierto” y en 1964 funda la revista
concilium
No soy yo el que ha cambiado, han cambiado ellos
Me gustaba mi trabajo docente y de investigación
Estudiando diariamente los informes llegan a mi mesa de todo el
mundo
La sombra del santo oficio
Gendarme de la fe
Nomenclatura
Es un hombre de estudio con experiencia pastoral concreta
312
Paulo III y 6 cardenales, crearon la inquisición, fue de hecho un
tribunal del rey de España
La reforma sirvio: de estimulo, de propuesta y de orientación
Estamos llamados como antes a vigilar a “corregir” los errores y a
conducir al recto camino a los equivocados
Un servicio incomprendido
Esa Palabra es cuerpo, es pan y no el alma…
Creer de modo recto
Escepticismo
Todavía hay herejías
Intervenir allí donde sospeche que anidan herejías
Código del derecho canónigo 751
Derecho canónigo -1364-apostata y el cismático, el hereje
Segunda carta pedro 2,1
El error no es complementario de la verdad
La fe es un bien común
En esta perspectiva, cuando se esta ante el error, no hay que
olvidar que se deben tutelar los derechos individuales de cada
teólogo, pero también los derechos de la comunidad
Verdad en la caridad
Sanción medicinal-no busca tanto el castigo como la corrección y
curación
Duda pertinaz

A diario admiro la habilidad de los teólogos que logran
sostener exactamente lo contrario de lo que con toda claridad
esta escrito en los documentos del magisterio
PAPA FRANCISCO I
FRANCISCO I–PAPA-el papa 266 desde 13 de marzo 2013
Cardenal jorge Mario bergoglio sivori
Padres-mario jose bergoglio-empleado ferroviario
Madre-regina maria sivori(dueña de casa)
Nacio en buenos Aires 17 de diciembre 1936 calle rivadavia 415(es rata de fuego)
Tiene 4 hermanos más
Estudio tecnico nivel medio en quimica en un liceo industrial,egreso de la escuela
secundaria industrial E.N.E.T. n-27
A los 21 años ingreso al noviciado barrio Villa devoto y se ordeno 12 años después
Estuvo en el juniorado desde 1958 a 1960 en chile
Licenciado en filosofia en el colegio maximo san Jose ,en la localidad de San Miguel(primera probación-3 años de filosofia)
1964 a 1965-profesor de literatura y sicologia en el colegio de la inmaculada de Santa
Fe
313
1966-hizo clases en el colegio del Salvador de Buenos aires
1967 a 1970-curso teologia en el colegio maximo de san miguel (segunda probación-4
años de teologia)
1971-hizo la tercera probación( una carrera de 5 años)en alcala de henares (España),no
queda clara la tercera probación…?
Fue maestro de novicios en la residencia Villa Barilari ,de san miguel(1972 a
1973),además de profesor en la facultad de teologia y consultor de la provincia y rector
del colegio Maximo
Ordenado sacerdote -13 de diciembre 1969 por ramon jóse castellano
Tomo votos perpetuos 22 de abril 1973
Provincial jesuita argentino- 31 de julio 1973 a 1979
Ha estado en alemania (doctor en teologia ,estuvo un año y saco el grado de doctor en
teologia)
Estuvo en el colegio del Salvador ,de ahí paso a la iglesia de la compañía de Jesús en
cordoba ,como director espiritual y confesor
1980 a 1986-rector colegio Maximo San Miguel –facultad de teologia y teologia de la
misma casa
Como miembro de la comisión ejecutiva ha sido miembro de la comisión permanente
representando a la provincia eclesiastica de buenos aires
Ha integrado ,además ,las comisiones episcopales de educación católica y de la
universidad catolica pontificia de argentina ,como arzobispo de buenos aires es gran
canciller de la universidad
Obispo desde 27 de junio 1992 por Antonio quarracino quien al enfermar sucedió el 28
de febrero 1998 como obispo de buenos aires
Vicepresidente de la conferencia episcopal argentina desde 2002 hasta 2005
Presidente conferencia episcopal de argentina de 11 de agosto 2005 a 2011
Cardenal 21 de febrero 2001 con el nombre de Roberto belarmino
Asistio como relator general adjunto a la X asamblea ordinaria del sínodo de obispos 30 septiembre al 27 octubre 2001
Asistio XI asamblea general ordinaria del sínodo de obispos 2 al 23 octubre 2005
Cargos o puestos en que ha trabajado
1-ordinario para fieles del rito oriental en Argentina que carecen de un ordinario de su
propio rito
2-comisión para america latina (cal)
3-congregacion para el clero
4-consejo pontificio de la familia
5-culto divino y disciplina de los sacramentos
6-consejo ordinario de la secretaria general para el sínodo de los obispos
7-congregación para los institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostolica
8-regente junto al colegio de cardenales ,cuando quedo vacante la sede de pedro al
morir Juan pablo II
PERFIL DE PERSONALIDAD
Humildad ,conservatismo doctrinal es templado con compasión ,justicia social
Vive en un pequeño departamento ,usa el transporte publico y se cocina solo
Durante el conclave ultimo se le considero como un candidato reformista ,con edad y
capacidad para limpiar la curia-periodista jhon allen
314
Es un teologo consumado que se distancia de la teologia de la liberación ,a principios de
su carrera .Se cree que tiene cercania a comunión y liberación (fiducia) ,un movimiento
laico ultra conservador
A pesar de que constantemente predica un mensaje de compasión hacia los pobres
,algunos observadores se han decepcionado de que no pone un mayor énfasis en los
temas de justicia social .En lugar de articular posiciones en materia de politica
economica ,Bergoglio(francisco) prefiere hacer hincapié en la espiritualidad y la
santidad ,creyendo que esto conducira naturalmente a una mayor preocupación por el
sufrimiento de los pobres .Sin embargo ,expresa su apoyo a los programas sociales y
desafios públicamente politicas de libre mercado
Es bien recordado por su 2001 cuando visito un hospicio en la que se lavaba y beso los
pies de 12 enfermos de sida
Bergoglio y la dictadura militar argentina( se cree que fue “sapo de videla”)“colaboracionista de la guerra sucia “,su pecado fue omision de la justicia social
Sacerdote con poder politico no sólo no ayudo,sino que perjudico a numerosos
sacerdotes y laicos secuestrados,torturados y desaparecidos
En abril 2010 ,su rol en la desaparición de sacerdotes ,y el apoyo a la represión habia
sido confirmado por 5 testigos
-un sacerdote
-un ex sacerdote
-una teologa
-un seglar de una fraternidad laica
-un laico que fue secuestrado junto a dos sacerdotes
Bergoglio tuvo una reacción indignada ante estas acusaciones y atribuyo al gobierno el
escrutinio de sus actos
Para adentrarse mas en el tema ver el periodista Horacio Verbitsky en el diario pagina
12 del 25 de abril 1999 y 9 de mayo 1999 ,mas tres libros del mismo autor
El periodista Sergio rubin escribio el libro “el jesuita”
LIBROS DEL CARDENAL BERGOGLIO
1-1982-meditaciones para religiosos
2-1986-reflexiones sobre la vida apostolica
3-1992-reflexiones de esperanza
4-1998-dialogo entre Juan pablo II y Fidel castro
5-2003-educar :exigencia y pasión
6-2004-ponerse la patria al hombro
7-2005-la nación por construir
8-2006-corrupción y pecado
9-2006-sobre la acusación de si mismo
10-2007-el verdadero poder es el servicio
11-2012-mente abierta ,corazon creyente
ORACION INICIAL
Oh Dios, que en Tu providencial designio quisiste que Tu Iglesia fuera edificada sobre
el bienaventurado Pedro, al que preferiste entre los demás apóstoles, mira con
misericordia te rogamos, a Francisco, nuestro Papa y concede que él, a quien has hecho
sucesor de Pedro, pueda ser para tu pueblo principio y fundamento visible de unidad en
la fe y en la comunión. A través de nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina
contigo en la unidad del Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amen.
315
Dia 21-ecumenismo
-ley de culto en chile-1999-analizar
Catecismo-816-821(813 a 822)
Que es-movimiento universal,que se extiende a todo el planeta
-movimiento del espiritu hacia la unidad de los creyentes(creencias)
-movimiento a favor de eestablecer la unidad de los cristianos
Designa al movimiento de esfuerzo en pro de la unidad tanto a nivel doctrinal como
de las practicas,entre todas las disitintas confesiones cristianas,esta tarea se ha
acentuado tras el concilio vaticano II.Buscar la unidad de los cristianos es el deber
de cada bautizado por dos razones:primero,por que la unidad es una exigencia del
evangelio y,segundo,por que la unidad es una condicion para que el mundo crea en
el evangelio
Precisamente,dentro de la educación a la vida comunitaria que tiene la catequisis,
todos los educadores de la fe tienen entre sus objetivos La formación en el respeto,la
valoración y el dialogo con los hermanos separados(Javier Diaz-diccionario básico
para educadores)
Concilio vaticano II-orientalium eclesiarum
-unitatis redintegratio
-nostra aetate
-dignitates humanae
Documento-ut unum sint-papa Juan pablo II
-declaracion dominus Jesús-congregacion de la fe
-simbolos cristianos,cultura juvenil emergente y medios de comunicación socialuniversidad blas cañas
-mensaje de su santidad para la celebración de jornada mundial de la paz-enero
2001
316
-videos documentales-las religiones y los hombres
-revista conozca mas-año 12 nº4 abril 2001,pag 33 a48
-jesucristo portador de agua viva
Libros de padre ratzinger
-por que soy todavía cristiano-por que permanezco en la iglesia
-esta superado el credo
-ser cristiano en la era neo pagana
-iglesia,ecumenismo,politica,nuevos ensayos de eclesiologia
-fe y futuro
-Dios como problema
-Dios y el mundo:creer y vivir en nuestra epoca
-El dios de los cristianos
-ser cristiano
-situacion actual de la fe y la teologia
-fe ,verdad y tolerancia
Documentos del vaticano
-criterios de colaboración ecumenica e interreligiosa en las comunicaciones
sociales-pontificio consejo para las comunicaciones sociales
-directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el
ecumenismo
Pontificio consejo para la promocion de la unidad de los cristianos
-el ecumenismo hoy:la situación en la iglesia catolica
Mons brian farrell
-la dimension ecumenica en la formación de quienes trabajan en el misterio pastoral
MINISTERIO DEL INTERIOR
SUBSECRETARIA DEL INTERIOR
LEY NUM. 19.638
ESTABLECE NORMAS SOBRE LA CONSTITUCION JURIDICA DE LAS IGLESIAS
Y ORGANIZACIONES RELIGIOSAS
Teniendo presente que el H. Congreso Nacional ha dado su aprobación al siguiente
Proyecto de ley:
Capítulo I
Normas generales
Artículo 1º. El Estado garantiza la libertad religiosa y de culto en los términos de la
Constitución Política de la República.
Artículo 2º. Ninguna persona podrá ser discriminada en virtud de sus creencias religiosas,
ni tampoco podrán éstas invocarse como motivo para suprimir, restringir o afectar la igualdad
consagrada en la Constitución y la ley.
Artículo 3º. El Estado garantiza que las personas desarrollen libremente sus actividades
religiosas y la libertad de las iglesias, confesiones y entidades religiosas.
Artículo 4º. Para los efectos de esta ley, se entiende por iglesias, confesiones o
instituciones religiosas a las entidades integradas por personas naturales que profesen una
determinada fe.
317
Artículo 5º. Cada vez que esta ley emplea el término "entidad religiosa", se entenderá que
se refiere a las iglesias, confesiones e instituciones religiosas de cualquier culto.
Capítulo II
Libertad religiosa y de culto
Artículo 6º. La libertad religiosa y de culto, con la correspondiente autonomía e inmunidad
de coacción, significan para toda persona, a lo menos, las facultades de:
a) Profesar la creencia religiosa que libremente elija o no profesar ninguna; manifestarla
libremente o abstenerse de hacerlo; o cambiar o abandonar la que profesaba;
b) Practicar en público o en privado, individual o colectivamente, actos de oración o de culto;
conmemorar sus festividades; celebrar sus ritos; observar su día de descanso semanal; recibir
a su muerte una sepultura digna, sin discriminación por razones religiosas; no ser obligada a
practicar actos de culto o a recibir asistencia religiosa contraria a sus convicciones personales y
no ser perturbada en el ejercicio de estos derechos;
c) Recibir asistencia religiosa de su propia confesión donde quiera que se encuentre.
La forma y condiciones del acceso de pastores, sacerdotes y ministros del culto, para
otorgar asistencia religiosa en recintos hospitalarios, cárceles y lugares de detención y en los
establecimientos de las Fuerzas Armadas y de las de Orden y Seguridad, serán reguladas
mediante reglamentos que dictará el Presidente de la República, a través de los Ministros de
Salud, de Justicia y de Defensa Nacional, respectivamente;
d) Recibir e impartir enseñanza o información religiosa por cualquier medio; elegir para sí -y
los padres para los menores no emancipados y los guardadores para los incapaces bajo su
tuición y cuidado-, la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias
convicciones, y
e) Reunirse o manifestarse públicamente con fines religiosos y asociarse para desarrollar
comunitariamente sus actividades religiosas, de conformidad con el ordenamiento jurídico
general y con esta ley.
Artículo 7º. En virtud de la libertad religiosa y de culto, se reconoce a las entidades
religiosas plena autonomía para el desarrollo de sus fines propios y, entre otras, las siguientes
facultades:
a) Ejercer libremente su propio ministerio, practicar el culto, celebrar reuniones de carácter
religioso y fundar y mantener lugares para esos fines;
b) Establecer su propia organización interna y jerarquía; capacitar, nombrar, elegir y
designar en cargos y jerarquías a las personas que correspondan y determinar sus
denominaciones, y
c) Enunciar, comunicar y difundir, de palabra, por escrito o por cualquier medio, su propio
credo y manifestar su doctrina.
Capítulo III
Personalidad jurídica y estatutos
Artículo 8º. Las entidades religiosas podrán crear personas jurídicas de conformidad con
la legislación vigente. En especial, podrán:
a) Fundar, mantener y dirigir en forma autónoma institutos de formación y de estudios
teológicos o doctrinales, instituciones educacionales, de beneficiencia o humanitarias, y
b) Crear, participar, patrocinar y fomentar asociaciones, corporaciones y fundaciones, para
la realización de sus fines.
Artículo 9º. Las asociaciones, corporaciones, fundaciones y otros organismos creados por
una iglesia, confesión o institución religiosa, que conforme a sus normas jurídicas propias
gocen de personalidad jurídica religiosa, son reconocidos como tales. Acreditará su existencia
la autoridad religiosa que los haya erigido o instituido.
Las entidades religiosas, así como las personas jurídicas que ellas constituyan en
conformidad a esta ley, no podrán tener fines de lucro.
Artículo 10. Para constituir personas jurídicas que se organicen de conformidad con esta
ley, las entidades religiosas deberán seguir el procedimiento que se indica a continuación:
318
a) Inscripción en el registro público que llevará el Ministerio de Justicia de la escritura
pública en que consten el acta de constitución y sus estatutos;
b) Transcurso del plazo de noventa días desde la fecha de inscripción en el registro, sin que
el Ministerio de Justicia hubiere formulado objeción; o si, habiéndose deducido objeción, ésta
hubiere sido subsanada por la entidad religiosa o rechazada por la justicia, y
c) Publicación en el Diario Oficial de un extracto del acta de constitución, que incluya el
número de registro o inscripción asignado.
Desde que quede firme la inscripción en el registro público, la respectiva entidad gozará de
personalidad jurídica de derecho público por el solo ministerio de la ley.
Artículo 11. El Ministerio de Justicia no podrá denegar el registro. Sin embargo, dentro del
plazo de noventa días contado desde la fecha de ese acto, mediante resolución fundada, podrá
objetar la constitución si faltare algún requisito.
La entidad religiosa afectada, dentro del plazo de sesenta días, contado desde la
notificación de las objeciones, deberá subsanar los defectos de constitución o adecuar sus
estatutos a las observaciones formuladas.
De la resolución que objete la constitución podrán reclamar los interesados ante cualquiera
de las Cortes de Apelaciones de la región en que la entidad religiosa tuviere su domicilio,
siguiendo el procedimiento y plazos establecidos para el recurso de protección.
Artículo 12. En los estatutos o normas propias de cada persona jurídica que se constituya
en conformidad a las disposiciones de esta ley deberán contenerse aquellos elementos
esenciales que la caracterizan y los órganos a través de los cuales actúa en el ámbito jurídico y
que la representan frente a terceros.
El acta constitutiva contendrá, como mínimo, la individualización de los constituyentes, el
nombre de la persona jurídica, sus domicilios y la constancia de haberse aprobado los
estatutos.
Las personas condenadas por delito que merezca pena aflictiva no podrán suscribir el acta
de constitución de la persona jurídica.
Artículo 13. Los ministros de culto de una iglesia, confesión o institución religiosa
acreditarán su calidad de tales mediante certificación expedida por su entidad religiosa, a
través de la respectiva persona jurídica, y les serán aplicables las normas de los artículos 360,
Nº. 1º; 361, Nºs. 1º y 3º, y 362 del Código de Procedimiento Civil, así como lo establecido en el
artículo 201, Nº. 2º, del Código de Procedimiento Penal.
Capítulo IV
Patrimonio y exenciones
Artículo 14. La adquisición, enajenación y administración de los bienes necesarios para
las actividades de las personas jurídicas constituidas conforme a esta ley estarán sometidas a
la legislación común. Sin perjuicio de lo anterior, las normas jurídicas propias de cada una de
ellas forman parte de los requisitos de validez para la adquisición, enajenación y administración
de sus bienes.
Artículo 15. Las entidades religiosas podrán solicitar y recibir toda clase de donaciones y
contribuciones voluntarias, de particulares e instituciones públicas o privadas y organizar
colectas entre sus fieles, para el culto, la sustentación de sus ministros u otros fines propios de
su misión.
Ni aun en caso de disolución los bienes de las personas jurídicas religiosas podrán pasar a
dominio de alguno de sus integrantes.
Artículo 16. Las donaciones que reciban las personas jurídicas a que se refiere esta ley,
estarán exentas del trámite de insinuación, cuando su valor no exceda de veinticinco unidades
tributarias mensuales.
Artículo 17. Las personas jurídicas de entidades religiosas regidas por esta ley tendrán
los mismos derechos, exenciones y beneficios tributarios que la Constitución Política de la
319
República, las leyes y reglamentos vigentes otorguen y reconozcan a otras iglesias,
confesiones e instituciones religiosas existentes en el país.
Artículo 18. Las personas jurídicas religiosas que a la época de su inscripción en el
registro público, hubieren declarado ser propietarias de inmuebles u otros bienes sujetos a
registro público, cuyo dominio aparezca a nombre de personas naturales o jurídicas distintas de
ellas podrán, en el plazo de un año contado desde la constitución, regularizar la situación
usando los procedimientos de la legislación común, hasta obtener la inscripción
correspondiente a su nombre. Si optaren por la donación, estarán exentas del trámite de
insinuación.
Capítulo V
Disolución
Artículo 19. La disolución de una persona jurídica constituida conforme a esta ley podrá
llevarse a cabo de conformidad con sus estatutos, o en cumplimiento de una sentencia judicial
firme, recaída en juicio incoado a requerimiento del Consejo de Defensa del Estado, el que
podrá accionar de oficio o a petición de parte, en los casos que así corresponda.
Disuelta la persona jurídica, se procederá a eliminarla del registro a que se refiere el artículo
10º.
Disposición final
Artículo 20. El Estado reconoce el ordenamiento, la personalidad jurídica, sea ésta de
derecho público o de derecho privado, y la plena capacidad de goce y ejercicio de las iglesias,
confesiones e instituciones religiosas que los tengan a la fecha de publicación de esta ley,
entidades que mantendrán el régimen jurídico que les es propio, sin que ello sea causa de trato
desigual entre dichas entidades y las que se constituyan en conformidad a esta ley.".
Habiéndose cumplido con lo establecido en el Nº 1º del artículo 82 de la Constitución
Política de la República y por cuanto he tenido a bien aprobarlo y sancionarlo; por tanto
promúlguese y llévese a efecto como Ley de la República.
Santiago, 1 de octubre de 1999.- EDUARDO FREI RUIZ-TAGLE, Presidente de la
República.- Raúl Troncoso Castillo, Ministro del Interior.- María Soledad Alvear Valenzuela,
Ministra de Justicia.
Lo que transcribo a Ud. para su conocimiento.- Saluda a Ud., Guillermo Pickering de la
Fuente, Subsecretario del Interior.
Tribunal Constitucional
Proyecto de ley sobre constitución jurídica y funcionamiento
de las iglesias y organizaciones religiosas
El Secretario del Tribunal Constitucional, quien suscribe, certifica que la Honorable
Cámara de Diputados envió el proyecto de ley enunciado en el rubro, aprobado por el
Congreso Nacional, a fin de que este Tribunal ejerciera el control de la constitucionalidad de su
artículo 11, inciso tercero; y que por sentencia de 21 de septiembre de 1999 declaró que los
preceptos contenidos en el artículo 11, del proyecto sometido a control, son constitucionales.
Santiago, septiembre 22 de 1999.- Rafael Larraín Cruz, Secretario.
320
321
Dia 20-IGLESIA EVANGELICA
iglesia evangelica-censo 2002Evangelicos-1.699.725
Testigos de Jehová-119.455
Ver censo 2002
Pauta de trabajo
1-libro sagrado
2-lider o maestro
3-vision de Dios
4-origen
5-fundador o profeta
6lugar del mundo en que se encuentra
7-lugar de culto
8-fiestas
9-dogma en forma general
10-n de fieles en el mundo
11-punto de vista catolico-que acepta y que no por.que
12-ecumenismo-encuentro-lo comun
13-lo que nos separa14-dia sagrado
15-antigüedad
16-ubicación en su ciudadBusqueda en la wikipedia-iglesia Jesucristo de los ultimos dias-mormones
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Revista conozca mas año 12 n-4 abril 2001
-ver la religión y los hombres
Ver –la iglesia catolica y dialogo interreligioso-flaviano amatulli
-grandes religiones-valerio bocci
322
-historia de las religiones-antonio bentue
-para comprender las religiones en nuestro tiempo-albert Samuel
-ecclesia en america-papa Juan pablo II
-para una pastoral de la cultura
-redemptoris missio
EL EVANGELIO EN CHILE
PATRICIO MOLINA R
PASTOR IGLESIA PRESBITERIANA NACIONAL –
CHILLÁN – ROSAS 738
[email protected]
No está de más recordar que Chile se encuentra ubicado en América del Sur. Que
fue descubierto por Diego de Almagro y conquistado más tarde por Pedro de
Valdivia. Debido a esto que la primera tendencia religiosa que llegó del extranjero
a nuestro país fue la Católica Romana. Esta llegó con los españoles principalmente
323
difundida por los sacerdotes que estaban presentes en toda campaña; en otras
palabras los españoles llegaron con la espada y la cruz.
Luego de casi tres siglos de funcionar como Colonia subordinada a las autoridades
hispanas de la época, nuestro país consiguió su Independencia en 1810, tras arduas
batallas en las que se destacó don Bernardo O'Higgins Riquelme, quien llegó a
convertirse en Director Supremo de la nueva República, entre los años 1817 y
1823.
El primer escudo se estableció durante el gobierno de José Miguel Carrera, en
1812. Fue diseñado sobre un óvalo; en el centro tenía una columna que
representaba el árbol de la libertad; sobre la columna se observaba un globo
terráqueo; sobre
De pie junto a la columna, a un lado un hombre y al otro una mujer, ambos
indígenas. En la parte superior, este escudo llevaba el lema en latín Post tenebras
lux, que significa "Después de las tinieblas, la luz", y en la parte inferior, otro,
también en latín, Aut consilliis aut ense, que significa "O por consejo o por
espada".
Muchos ignoran la presencia evangélica en el lema del primer escudo nacional de
nuestro país: "Después de las tinieblas, la luz" era el slogan o lema de La Reforma
Religiosa protestante del Siglo XVI en Europa encabezada por Martín Lutero y
Juan Calvino. Eso representaba que después del oscurantismo religioso llegaba la
luz del evangelio con La Bíblia como estandarte de lucha.
Por qué bajo el gobierno de José Miguel Carrera? Este gran patriota tuvo mucho
apoyo y consejo de parte del Cónsul Norteamericano en Chile, Joel Robert Poinzet.
Él era Presbítero o Dirigente de la Iglesia Presbiteriana de Charleston en su país.
De hecho cuando Carrera viajaba a Los Estados Unidos iba a su casa y también
asistía a la Iglesia Evangélica Presbiteriana de allá.
En 1811 el gobierno del Presidente James Madison lo nombró agente consular de
los Estados Unidos en América del Sur. En diciembre de 1811 llegó a a Chile , tras
dejar establecidos viceconsulados en Río de Janeiro y Buenos Aires y se constituye
en el primer Cónsul que presentó sus cartas credenciales ante el Jefe del Estado,
General José Miguel Carrera y Verdugo. El acto tuvo lugar el día 24 de febrero de
1812, con todos los honores y solemnidades propias de un Ministro
Plenipotenciario
Su pensamiento y formación evangélica reformado , quedó de manifiesto al
presentar al Gobernante, el día 11 de julio de 1812, un proyecto de Constitución
Política mediante el cual se estableció que "La religión del Estado de Chile sería la
Católica y Apostólica", omitiendo de manera específica e intencionada la palabra
"Romana", con lo cual se dejó abierta , por la vía constitucional, la posibilidad del
ingreso a otras iglesias cristianas, libres de la comunión con Roma y el papado.
Cuando a Carrera lo fusilaron en Mendoza, él pidió le sacaran la venda de los ojos
y que él apuntara a su corazón. Cuando se le preguntó el por qué de no aceptar el
crucifijo en su pecho, Carrera exclamó que a Cristo lo llevaba en su corazón.
¿Todo esto no es indicio de la influencia del evangelio en su vida?
En medio de todas las dificultades que Bernardo tuvo que sufrir en su estadía en
Richmond (Inglaterra), durante su permanencia en la residencia de los Eeles conoció a
la hija del dueño de casa, un pastor evangélico, Charlotte. Estos dos jóvenes iniciaron
una amistad que, sin darse cuenta, derivó en amor.
Charlotte sería un bello recuerdo, cuidadosamente guardado, y que veinte años después
se evidenciaría cuando a O’Higgins le llega una carta de la propia madre de la
324
muchacha, en la cual le agradece que el entonces gobernante de Chile la haya recordado
ante un amigo en común, el coronel O’Brien
Poco después de recibir esta carta, a O’Higgins le llegó un retrato de la joven, el que fue
enviado desde Inglaterra por el coronel O’Brien: le envío, en una pequeña caja, el
retrato de su enamorada Miss Charlotte Eeles
Influenciado por su educación inglesa protestante, invitó a James Thompson,
miembro de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, a venir al país para
enseñar a leer según el sistema Lancasteriano
El Sistema Lancasteriano (Primera Reforma Educacional en Chile) consistía en
tener tutores cuyo libro base para enseñar a leer fuera La Santa Biblia. Este
insigne personaje fundó algunas escuelas, en las cuales utilizó textos bíblicos como
base de su enseñanza, en una época en que la lectura de la Biblia estaba
expresamente prohibida.
La primera Escuela comenzó a funcionar el 18 de septiembre de 1821 con el
nombre de "Escuela Normal Lancasteriana", en la capilla de la Universidad de san
Felipe (hoy edificio del Teatro Municipal de Santiago) y con un número de 200
alumnos; y teniendo como texto de lectura un ejemplar del Nuevo Testamento ,
tarea para que Thompson estaba preparado ya que junto con ejercer como agente,
de la Sociedad Escolar Lancasteriana ejercía sus funciones paralelas de agente de
la Sociedad Bíblica .
Thompson además se preocupó de recomendar a las autoridades chilenas el
desarrollo del país con la presencia de colonos protestantes que llegaran a Chile y
al Perú, especialmente, a artesanos y agricultores: "los hombres que serán más
útiles para Sud América son los hombres realmente religiosos y de sana
moralidad".
A su partida de Chile, después de un año de trabajo, y
motivada por la presión de la Iglesia dominante, el Pastor
Diego Thompson dejaba fundada en el país numerosas
escuelas del sistema Lancaster. O'Higgins, en desagravio, le
confirió la ciudadanía chilena y nombró como sucesor en el
cargo vacante a don Anthony Eaton nuevo profesor del
sistema lancasteriano y sucesor de Thompson como
representante de la distribución de la Biblia en el país cargo
en el cual fue sucedido después por Henry Hill, nacido en
New-York, EE.UU., fue un protestante puritano de Nueva
Inglaterra, quien se relacionó con el General Carrera en
Baltimore; llegó a Valparaíso en 1817 como representante de
varias agencias navieras y armadores norteamericanos. Fue
un eficaz proveedor de armas y pertrechos bélicos para el
ejército patriota; finalmente, recibe el nombramiento de
vicecónsul en Santiago y Valparaíso en 1818. Hill creó su
propio negocio al fundar en 1817 la primera Compañía
Norteamericana en Chile
Fue precisamente la Palabra de Dios la que comenzó a abrir los ojos de muchos
que hasta ese momento padecían de una lamentable ceguera espiritual. En todo
este trabajo O’Higgins encargó el primer cargamento de Biblias a Chile a Lord
Cochranne, presbiteriano escocés y creador de la primera Escuadra Nacional
Libertadora del Perú y ciertamente artífice de la Armada de Chile: Lord
Cochranne era evangélico y colaboró en la distribución de la Palabra de Dios.
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Fue precisamente la Palabra de Dios la que comenzó a abrir los ojos de muchos
que hasta ese momento padecían de una lamentable ceguera espiritual. En todo
este trabajo O’Higgins encargó el primer cargamento de Biblias a Chile a Lord
Cochranne, presbiteriano escocés y creador de la primera Escuadra Nacional
Libertadora del Perú y ciertamente artífice de la Armada de Chile: Lord
Cochranne era evangélico y colaboró en la distribución de la Palabra de Dios.
Lamentablemente el primer cargamento de Biblias llegado a nuestro país fue
quemado públicamente en la plaza principal de Valparaíso por el clero dominante.
La resistencia del clero fue tan severa y persistente que condenó y estorbó hasta
donde pudo este tipo de iniciativas. Es así como los protestantes no disponían de un
lugar decente en el cual enterrar a sus muertos, y tampoco podían legalizar sus
matrimonios, a menos que renegaran de su fe, ya que la Iglesia dominante
administraba los cementerios y tenía la exclusividad para unir a las parejas.
Entre los años 1820 al 1875 los evangélicos eran “sepultados” en el basural del
Cerro Santa Lucía. Otra magnifica obra y gesto que había hecho O’Higgins era la
construcción del Cementerio General de Santiago. Más tarde se permitió en el
cementerio dejar un lugar o patio para los “herejes” (llámese evangélicos) y/o
disidentes.
Bernardo O’Higgins Riquelme murió en Lima Perú y es inconcebible que haya
pedido, como algunos dicen, ser vestido con los hábitos franciscanos como piensan
hacernos creer. Tan irracional como que junto a José de San Martín, al triunfar en
La Batalla de Maipú, hayan prometido construir lo que es ahora el templo votivo
de Maipú.
Especialmente O’Higgins habiendo tenido tanta oposición y resistencia en el clero,
el pensar que él haya tenido esa iniciativa es muy difícil, sobre todo que uno de los
motivos por el cual tuvo que abdicar como Director de Supremo de Chile fue el
férreo obstáculo de la Iglesia Católica Romana. Muchas veces lo llamaron “el
huacho Riquelme.”
Lamentablemente, estos signos de intolerancia obtuvieron su consagración en la
Constitución de 1833, la cual prohibió el ejercicio público de cualquier religión que
no fuese la Católica Apostólica Romana, reconocida como la oficial de la Nación.
Otras expediciones misioneras en el extremo sur de Chile fueron encabezadas por
los Reverendos Richard Matthews y Allen F. Gardiner. Sus integrantes padecieron
de grandes sacrificios y muchos de ellos murieron en estas lejanas tierras.
Otras expediciones misioneras en el extremo sur de Chile fueron encabezadas por
los Reverendos Richard Matthews y Allen F. Gardiner. Sus integrantes padecieron
de grandes sacrificios y muchos de ellos murieron en estas lejanas tierras.
El Artículo Quinto de la Constitución permite, a los que no profesan la religión
Católica, Apostólica Romana, el culto que practiquen, dentro del recinto de edificios de
propiedad particular. Es permitido a los disidentes fundar y sostener escuelas privadas
para la enseñanza de sus propios hijos en las doctrinas de sus religiones".
Entre 1883 y 1884 fueron aprobadas las leyes de Cementerios Laicos, Matrimonio
y Registro Civil, las cuales quitaron el privilegio de administrar estos asuntos a la
Iglesia Católica, y permitieron terminar con las restricciones que sufrían respecto
de ellos los Evangélicos Chilenos.
En 1878 llegaron a Chile los Metodistas, bajo las órdenes del Obispo
norteamericano William Taylor. Este hombre de Dios buscó misioneros que
quisieran venir a instalarse en el país. Producto de ello es que llegaron los
reverendos Ira Haynes La Fetra, James Higgins y William Writh, los que
326
difundieron su doctrina en varias regiones, y crearon cinco establecimientos
educacionales.
Posteriormente se haría famoso don Juan Bautista Canut de Bon. Nacido en
España en 1846, luego de ingresar a Chile en 1871, como sacerdote Jesuita, se
convirtió en predicador Metodista. Su labor espiritual fue estupenda, facilitada
por su dominio del idioma nativo. Alcanzó una tremenda popularidad, y por sus
hechos y palabras se convirtieron al Protestantismo muchísimas personas.
El Gesto del municipio de la ciudad de Coronel reconoce
Al pastor Juan Bautista Canut de Bon se debe el apelativo de «canutos» que reciben los
evangélicos, lo que no es ofensivo, ya que es una especie de gentilicio que se agradece
Junto a estas crecientes
manifestaciones de diversidad religiosa,
también se producían cambios en el
mundo político de la época, ya que
muchos de sus miembros, adherentes al
agnosticismo de moda, emprendieron una
serie de acciones destinadas a terminar
con la ingerencia del Clero Católico en la
sociedad chilena. Fue así como en 1865, se
dictó una ley interpretativa de la
Constitución que declaraba:
En 1925, bajo la Presidencia de don Arturo Alessandri Palma, se instituyó una
nueva Constitución, que separó la Iglesia del Estado, permitiendo a todos los
ciudadanos el ejercicio libre de sus ideas, siempre que no atentaran en contra de la
moral y las buenas costumbres
A partir de esa fecha, los evangélicos han seguido ganando espacios y prestigio en
nuestra sociedad, debido a su sana forma de vida, exenta de vicios y malas
costumbres, y a su espíritu pacífico y esforzado.
Los evangélicos fueron los que hicieron grande a los puertos chilenos, entre ellos
Valparaíso. Crearon los primeros bancos y la primera Bolsa de Comercio.
Más contemporáneos tenemos aquí en Chillán a Un Nicolás Rabié que de Palestina
llegó a Chile a formar lo que es hoy el imperio Rabié; él fue presbítero de ésta
iglesia.
un Baudilio Saavedra, fundador de los Colegios Hispano Americanos y primer
pastor de ésta iglesia; esto sólo por nombrar algunos.
).-La fundación de una línea comercial desde Valparaíso a Panamá (1839), línea
que después se organizó como "The Pacific Steam and Navegation Company y así
fue como el 15 de septiembre de 1840 fondearon en Valparaíso, dos vapores: el
"Perú" y el "Chile", traídos a Valparaíso por el genio industrial del hermano
Guillermo Wheelwright.
b).-Con el propósito de operar con mayor eficiencia los barcos a vapor de su
compañía, buscó y descubrió carbón en la zona del Golfo de Arauco, en el sur del
327
país, activando la industria minera; en el campo de las construcciones instala un
rompe olas de acero, coloca boyas, mejoró los puertos y construyó muelles;
c).-En 1850, Wheelwright, construyó el primer ferrocarril en la costa del Pacífico,
tanto sur como norteamericano; éste es el ferrocarril que se desplazaba desde
Copiapó a Caldera, para la exportación del oro y la plata desde sus propias minas;
).-Inició la construcción del ferrocarril de Santiago a Valparaíso, por su propia
cuenta;
e).-Construyó la línea principal en Argentina, desde Rosario hasta Córdoba, con la
intención de unir Argentina y Chile por un ferrocarril trasandino;
f).-Construyó el alumbrado a gas y el sistema de agua potable de Valparaíso que
posteriormente regaló a la ciudad .
g).-Unió Santiago y el puerto por medio del primer telégrafo construido en
Sudamérica.
h) Su interés por la seguridad marítima lo llevó a formular reglamentos y
normas de navegación para prevenir colisiones en el mar y, finalmente, se
convirtió en uno de los mayores promotores del comercio internacional.
Creó el primer cuerpo de bomberos del país, en 1851, el mismo año que comenzó
con la construcción del ferrocarril de Copiapó.
En medio de esta adversa realidad, poco a poco fueron llegando al país grupos de
extranjeros, principalmente ingleses y alemanes, que no estaban dispuestos a
renunciar a sus creencias. Varios de ellos, entre los que se cuentan miembros de las
familias Wheelwright, Brigham, Walford, Scott, Edwards, Gildemaister y otras,
solicitaron un Pastor a Estados Unidos.
El 25 de diciembre de 1845 llega a Valparaíso, Chile, el gran pastor David
Trumbull. Este predica su primer sermón, usando un barril de agua como púlpito
a bordo del barco Missisipi ante 20 personas. Trumbull tuvo 9 hijos; el mayor fue
Diputado y más tarde Senador por el Partido Radical.
Un lugar destacado también en
el país en general tendrá el
Presbiteriano William
Wheelwright (1798-1873) otro
de los precursores de la obra
evangélico-protestante en
Chile. En 1829 se traslada a
Valparaíso, lugar en donde
inicia las más variadas
actividades comerciales,
mercantiles y empresariales.
Entre ellas se cuentan:
328
Más tarde comenzaron a reunirse en el hotel Chile, pero denunciado por el obispo
es obligado por el dueño a abandonar el lugar. Luego fueron acogidos por los
dueños del Diario El Mercurio. El principal socio era un escocés presbiteriano de
apellido Mac – Klu. La esposa de D. Trumbull funda la primera Escuela Inglesa de
Señoritas.
Con ese sueldo arrienda una casa donde inicia la Escuela Dominical y ayuda a
sostener a su marido. (David Trumbull nunca recibió ayuda económica del
extranjero). Más tarde una casa comercial lo contrató de empleado otorgándole
un sueldo. Creó muchas escuelas populares, quedando en el día de hoy el Liceo
David Trumbull en Valparaíso.
Creó también La Sociedad Bíblica, contrató colpostores (vendedores de Biblias),
tomó como modelo y se crearon las Sociedades Bíblicas en Lima, Perú, San Pablo,
Brasil, también en Bolivia y Colombia. Contrató a empleados quiénes fundaron
Las Misiones Británicas Anglicanas entre los indígenas chilenos.
Como no destacar a Alan Gardinner, es el primer mártir de nuestra historia al
morir en la Isla Picton de hambre y frío junto a seis pastores. A raíz de esto nació
la Misión Araucana donde los ingleses anglicanos han trabajado con mapuches
chilenos y argentinos, tanto así que la iglesia Anglicana tiene el único Obispo
mapuche, Avelino Apeleo.
El nombre “Gardiner” queda en dos puntos del mapa Chile como memorial. El
pequeño islote al norte de Picton se designa “Isla Gardiner”, y la bahía de Isla
Hoste al sur de Tekenila lleva el nombre “Bahía Gardiner”. Son dos recuerdos de
un hombre que durante tantos años deseó el bien y la bendición de Chile.
David Trumbull, para que los hijos de extranjeros no se fueran, funda la Primera
Escuela Industrial del país, modelo sobre la cual se construyó más tarde la actual
Universidad Federico Santa María. Los Mac - Kay, fundadores de los confites de
su mismo nombre y dueño del Mac – Kay School, regala el edificio y dinero para
esta escuela.
En esta escuela estudiaron grandes hombres de Chile y América. Entre ellos el
nieto del presidente de los E.E.U.U de apellido Ban Buren . Aquí se recibió de
médico y a su muerte dejó un legado para crear un hospital público que es el
actual Hospital Carlos Ban Buren de Valparaíso.
Se celebró el primer servicio religioso en 1847 en la imprenta de "El Mercurio" de
Valparaíso y luego en una bodega que arrendaron, para luego extender su
influencia hacia otros puertos del Norte, en especial en Coquimbo.
Fue precisamente en Valparaíso, en el cual se desarrollaba una gran actividad
comercial internacional, donde muchos extranjeros comenzaron a reunirse para
practicar sus reuniones religiosas. Allí también se fundó una sede de la Sociedad
Bíblica, que permitió la distribución de muchos ejemplares de este Libro Santo.
Fundaron en Valparaíso el "Sheltering Home", una especie de Hogar de Cristo,
para albergar a niños vagos; la "Valparaíso Bible Society" y la "Escuela Popular
de Valparaíso", siendo hoy el colegio Trumbull. Se fundó también por ese tiempo,
un boletín sin importancia que llamaron "La piedra".
Con una República de Religión Católica Romana, el matrimonio era religioso y los
cementerios parroquiales o decididamente "católicos" eran los únicos existentes en
esos años, llevó necesariamente a los conflictos de conciencia a muchas
personas, extranjeros o nativos, que no
profesaban el catolicismo.
Entre los años 1858 y 1863, no dejaron de encontrarse los artículos entre David
Trumbull y Mons. Rafael Valentín Valdivieso, Arzobispo de Santiago. Este
329
escribía en "El Ferrocarril" y Trumbull , apoyado por Manuel Antonio
Matta, que era su redactor , lo hacía en "La voz de
Chile".
Toda esta contienda y la presencia en Chile, cada vez mas patente, de ideas
liberales, hicieron madurar en la mente de los legisladores una línea de mas
tolerancia religiosa y social, pues Chile no podía quedar al margen del movimiento
histórico mundial.
Así fue como en 1865, bajo la presidencia de don José Joaquín Pérez y siendo
Ministro de Relaciones Exteriores y Culto don Federico Errazuriz , se reformó la
Constitución en su aspecto religioso, en la siguiente forma.
Hay que notar que la
intransigencia religiosa de la
epoca estaba , por ese tiempo,
sancionada por Ley. El
artículo 4º de la Constitución
declaraba en esa fecha: "La
Religión Católica Romana es la
Religión de la República de
Chile, con
exclusión del ejercicio público
de cualquiera otra".
"Articulo I.- Se permite a los que no profesan la religión Católica... el culto que
practiquen dentro de su recinto de propiedad particular".
"Articulo II.- Es permitido a los disidentes fundar y sostener escuelas
privadas para la enseñanza de sus propios hijos en las doctrinas de su religión".
Aun hoy podemos ver la inscripción que Vicuña Mackenna mando a poner junto al
tumba de disidentes que él hizo enterrar en el cerro Santa Lucia , de Santiago.
"Aquí yacen los restos de los desheredados del cielo y de la tierra".
Estas dificultades hicieron que los extranjeros no católicos presididos por
Trumbull, se unieran y presentaran al Gobierno la siguiente petición en 1869:
"Los residentes extranjeros de Santiago y Valparaíso vienen en solicitar al
Supremo Gobierno que se le conceda comprar un pedazo de terreno en Santiago y
Valparaíso, a propósito de dedicarlo a los ritos fúnebres protestantes".
El patio de disidentes de Santiago , basurero del cementerio general en su principio
y donde tiraban por sobre el murallón que
separaba el cementerio general
del basural a los protestantes , fue el pedazo comprado para estos fines, es ahí
donde podemos encontrar al primer pastor chileno "José
Manuel Ibañez" de quien además fué el primer sudamericano de
habla castellana ordenado ministro evangélico, además se encuentra por quien
somos llamados "Canutos" el gran predicador Juan B. Canut.
330
Con fecha 14 de Octubre de 1999, con el número 19.638 y bajo el encabezado
"Establece normas sobre la constitución jurídica de las iglesias y organizaciones
religiosas" fue publicada en el Diario Oficial de la República de Chile la llamada
"Ley de Culto
Entra así en plena vigencia ésta tan largamente esperada ley, tras haber sido
promulgada por el Presidente de la República en el primer día del mes aniversario
de la Reforma Protestante, en un acto solemne que congregó a representantes de
numerosas iglesias evangélicas y de otras confesiones religiosas.
La celebración del DIA NACIONAL DE LAS IGLESIAS CRISTINAS
EVANGÉLICAS Y PROTESTANTES DE CHILE, fue instituido mediante la
dictación del Decreto 142 del 26 de diciembre de 2005 , por el entonces Presidente
de la República Señor Ricardo Lagos Escobar en respuesta a las
“
expectativas históricas manifestadas desde hace muchos años por las Iglesias
Evangélicas y Protestantes, que reclamaban gestos del Estado chileno
reconociendo la realidad espiritual y social significativa representada en estas
vertientes de fe cristiana”
Hoy con Ley de Culto y Libertad Religiosa, la Iglesia Evangélica cuenta con casi el
20% de la población en Chile.
Hoy nosotros damos gracias a Dios por todos aquellos valientes y comprometidos
creyentes que en situaciones muy adversas dieron a los vientos con el Evangelio de
Jesucristo.
¡Cuánto darían nuestros antepasados por haber contados con todas las facilidades
que hoy tenemos!
¿Qué está Ud. haciendo hoy por Cristo?
Hoy con Ley de Culto y Libertad Religiosa, la Iglesia Evangélica cuenta con casi el
20% de la población en Chile.
Hoy nosotros damos gracias a Dios por todos aquellos valientes y comprometidos
creyentes que en situaciones muy adversas dieron a los vientos con el Evangelio de
Jesucristo.
¡Cuánto darían nuestros antepasados por haber contados con todas las facilidades
que hoy tenemos!
¿Qué está Ud. haciendo hoy por Cristo?
Hoy con Ley de Culto y Libertad Religiosa, la Iglesia Evangélica cuenta con casi el
20% de la población en Chile.
Hoy nosotros damos gracias a Dios por todos aquellos valientes y comprometidos
creyentes que en situaciones muy adversas dieron a los vientos con el Evangelio de
Jesucristo.
¡Cuánto darían nuestros antepasados por haber contados con todas las facilidades
que hoy tenemos!
¿Qué está Ud. haciendo hoy por Cristo?
Hoy en el 2008 y siguientes ¿Nos quedan luchas por ganar?, ¿surgirá un nuevo
Jame Thompson, un Lord Crockanne, Un Canut de Bon, un D. Trumbull u otros?
¿Tiene la capacidad, la Iglesia Evangélica, de alinearse en la lucha por demandas
para una sociedad donde los valores Cristianos puedan volver a
ser la base de las nuevas leyes que regirán nuésta Nación?
331
¿Tendremos la altura espiritual para dejar nuestras diferencias de lado y
preocuparnos de llevar a los vientos La Palabra de Dios y el Testimonio de
Jesucristo?
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido
por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su
luz admirable.”
1° Pedro 2:9
Como Iglesia Reformada: siempre reformándose,
La historia de la Iglesia y el Evangelio en Chile continuará actualizándose.
… Al menos así lo creo yo.
PATRICIO MOLINA R
PASTOR IGLESIA PRESBITERIANA NACIONAL – CHILLÁN – ROSAS 738
[email protected]
“Heme aquí: envíame a mí.”
TESTIGOS DE JEHOVÁ
Responde Pedro lovato,representante legal de la comunidad religiosa testigos de Jehová
Doctrina o creencia-gira en base a la vindicacion de la soberania de
Jehova.Esta se lograra mediante el reino de Dios,el cual el señor Jesus enseño a
pedir en la oracion modelo conocida como Padre Nuestro.Siendo el mismo
señor Jesucristo el rey de ese gobierno,mediante quien se restauraran todas las
cosas como llegaron a existir al comienzo de la humanidad
¿donde vive Dios?
El sabio Rey Salomon dijo que Jehva oye “desde los cielos,el lugar
establecido de su morada”,es decir,la region de los espiritus que esta bajo su
332
dominio.En este lugar como Soberano Universal tambien se encuentra su trono
y vive junto a sus angeles que componen la gran familia universal
Cielo:La Biblia usa el termino “cielo(s)” en varis tros sentidos,por ejemplo:para
representar a Dios mismo,su organizacion de criaturas espirituales fieles,una posicion de
favor divino,el universo fisico aparte de la tierra,la expansion que rodea al planeta tierra
Infierno:La palabra “infierno” se halla en muchas traducciones de la biblia.En los
mismos versiculos otras tradiciones dicen “el sepulcro” o”el lugar de los muertos”.Otras
versiones de la biblia se refieren a la tumba particular de una persona sino a la sepultura
o sepulcro comun de la humanidad muerta
¿como pagan las culpas?expiacion
Existe un amoroso arreglo para que las personas arrepentidas reciban la ayuda
espiritual que merecen de modo que recuperen una buena relacion con su creador.Esta
ayuda se brinda mediante persnas capacitadas a quienes se les conoce como ancianos de
congregacion
Mandamientos
Jesucristo,cn un extraordinario poder de sintesis,resumio las obligaciones del ser
humano en dos(1)amar a Jehova Dios con todo el corazon,alma,mente y fuerzas
y(2)amar al projimo como a uno mismo
Pecado original:Es la razon principal por la cual la humanidad se encuentra
sufriendo.El apostol Pablo lo ratifico diciendo:”por medio de un solo hombre el pecado
entro en el mundo y la muerte por medio del pecado”
Relaciones prematrimoniales
La Biblia no las aprueba.De hecho advierte a los cristianos que se abstengan de la
fornicacion,es decir,al ayuntamiento sexual entre personas no casadas,tambien a
relaciones extramatrimoniales por parte de personas casadas
Divorcio
Las relaciones sexuales fuera del matrimonio constituyen la unica base biblica
para divorciarse y quedar libre para volver a casarse,si el conyuge ofendido no tiene la
capacidad de conceder perdon al conyuge ofensor
Miembros
Cerca de 60 mil miembros activos y cerca de 90 mil simpatizantes que asisten a
las reuniones
PROTESTANTES
Responde el pastor jhon cobb,iglesia anglicana
Doctrina o creencia
En el corazon de la fe anglicana hay un conjunto de
doctrinas:trinidad,encarnacion,salvacion.En su amor por la humanidad que cayo en el
pecado,el padre envio a Jesucristo para asumir nuestra naturaleza humana y morir en
nuestro lugar por nuestros pecados.Dios aprueba y recibe a quienes reconocen que no
pueden hacer nada para quitarse la culpa y como consecuencia confian solamente en
Cristo para su salvacion(predestinacion)
¿como le llaman a Dios?
333
Los mas frecuentes son Padre y Señor
¿cual es la casa de Dios?
Estrictamente Jesucristo no tiene casa.El lenguaje tradicional lo ubica en el
cielo.A veces,como figura literaria se describen los templos como la casa de Dios,pero
es una metafora
Profeta
Tecnicamente Jesucristo,per en la practica esta funcion esta subordinada a los
roles del señor y salvador.Escuchamos la voz de Dios principalmente a traves de la
lectura de las escrituras
Cielo
Los que estan en el cielo se encuentran en la presencia de Dios y gozan de èl.alli
no hay llanto,dolor ni maldad
Infierno
Se entiende como el lugar de los muertos,pero la palabra se usa normalmente para
referirse al lugar o estado definitivo de separacion total de Dios despues del juicio final
¿como se pagan las culpas?
Las culpas fueron pagadas ya por jesucristo.Lo unico que podemos hacer es
aceptar lo que el hizo con gratitud y expresarla mediante la obediencia y la entrega de
nuestras vidas a su servicio
¿como se logra la salvacion?
No se logra,se recibe.La biblia contiene todas las verdades necesarias para la
salvacion
Pecado original
Es una corrupcion de la naturaleza humana que inclina a toda persona hacia el mal
y en contra de los propositos de Dios,aunque algunas de sus consecuencias se deshacen
cuando una persona pone su confianza en Cristo
Metodos anticonceptivos
Es perfectamente legitimo usar un metodo anticonceptivo dentro del matrimonio
para limitar el tamaño de la familia con la implicancia de que no es legitimo usarlo
fuera del matrimonio
Relaciones prematrimoniales
Segun los propositos de Dios la intimidad sexual debe reservarse para el
matrimonio,adelantarla es un pecado,pero no es un pecado imperdonable.Hay otros mas
serios y dañinos como la falta de amor con que se trata a la gente
Divorcio
Si fracasan tods los intentos por rescatar un matrimonio,si no se pueden sanar las
heridas,es preciso aceptar el divorcio
Miembros
En una estimacion,6 a 7 mil personas en chile
IGLESIAS EVANGELICAS
334
Responde juan sepulveda,pastor de la mision Iglesia Pentecostal,profesor de la
comunidad teologica evangelica
Doctrina o creencia
Como herederos de la reforma protestante,enfatizan la centralidad de la sola
gracia,sola fe y sola escritura.En Chile,la mayoria de las iglesias evangelicas pertenece
al movimiento pentecostal.Esto significa,la conviccion de que Dios por medio de su
Espiritu Santo otorga poder a las personas para trasformar sus vidas,y a la comunidad
cristiana como sujeto de la evangelizacion
¿como le llaman a Dios?
Jehova.Al dirigirse a Dios en la oracion se usan expresiones como “Dios”,”Dios
Padre”,etc
¿cual es la casa de Dios?
Se habla de los templos como “casas de Dios”.La presencia o habitacion de Dios
no se limita a un lugar determinado.Dios habita en todas partes y donde “dos o tres se
reunen en su nombre”.El esta en medio
Profeta
Jesus,a quien se le reconoce como Hijo enviado de Dios
Cielo
Representa la promesa de comunion eterna de la humanidad con el creador y
redentor de todas las cosas
Infierno
Representa lo opuesto al cielo:la separacion eterna de Dios
¿como pagan las culpas?
Mediante su muerte,Jesucristo asumio y perdono nuestras culpas.Por lo
tanto,quien cree en Jesucristo ha sido liberado de sus culpas
¿como se logra la salvacion?
No podemos ni necesitamos lograr nuestra salvacion.La salvacion es un regalo de
Dios.Basta aceptar por fe la salvacion ganada por Jesucristo para toda la humanidad
Pecado original
Consiste en la pretension humana de usurpar el lugar de Dios,lo que se expresa el
intento de adueñarse de la vida y del poder de establecer el bien y el mal en forma
egocentrica
Miembros
En base a los datos del censo y encuestas de opinion se puede estimar
conservadoramente que en chile entre 2 y 2,5 millones de personas pertenecen a iglesias
evangelicas(ver censo 2002)
Ley de culto
Es necesaria por dos razones
1-para hacer real en el ambito religioso el caracter democratico,igualitario y
pluralista que la propia constitucion asigna al estado chileno
335
2-Para establecer una normativa que regule el funcionamiento de las instituciones
especificamente religiosas en el marco de la libertad de culto ya establecida por la
constitucion y del respeto al bien comun
Reportaje diario la tercera –mujer-periodista marcela espildora -10 escaleras para
subir al cielo-1999
Leer la historia de la iglesia pentecostal en chile-biblioteca
Metodismo
1
INTRODUCCIÓN
Metodismo, movimiento protestante que cuenta con unos 50 millones de seguidores
repartidos por todo el mundo, en especial, en países de lengua inglesa, y que data de 1729,
cuando un grupo de estudiantes de la Universidad de Oxford comenzó a reunirse para
estudiar y practicar el culto y los servicios cristianos. Sus compañeros de universidad
denominaron al grupo el 'Club Santo' y a sus miembros 'metodistas', haciendo alusión al
modo tan metódico con que realizaban las distintas prácticas que su sentido de
responsabilidad cristiana y ritual religioso les indicaba.
2
LOS WESLEY
Dentro del grupo de estudiantes de Oxford estaban John Wesley, considerado el fundador del
metodismo, y su hermano Charles, hijos de un pastor anglicano. John dedicaba su tiempo a
la predicación y Charles a componer himnos. Juntos lograron crear una verdadera revolución
espiritual, un movimiento que, según algunos historiadores, sirvió para desviar las tensiones
que existían en Inglaterra a finales del siglo XVIII, evitando así una posible revolución
política. La teología de los hermanos Wesley se apoyaba en el arminianismo y rechazaba el
énfasis calvinista en la predestinación. Partidario de la doctrina de la perfección cristiana y de
la salvación personal por medio de la fe, John Wesley fue ganando adeptos entre las clases
obreras inglesas, que se sentían muy poco atraídas por el formalismo que les exigía la ya
establecida Iglesia anglicana.
Sin embargo, el metodismo tuvo que sufrir el rechazo de los clérigos ingleses, quienes
prohibieron a los Wesley predicar en iglesias parroquiales. A raíz de esto, las reuniones
metodistas comenzaron a celebrarse al aire libre. Las asambleas fueron logrando que se
reavivara el fervor religioso en Inglaterra, en especial entre las clases menos pudientes.
Tanto el mensaje como las actividades personales que John Wesley desarrollaba entre estos
grupos sociales, estimularon una conciencia social que nunca ha dejado de existir entre sus
seguidores y que se transformó en el sello que identifica la tradición metodista. El número de
sus seguidores creció muy deprisa y en 1744 se celebró la primera conferencia de
trabajadores metodistas. A pesar de que John Wesley nunca rompió su vinculación con la
Iglesia de Inglaterra, trabajó por la legalización del nuevo movimiento.
336
3
DIVISIÓN Y REUNIFICACIÓN
Poco tiempo después de la muerte de John Wesley en 1791, sus seguidores comenzaron a
dividirse en distintos grupos religiosos con pequeñas diferenciaciones doctrinales tanto en
Gran Bretaña como en Estado Unidos. Cada uno mantenía su propia versión de las
enseñanzas de John Wesley. En 1881 se celebró una conferencia metodista ecuménica con el
fin de coordinar los distintos grupos repartidos por el mundo. Desde entonces, y cada cierto
tiempo ya estipulado, los metodistas celebran ese tipo de reuniones. Suelen recibir el
nombre de Conferencia Mundial Metodista, y la reunión se celebra cada cinco años. La del
centenario se celebró en julio de 1981, en Honolulú.
En Gran Bretaña, a comienzos del siglo XX, comenzaron a asociarse los diversos grupos
metodistas autónomos. Así, los Cristianos de la Biblia, los Metodistas de la Nueva Conexión y
la Unión de Iglesias Metodistas Libres se unieron en 1907 para formar la Iglesia Metodista
Unida, que en 1932 se unió a los grupos metodistas originarios, y terminar con el largo
capítulo de la desunión de la Iglesia metodista inglesa. En la actualidad, la Iglesia metodista
del Reino Unido ostenta el título de ser la 'iglesia madre' del metodismo mundial.
4
SACRAMENTOS
Tanto dentro del metodismo británico como del estadounidense, se admiten dos
sacramentos: el bautismo y 'la Cena del Señor'. El bautismo puede ser administrado por
inmersión, vertiéndole agua al bautizado sobre la cabeza o simplemente rociándolo. Los
metodistas interpretan 'la Cena del Señor' de dos formas: una, para celebrar la presencia de
Cristo, siguiendo los postulados del teólogo francés Juan Calvino. La otra, para mantener el
estricto sentido conmemorativo, según las enseñanzas del reformador y protestante suizo
Zuinglio.
5
CISMAS Y FUSIONES
Tanto en Estados Unidos como en Gran Bretaña, las divisiones entre los metodistas
comenzaron muy pronto. A finales del siglo XVIII, los miembros negros del grupo de
Filadelfia, dada la fuerte segregación que tenían que sufrir, se separaron de la iglesia y
establecieron una congregación independiente; después de ellos, muchos otros siguieron el
mismo ejemplo. Las reivindicaciones en contra del poder de los obispos y el deseo de
conseguir una representación laica, produjeron una nueva división en 1830. La cuestión de la
esclavitud fue el asunto que más divisiones causó dentro de la historia del metodismo. Los
abolicionistas radicales (véase Abolicionistas) se enfrentaron a los metodistas del sur y
permanecieron divididos incluso después de la Guerra de Secesión (1861-1865). Surgió una
fuerte competencia entre los distintos grupos que dirigían programas particulares, específicos
de misiones metodistas en distintas partes del mundo. Se hizo evidente que era necesaria
una cierta ayuda, por lo que, a fines del siglo XIX y a comienzos del XX, cada una de las
denominaciones metodistas se unió a una o más organizaciones de misiones internacionales.
A pesar de que el movimiento por la unidad no tuvo tanto éxito en Estados Unidos como en
337
Gran Bretaña, en 1968 se formó la Iglesia metodista unida, que logró reunir a más de la
mitad de todos los grupos metodistas del mundo bajo una sola denominación.
Las iglesias metodistas de otros países derivan ya sea del tronco de las tradiciones
metodistas británicas o de las estadounidenses. Algunas iglesias metodistas nacionales se
han independizado de sus iglesias madres, lo que hace que aumente la importancia de la
cooperación entre todas las iglesias metodistas por medio del Consejo Metodista Mundial. El
movimiento ecuménico, en el que los metodistas han sido participantes destacados, ha dado
como resultado la unificación de algunos grupos metodistas pero con otra denominación,
haciendo problemática su relación con el metodismo del resto del mundo.
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Presbiterianismo
1
INTRODUCCIÓN
Presbiterianismo, forma de gobierno dentro de una Iglesia y tradición teológica particular de
los movimientos presbiteriano y reformado. Las Iglesias integradas en esta tradición forman
uno de los cuatro grupos principales que evolucionaron desde la Reforma protestante del
siglo XVI (éstos eran el luterano, el anabaptista, el anglicano y el presbiteriano reformado).
2
ORGANIZACIÓN ECLESIÁSTICA
El término presbiteriano viene del griego presbyteros ('anciano'). El gobierno por los mayores
caracteriza la organización de las Iglesias presbiteriana y reformada.
La estructura de un sistema presbiteriano se denomina mixta, ya que mezcla elementos
democráticos y jerárquicos. El poder está equilibrado entre los clérigos y los laicos, y entre
las congregaciones y los cuerpos mayores de gobierno eclesiástico. Aunque la estructura del
sistema presbiteriano varía, en líneas generales consiste en sucesivas entidades o tribunales
eclesiásticos. Cada congregación se rige por una entidad llamada sesión o consistorio. Se
compone del pastor y de los ancianos, que son representantes elegidos por los miembros de
la congregación. Las congregaciones se integran en un presbiterio que coordina y decide sus
actividades en un área geográfica concreta. Los miembros del presbiterio son todos los
pastores y todos los ancianos del conjunto de las congregaciones que englobe.
La potestad de ordenar sacerdotes reside en el presbiterio, y contrasta con el sistema
episcopal en el que son los obispos los que tienen esa facultad. En un sentido amplio, el
presbiterio funciona como un obispo comunal y ejerce su autoridad pastoral y judicial sobre
sus iglesias.
Los presbiterios se integran en sínodos que son unidades geográficas aún mayores, y en una
asamblea o sínodo general que representa a toda la Iglesia. Estas instituciones siguen
338
estando gobernadas por sus mayores clérigos y laicos elegidos como representantes de la
comunidad.
3
HISTORIA
Las raíces del presbiterianismo pueden seguirse hasta remitir a la teología de Juan Calvino
(1509-1564), el líder de la Reforma protestante en Ginebra. Calvino quería establecer una
Iglesia gobernada por el principio del Nuevo Testamento que habla del ejercicio del anciano.
Pero, a la postre, Calvino y los primeros teólogos reformadores no insistieron en que el
presbiterianismo fuera la única forma de gobierno eclesiástico avalada por la Biblia. Esto ha
permitido algunas variaciones dentro de la forma de gobierno eclesiástico calvinista y ha
propiciado la tolerancia hacia políticas diferentes de otras confesiones. Por ejemplo, muchas
iglesias congregacionalistas y baptistas se consideran calvinistas en el plano teológico pero
no son presbiterianas.
Desde sus inicios, la tradición reformada fue la más internacional de todas las ramas del
protestantismo. Se extendió con rapidez desde Ginebra hacia Francia, Alemania y Holanda, y
desde allí hasta Europa del Este, las islas Británicas y Norteamérica. Cuando los calvinistas
organizaron iglesias presbiterianas en la Europa continental las denominaron reformadas; en
las islas Británicas y en Norteamérica se llamaron presbiterianas.
Hasta el siglo XIX, las mayores fuerzas del presbiterianismo estaban en Gran Bretaña,
Holanda y América del Norte; pero con la rápida expansión de la actividad misionera a partir
de 1800 se establecieron iglesias presbiterianas o reformadas en todos los continentes. Hoy,
los miembros anglófonos de la Iglesia presbiteriana reformada representan una minoría y
existen importantes congregaciones en Asia, África, Latinoamérica y otras regiones del
planeta.
3.1
Teología
Aunque caracterizada por la diversidad, su fuente central es la teología de Calvino. Su obra
más importante y más influyente fue Institución de la Religión Cristiana (1536) que revisó a
lo largo de toda su vida. La última edición (1559) es la más consultada.
Como el reformador alemán Martín Lutero, Calvino se centró en las dos doctrinas principales
de la Reforma protestante: la autoridad de las Escrituras y la justificación de la gracia a
través de la fe. Al igual que Lutero, Calvino redujo el número de sacramentos cristianos a
dos, el bautismo de infantes o adultos y la eucaristía. Calvino disentía de Lutero y de otros
reformadores protestantes en cuanto a la naturaleza de la eucaristía, el gobierno de la
Iglesia y el papel de la ley en la vida cristiana. Su teología se caracteriza por su confianza en
la Biblia y en su interpretación con la ayuda del Espíritu Santo. También enfatiza la soberanía
de Dios y la incapacidad de las personas de conseguir su salvación a través de las obras.
3.2
Credos
339
Aunque las Iglesias presbiteriana y reformada consideran la Biblia como la autoridad
suprema sobre la Iglesia y el creyente individual, también se les llama Iglesias confesionales
por su esfuerzo en redactar confesiones o credos que definan y guíen la teología y las
prácticas eclesiásticas. Se han escrito muchos credos reformados en diferentes países y en
diferentes épocas desde el siglo XVI hasta el XX. El más importante de los primeros credos
fue el Primer Credo Helvético (1536), el Credo Escocés (1560), el Credo Belga (1561), el
Catecismo de Heidelberg (1563), el Segundo Credo Helvético (1566), los cánones del Sínodo
de Dort (1619) y el Credo y el Catecismo Abreviado de Westminster (1647). Dos ejemplos de
credos recientes pueden ser la Declaración Teológica de Barmen, redactada por la Iglesia
evangélica alemana en 1934, y el Credo de 1967 que adoptó la Iglesia presbiteriana unida de
Estados Unidos. El más influyente de todos estos credos, de un modo especial para las
iglesias presbiterianas angloamericanas, fue el Credo de Westminster.
3.3
Formas del culto
El culto presbiteriano siempre ha permitido una notable flexibilidad en lo tocante a las
formas, pero está basado en la definición que ofrece Calvino de las características esenciales
de la Iglesia: la proclamación del Evangelio y la celebración de los sacramentos. En Estados
Unidos, la influencia del puritanismo y el evangelismo contribuyeron a la mayor importancia
del sermón como eje del culto. La liturgia estaba ausente de hecho y la eucaristía sólo se
celebraba de un modo ocasional. Sin embargo, a finales del XIX y principios del XX la
renovación en la comprensión reformada del culto y el movimiento ecuménico conllevaron
una mayor riqueza para el culto presbiteriano. El sermón sigue siendo importante, pero
ahora hay una mayor observancia de la liturgia y una celebración más regular de la
eucaristía.
3.4
Ecumenismo
En general las iglesias de la tradición presbiteriana se organizan determinadas por las
fronteras nacionales, aunque también han sufrido muchas veces divisiones dentro de un
mismo país. Como grupo, sin embargo, se las conoce por su espíritu ecuménico. Están
asociadas conforme a su propia tradición en la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y
encabezaron la fundación del Concilio Mundial de Iglesias. En Estados Unidos cooperan con
otras iglesias en el Concilio Nacional de Iglesias y en las Consultas para la Unión de las
Iglesias. Un espíritu similar de ecumenismo se ha dado dentro del presbiterianismo con la
fundación de la Iglesia unificada de Canadá, la Iglesia de India del Sur y las Iglesias
unificadas de otros países.
En síntesis, la teología calvinista descansa en cinco pilares que constituyen el fundamento
doctrinal de la tradición presbiteriana: a) la única norma de fe y vida es la Sagrada Escritura;
b) el mal radical, esto es, la total depravación del hombre, a quien la caída en el pecado dejó
en estado de corrupción absoluta e incapaz de acceder a la salvación; c) la elección
incondicional que supone la predestinación; d) la expiación limitada y la gracia irresistible. El
sacrificio de Jesucristo en la cruz se produjo tan sólo por los elegidos, y e) la perseverancia
de los santos.
340
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Reforma
1
INTRODUCCIÓN
Reforma, movimiento religioso surgido en el siglo XVI en el ámbito de la Iglesia cristiana,
que supuso el fin de la hegemonía de la Iglesia católica y la instauración de distintas iglesias
ligadas al protestantismo. La Reforma, precedida por la cultura del renacimiento y, de alguna
forma, seguida por la Revolución Francesa, alteró por completo el modo de vida de Europa
occidental e inició la edad moderna. Aunque se inició a principios del siglo XVI, cuando
Martín Lutero desafió la autoridad papal, las circunstancias que condujeron a esa situación se
remontan a fechas anteriores y conjugan complejos elementos doctrinales, políticos,
económicos y culturales.
2
CONDICIONES QUE PRECEDIERON A LA REFORMA
A partir de la revitalización que vivió el Sacro Imperio Romano Germánico desde que Otón I
el Grande se convirtiera en emperador en el 962, los papas y emperadores se vieron
involucrados en una continua contienda por la supremacía en los asuntos temporales y
terrenales. Este conflicto concluyó, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero creó
profundos antagonismos entre Roma y el Imperio, que aumentaron durante los siglos XIV y
XV. La animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisión a los delegados
pontificios se extendió a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento
para lograr una independencia absoluta de la jurisdicción papal empezó con la promulgación
de los estatutos de Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393), que redujeron,
en gran medida, el poder de la Iglesia en el control del gobierno civil sobre las tierras, en el
nombramiento de cargos eclesiásticos y en el ejercicio de la autoridad judicial.
El reformador religioso inglés del siglo XIV John Wycliffe atacó con audacia al propio Papado,
arremetiendo contra la venta de indulgencias, las peregrinaciones, la excesiva veneración a
los santos y los bajos niveles morales e intelectuales de los sacerdotes. Para hacer llegar sus
ideas a individuos de cualquier extracción social, tradujo la Biblia al inglés y comenzó a
predicar en esta lengua y no en latín. Sus enseñanzas se extendieron a Bohemia, donde
encontraron un fuerte partidario en Jan Hus. La ejecución de Hus por herejía, en 1415,
desencadenó casi de inmediato el estallido de las denominadas Guerras Husitas, que
revelaron una violenta expresión del nacionalismo bohemio nunca suprimido por completo, a
pesar de las duras campañas represivas emprendidas por las fuerzas combinadas del
Emperador y del Papa. Estas luchas fueron precursoras de la guerra civil religiosa que tuvo
lugar en Alemania ya en tiempos de Lutero. En Francia, en 1516, un concordato entre el Rey
y el Papa puso a la Iglesia francesa, de forma sustancial, bajo la autoridad regia. Los
concordatos firmados con otras monarquías nacionales también prepararon el camino para la
aparición de iglesias nacionales.
341
Ya en el siglo XIII, el Papado se había hecho vulnerable a los ataques y reproches de los
reformistas, debido a la codicia, inmoralidad e ignorancia de muchos de sus miembros en
todas las esferas de su jerarquía. Las extensas posesiones de la Iglesia, libres de cargas, que
constituían, según cálculos diversos, entre una quinta y una tercera parte de todas las tierras
de Europa, estimularon el resentimiento por parte del campesinado. La llamada cautividad de
Babilonia que vivieron los papas durante el siglo XIV, cuando tuvieron su sede en Aviñón, y
el consiguiente Gran Cisma de Occidente, provocaron graves perjuicios en la autoridad de la
Iglesia y dividieron a sus partidarios en seguidores de uno u otro papa. Los miembros de la
Iglesia reconocieron la necesidad de afrontar una reforma interna. En el Concilio de
Constanza (1414-1418) se debatieron ambiciosos programas que proponían la
reorganización de la totalidad jerárquica, pero ningún proyecto consiguió un apoyo
mayoritario y no se instituyó ningún cambio radical.
El humanismo, la revitalización de la formación clásica y la inquietud doctrinal y especulativa,
que comenzaron a desarrollarse en el siglo XV en Italia, desplazaron al escolasticismo como
filosofía principal en Europa occidental y privaron a los líderes de la Iglesia del monopolio
sobre la enseñanza que antes habían ostentado. Los miembros legos estudiaban literatura
antigua y eruditos de la categoría del humanista italiano Lorenzo Valla evaluaron de forma
crítica las traducciones de la Biblia y otros documentos que eran la base del dogma y de la
tradición de la Iglesia. La invención de la imprenta con tipos de metal móviles incrementó en
gran medida la circulación de los libros y extendió las ideas de renovación espiritual por toda
Europa. Los humanistas que vivían fuera de Italia, como Erasmo de Rotterdam en los Países
Bajos, John Colet y Tomás Moro en Inglaterra, Johann Reuchlin en Alemania y Jacques
Lefèvre d’Étaples en Francia, aplicaron nuevas normas a la evaluación de las prácticas de la
Iglesia y al desarrollo de un conocimiento más preciso de las Escrituras. Estos eruditos
estudios sentaron las bases sobre las que Martín Lutero y Juan Calvino reivindicaron que la
única autoridad religiosa posible era el juicio individual aplicado al estudio de la Biblia.
3
MOVIMIENTOS NACIONALES
La Reforma protestante fue emprendida en Alemania por Lutero en 1517, al publicar sus 95
Tesis, que desafiaban la teoría y la práctica de las indulgencias papales.
3.1
Alemania y la Reforma luterana
Las autoridades papales ordenaron a Lutero que se retractara y se sometiera a la autoridad
de la Iglesia, pero él replicó con mayor radicalidad, haciendo un llamamiento a la reforma,
atacando el sistema sacramental y recomendando que la religión se mantuviera en la fe
individual basada en las normas contenidas en la Biblia. Amenazado de excomunión por el
Papa, Lutero quemó ante sus seguidores, en la plaza pública, la bula o decreto papal de
excomunión y con ella un volumen de la ley del canon. Este acto de desafío simbolizaba una
ruptura definitiva con todo el sistema de la Iglesia católica. En un intento por frenar las
revueltas, el emperador Carlos V y los príncipes alemanes y eclesiásticos se reunieron en
1521 en la Dieta de Worms e instaron a Lutero a retractarse. Éste se negó una vez más y fue
declarado fuera de la ley. Durante casi un año permaneció escondido, escribiendo panfletos
342
en los que exponía sus principios y traduciendo el Nuevo Testamento al alemán. Aunque sus
obras habían sido prohibidas por edicto imperial, fueron distribuidas en público y se
convirtieron en poderosos instrumentos para hacer de las grandes ciudades alemanas
importantes centros del luteranismo.
El movimiento reformista se extendió vertiginosamente entre el pueblo, y cuando Lutero
abandonó su retiro, fue recibido en su casa en Wittenberg como un líder revolucionario. Los
territorios alemanes del Imperio se habían dividido, de forma inapelable, por motivos
religiosos y económicos. Aquellos que estaban más interesados en preservar el orden
tradicional, como el Emperador, algunos príncipes y el alto clero, apoyaron a la Iglesia
católica. El luteranismo estaba apoyado, principalmente, por los príncipes del norte de
Alemania, el bajo clero, los comerciantes y amplios sectores del campesinado, que
aprovecharon la situación como una oportunidad para obtener una mayor independencia
tanto de las esferas religiosas como de las económicas. Las Guerras Campesinas (15241526) fueron un reflejo de esta tentativa. Los campesinos intentaron mejorar su mísera
situación económica y, así, sus reivindicaciones, que contenían algunos puntos defendidos
por Lutero desde el punto de vista religioso, invocaban la emancipación del número de
servicios reclamado por los terratenientes, tanto seglares como eclesiásticos. Lutero
desaprobó la utilización de sus doctrinas para justificar una revuelta social y, aunque en un
principio procuró buscar una salida pacífica al conflicto, pronto se volvió contra los
campesinos y en su panfleto Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones (1525),
les condenó por recurrir a la violencia. Esto le valió ganarse el apoyo de numerosos
miembros de la nobleza.
Los campesinos fueron derrotados, pero la escisión producida entre los católicos y los
luteranos se incrementó. En 1526 se alcanzó un mínimo compromiso, al conceder el
Emperador que los estados reglamentasen, sólo en sus dominios, la cuestión religiosa. En la
Dieta de Spira (1529), la mayoría católica logró revocar el anterior acuerdo, lo que hizo que
los luteranos elevaran hasta el Emperador su más enérgica protesta. Desde entonces se les
empezó a llamar protestantes, denominación que, posteriormente, se extendió a todos los
grupos reformistas opuestos al dirigismo de Roma.
En 1530, el erudito y reformista religioso alemán Philip Melanchthon concibió un estatuto de
la fe y los dogmas luteranos, conocido como Confesión de Augsburgo, que fue sometida al
emperador Carlos V y a la facción católica. Aunque no consiguió reconciliar las diferencias
entre los católicos y los luteranos, se estableció como fundamento y credo de la nueva
Iglesia luterana. Las guerras contra Francia y los turcos impidieron durante un tiempo que
Carlos V dirigiera sus ejércitos contra los luteranos. Pero en 1546 el Emperador quedó libre
de compromisos internacionales y, tras aliarse con varios príncipes alemanes como el duque
Mauricio de Sajonia, declaró la guerra a la Liga de Esmalcalda, constituida por los príncipes
protestantes. Las fuerzas católicas tuvieron éxito al principio, derrotando a los protestantes
en la batalla de Mühlberg. No obstante, tras pasarse Mauricio de Sajonia a las filas
protestantes, obligó a Carlos V a firmar la paz. Este conflicto, motivado por cuestiones
religiosas y que terminó por convertirse en una guerra civil entre los distintos príncipes del
Imperio, terminó con la Paz de Augsburgo (1555). Sus términos declaraban que cada uno de
los príncipes del Imperio podría elegir entre el catolicismo y el luteranismo como religión de
343
su territorio, a la que deberían adscribirse todos sus súbditos. El luteranismo, profesado por
casi la mitad de la población alemana, consiguió finalmente ser reconocido de modo oficial.
De tal manera que el antiguo concepto de comunidad cristiana, unida en el terreno religioso
en Europa occidental bajo la suprema autoridad del papa, fue desbancado.
3.2
Escandinavia
En los países escandinavos, la Reforma tuvo lugar de forma pacífica a la vez que el
luteranismo se extendía hacia el norte desde Alemania. Las monarquías de Dinamarca y
Suecia patrocinaron el movimiento reformista y rompieron por completo con el Papado. En
1536, una asamblea nacional celebrada en Copenhague abolió la autoridad de los obispos
católicos en toda Dinamarca. En este mismo sentido, Cristián III, rey de Dinamarca y
Noruega, instó a Johann Bugenhagen, reformador religioso alemán y amigo de Lutero, para
que organizara una Iglesia nacional luterana en Dinamarca, siguiendo las premisas de la
Confesión de Augsburgo. En Suecia, los hermanos Olaus y Laurentius Petri dirigieron el
movimiento encaminado a adoptar el luteranismo como religión oficial del Estado, lo que
ocurrió en 1529 con el apoyo del rey Gustavo I Vasa y la Asamblea nacional sueca.
3.3
Suiza
El temprano movimiento reformador suizo, contemporáneo del alemán, fue conducido por el
teólogo Ulrico Zuinglio, quien en 1518 efectuó una vigorosa denuncia de la venta de
indulgencias. Zuinglio expresó su oposición a los abusos de la autoridad eclesiástica
mediante sermones y discursos públicos en la plaza del mercado y ante el Consejo de la
ciudad de Zurich. Al igual que ya manifestó Lutero, Zuinglio consideraba la Biblia como única
fuente de autoridad moral y se esforzó por eliminar todas aquellas fórmulas y costumbres
católicas no fundamentadas en las Escrituras. Desde 1523 hasta 1525, bajo su liderazgo, en
Zurich fueron quemadas reliquias, prohibidas las procesiones, así como la adoración a las
imágenes y a los santos, liberados los sacerdotes y monjes de sus votos de celibato y
reemplazada la misa por un rito eucarístico más sencillo. Estos cambios, mediante los que la
ciudad se rebeló contra la Iglesia católica, fueron realizados por medio de medidas legales
adoptadas en votaciones del Consejo de Zurich. Los principales defensores de estas
innovaciones, los comerciantes, expresaron así su independencia de la Iglesia de Roma y del
Sacro Imperio. Otras ciudades suizas, como Basilea y Berna, adoptaron reformas análogas,
mientras que el conservador campesinado de otros cantones se mantuvo fiel al catolicismo.
Al igual que en Alemania, la autoridad del gobierno central era demasiado débil para reforzar
la conformidad religiosa y prevenir la guerra civil. Estallaron dos breves conflictos entre los
cantones protestantes y los católicos en 1529 y en 1531. En el segundo de éstos, que tuvo
lugar en Kappel, Zuinglio fue asesinado. Tras establecerse la paz, cada cantón fue autorizado
a elegir su religión. El catolicismo prevaleció en las regiones montañosas del país y el
protestantismo en las grandes ciudades y valles fértiles. Esencialmente, esta misma división
persiste hoy en día.
En la generación que sucedió a la de Lutero y Zuinglio, la figura dominante de la Reforma fue
Juan Calvino, teólogo protestante francés que huyó de la persecución religiosa en su país y,
344
en 1536, se estableció en la nueva e independiente República de Ginebra. Calvino lideró la
estricta instauración de las medidas de reforma instituidas tiempo atrás por el Consejo de la
ciudad de Ginebra e insistió en promulgar otras nuevas, incluyendo el canto de los salmos
congregacionales como parte del culto eclesiástico, la enseñanza del catecismo y la confesión
de fe de los niños, el establecimiento de una severa disciplina moral en la comunidad por
parte de pastores y miembros de la Iglesia y la excomunión de pecadores notables. La
organización de la Iglesia de Calvino se inspiraba en modelos democráticos e incorporó ideas
de gobierno representativo. Pastores, profesores, presbíteros y diáconos fueron elegidos para
ocupar puestos oficiales por los miembros de la congregación.
Aunque la Iglesia y el Estado estaban oficialmente separados, lo cierto es que cooperaban de
forma tan estrecha que Ginebra era de hecho una teocracia. Para reforzar la disciplina de la
moral, Calvino instituyó una rígida inspección de conducta familiar y organizó un consistorio,
compuesto de pastores y legos, con grandes poderes sobre la comunidad. El vestido y
comportamiento personal de los ciudadanos estaban prescritos hasta el más mínimo detalle.
Bailar, jugar a las cartas, a los dados y otras diversiones quedaron prohibidas, mientras que
la blasfemia y la obscenidad fueron castigadas con severidad. Bajo este rígido régimen, los
disidentes fueron perseguidos e incluso condenados a muerte. Tal fue el caso del humanista
español Miguel Servet. Para animar a la lectura y comprensión de la Biblia, se proporcionó a
todos los ciudadanos una educación elemental. En 1559, Calvino fundó una universidad en
Ginebra que fue famosa por la formación de pastores y profesores. Más que ningún otro
reformador, Calvino organizó las diversas interpretaciones del pensamiento protestante en
un sistema claro y lógico. La difusión de sus obras, su influencia como pedagogo y su gran
habilidad para estructurar la Iglesia y el Estado en los términos de la Reforma, despertaron
la atención internacional e imprimieron a las Iglesias reformadas de Suiza, Francia y Escocia,
el profundo sello del calvinismo, tanto en la teología como en lo referente a su organización.
3.4
Francia
La Reforma fue iniciada en Francia, a principios del siglo XVI, por un grupo de místicos y
humanistas que se reunían en Meaux, cerca de París, bajo el liderazgo de Lefèvre d’Étaples.
Como Lutero, Lefèvre d’Étaples estudió la Epístola a los romanos de san Pablo y fundamentó
sobre esa lectura su creencia en la salvación por la sola fe individual; negó también el dogma
de la transubstanciación. En 1523 tradujo el Nuevo Testamento al francés. En un principio,
sus obras fueron bien recibidas por los representantes de la Iglesia y el Estado, pero
conforme comenzaban a extenderse por Francia las doctrinas radicales de Lutero, la obra de
Lefèvre d’Étaples fue considerada pareja de aquella y él y sus seguidores fueron declarados
proscritos. Muchos protestantes influyentes huyeron de Francia y se asentaron en Suiza,
hasta que consiguieron reforzarse en número y filosofía gracias al conocimiento de la
reforma calvinista llevada a cabo en Ginebra. Más de 120 pastores educados en Ginebra por
Calvino regresaron a Francia antes de 1567 para ganar prosélitos al protestantismo. En
1559, los delegados de 66 iglesias reformadas francesas se reunieron en un sínodo nacional
que tuvo lugar en París, para redactar una confesión de fe y una regla disciplinaria basadas
en las puestas en práctica en Ginebra.
345
De ese modo se organizó la primera Iglesia nacional protestante de Francia. Sus miembros
fueron conocidos como hugonotes. A pesar de todos los esfuerzos para suprimirlos, los
hugonotes se convirtieron en una comunidad gigantesca y la división del país entre facciones
protestantes y católicas condujo a las denominadas guerras de Religión francesas (15591598). Uno de los capítulos más trágicos de esta lucha fue la masacre de la Noche de San
Bartolomé, durante la cual fueron asesinados un gran número de protestantes. Durante el
reinado de Enrique IV los hugonotes se impusieron durante un breve periodo, pero, dado que
más de una novena parte de los franceses seguía siendo católica, el rey pensó en la
necesidad urgente de convertirse al catolicismo y afianzarse en el trono. Sin embargo, siguió
protegiendo a sus seguidores hugonotes y proclamó, en 1598, el Edicto de Nantes, que
otorgó la libertad religiosa parcial a los hugonotes. El Edicto fue revocado en 1685 por Luis
XIV y el protestantismo fue, de hecho, erradicado del país.
3.5
Países Bajos
El protestantismo fue bien acogido en los Países Bajos por la burguesía, clase social que se
había desarrollado como tal durante la edad media. El emperador Carlos V, con mayor
poderío militar en este territorio que en los territorios alemanes, intentó frenar la expansión
de las doctrinas protestantes, quemando en las plazas públicas los libros de Lutero e
instituyendo la Inquisición en 1522. Sin embargo, estas medidas no tuvieron éxito y, hacia
mediados del siglo XVI, el protestantismo estaba muy asentado en las provincias
septentrionales; las provincias meridionales (en el actual territorio belga) permanecieron, de
forma predominante, fieles al catolicismo. La mayoría de los neerlandeses se unieron al
calvinismo, que sirvió para afianzar su nacionalismo contra sus dirigentes católicos
españoles. La guerra de los Países Bajos se inició en 1566 y no finalizó hasta 1648, cuando
España, en la Paz de Westfalia, reconoció de forma oficial como Estado independiente a las
Provincias Unidas, nombre con el que se habían constituido las provincias del norte en 1579.
3.6
Escocia
La Reforma surgió en Escocia entre algunos sectores de la población ya hostiles a la Iglesia
católica. El clero católico ya había sido desacreditado en el siglo XV por los lolardos,
seguidores de las doctrinas de John Wycliffe. Los mercaderes y la pequeña nobleza se
mantuvieron muy activos para continuar con la reforma religiosa, que sirvió también como
vehículo para conseguir la autodeterminación nacional y la independencia de Inglaterra y
Francia. En consecuencia, el protestantismo se expandió con rapidez a pesar de las medidas
represivas de la monarquía procatólica de Escocia. El primitivo movimiento religioso
reformador, iniciado por líderes como el mártir Patrick Hamilton, se encontró de pronto bajo
influencia luterana. La verdadera revolución, conseguida bajo el liderazgo de John Knox,
discípulo de Calvino, implantó el calvinismo como religión nacional de Escocia. En 1560, Knox
persuadió al Parlamento escocés para que adoptara una confesión de fe y un libro
disciplinario siguiendo el modelo establecido en Ginebra. Con posterioridad, el Parlamento
creó la Iglesia de Escocia, presbiteriana, y proporcionó fondos para su gobierno, que se
sustituyó mediante sesiones de un kirk (iglesia) local y mediante una asamblea general que
representaba a las iglesias locales de todo el país. María I Estuardo, reina católica de Escocia,
346
intentó desbancar a la nueva iglesia protestante, pero después de una lucha de siete años,
ella misma se vio obligada a abandonar el país. El calvinismo triunfó en Escocia, excepto en
unos pocos distritos del norte, donde se impuso con fuerza el catolicismo, en particular entre
las familias nobles.
3.7
Inglaterra
La revuelta inglesa contra Roma se diferenció de las insurrecciones de Alemania, Suiza y
Francia en dos aspectos. En primer lugar, Inglaterra era un Estado en el sentido moderno de
la palabra, con un gobierno central fuerte; así pues, en vez de dividir el país en facciones
regionales o partidos y desembocar en una guerra civil, la revuelta fue nacional, es decir que
el rey y el Parlamento se unieron para transferir a aquél la jurisdicción eclesiástica que el
papa había ejercido con anterioridad. En segundo lugar, mientras que en los países
continentales la campaña para la reforma religiosa entre el pueblo precedió y causó la
ruptura política con el Papado, en Inglaterra la escisión política se produjo primero como
resultado de la decisión personal de Enrique VIII al divorciarse de su primera mujer, y el
cambio en la doctrina religiosa tuvo lugar posteriormente durante los reinados de Eduardo VI
e Isabel I. Enrique VIII deseaba divorciarse de su mujer, Catalina de Aragón, porque no le
había dado un heredero varón y temía que esto supusiera el final de su dinastía. Su
matrimonio con Catalina, que se hubiera considerado ilegal bajo la ley eclesiástica, puesto
que ella era la viuda del hermano del rey, había sido permitido únicamente por dispensa
papal. Enrique VIII adujo que la dispensa papal contravenía la ley eclesiástica y que el
matrimonio era por lo tanto nulo. El Papa defendió la validez de la dispensa y se negó a
anular el matrimonio, tras lo cual Enrique pidió el consejo de reformadores, de nobles y de
las facultades de las grandes universidades europeas.
Ocho facultades universitarias apoyaron su petición. Zuinglio y el teólogo Oecolampadio
también consideraron su matrimonio nulo, pero Lutero y Melanchthon lo consideraron legal.
El rey aceleró el curso de los acontecimientos al casarse con Ana Bolena en 1533 y dos
meses más tarde obtuvo del arzobispo de Canterbury su divorcio de Catalina. Enrique VIII
fue excomulgado por el Papa, pero tomó represalias obteniendo en 1534 el permiso del
Parlamento para aprobar un acta que nombraba al monarca y a sus sucesores jefes
supremos de la Iglesia de Inglaterra, estableciendo así una Iglesia nacional anglicana
independiente. Posteriores legislaciones suprimieron los ingresos papales y terminaron con
su autoridad política y religiosa en Inglaterra. Entre 1536 y 1539 los monasterios fueron
suprimidos y sus propiedades requisadas por el Estado. Enrique VIII no tenía interés en ir
más allá de estos cambios, que eran motivados sobre todo por consideraciones políticas más
que doctrinales. De hecho, para prevenir la expansión del luteranismo, obligó al Parlamento
a aceptar en 1539 la promulgación de un conjunto de edictos conocidos como los Seis
Artículos, que convirtió en herético el hecho de negar los principales dogmas teológicos del
catolicismo medieval. La obediencia al Papado siguió considerándose, sin embargo, delito. En
consecuencia, muchos luteranos fueron quemados por herejía y los católicos que se negaron
a reconocer la supremacía eclesiástica del rey también fueron ejecutados.
Bajo Eduardo VI, las doctrinas y prácticas protestantes aborrecidas por Enrique VIII fueron
introducidas en la Iglesia anglicana. Los Seis Artículos fueron revocados en 1547 y los
347
reformadores continentales, como el alemán Martin Bucero, fueron invitados a predicar en
Inglaterra. En 1549, fue publicado el Libro de la Oración Común en lengua vernácula y
considerado texto de uso obligatorio para dar unidad al servicio de la Iglesia anglicana. En
1552 se publicó un segundo Libro de Oración y se adoptó un nuevo credo de 42 artículos. Sin
embargo, María I intentó restaurar el catolicismo como religión estatal y durante su reinado
murieron en la hoguera muchos protestantes. Otros se trasladaron a países continentales,
donde sus opiniones religiosas, a menudo, se radicalizaban a través del contacto con el
calvinismo. Se llegó a un acuerdo final bajo Isabel I en 1563. El protestantismo fue
restaurado, y se persiguió a los católicos. Los 42 artículos del credo anglicano, adoptados
bajo Eduardo VI, quedaron reducidos a los actuales Treinta y nueve artículos. Este credo es
protestante y más próximo al luteranismo que al calvinismo, pero la organización episcopal y
ritual de la Iglesia anglicana es la misma, en esencia, que la de la Iglesia católica. Un gran
número de personas en la época de Isabel I no consideraba a la Iglesia anglicana lo bastante
reformada y opuesta a Roma. Fueron conocidos como disidentes o inconformistas y al final
formaron o se convirtieron en miembros de numerosos grupos calvinistas como los
presbiterianos, puritanos, separatistas y cuáqueros.
3.8
Grupos y sectas menores
Además de las iglesias luterana, anglicana y el conjunto formado por las denominadas
iglesias reformadas, creadas durante la Reforma, surgió un gran número de pequeñas sectas
como consecuencia natural del rechazo protestante a la autoridad tradicional y la exaltación
del criterio personal en materias religiosas y de conciencia. Una de las más destacadas, la de
los anabaptistas, encontró muchos partidarios en toda Europa, en particular en Alemania,
donde jugaron un papel importante en las Guerras Campesinas. Fueron perseguidos por los
católicos al igual que por los luteranos, los zuinglianos y otros grupos protestantes, y muchos
de ellos fueron condenados a muerte. Otro destacado movimiento, el unitarismo, consiguió
un considerable número de seguidores en Suiza, Alemania, Países Bajos y Polonia.
4
RESULTADOS DE LA REFORMA
A pesar de la diversidad de las fuerzas reformadoras del siglo XVI, la Reforma tuvo
resultados muy importantes allí donde triunfó. En general, el poder y las riquezas perdidas
por algunos nobles y por la jerarquía católica pasaron a la clase media y a los monarcas.
Varias regiones de Europa ganaron independencia política, religiosa y cultural. Incluso en
países como Francia y lo que hoy es Bélgica, donde el catolicismo se mantuvo, se desarrolló
un nuevo individualismo y nacionalismo en materia cultural y política. El énfasis protestante
con respecto al juicio personal en el ámbito religioso aumentó el desarrollo de los gobiernos
democráticos basados en la elección colectiva realizada por votantes individuales. La
destrucción del sistema medieval favoreció a la banca y al comercio al eliminar las
tradicionales restricciones religiosas y abrió el camino para el crecimiento del capitalismo
moderno. Durante la Reforma, las lenguas nacionales y la literatura avanzaron en gran
medida debido a la extensa difusión de la literatura religiosa escrita en las lenguas
vernáculas en lugar del latín. La educación popular también fue estimulada gracias a las
nuevas escuelas fundadas por Colet en Inglaterra, Calvino en Ginebra y los príncipes
348
protestantes en Alemania. La religión ya no era tanto una parcela privilegiada del alto clero,
sino una expresión directa de las creencias de la población. Sin embargo, la intolerancia
religiosa no disminuyó y los enfrentamientos religiosos continuaron siendo frecuentes
durante cerca de un siglo.
DIA 23- iglesia de Jesucristo de los santos de
los ultimos dias-103.735 según censo 2002
Ver censo 2002
Pauta de trabajo
1-libro sagrado
2-lider o maestro
3-vision de Dios
4-origen
5-fundador o profeta
6lugar del mundo en que se encuentra
7-lugar de culto
8-fiestas
9-dogma en forma general
10-n de fieles en el mundo
11-punto de vista catolico-que acepta y que no por.que
12-ecumenismo-encuentro-lo comun
13-lo que nos separa14-dia sagrado
15-antigüedad
16-ubicación en su ciudadINTERNET
www.iglesia jesucristo sud.cl
www.mormones.org
Busqueda en la wikipedia-iglesia Jesucristo de los ultimos dias-mormones
-religion protestantes
-busqueda en google-mormones
-iglesia de Jesucristo de los santos de los ultimos dias
-ver la religión y los hombres
Ver –la iglesia catolica y dialogo interreligioso-flaviano amatulli
-grandes religiones-valerio bocci
-para comprender las religiones en nuestro tiempo-albert Samuel
-ecclesia en america-papa Juan pablo II
-para una pastoral de la cultura
-redemptoris missio
Entrevista diario la tercera suplemento mujer-periodista marcela espildora-10 escaleras
para subir al cielo-1999
Responde Rodolfo Acevedo,director de asuntos Publicos de la Iglesia de Jesucristo de
los santos de los ultimos dias
Doctrina o creencia
Creemos en Dios el eterno Padre y en su HijoJesucristo y en el Espíritu santo
¿Cómo le llaman a Dios?
Le llamamos “nuestro Padre Celestial”,se le conoce también como ELOHIM,uso que
connota su supremacía y omnipotencia
¿Dónde vive Dios?
349
El sitio donde vive es el cielo,pues El es nuestro Padre en los cielos
Profeta
Nuestro Señor y salvador Jesucristo
Cielo
“los cielos cuentan la gloria de Dios y su firmamento anuncia la obra de sus
manos”,salmo 19,1. Es un sitio de paz,descanso y solaz
Infierno
La parte del mundo espiritual habitado por espirituos inocuos.Es un lugar de tinieblas,la
oscura depresion del sol.Alli sufren tormentos los condenados,es un lugar de
llanto,lamento y crujir de dientes
¿Cómo pagan las culpas?
Reconociendo el pecado,sintiendo pesar por haber hecho algo malo,arrepintiendonos
sinceramente,determinandonos a no volverlos a cometer .El pago de la culpa podria ser
el pesar que sentimos al darnos cuenta de que hemos cometido un error
Mandamientos
Los mismos que recibio Moisés en el Sìnai
¿Cómo se logra la salvacion?
La salvacion incondicional o general es la que se logra por la gracia solamente,sin
obedecer la ley del evangelio,consiste en el solo hecho de resucitar.En este
sentido,inmortalidad es sinonimo de salvacion,es la conexión inseparable del cuerpo y
el espíritu,por lo que los que resucitan viven para siempre.La salvacion llegara a toda la
humanidad a causa de la expiación de nuestro Señor Jesucristo,con excepcion de los
hijos de perdicion
Texto sagrado
La Biblia y el libro de mormon.Ambos libros dan testimonio de Jesucristo y su misión
divina.Mientras que la Biblia es la historia de los judios,el libro del mormon es la
historia religiosa de los pueblos que habitaron América antes de la llegada de
Colon,conteniendo el relato de la visita de Jesucristo a las ameritas,el Dios blanco y
barbado de las antiguas culturas americanas, y conocido entre ls aztecas como
quetzalcoatl y entre los incas como Viracocha
Pecado original
Los hombres estan castigados por sus propios pecados y no por la trasgresion de Adán
Métodos anticonceptivos
Es decisión de la pareja.Es condenable usarlos con fines netamente egoístas,como
limitar la familia por dar prioridad a las posesiones,estudios,dinero o al tiempo de ocio
Relaciones prematrimoniales
N se aceptan.El hombre y la mujer deben llegar castos al matrimonio.Esto es conocido
como la ley de castidad y se exhorta a los fieles a obedecerla
Miembros
520 ,mil miembros distribuidos por todo chile
NUESTRO LEGADO-ver la pelicula
Iglesia de jesucristo de los santos de los ultimos dias
Historia de la evangelizacion de estados unidos de america por
el profeta jose smith y sus santos
Nuestro legado libro y documental en cualquier iglesia o en
pocuro/p. de valdivia en santiago
350
Libro de la perla del gran precio(escrito en
1851)
Moises7,22-“los hijos de cain eran negros y no tenian cabida entre ellos”
Moises7,8-vino un color obscuro sobre todos los hijos de canaan,de modo
que fueron despreciados entre todas las gentes
Cap.7 (diciembre 1830)apocrifo
Enoc-sion-nueva jerusalem del Apocalipsis
Yo soy Dios-varon de consejo
Moisés 7,47-crucifixión de cristo
“y por espacio de mil años la tierra descansara ap 21,9-11
Abraham-se hace una reseña de los origenes de Egipto y gobierno de este
Cap 3”computación del tiempo-milenarismo-padre lacunza
Cap 3-las estrellas ,sol y la luna-la creación por los dioses trinitarios
Jose smith,su historia ,23 de diciembre 1805 pueblo sharon,condado de
windsor,estado de vermont,la iglesia presbiteriana en contra de bautistas y
metodistas ver santiago 1,5,problema con los profesores de religion,existe
persecución
21 septiembre 1823-aparicion de MORONI,el sacerdocio de elias
La destrucción de los inicuos,en mateo 23,39 a 24.
Los articulos de fe-dios trinitario
Castigados por sus propios pecados-no creen en el pecado original
Salvacion=creeemos que por la expiación de cristo,todo el genero humano
puede salvarse mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del
evangelio
1-fe
2-arrepentimiento
3-bautismo
4-imposicion de las manos-sacerdocio aronico-tribu de levi
***creemos que el hombre debe ser llamado por Dios por profecia y la
imposición de las manos por aquellos que tienen la autoridad,a fin de que
pueda predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas
-organigrama
Apostoles-profetas-revelacion-visiones-sanidades-interpretacion de lenguas
-restauracion de sion,10 tribus,sera edificada sobre el continente
americano,que cristo reinara personalmente sobre la tierra y que la tierra
sera renovada y recibira su gloria paradisiaca
-creemos en estos sujetos a los reyes,presidentes,gobernantes,y magistrados
en obedecer,honrar y sostener la “ley”
-creemos en ser honrados,veridicos,castos,benevolentes y virtuosos
-admonicion de pablo”todo lo creemos,todo lo esperamos,hemos sufrido
muchas cosas y esperamos poder sufrir todas las cosas.Si hay algo virtuoso
o bello o de buena reputacion o digno de alabanza, a esto aspiramos
351
El reino de Dios sobre la tierra es semejante a una “perla de gran precio”
Alma 34,8-16 y 42,5-26,31Doctrinas y convenios 128,22
Moisés 6,52-62
Doctrinas y convenios
Secion 1-10-pasa el dia en que el señor venga a recompenzar a cada hombre según sus
obras y medir a cada cual con la medida con que haya medido a su projimo
19-lo debil del mundo vendra y abatira al fuerte y poderoso,para que el hombre no
aconseje a su projimo,ni ponga su confianza en el brazo de la carne
35-la paz sera quitada de la tierra y el diablo tendra poder sobre su propio dominio
Seccion 6-7-rico es el que tiene la “vida eterna”
19-amonestelo en sus faltas y tambien recibe amonestación de èl.Se paciente,se
sobrio,se moderado,ten paciencia,fe,esperanza y caridad
Seccion 10-6-si hasta el hombre en quien has confiado ha intentado destruirte y por eso
he dicho que es un hombre malo(inicuo)
59-otras ovejas tengo que no son del redil y que vendran
Seccion 12-8-hay que ser humilde,lleno de amor.fe.esperanza,caridad y moderados
entodas las cosas
Seccion18-27-los doce presbiteros y maestros
20-no luchen contra ninguna iglesia,salvo que sea la del diablo
Seccion 19-3-juzgando a cada hombre de acuerdo a sus obras y las cosas que haya
hecho
36-deja tu casa y tuhogar salvo cuando dees ver a los de tu familia
Funciondel elder-secccion 20,38 a45
Funciondel presbitero seccion 20,46-52
Funcion maestro y del diacono-secccion 20,53
Bendicion del pan y el vino por el elder o presbitero-seccion 20,76-79
Sección 27,3-4-elias y efraim-nobeber alcohol
Seccion 27,11-adan o miguel
Las llaves las dieron a Juan,santiago y pedro
Sección 29-3-mas no peques mas
13-la trompeta símbolo de moroni,el cuerno de elias,arcángel miguel
-29-los niños no tienen pecado
Seccion 38,18-las riquezas y una tierra fértil
Seccion 42-18 a 25-mandamientos 4 al 9
Moral-42,40-no seas altivo yviste con modestia
42,41-guarda tu pureza
42,42-no seas ocioso-el que no trabaja que no coma
42,53-MAYORDOMIA
42,73-el obispo recibe un salario por su trabajo
Seccion 45,31-el sida como epidemia
45,59-el reino de Dios-zac 14,9 y gen 49,10
La nueva jerusalem-sion
Seccion 49—matrmonio monogamo-16
Seccion 60,13-no desperdiciaras tu tiempo,ni esconderas tu talento en la tierra para que
no sea conocido
Seccion 63,17-los que no entraran al reino=los temerosos,los
incredulos,mentirosos,fornicarios,hechiceros
352
63,27-bautizo a los 8 años
Seccion 74- los niños son santos por el sacrificio de Jesucristo
Seccion 83-mujeres solas y con hijos,ayuda siempre y cuando esten sin pecado
D y c 84-sacerdocio mayor-moises y sacerdociomenor –aaron ,para lograr la salvacion
es necesario la conversión al señor Jesucristo y su padre,sino no hay salvacion
D y c 87-guerra de sucesion entre el norte y el sur usa.
D y c 88-,121-cesad de conversaciones livianas,de toda sisa,concupiscencia,orgullo y
frivolidad
88,124-no sean ociosos,impuros,acustense temprano y levantense temprano
D y c 89- el vino es malo,salvo en el uso en ceremonias y moderado
Santos=igual que los catolicos,perfeccion de vida
D y c 90;15-poner en orden las iglesias y estudiar y aprender y familiarizarse con todos
los libros buenos y con los idiomas lenguas y pueblos
90,18-poned vuestra casas en orden,apartad la pereza y la inmundicia
D y c 93,36-inteligencia-luz y verdad
D y c 94 como debe ser la casa del presidente-55 pies de ancho por 65 largo
D y c 101-disciplinados para ser santos
D y c 104,7-corona de gloria a los inocentes,son bofetones de satanas,en cambio es
orden y unida dela ciudad de sion
D y c 128,18-19-pedro cabeza de la iglesia,bautismo de los muertos
D y c 129 seres de cuerpo y espiritu ,y seres espirituales
129,8-“si es el diablo fingiendo ser un angel de luz,cuando le pidas que estreche tu
mano te ofrecera la suya,pero no sentiras nada,asi podras descubrirlo
D y c 130-el nombre nuevo es la palabra clave
D y c 132-no ahondo mucho en el tema del matrimonio132,37-abraham tuvo
concubinas y en 132,41, dice que el adultero sera destituido,en 132,52 habla de la
poligamia,pero en la declaracion 1 wilford woodruff deja en claro la monogamia
D y c 134-los gobiernos
Libre ejercicio de la conciencia, libertad de conciencia,el derecho de tener y
administar propiedades y la proteccion de la vida-administren la ley con equidad
yjusticia en contra de la reedición y la conspiración,se castigan los delitos
134,12-permite la esclavitud
Dy c 136-aprende sabiduría el ignorante,humillandose para que el señor le abra los ojos
y los oidos
D y c 138-1pedro 3,18-20
Y 1 pedro 4,6
Adan,eva,Abel y set
Ez 37,1-4-resurecccion de los muertos
138,58-los muertos que se arrepienten seran redimidos mediante su obediencia a las
ordenanzas de la casa de Dios
Declaracion oficial 1-wilford woodruff
Dyc 104-tesoreria sagrada del señor
D y c 107 sacerdocio aaoronico y de melquisedec
Dy c 112-10 formas de humildad
D yc 115-nombre de la iglesia
“IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS ULTIMOS DIAS”
LIBRO DEL MORMON
NEFITAS,lamanitas,jasaditas
353
21 de septiembre 1823-moroni se le aparece en urim-turnin el 22 de septiembre de 1827
y el 2 de mayo 1838
La tribu perdida de Israel-NEFI
LA expiación_¿santo de Israel?jesucristo
Milenarista-nefi cap 21
Expiación en contra de los pecados-penitencia
Olivo cultivado falso profeta y el olivo silvestre es el verdadero profeta,el olivo es la
pureza
-abinadi enseña los 10 mandamientos
-que es un santo cuales son sus requisitos ver alma capitulo 5
Alma y espiritu,rectitud de alma o espiritu
alma cap 7-humildad,la fe,laesperanza y la caridad
alma 12-iglesia prospera-alma 28
alma 28-korihor-el anticristo
alma 34-bendiciones materiales
alma 39-pecados sexuales
alma 41-resurreccion ,solo se salvan los que verdaderamente se arrepienten
helaman 6-el gobierno de lucifer(gadianton)
helaman 10-nefi=noysi-=pedro
helaman 11-nefi persuade al señor para que cambie la guerra
por el hambre
lehi=pablo-gadianton=el anticristo,era un nefita ladron que destruyo jareditas,la nueva
Israel
helaman 15-lamanitas=paganos y nefitas=no son judios son
mezcla de Ismael e Isaac
3 nefi,6nefitas prosperan y se olvidan de Dios
3nefi 20-el resto de las tribus de Jacob,hereda las ameritas
3nefi 21-los gentiles seran establecidos como pueblo libre en america,la nueva
jerusalen
3 nefi 24 comparar con mal 3-se escribe un libro de memorias
4 nefi 1-ammaron esconde los anales sagrados
Cumorah-pequeño cerro ubicado en la zona occidental del estado de nueva
york
Mormon 7-no necesariamente hay que creer en el libro de mormon,es
optativo
eter 3-interpretes-jased
eter 8-la clave de destrucción 666-la falta de libertad
eter 9-el anticristo, la guerra, laviolencia, lamuerte,el hambre ,la destruccion
eter 10-nuevamente cual es el concepto de prosperidad dice y cuando la
rectitud prevalece,el señor bendice al pueblo y lo hace prosperar
eter 12-Dios da debilidad a los hombres para que sean humildes repite 1
cor 13-fe,esperanza y caridad
moroni vio a Jesús cara a cara(Loyola tambien…?)
354
eter 13-la nueva Jerusalén en america posteridad herencia de jose
moroni 3-sacramento del orden-elder-presbiteros(anciano)maestros,mediante la imposición de las manos
moroni 4 y 5-lo que llamamos eucaristía ellos le llaman pan y vino
sacramental
moroni 6-como se logra el perdon
moroni 8-bautismo de los niños¿Quién hace expiación por los niños,los
padres?
-la fe ,el arrepentimiento,la mansedumbre y la humildad de corazon y la
recepcion del espiritu santo
Problema-el pecado original y el limbo-purgatorio de los niños
“el libro del mormon es un libro apocrifo ver 1 nefi 10
Belsasar(babilonia)babel
Canon
-la Biblia
Doctrina y convenios
Libro del mormon
Perla del gran precio
VOCABULARIO-GLOSARIO
Escrituras
Jackson,misuri=lugar de la nueva jerusalem
Corianton=hijo prodigo,hijo del alma
Año 33-34- se aparece cristo resucitado en america,ver cronicas aztecas
sobre el hombre barbado
Deseret-abeja obrera,cadenita,pagano eter 2 y 3
Kolab=estrella mas proxima al trono de Dios
Korihor=anticristo
Liahona=esfera de bronce con dos agujas que marcaban el camino a seguir
de la brujula
Enoc=sion-sionismo:movimiento judio de la vuelta a Israel a un lugar
parecido a èl
Estaca=diócesis,parroquia,un barrio una administración
Estandarte de libertad-alma 46
Eter=ultimo profeta jasadita
Fayette,nueva y ork ,la granja de meter whitmer,6 de abril de 1830
Gamaliel=fariseos
Todos los textos son de profetas nefitas (tribu judia de levi)
Gedeon=lider nefita
Gloria celestial=grados-1 el mas bajo
2-gloria terrenal
3-mas alto,gloria celestial(templo)
Hagot=nefita constructor de barcos judio fenicio,ver alma 63,57
355
Heleman=hijo mayor de alma,lider militar el nieto es historiador y profeta
nefita
Padres de la iglesia mormona-.
Hyde orson
-oliver cowdery
-marsh,thomas B patridge ,Edgard
Patter,davis w (martir 1838)
Phelps willians w
Pratt orson
Pratt parley parker
Nombres de el libro del mormonIsai-padre de david –jese
Ismael-suegro de nefi
Lehi padre de nefi
Pared-jareditas,desde la torre de babel(mesopotamia) a la tierra prometida en el
hemisferio occidental(eter 1 a 6)
Americamurieron todos eter 14 y 15
Ver poblamiemto de america por estrecho de bering-neoasiaticos
Gadiaton-kishkumen
Lemuel-hermano de nefi
Arcángel guerrero que toca la trompeta-miguel-d yc 29,26
Misuri-la nueva Jerusalén
Mormon-profeta nefita,militar e historiador
Moroni-capitan y militar nefita
Mosiah-hijo de benjamín-nefita
Mulek-hijo del rey sedequias,falso profeta demonio de asiria ver hel 6,10
Nauvoo-illinois,ribera del rio misisipi,comerse(antiguo nombre
Nefi-hijo de lehi y sarah
Obispo-presidente ver d y c-edward partridge-sacerdocio de aron(tribu de levi),se
encarga de los pobres,seccion 88 –la hoja de olivo-12 olivos
-jhon Jonson d y c 96,6-9
Ordenza vicaria-en remplazo de un muerto
Pahoran-3 juez superior nefita almajo
Palo de efraim
Palo de juda
Palo de jose
Pendon=bandera o estandarte de paz d y c 105,39
EscriturasGenesis
Mateo 24
Libro de Abraham(1835)
Historia de la iglesia jose smith(1838)
13 declaraciones de la creencia y la doctrina de la iglesia
RAMEUMPTOM=plataforma alta en la que oraban los zaramitas(nefitas
apostatas) ver alma 31,8-14
356
REALISTAS=quieren derrocar a los nefitas(alma 51,1-8
Rigdon,Sydney 1830-1840 excomulgado 1844
Sacerdocio-aaronico
-melquisedec
-levitico
Santo=sustantivo-fiel de la iglesia de jesucristo
SANTO=adjetivo-sagrado,de carácter divino ,o puro moral y espiritualmente
Seres trasladados-santos incorruptos,no padecen ni dolor ,ni la muerte
Setenta-numerodel consejo de ancianos
Sheren-nego a cristo y pidio una señal(jacob7,1-20
Emma hole smith(esposa de jose)
Jose smith-hijo
Smith,hyrum(hermano de jose9
Smith,Joseph -6 presidente hijo de hyrun
Smith,lucy mack(madre del profeta y esposa de Joseph smith)
Smith,padre Joseph,padre del profeta jose smith
Smith,Samuel(hermano menor del profeta jose smith
-taylor,jhon -3 presidente
Templo de kirtland ,ohio 27 de marzo 1836
Trinidad-el padre es espiritu y se representa como un anciano ver libro de
Daniel el hijo de hombre
Vida preterrenal-hijos espirituales suyos antes de venir a la tierra como
seres mortales
-whitmer,David
Whitmer,hijo-peter
Whitmer,jhon
Whitney,newell k,Obispo de Kirtland,ohio
Willians Frederick
Woodruff wilford-4 presidente, paso a la historia por que termino con la
poligamia y asumio la monogamia
Young brigham-2 presidente desde nauvoo,Illinois
hasta el valle del gran lago salado
Zarahemla-guio a la colonia de mulek(ovni)
Zeerom-el que mentia,fue descubierto por alma y amulek ver alma 11,2146 y 15,1-12
Zenif
Zenoc
Zenos.
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días
357
1
INTRODUCCIÓN
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, grupo religioso fundado en 1830 por
Joseph Smith, a quien en casi todos los países de habla española se le conoce como José
Smith. A sus miembros se los denomina normalmente mormones. En sus primeros tiempos
estuvo integrada por un número relativamente pequeño de miembros, si bien posteriormente
éstos se incrementaron de un modo considerable debido fundamentalmente a la efectiva
actividad de proselitismo que desarrollaron y, además, a la alta tasa de natalidad que
caracterizó a sus seguidores desde los inicios.
2
CARACTERÍSTICAS
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es un movimiento cristiano. Su
doctrina original se basó en la creencia de que el cristianismo había sufrido un proceso
progresivo de deterioro y corrupción, por lo que era necesario llevar a cabo la restauración
del verdadero Evangelio. Sin embargo, esa restauración hacía necesaria una nueva
revelación de Dios, que entregara las verdades del cristianismo en una forma pura y que
restableciera la divina autoridad sacerdotal de los antiguos apóstoles. Como se había perdido
esa autoridad, sólo podría recobrarse por medio de un impulso divino. Según esto, la Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es a la vez cristiana y reformada.
2.1
Doctrina
Los mormones apoyan y practican la tolerancia religiosa. Sostienen que todas las religiones
contienen elementos de verdad, por lo que es positivo que existan. Sin embargo, piensan
que sólo la suya cuenta con una verdadera autoridad y con un total consentimiento divino,
por lo que la consideran “la única verdadera Iglesia viviente sobre la faz de la Tierra”. En
este derecho exclusivo sobre la verdad y en la autoridad que se atribuyen se encuentra la
causa de que recorran el mundo entero predicando sus creencias.
La doctrina de los mormones se desarrolló a partir de cuatro libros básicos: la Biblia, el Libro
del mormón, Doctrina y convenios (135 revelaciones y otros informes, editados casi todos
por Joseph Smith durante la década de 1830 y los primeros años de la de 1840) y la Perla de
gran valor (1842, una recopilación de trabajos más breves basados en ciertos documentos
hallados en Egipto). Las verdades que se enuncian en dichos textos, sus Sagradas Escrituras,
no pueden ser reinterpretadas ni aumentadas por sus líderes religiosos, aunque los textos de
Doctrina y convenios sí pueden ser ampliados en el caso de recibir revelaciones adicionales
de inspiración divina.
Algunas prácticas del movimiento mormón difieren del cristianismo tradicional: la creencia de
que el alma humana existe antes de nacer; la definición de la Santísima Trinidad como tres
seres individuales en las que Dios, el Padre, y Jesucristo son personas físicas unidas entre sí;
y la creencia en que si los seres humanos vivieran plenamente los mandamientos de Dios,
podrían alcanzar un nivel divino en futuras transubstanciaciones. Algunos estudiosos critican
358
a los mormones por otorgar demasiada importancia a sus propios profetas. Ante ello, los
mormones arguyen que los apóstoles de Cristo siempre han sido mal interpretados y
perseguidos. Al igual que los anabaptistas y otros grupos restauracionistas, han sostenido
que declaraciones tan básicas como el credo de Nicea (325) representan desviaciones de la
pureza de las enseñanzas originales de Cristo. El movimiento mormón ha sido reacio a
participar en entidades que engloban a distintas profesiones de fe cristianas, tales como el
movimiento ecuménico o el Consejo Mundial de las Iglesias. Es de destacar, por otra parte,
la loable labor mundial que llevan a cabo sus Servicios Sociales y Ayudas Humanitarias.
2.2
Estructura
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sigue una estructura jerárquica.
Los participantes de cada congregación individual (rama o barrios) son miembros seglares
que rotan en los puestos. El obispo, que junto con dos consejeros preside por lo general una
rama o barrio, ocupa dicho cargo entre uno y diez años. Cada rama cuenta con unos 200
puestos, por lo que es muy alta la participación activa de sus miembros. La mayoría de éstos
tiene la oportunidad de impartir clases, pronunciar sermones, trabajar en servicios de ayuda
social y participar en distintas actividades.
Su organización administrativa es de tipo vertical. En el nivel superior a la rama o barrio se
encuentra el distrito administrativo, que engloba varios barrios, está presidido por tres
miembros y cuenta con un consejo superior formado por doce personas. Varios consejos
constituyen una región. Si se sigue la estructura jerárquica de la organización, aparecen las
autoridades generales, dedicadas plenamente a este trabajo. Como todos los miembros
elegidos para el puesto de responsables generales son laicos, no se les puede considerar
como burócratas o clérigos profesionales. Por lo general, los programas y las políticas de
acción de esta confesión están determinados por un organismo central. No obstante, en
ocasiones se alienta a los responsables locales para que manifiesten sus opiniones y
desarrollen personal y localmente los programas de la iglesia.
Entre las autoridades generales de la iglesia existe un grupo de tres hombres que preside el
obispado y el Primer Quórum de los Setenta, con siete presidentes. Por encima de ellos
existe un grupo que establece las políticas de acción: el Consejo de los Doce Apóstoles. En la
cúspide de esta jerarquía está el presidente de la Iglesia, a quien con frecuencia se
denomina “el profeta”. Este presidente y sus dos consejeros (que integran la primera
presidencia) suelen reunirse con el Consejo de los Doce Apóstoles, aunque también lo hacen
por separado. Los propios apóstoles eligen a los nuevos. Según ciertos principios de
antigüedad, los apóstoles van ascendiendo en la jerarquía de forma gradual. Cuando fallece
el presidente, es sucedido por el apóstol de mayor edad.
2.3
Culto y actividades
El culto mormón destaca por su sencillez. Está compuesto por himnos, oraciones, el
sacramento de la Cena del Señor (celebrado con pan y agua) y sermones pronunciados por
miembros laicos de la comunidad de la congregación. Entre los mormones hay
359
organizaciones que ofrecen actividades adicionales y servicios para niños, adolescentes y
mujeres. Aquellos miembros que hayan demostrado un nivel mínimo de obediencia a los
mandamientos de Dios van al templo a hacer convenios por sí mismos o en representación
de los antepasados. Los matrimonios entre mormones devotos son consagrados “en el
tiempo y para toda la eternidad”.
Además de por su pujante sistema de misiones, los mormones son muy conocidos por sus
programas de ayuda social. Su Palabra de Sabiduría es un código de salud que les enseña a
no consumir té, café, alcohol y tabaco. La confesión también sustenta dos instituciones
mundialmente conocidas y que radican en Estados Unidos: el Coro Mormón, en Salt Lake
City, y la Universidad Brigham Young, en Provo, Utah.
3
HISTORIA
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días surgió, a comienzos del siglo XIX,
en el marco del auge de revitalización religiosa que recibió el nombre de “segundo gran
despertar”. De acuerdo con el relato de sus adeptos, alrededor de 1820, cuando Joseph
Smith tenía 14 años y vivía con su familia cerca de Palmira (Nueva York), tuvo una visión de
Dios Padre y de Jesucristo en la que le aseguraron la inexistencia en la Tierra de la
verdadera Iglesia.
3.1
Fundación de la Iglesia
Durante la década de 1820, mientras Smith trabajaba como campesino, fue desarrollando
sus ideas religiosas, inspiradas en revelaciones divinas. Según sus propios relatos, en 1827
se le reveló el lugar donde se hallaba un libro formado por placas de oro. El libro había
estado enterrado en un monte cercano y él lo había hallado gracias a las indicaciones
recibidas de un ángel, el ángel Moroni. En 1830 pudo averiguar el significado de dichos
textos “gracias al don y poder de Dios” y publicar el Libro del mormón que, según él,
constituía un registro de verdades religiosas de antiguos profetas de diferentes lugares. El 6
de abril de 1830 Smith fundó la comunidad que pronto sería conocida por el nombre de
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Tradicionalmente se dice que la
organización de la iglesia se estableció en Fayette, Nueva York. Durante los primeros meses
del siguiente año su sede central se trasladó a Kirtland (actual Kirtland Hills, Ohio). De forma
simultánea, otro grupo mormón se estableció en los alrededores de Independence (Missouri),
lugar al que, según Smith, regresaría Jesús.
3.2
Persecución
Los mormones no recibieron una buena acogida en esta zona y muy pronto fueron víctimas
de amenazas y de violentas persecuciones. En 1839 tuvieron que abandonar Kirtland e
Independence para instalarse en Commerce (ciudad situada a orillas del río Mississippi, en el
estado de Illinois, a la que rebautizaron con el nombre de Nauvoo). La iglesia siguió
atrayendo nuevos fieles, muchos de ellos procedentes de Inglaterra. Para asegurar su
360
permanencia en este nuevo centro, Smith y sus seguidores lograron un permiso de la
asamblea del estado de Illinois para formar una milicia local, la Legión Nauvoo, que pasó a
convertirse en realidad en un verdadero ejército privado. La colonia de Nauvoo creció sin
interrupción, alcanzando en 1845 una población cercana a los 12.000 individuos.
La hostilidad del resto de la sociedad hacia los mormones (en los que veía posibles
competidores económicos) se vio intensificada por dos circunstancias: Smith había asumido
un poder absoluto en la región, y comenzó a rumorearse que sus seguidores practicaban la
poligamia. En un principio las autoridades mormonas negaron este último hecho, pero más
tarde lo confirmaron. En 1844 Joseph Smith y su hermano Hyrum fueron encarcelados en
Cartago (Illinois) bajo los cargos de conspiración y de traición. Al poco tiempo, a pesar de
que el gobernador de Illinois les había prometido seguridad, el populacho incontrolado los
asesinó.
Cuando sucedieron estos episodios, el hijo mayor de Smith, Joseph Smith III, tenía tan sólo
11 años de edad. El movimiento mormón, que no tenía asegurada la sucesión de su líder,
sufrió una grave escisión. Esta situación cismática se saldó con la aparición de tres grupos,
liderados por Lyman Wight, James J. Strang y William Bickerton. Posteriormente surgieron
más de veinte pequeñas entidades mormonas disidentes. En 1860, cuando por fin Joseph
Smith III decidió asumir la jefatura del mayor grupo escindido (que residía en el Medio
Oeste), nació la Iglesia reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Ésta
rechazó la poligamia, así como algunas innovaciones doctrinales y teológicas formuladas en
Nauvoo. La Iglesia reorganizada fue creciendo progresivamente, y a día de hoy cuenta con
unos 250.000 miembros repartidos por todo el mundo. Tiene su sede en Independence,
Missouri, y en 2001 cambió su denominación anterior por la de Comunidad de Cristo.
3.3
Traslado a Utah
Mientras tanto, el liderazgo de la gran mayoría de los mormones había sido ejercido por los
Doce Apóstoles. En 1847, después de guiar a la comunidad en su éxodo desde Illinois hasta
la Gran Cuenca, el líder de los Apóstoles, Brigham Young, fue propuesto y aprobado como
presidente y profeta de la Iglesia. La zona en que se asentaron sería con el tiempo el estado
de Utah, mientras que el enclave que escogieron como centro se convertiría en la ciudad de
Salt Lake City. Con el tiempo se fundaron más de 300 nuevas sedes, que iban desde
California a Colorado, y desde México a Canadá. No obstante, la mayoría de los mormones se
concentraron en Utah y, en menor grado, en los estados vecinos. Pese a esta migración, los
problemas de los mormones no concluyeron. Sus pretensiones de formar una economía
comunitaria en torno a cooperativas fueron consideradas un peligro comercial. Por otro lado,
el hecho de que los mormones orientaran el voto político de toda la comunidad hacia ciertos
partidos despertó un fuerte descontento. Durante los siguientes 38 años se practicó la
poligamia, que había sido reconocida abiertamente en 1852, aunque era defendida sólo por
un grupo minoritario (entre el 10 y el 20%). A partir de una serie de informes que revelaban
una actuación desleal por parte de los mormones, el gobierno federal envió un contingente
de tropas a Utah en 1857, lo que ocasionó la denominada guerra de Utah (que a punto
estuvo de convertirse en una verdadera catástrofe). Esta actuación gubernamental fue
seguida de toda una serie de esfuerzos legislativos y judiciales tendente a modificar los
361
hábitos de los mormones, a los que se conminó en repetidas ocasiones para que respetaran
el modelo matrimonial monógamo. En 1890, finalmente, el entonces presidente de la Iglesia,
Wilford Woodruff, publicó un manifiesto que ponía fin a la poligamia. Pese a que siguieron
existiendo casos de relaciones polígamas y a que un pequeño grupo de mormones
fundamentalistas hizo caso omiso de la amenaza de ser excomulgados y de ser castigados
por el Estado si seguían practicando la poligamia, el movimiento mormón dio por terminado
su apoyo a esta práctica y, poco a poco, se produjo un proceso de inserción en el sistema de
vida del conjunto de la sociedad estadounidense.
3.4
Situación actual
En general se considera a los mormones como una confesión cristiana conservadora y con
frecuencia se los identifica con actitudes protestantes fundamentalistas (véase
Fundamentalismo). Sin embargo, las teologías de protestantes conservadores y de
mormones difieren en cuestiones fundamentales tales como la naturaleza de Dios, el
concepto de Iglesia y la definición de la salvación. Sí tienen mucho en común, en cambio, en
sus posiciones respecto a temas sociales. Los mormones se oponen al ecumenismo y
básicamente están en contra del aborto, del control de la natalidad y del sacerdocio
femenino. Al igual que muchos protestantes, se consideran a sí mismos una organización
opuesta al secularismo y al compromiso liberal. No obstante, y a pesar de que su tasa de
natalidad es más alta que la media estadounidense, ha descendido de forma notable.
Además, en la actualidad tienen permitido cierto control de la natalidad. Si bien están en
contra del divorcio, en ciertos lugares existe una cierta práctica.
Durante muchos años, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días tuvo fuertes
restricciones doctrinales respecto a la ordenación de sacerdotes negros. Este tema tenía una
importancia fundamental, ya que a todos los mormones varones, mayores de 12 años y que
alcanzaran ciertos méritos, se les hacía partícipes de esta ordenación. Dicha política fue
modificada en 1978, cuando la presidencia general estableció que, desde ese momento, la
ordenación se realizaría “sin considerar la raza ni el color”. Por lo que se refiere a la
participación de las mujeres, a pesar de que tienen muchas oportunidades para servir a nivel
congregacional y se les incentiva para que puedan desarrollar sus cualidades y logren
alcanzar una educación superior, no se les permite la ordenación sacerdotal ni formar parte
de la jerarquía eclesiástica.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días cuenta en la actualidad
aproximadamente con once millones de miembros, a quienes se conoce también con el
nombre de mormones. Hacia 1990 había aproximadamente cinco millones de mormones en
los Estados Unidos, y en el resto del mundo había otros tantos. Antes de la Segunda Guerra
Mundial la cifra más elevada de conversiones se dio en Estados Unidos, Gran Bretaña y
Escandinavia, pero en los últimos tiempos ha habido notable crecimiento en países tales
como México, en donde había unos 850.000 mormones en el año 2000, la mayoría
convertidos en el último cuarto del siglo. En Corea del Sur, por ejemplo, no había ningún
miembro en 1950, pero en el año 2000 ya contaba la Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Últimos Días con 71.000 miembros. El fuerte programa misionero que lleva a cabo el
movimiento mormón —unas 60.000 personas dedican sus esfuerzos a esta actividad en todo
362
el mundo— hace que el número de sus miembros crezca considerablemente. Aunque los
mormones constituyen una fusión poco usual de cristianismo bíblico, pragmatismo
estadounidense, expectativas milenaristas, experimentación económica, política
conservadora, fervor evangélico y una fuerte actividad internacional, esta confesión se ha
convertido en un credo dinámico y con un crecimiento acelerado.
363
Dia 24-los catolicos
Los ultimos censos-1952=5.313.473
de 5.932.995
-1970=7.186.413
de 8.884.768
-1992=7.409.528
de 9.660.367
-2002=7.853.428
69,96%
INTERNET
www,iglesia.cl
www.ewtn.com/spanish
www.aci prensa.cl
www.celam.org
www.vatican.va
Pauta de trabajo
1-libro sagrado
2-lider o maestro
3-vision de Dios
4-origen
5-fundador o profeta
6lugar del mundo en que se encuentra
7-lugar de culto
8-fiestas
9-dogma en forma general
10-n de fieles en el mundo
11-punto de vista catolico-que acepta y que no por.que
12-ecumenismo-encuentro-lo comun
13-lo que nos separa14-dia sagrado
15-antigüedad
16-ubicación en su ciudadVer –historia de la religiones-antonio bentue
Leer chile es un pais de catolicos de Alberto hurtado a la luz del año 2008 y los datos
de los ultimos censos
Ver la religión y los hombres
ENTREVISTA MARCELA ESPILDORA-suplemento mujer de la tercera-10 escaleras
para subir al cielo-1999- a el padre robert E. Mosher,secretari ejecutivo de la comision
nacional de ecumenismo y dialogo interreligioso de la cnfederacion episcpal de
chile,iglesia católica romana
Doctrina o creencia
Creemos en un solo Dios,Padre todopoderoso,Creador del cielo y de la tierra,de todo lo
visible y lo invisible.Creemos en un solo Señor Jesús el Cristo,Hijo unico de
Dios,engendrado en la misma naturaleza del Padre,que por nosotros los seres humanos
y por nuestra salvacion se encarno de Maria,La virgen,por obra del espíritu santo,y se
hizo hombre
¿Cuál es la casa de Dios?
364
Se puede entender como su “casa” a cada lugar de culto al Dios unico.Pero entendemos
que Dios ha hecho su morada entre los seres humanos,o sea ha puesto su tienda entre
nosotros,en Jesús
Cielo
Vivir en el cielo es “estar con cristo”.El cielo es la comunidad bienaventurada de todos
los que estan perfectamente incorporados a el.En la gloria del cielo,los bienaventurados
continuan cumpliendo con alegria la voluntad de Dios con relación a los demás hombres
y mujeres y a la creación entera
Infierno
Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios
significa permanecer separados de el para siempre por nuestra propia y libre eleccion
¿Cómo pagan sus culpas
Las culpas son ya pagadas por la pasion y la entrega de Jesús en la cruz.Todos los
miembros de la iglesia católica deben reconocerse pecadores,haciendose penitencia por
aquellos pecados.La iglesia tiene poder de librar de los pecados a sus hijos e hijas por la
sangre de Cristo y el don del Espíritu Santo
¿Cómo se logra la salvacion?
El catolico cree que por el bautismo ha muerto el pecado y se ha salvado,gracias al amor
misericordioso de Dios.No pueden hacer nada para ganar o merecer la salvacion,solo
abrir su vida para arrepentirse de las faltas y andar en el camino indicado por Cristo
Relaciones prematrimoniales
El sexo es una fuente de alegria y de agrado,una satisfacción del cuerpo y del espíritu
para la pareja a diferencia del goce egoísta que separa el placer sexual de sus finalidades
de unión y de procreación
Divorcio
Nuestra iglesia no puede reconocer como valida una nueva unión civil,si era valido el
primer matrimonio.Sin embargo,no deben considerarse como separados de la iglesia y a
los sacerdotes y a toda la cmunidad de los fieles deben dar prueba de una atenta
solicitud respecto a ellos,facilitand su participación
Miembros
Según las estadisticas,alrededor de 82% de la población adulta se identifica como
catolica
Ver –la iglesia catolica y dialogo interreligioso-flaviano amatulli
-grandes religiones-valerio bocci
-para comprender las religiones en nuestro tiempo-albert Samuel
-ecclesia en america-papa Juan pablo II
-para una pastoral de la cultura
-redemptoris missio
Wikipedia-iglesia catolica
¿ES CHILE UN PAÍS CATÓLICO?
Editorial Splendor, Santiago, 1941.
A MANERA DE INTRODUCCIÓN
El catolicismo en nuestros días
El fin que nos proponemos en este libro es estudiar la situación de Chile
desde el punto de vista católico con la mirada fija en el porvenir que esperamos
365
confiados ha de mejorar mediante nuestros esfuerzos sostenidos por la Gracia
divina. En las páginas siguientes no hemos tenido ningún temor de mirar la
realidad del catolicismo de nuestra Patria, tal como nos parece que se encuentra
en el momento presente, sin ningún deseo de atenuar sus sombras, de disimular
sus defectos. Estamos tan seguros de la grandeza de la causa que defendemos
que no necesita ésta de atenuaciones; ni tenemos temor de que alguien pueda
escandalizarse al conocer nuestros defectos. Una sociedad, como la católica, que
tiene el valor de mirar de frente sus faltas muestra estar muy segura de poder
corregirlas. Prueba estar cierto de la mejoría del enfermo que aborda el estudio
de sus dolencias por más ingrato que sea este trabajo.
Los problemas del catolicismo en Chile tienen muchos elementos que no
son propios y exclusivos de Chile: son repercusiones de fenómenos mundiales
que obedecen a causas generales de nuestra época, de nuestra civilización, de la
manera propia de ser de nuestro tiempo. Tal es, por ejemplo, el fenómeno
mundial de apostasía de las masas y la reacción interesante cristiana de los
grupos de selección. Otros elementos de nuestro problema son exclusivos de
nuestra Nación, debido a nuestra raza, nuestro temperamento, circunstancias
históricas, la reacción que de hecho ha tenido nuestro pueblo ante ciertos
ineludibles deberes. Pero aun en estos casos hay experiencias ocurridas en el
extranjero que nos serán de sumo provecho para estudiar nuestra realidad, para
apreciar la gravedad de ciertos síntomas y el valor de ciertas soluciones. Por eso
hemos querido hacer preceder el estudio de la realidad chilena, de otro aunque
sea muy rápido, sobre la situación general del cristianismo en nuestros días.
Esta mirada por más general que sea, esperamos habrá de orientar
constructivamente la crítica que hagamos de la realidad chilena. Nos guía sobre
todo al hacer este estudio comparativo un deseo de inyectar un sano optimismo
en nuestros hermanos chilenos que tal vez podrían desalentarse ante la
inmensidad de la obra que es necesario emprender entre nosotros. La divina
vitalidad de la Iglesia que se ha manifestado en veinte siglos de cristianismo y
que se está manifestando en nuestros días en el extranjero, dará buena prueba
en nuestra Patria si ofrecemos de corazón nuestro concurso abnegado los
sacerdotes y también los seglares agrupados en las filas de la Acción Católica
que se ha demostrado en nuestros días como la obra providencial para la
restauración cristiana de la sociedad. Aprovechémonos de la experiencia ajena y
echemos una rápida mirada al mundo moderno.
Nuestro siglo marca una de las revoluciones más formidables de la
historia. Pío XI se gloriaba de haber vivido en él, porque pocas veces como
ahora se habían ofrecido al hombre problemas más difíciles y un campo más
amplio donde ejercitar su influencia.
Estamos en plena guerra. Cruel como pocas. Cada día grandes territorios
son destruidos por la aviación, mientras familias enteras quedan en la calle, sin
vestido, sin comida... Los nervios de toda esta generación de combatientes van a
quedar lesionados por el continuo sobresalto en que viven.
El mapa de Europa ha sido completamente transformado, y ¿se ha
pensado en la justicia?, ¿en el cumplimiento de la palabra empeñada?, ¿en los
366
derechos que tienen las naciones a su libertad y autonomía?
Orientaciones filosóficas
Pero más destructora que la guerra material es aún la guerra espiritual: el
choque de ideologías. El comunismo, mística religiosa de la materia, ateísmo
absoluto, negación de todo valor espiritual, está dominando una inmensa
región de Europa y desde allí, penetra en todos los países, incluso en el nuestro,
como la más formidable Quinta Columna, destructor de todos los valores
cristianos. En México y en España, mientras tuvo influencia en la vida pública,
proscribió la religión, asesinó sacerdotes, incendió las iglesias, hizo atea la
enseñanza. En México inició una campaña sistemática para pervertir las
costumbres: la educación sexual más descarada fue introducida en todas la
escuelas en forma horriblemente realista (nota 1).
Las teorías filosóficas que profesan el racismo y los sistemas totalitarios
auténticos, con apariencia de mayor cultura, de sabiduría occidental, encierran
un fondo tan pagano y tan materialista como el comunismo, con el agravante
que el veneno está más disimulado bajo vocablos tradicionales pero que
expresan conceptos totalmente diferentes de los de la filosofía cristiana. Una
filosofía que tiene como razón suprema justificar el triunfo de una raza
determinada, "que niega todo valor a una idea ética, que puede constituir un
peligro para los pueblos de raza superior" es fundamentalmente anticristiana.
Desconoce el valor del espíritu, la dignidad de la persona humana, el valor
absoluto de la religión y de la ley moral, fundada en la existencia de un Dios
trascendente. Lógicamente, estas filosofías justifican la esterilización y todos los
medios que tiendan a asegurar el predominio de la raza. ¿Se ha llegado en
algunos sitios a los excesos de una política racial poligámica? Es dudoso pero
esta aplicación fluye lógicamente de los principios racistas. Por eso el Sumo
Pontífice ha elevado su voz contra la concepción pagana moderna del Estado, y
la Congregación de Seminarios ha condenado las principales proposiciones de
la filosofía racista.
El fondo general de la filosofía moderna es el materialismo agnóstico, el
pragmatismo o utilitarismo y el relativismo. Sus tesis fundamentales son la
negación de los valores espirituales, la incapacidad de la mente para alcanzar
una verdad que no sea de inmediata experiencia; el criterio de utilidad como
norma de verdad en tal forma que llegan algunos utilitaristas a afirmar que algo
es verdadero si es útil, que la verdad es variable y relativa según las
satisfacciones que acarrea. Estos son los conceptos con que filósofos
norteamericanos desde James a Dewey vienen plasmando la mentalidad de la
moderna generación.
Recrudecimiento de la moral pagana
Este materialismo agnóstico en religión junto al pesimismo que ha pesado
sobre el mundo estos últimos 20 años, han sido los grandes responsables de la
pérdida gradual de las costumbres. Los jóvenes europeos han crecido con la
convicción que iban a servir de carnaza en una guerra que nadie podía atajar; y
en esto tenían razón. En esta situación, habiéndose perdido los valores que
367
dieran un sentido al sacrificio, no quedaba otro camino que el de abrir las
compuestas al placer, y darse a la vida fácil, despreciando los llamados
"prejuicios de moral y de religión".
En este punto se ha llegado a extremo inauditos en Europa y en
Norteamérica, ostentándose la impudicia más repugnante en representaciones
teatrales y espectáculos groseros que habrían ofendido en tiempos del
paganismo romano. El descenso de la natalidd en algunos países es alarmante
(nota 2).
Manifestación palmaria de tomar el goce y suprimir el deber. De ello se ha
quejado recientemente el Mariscal Petain, atribuyendo la derrota francesa al
ansia de jolgorio, de vida fácil, a pedir y no dar. El número de divorcios es
alarmante. Así en Alemania hace 60 años sobre 100.000 matrimonios, había
anualmente 80 divorcios; hace 30 años, 133; hace l5 años, 178. En 1925 había,
pues 36.450 divorcios al año, cifra que debe haber crecido enormemente estos
últimos años. En Francia han llegado los divorcios algunos años a 32.557. (nota
3)
El número de abortos declarados es alarmante. Este crimen de homicidio,
tan real como cualquier otro homicidio, se comete centenares de miles de veces
cada año, por padres desnaturalizados que no se horrorizan siquiera de la
monstruosidad que han hecho. El Dr. Clement (nota 4) estima que en Alemania
llega casi al millón el número de abortos que se ejecutan cada año, de manera
que puede admitirse que la mitad de los seres en camino de la vida no llegan a
nacer por el crimen de sus padres. Esta proposición pavorosa se repite en otros
países. En Chile, según cálculos de médicos conocedores del problema, se
estiman en 50.000 los abortos anuales.
Todos los moralistas sanos se quejan amargamente de la relajación de las
costumbres y piden una reforma seria si no se quiere que perezca la sociedad.
Alexis Carrel en un bien meditado artículo resume así la mentalidad moral
contemporánea: "Todo ha sido demasiado fácil para la mayoría de nosotros.
Todo viviente ha ambicionado una existencia de fin de semana inglesa; unas
vacaciones de jueves a lunes, con un mínimun de esfuerzo y máximun de
placer. Las diversiones han sido la aspiración nacional; "darse buena vida",
nuestra principal preocupación. La vida perfecta como la entiende el promedio
de los jóvenes y adultos, es una sucesión de diversiones: películas, programas
de radio, fiestas y excesos alcohólicos y eróticos. Este sistema de vida indolente
e indisciplinada, ha agotado nuestro vigor individual... Nuestra gente necesita
con urgencia nuevos aportes de disciplina, de moralidad y de inteligencia. En el
siglo XII los estudiantes caminaban más de 150 kilómetros para escuchar una
conferencia de Abelardo. Hoy día, la gente joven se apoltrona en un cine para
ver una película tonta o busca el estímulo enervante del baile al son de una
orquesta radiofónica. Este notorio derroche de la vida en los años de su
formación, no mueve a los padres a protestar contra ello como debieran. Es cosa
que consterna. En tanto que recios problemas políticos y sociales son como
alimento que pide vigorosa masticación, las inteligencias de toda una
generación, la llamada a resolverlos, causan la impresión de una boca donde la
368
caries ha ido apoderándose de la dentadura que dañó la falta de uso" (nota 5).
Apostasía de las masas
Una de las causas más profundas del recrudecimiento de la moral pagana
es la pérdida de la fe en las masas. El gran escándalo del siglo XX es que la
Iglesia haya perdido la clase obrera, decía con profundo dolor S.S. Pío XI al
fundador de la J.O.C., canónigo Cardyn.
Las preocupaciones de orden material se han adueñado de las masas. Salir
de la pobreza, a veces de la miseria, ha sido su interés predominante. Las
preocupaciones espirituales han ido poco a poco relegándose a segundo
término. Y cuando los proletarios se han dirigido a los intelectuales, en busca de
solución los han hallado dominados por un subjetivismo agnóstico heredado de
Kant, que provocaba en ellos escepticismo o al menos frialdad religiosa. Los
obreros que aun son cristianos guardan su fe como una tradición de familia,
como un sentimiento, no como una vida que se adueña de ellos.
Las doctrinas de Marx han recibido innumerables adherentes durante el
último siglo. En 1929 la Sagrada Congregación del Concilio hacía notar al
Arzobispo de Lille que "los progresos sorprendentes del socialismo y del
comunismo y la apostasía religiosa consecuente, son hechos incontestables que
nos invitan a una seria reflexión". (nota 6)
El P. Robinot Marcy, de la Acción Popular de París, se pregunta con
angustia: "¿En la actualidad son fieles a sus deberes religiosos, más del 2 ó 3%
de los obreros?" La respuesta es muy dudosa... Las barriadas excéntricas de
París, apenas reúnen los domingos entre hombres, mujeres y niños un 5 ó 6% de
los fieles. Un buen número de obreros ni bautizan siquiera a sus hijos (nota 7).
La actual guerra ha confirmado una vez más, que el pueblo francés tiene
un fondo elemental de cristianismo, pero sin prácticas religiosas. Este terrible
azote no ha vuelto al catolicismo a un pueblo que ya se había alejado de Cristo.
Ni siquiera ha despertado en la masa francesa ese movimiento ferviente hacia
los sacramentos que señaló el comienzo de la guerra de 1914. Los recuerdos
cristianos de la mayor parte están hoy muy lejanos. (nota 8)
Los sacerdotes soldados han sido repartidos en todos los regimientos,
compañías y pelotones del ejército. Su uniforme los ha puesto en íntimo
contacto con la masa y su presencia despierta entre ellos, en general, una franca
simpatía. Pero como afirman concordes la mayor parte de los sacerdotes hay
una enorme barrera de ignorancia, de indiferencia y de prejuicios que los separa
de sus compatriotas. "¿Qué pasa entre los soldados jóvenes de 25 a 38 años, los
que pelearon el 14? Casi todos son casados, pero muy raros los que tienen tres
hijos y se felicitan públicamente de haber preparado pocos hombres para la
carnicería próxima. Y no es generosidad la que falta a estos soldados: la tienen.
Lo que les falta es un ideal. Un ideal superior que les haga ver que esta vida no
es más que el primer acto del drama supremo. Cuando comprendan que enviar
al mundo un cristiano es hacer un ser feliz, habrán hallado el gusto por la vida.
A las misas de Navidad celebradas a medianoche en el frente de batalla
asistieron casi todos los soldados; muchos se conmovieron; algunos lloraron al
369
oír el minuit chrétiens, pero todo no pasó de ser un bello espectáculo, no un
acontecimiento religioso, pues hubo pocas confesiones y comuniones. Con todo,
un gran paso se ha dado: se ha separado el catolicismo de la política y los
franceses comienzan a comprenderlo.
El pueblo está más cerca de volver a Cristo después de haberse
desengañado del ideal comunista. Lo que podrá levantarlo es una religión que
le muestre con los hechos más que con las palabras que la vida tiene un sentido
y que éste lo han hallado los católicos. A éstos se les exigirá la prueba de una
fidelidad intransigente a su conciencia y el cumplimiento de su deber, en una
atmósfera de caridad cristiana.
Refiéndose a Bélgica, el Padre Arendt, el conocido sociólogo colaborador
de todos los grandes movimientos en pro de los obreros, dice que de un millón
ochocientos mil trabajadores industriales belgas, hay unos 500.000 obreros y
obreras entre los 14 y 21 años que yacen en profunda miseria religiosa y moral.
La mitad de éstos frecuentan las escuelas católicas, pero en muchas localidades
las nueve décimas partes de los jóvenes trabajadores abandonan a la edad de 16
años, las prácticas religiosas. Estadísticas detalladas han dado a conocer que en
muchas provincias walonas, sólo el 2% de los jóvenes obreros de 20 años,
cumplen regularmente sus deberes religiosos. Hacia los 17 años abandonan el
patronato, declarando que no quieren ser tratados como niños. Esto ha
cambiado mucho, es cierto, estos últimos años con la formación de la J.O.C.,
obra providencial para la regeneración de los jóvenes trabajadores.
En Alemania, afirma el Padre Will (nota 9), que han apostatado de la
Iglesia entre los años 1919-1930 cuatrocientos cuarenta mil hombres. Es un
número que basta para formar una gran ciudad. En el mismo período egresaron
de la Iglesia Protestante 2.100.000 hombres. En la sola ciudad de Viena
abandonaron la Iglesia durante esos mismos años 145.000 hombres. El cisma de
la Iglesia en Checoeslovaquia hizo que un millón quinientos mil pasaran a
engrosar las filas de la Iglesia Nacional o bien apostataran de su religión.
En Inglaterra un interesante artículo del Padre Francisco Woodlock (nota
10) nos revela que hay en el Imperio "una crisis de cristianismo". "Al presente el
pueblo inglés es un pueblo religioso sin religión... Una obscuridad se ha echado
encima de la tierra, obscuridad la más profunda que recuerda nuestra historia".
El señor C.E.M. Joad, profesor de filosofía en Londres, hizo una encuesta entre
sus alumnos con estas dos preguntas: ¿Cree Ud. en Dios? Si no tiene creencia,
¿ha sentido alguna vez la necesidad de tenerla? El informe del profesor nos
hace saber que la totalidad de sus alumnos eran ateos. Sólo una niña -diceafirma que de vez en cuando siente necesidades religiosas, cuando las cosas no
le resultan bien. El mismo profesor interrogó a un grupo de 20 estudiantes, de
los dos sexos, de 20 años de edad aproximadamente, cuántos de ellos eran en
verdad cristianos. Sólo tres declararon serlo; siete afirmaron no haber pensado
nunca sobre esta materia, mientras los diez restantes eran francamente
anticristianos. De los 20 jóvenes de la encuesta sólo dos iban regularmente a la
iglesia; 11 no recordaban haber entrado nunca en un sitio de culto.
370
Una estadística inglesa algo antigua, nos da a conocer la vida de la iglesia
protestante en Inglaterra. El Domingo de Pascua de 1914, sólo un 7,5% de la
población de Londres entró en un lugar de culto. En 1938 se afirmó en un
congreso protestante que en Londres de siete y medio millones de habitantes,
menos de cuatrocientos mil están vinculados a un culto religioso, lo que
significa que cerca del 95% de la población, sin ser arreligiosa, no se preocupa
de practicar su fe. En ese mismo congreso, el presidente afirmó que la asistencia
a las iglesias ha declinado en un 75% después de la guerra y que las escuelas
confesionales disminuyen en forma alarmante y que los jóvenes abandonan el
cristianismo cuando llegan a la edad difícil. Al ponerse los ciudadanos en
contacto con los capellanes oficiales con motivo de la reciente conscripción
militar, se ha descubierto que la Iglesia anglicana no tiene significado vital para
la mayor parte de los soldados. Un capellán anglicano informa en septiembre
de 1939, que de 58 jóvenes que se decían anglicanos, sólo doce habían sido
confirmados; sólo dos oían misa y ninguno estaba capacitado para seguir el
Prayer Book, el libro oficial del Anglicanismo. El informe de la I.M.C.A. sobre el
ejército y la religión, nos informa que un 7,5% de las tropas inglesas y un 20%
de las escocesas tienen en tiempo de paz alguna conexión con alguna asociación
religiosa. Por su parte, un capellán protestante de Oxford nos dice: "Yo estoy
seguro que la mayoría de los jóvenes que vienen a Oxford tienen una idea más
clara de los dioses paganos que de las figuras de la Iglesia Cristiana".
Estas observaciones que hemos hecho se refieren a la Iglesia Anglicana, la
cual está en franca crisis. Contrastan fuertemente estas indicaciones con las que
se refieren a la Iglesia Católica que, aunque una íntima minoría en Inglaterra,
lleva una vida próspera. "No hubo una queja de parte de los capellanes
católicos durante la guerra pasada en el sentido de ignorancia religiosa de los
soldados educados en escuelas católicas".
Inglaterra al alejarse del catolicismo se ha alejado de Cristo. Bernard Shaw,
H. Wells y Bertrand Russell, tres formidables enemigos del Cristianismo, han
moldeado el alma de los ingleses más que todos los eclesiásticos juntos. Y su
influencia ha sido nefasta. Al caos religioso ha seguido el gran caos moral. Se
han abandonado todas las "conveniencias" en la vida familiar; la noción de
"pecado" se ha perdido. Un gran moralista inglés dice: "Esta generación se ha
hecho profundamente amoral en todo lo que concierne al sexo". ¡Qué difícil
resulta reconvertir un país en condiciones semejantes!
En España poco antes de la revolución, un hombre que conoce a fondo la
situación de su patria decía: tenemos que persuadirnos "que las masas
trabajadoras, en su gran mayoría, no son ya católicas. Hay personas de buena fe
que movidas por la mágica influencia de la frase tradicional de que España es
una nación católica, se resisten a creer en esa descristianización", pero es que no
advierten "que las prácticas religiosas subsisten en el alma mucho tiempo
después de haber desaparecido de ella la fe" (nota 11) y para comprobarlo dice
el P. Peiró "que con un 10% de personas que practican y un 90% de personas
alejadas por completo de sus deberes religiosos, hay una nube de poblaciones
rurales del centro y del mediodía de España. En las grandes ciudades como
371
Madrid y Barcelona, hay grandes contingentes de la población en pleno
paganismo. Así en la parroquia de San Ramón, de Madrid, de 80.000 almas
apenas un 7% cumple con el precepto de la Misa, incluyendo en esa cifra 3.000
niños que asisten a las escuelas parroquiales (nota 12).
Bien se vio lo profundo de esta crisis religiosa en la ruda guerra que tanto
ensangrentó a España y donde frente al heroísmo de los que defendía su fe se
vio la pasión salvaje de los que la atacaron con odio en verdad diabólico.
Si volvemos los ojos a Norteamérica, nos llama la atención el paganismo
horrible que se ha apoderado de la gran masa. El 60% del pueblo declara hoy
día que no tiene creencias religiosas determinadas. Son hombres cultos,
honrados, leales, pero sin preocupación religiosa alguna. La civilización, el
confort, los negocios son su gran interés.
Los problemas de moralidad, limitación de nacimientos, divorcios, ofrecen
un espectáculo aún más desolador en la masa norteamericana, que los que
acabamos de señalar en Europa. El ideal pagano, materialista, vivificado por
una filosofía pragmática, relativista, se ha apoderado de la masa de los
ciudadanos. Felizmente el catolicismo, a pesar de ser una minoría ha pasado a
ser allí la primera fuerza religiosa y cada día incrementa el número de fieles,
como lo veremos luego.
No nos detenemos a considerar el problema religioso en América del Sur,
pues presenta las mismas características que las que describiremos en Chile,
agravadas en algunos casos en forma aún más alarmante que entre nosotros. El
más serio de los problemas latinoamericanos es el del cristianismo que agoniza
en muchos países por falta de un cultivo serio. Para 130.000.000 de habitantes
sólo hay 15.000 sacerdotes, lo que da un promedio teórico de cerca de 9.000
habitantes a cargo de un sacerdote, promedio que en la realidad es el doble del
indicado, debido a las disminuciones por enfermedad, vejez, por los trabajos en
la enseñanza y administración que ocupan muchos sacerdotes. El promedio
teórico de católicos por sacerdote en los países de Europa y Norteamérica es de
1 sacerdote por cada 600 habitantes, mientras en la América del Sur es de 1 por
cada 9.000. (nota 13)
¿Cómo va a poder existir un cultivo espiritual serio, una fe profunda y
racional como la exige la Iglesia? ¿Cómo va a poder existir moralidad en el
pueblo, cultura, educación familiar y social, si el llamado por Dios a impartir la
educación sobrenatural, y a elevar los valores naturales no puede ejercer su
ministerio por lo dilatado del campo? En ninguna parte del mundo cobra tanto
sentido la palabra del Maestro... "La mies es mucha y los operarios pocos".
Es natural que en esta situación hasta las nociones más fundamentales del
cristianismo se vayan perdiendo entre las masas obreras, las más alejadas de la
Iglesia por sus ocupaciones y sobre todo por sus prejuicios. El libro recién
aparecido de Vanini que lleva el llamativo título de 58(, expresión de la latitud
de Buenos Aires, nos descubre la vida religiosa del arrabal bonaerense, igual a
la de todos los arrabales de las grandes ciudades de la América del Sur. La
siguiente anécdota es una instantánea realísima: Un muchachón de
372
sobrenombre Gañote, tipo del joven de arrabal, no malo, pero descuidado, ha
sido llevado apuñaleado al hospital. Lo visita el Capellán y traba con él, el
siguiente diálogo:
-Compañero: ¿Nunca te hablaron de Dios? ¿Nunca te enseñaron su ley?
-¡Nunca!
-¿No has ido al catecismo?
-¿Catecismo?... espere... Una vez en la escuela... yo estaba en segundo
grau... y vino un cura como usté... y la directora dijo... el que quiera aprender
catecismo que se quede... después de hora.
Y yo le pregunté a la maestra: -¿Qu'es catecismo señorita? Y ella me
contestó:
-Es cosa de religión, de Dios; pero si no quiere quedarse puede irse... y yo
me fui... tenía hambre, era después de la hora de irse..."
-Bien... Yo te enseñaré el amor de Dios... Verás... Verás...
-¿Has oído hablar de Jesucristo?
-¿Es uno que murió en la cruz?
-Sí... Pues, ése, es el Hijo de Dios... que vino al mundo para salvarnos.
-El Hijo de Dios... Pero... ¿Dios tiene Hijo?
-Sí, y tú eres su hijo también...
-¿Quién?... ¡Yo!... Yo soy una mugre... ¡Avise!... ¿Usted quiere burlarse?
-No, de tal manera te quiso Dios, que mandó a su hijo para buscarte...
-Entonces... usté... es Jesucristo... ¡Usté...!
-Sí, yo soy Jesucristo, porque El me mandó hasta aquí... Te abrazo en su
nombre... en su nombre te bendigo.
Gañote sobre la cucheta de su celda llora y ruge.
-Soy una mugre... ¿Hijo de Dios?... Mugre pura...
Y por la calle Las Heras, bajando lentamente el sacerdote repasa la
Palabra... "En verdad os digo, los ladrones irán delante de vosotros al Reino de
los Cielos".
¡Cuántos Gañotes de corazón sincero, malos porque nadie les ha enseñado
a ser buenos y muchos a ser malos, vuelven de nuevo al Padre apenas un
corazón de apóstol se los muestra. Y en los arrabales de todas nuestras ciudades
muchos Gañotes pobremente vestidos se agrupan ya junto a un sacerdote que
les explica el Evangelio y les habla de Jesucristo, y nuestros rotitos están
comenzando a conocer a Cristo, a amarlo, con un amor tan puro como el que le
tuvieron Pedro y Juan. En muchos suburbios comienza a brotar una nueva mies
de puro trigo. Lo que falta son operarios para tanta mies.
Renacimiento católico
373
La impresión que nos ha dejado esta mirada al panorama mundial del
cristianismo en el mundo moderno, es sin duda pesimista. Pero si lamentamos
los males ha de ser para animarnos y corregirlos, llenos de fe en la fuerza divina
de nuestra causa. Durante veinte siglos, el mismo problema se ha presentado
muchas veces: decaimiento de la fe y corrupción de costmbres. Surgen los
santos y elevan de nuevo las almas de buena voluntad al plano sobrenatural.
Peligros nuevos se presentan hoy, pero el cristianismo sabrá evitarlos,
bautizando todo cuanto hay de sano en estos movimientos.
Indiscutiblemente dentro de este cuadro general de apostasía de las
masas, de indiferentismo religioso, hay un hecho bien comprobado y
comprobado en todas partes: el renacimiento religioso de grupos selectos que
llevan una vida profundamente cristiana y que compensan con su fervor la
indiferencia de los demás. Estos grupos serán el fermento que levantará toda la
masa.
La evangelización de los obreros
Demos una rápida mirada a estos movimientos de restauración cristiana
nacidos en nuestra época. El año 1924 nació en Bélgica un movimiento humilde
en apariencia, la Juventud Obrera Cristiana (J.O.C.), fundada por un sacerdote
salido de la clase obrera, José Cardyn, que se propuso renovar la vida de los
jóvenes trabajadores. En este pequeño país, sembrado de fábricas, los jóvenes
perdían pronto la fe al juntarse con trabajadores de todas las edades, minados
por las prácticas subversivas. En ese ambiente nació la J.O.C., hermosa realidad
que cuenta hoy con más de 100.000 jóvenes trabajadores en Bélgica, con otros
100.000 en Francia, que se ha extendido al Canadá, Inglaterra, Suiza y comienza
a penetrar en la América del Sur y ha llegado hasta el Congo, siempre pujante y
renovadora. Esos centenares de miles de jóvenes son obreros auténticos, salidos
de esa masa que aparentemente es apóstata y son ahora apóstoles ardientes de
Jesucristo. Son muchas las biografías de obreros como Carlos Bouchard,
rescatados al ateísmo y al comunismo y que han pasado a ser, podríamos decir,
"santos genuinos" que bajo la blusa obrera prolongan la vida de Cristo en pleno
siglo XX. Semanalmente se reúnen los militantes en círculos de estudios, y actos
religiosos. Ha iniciado la J.O.C. semanas de estudio, campañas para el
cumplimiento pascual, grandes concentraciones, varias de las cuales han
reunido cien mil jóvenes obreros, ejercicios cerrados, hogares de vacaciones,
restaurantes populares. Ha formado la J.O.C. un ambiente en que se encuadra
una vida nueva, vida que aspira antes que todo a ser una prolongación de la
vida de Cristo. El alma de todo este movimiento es una doctrina teológica: el
dogma del Cuerpo Místico y de la Comunión de los Santos, no sabido, sino
vivido. La J.O.C., ha hecho posible que en un país industrial, en un país de
organizaciones socialistas y comunistas, los jóvenes obreros vuelvan a Cristo.
Y junto a los jóvenes se ha ido formando una generación de obreros
mayores que se agrupan en los sindicatos cristianos prósperos en Holanda,
Bélgica, el Norte de Francia. En sólo Bélgica la Liga de Trabajadores Cristianos
agrupa unos 300.000 trabajadores. Los campesinos en este país han hallado
oportunamente en la Iglesia el medio de juntar su religión con su vida
374
ordinaria, y el Boeren Bond, liga de campesinos agrupaba a 128.000 familias de
pequeños agricultores, proporcionándoles junto a las ayudas materiales para
sus trabajos, una educación agrícola y sobre todo medios para su vida
sobrenatural.
Y no sólo ha penetrado este movimiento de cristianización en asociaciones
de gente escogida entre la clase obrera, sino hasta en los barrios rojos que se han
formado en todas las grandes ciudades que son de ordinario centros del
comunismo, de odios y de inmoralidad. En todos ellos aparecen nuevas
cristiandades fervientes. En sólo el cinturón de París se han edificado estos
últimos treinta años cerca de cien nuevas iglesias. Bien significativa del carácter
del siglo es la anécdota que nos cuenta el apóstol de París, Padre Lhande. Una
de estas abandonadas barriadas obreras amargadas por el odio de clases, fue
escogida por un grupo de jóvenes como campo de apostolado. Una mañana al
ver solo a uno de estos apóstoles, un grupo de maleantes lo asalta a pedradas.
Una piedra lo hiere en la frente. El joven se detiene, recoge la piedra enrojecida
con su sangre, la besa, la muestra a sus asaltantes y les dice: "Gracias amigos;
esta piedra será aquí la primera piedra de una iglesia". Y cumplió su palabra.
Años más tarde, compró ese terreno y al colocar la primera piedra de la iglesia
de Nuestra Señora del Rosario, en medio de la gran piedra que fue bendecida
solemnemente iba incrustada la pequeña piedra todavía manchada con la
sangre del joven propagandista. Símbolo precioso de lo que está aconteciendo
en el mundo: en medio de una sociedad que se aleja, grupos de cristianos, tan
fervientes como los discípulos de Jesús, organizan cristiandades ajenas
completamente al espíritu del mundo y enamoradas de la Cruz de Cristo.
En el campo intelectual
El resurgimiento del espíritu cristiano en la juventud estudiosa es un
hecho. Los colegios y escuelas católicas parecen animados de nuevo espíritu, se
nota en los alumnos mayor conciencia de su fe; el espíritu misional ha prendido
en ellos, no menos que el ejercicio del apostolado entre los obreros, sobre todo
mediante la formación de grupos catequistas. En los propios centros oficiales de
enseñanza han surgido movimientos magníficos, como los que han logrado
imponerse en las escuelas superiores de Francia. Los alumnos del Politécnico de
París, que constituyen lo más selecto de la intelectualidad estudiantil francesa,
contaban hace pocos años apenas con cuatro muchachos que se declaraban
católicos; hoy entre los 570 alumnos hay unos 430 que comulgan juntos en la
fiesta de Pascua, un tercio de los alumnos son apóstoles de la Acción Católica, y
domina en todos ellos un nuevo espíritu de fe sin respeto humano alguno.
En otras universidades francesas se hacen apreciar cada vez más
claramente los grupos católicos. En la facultad de medicina de Lyon ha habido
años en que los 2/3 de los alumnos que son promovidos al cargo de internos de
los hospitales, forman parte de la Asociación Católica.
En la que fue Austria, donde la enseñanza particular era deficiente, se
preocuparon los católicos de organizar frente al liceo fiscal el "Heim" u hogar
católico, donde los alumnos de liceo, terminadas las horas de clase se reunían a
375
estudiar, a ejercer sus deportes, a organizar sus excursiones y sobre todo a
vigorizar su fe. Uno o varios sacerdotes atendían la dirección espiritual de los
alumnos. Una piedad franca y viril había surgido entre los alumnos de liceos
oficiales, que se reunían en gran número a comulgar diariamente en las capillas
de los "Heim", y ejercían un ardiente apostolado entre sus compañeros. Las
mejores vocaciones al sacerdote estos últimos años estaban saliendo de los
"Heim".
Los egresados de colegios y universidades, forman fuertes instituciones
católicas, como la U.S.I.C., unión sindical de 8.000 ingenieros católicos que es la
primera fuerza gremial de los ingenieros de Francia y sus colonias.
Asociaciones semejantes han fundado los médicos, los profesores, los escritores,
los artistas y en todos estos sectores se descubre una vida religiosa basada en el
dogma, que se alimenta con los sacramentos, se renueva cada año en los
ejercicios espirituales y se muestra en obras de apostolado.
El movimiento de los intelectuales hacia la Iglesia en todas partes del
mundo es notable. El presente siglo que ha visto tantas apostasías en las masas,
ha visto también un afianzamiento de la fe en los grupos escogidos de la
intelectualidad y una vuelta al cristianismo de muchos hombres de élite.
Escritores como Bourget, Francis James, Mauriac, Claudel, Rivière, Papini,
Chesterton, Verkade, Joergensen, Vernon, Pschicari, Schwob, Maritain, Bloy.
Algunos venidos muy de lejos a la fe han dado y están dando público
testimonio de ella y preconizan un cristianismo integral.
"Le sentiment religieux y la science" (nota 14 )es el título de las
conclusiones de una encuesta dirigida por Roberto de Flers, de la Academia
Francesa, Director del Fígaro, cuyas respuestas marcan un franco avance de la
religiosidad entre la alta intelectualidad francesa. ¡Qué lejos estamos de las
burlas sarcásticas de Voltaire, del desprecio de la religión de la pseudo-ciencia!
Otros pensadores como por ejemplo el Dr. Alexis Carrel y W. Foerster que si
bien no han llegado a una profesión de fe, reflejan en sus obras una gran
admiración por el catolicismo, ensalzan su moral y llegan a proponer a los
santos católicos como los ejemplos que ha de seguir la juventud de nuestros
días para salvarse de la bancarrota moral. El filósofo Henry Bergson, uno de los
más altos exponentes del pensamiento filosófico contemporáneo, es un ejemplo
de la ruda etapa de vuelta a Dios de un sabio. Comenzó su carrera imbuido de
materialismo craso; después de largos años llegó a la idea de Dios; luego a las
tesis de la filosofía cristiana las más discutidas, y termina recibiendo el
bautismo, como lo ha hecho público en forma definitiva Raisa Maritain, amiga
del filósofo.
Movimientos que se alejaron del catolicismo, como I'Action Française,
vuelven abiertamente a pedir su reconciliación, aunque hay en él muchos que
están lejos de ser católicos.
Las conversiones
Las conversiones al catolicismo no han cesado en todas partes. En
Inglaterra son unas 12.000 anuales, mientras el protestantismo se vuelve cada
376
vez más materialista y hasta ateo. Sólo tres diócesis inglesas han disminuido en
población católica, mientras todas las otras señalan un aumento. En Estados
Unidos el movimiento de conversiones es sorprendente. En 1939 llegan a 83.677
las personas que abrazaron el catolicismo. Desde el año 1930 el número de
conversiones parece ser el doble que antes. Es admirable la ardiente campaña
que han iniciado los católicos norteamericanos por volver su Patria a la fe. Para
eso se valen de todos los medios modernos como las misiones rodantes que
recorren en una capilla automóvil, las regiones más reacias al catolicismo.
Comienzan su tarea con una función de biógrafo para los niños, siguen luego
himnos, canciones populares, cánticos religiosos, diálogos públicos sobre temas
religiosos y varias predicaciones. Los misioneros esperan que dentro de
cincuenta años la mayoría de esas regiones hoy hostiles a la Iglesia sean
católicas. Ciertamente han conseguido deshacer prejuicios entre los adultos y
dar una instrucción seria a los niños que dentro de poco serán ya hombres. El
éxito de estos trabajos de evangelización es franco: uno solo de esos misioneros
el P.Berhaud L.Conay lleva convertidos 7.000 norteamericanos y en 1939 recibió
16.000 cartas sobre asuntos religiosos. Su obrita Buzón de preguntas ha llegado
ya a 2.500.000 ejemplares de tiraje.
La radio es aprovechada como instrumento precioso de propaganda
religiosa. Sacerdotes como Mons. Fulton J. Sheen son escuchados por centenares
de miles de personas, a juzgar por las cartas que reciben de sus oyentes. Las
recibidas por Mons. Sheen llegan a 4.000 diarias. Al notificar por radio que
había compuesTo un devocionario para sus oyentes, le llegaron más de 500.000
solicitudes de personas que lo pedían.
Tanto en Inglaterra como en Estados Unidos, las prédicas callejeras a
cargo de seglares titulados por un secretario catequístico reúnen a millares de
curiosos, a quienes exponen la verdad, mientras otras asociaciones católicas se
encargan de repartir folletos de exposición religiosa. Como se ve, la Iglesia gana
terreno en estos países de tanta significación mundial, y por lo que se refiere a
Estados Unidos, su crecimiento es sorprendente.
Otro movimiento interesante de conversiones es el operado en la India
entre los jacobitas, antigua secta separada de la Iglesia desde el siglo IV, que
han iniciado su vuelta a Roma precedidos por sus mejores obispos. Tres
prelados, encabezados por Mar Ivanios, han dirigido este movimiento de
conversiones que ha vuelto pueblos enteros al catolicismo. En Africa en la
región de los grandes lagos, el movimiento de conversiones es también
extraordinario, y nos recuerda, por su intensidad, el que iniciara San Pablo
entre los pueblos paganos.
El Padre Constantino Lievens, muerto en siete cortos años de Apostolado,
bautizó por sus manos más de 27.000 paganos, y su misión, a los 40 años de
muerto él, cuenta con casi 300.000 cristianos. En el Congo y en tantas otras
regiones, los misioneros atestiguan que nacen hoy a la vida cristiana
comunidades que rivalizan en fervor con las que fundaran los apóstoles. ¡Qué
lejos está de agonizar el catolicismo!; antes por el contrario, ¡cómo se muestra
cada día más pujante, no sólo porque se incrementa, sino porque sale vencedor
377
en medio de tan formidables batallas!
Movimientos de juventudes
Es la juventud la que va a la cabeza de estos esfuerzos de resurgimiento
católico. Diversos movimientos de jóvenes se han diseñado en el presente siglo,
muy diferentes en sus formas externas, pero animados todos de un mismo
espíritu: más íntima unión entre la religión y la vida cotidiana.
Uno de los más interesantes de estos movimientos es el de Nueva
Alemania, organización de maravillosa frescura y pureza, que logró reunir,
antes de la era nacional-socialista, hasta 25.000 jóvenes y les infundió en esos
años críticos de la vida un amor a la pureza, a la simplicidad, a la lealtad, todo
ello dentro de un misticismo cristiano. En sus hogares sociales se reunían a
cantar, representar autos sacramentales, a discutir sobre su religión, y con
frecuencia salían a la montaña a gozar de la naturaleza en ciudades
improvisadas bajo carpas, donde reinaba la más franca alegría, dentro de la
mayor pureza y presidida toda su vida por el amor a Cristo.
En Suiza, la Acción Católica ha tomado formas nuevas: bástenos recordar
la acción de Sylvania, simpática asociación de jóvenes que consagran sus
vacaciones a la impresión de obras de propaganda y formación religiosa. En
medio de sus hermosas montañas, en una modesta granja, en pobreza
franciscana, viven los improvisados impresores, que han impreso y repartido
ellos mismos centenares de miles de folletos católicos. Por turnos, desfilan esos
obreros sin sueldo que duermen sobre sacos rellenos con las tiras de papel y
cantan y ríen alegres de difundir gratis la verdad.
En los países dominados hoy por los regímenes absolutistas como
Alemania, la que fue Austria, Italia, existen poderosas corrientes católicas que
no pueden exteriorizarse libremente por la presión oficial, pero que no han
disminuido en la intensidad de su espíritu y que volverán a manifestarse
apenas estos regímenes hayan sido mitigados, como tiene necesariamente que
suceder. La Acción Católica Italiana, si bien es cierto que ha tenido que sufrir en
su cuadro nacional, no ha perdido nada de su pujanza interior.
La política y el catolicismo
Una tendencia general de respeto a la Iglesia se nota en todas partes, de
parte de los poderes constituidos. En algunos países, como en Austria, hasta la
dominación alemana, sus dirigentes orientaron la política en un sentido
netamente católico. Monseñor Seipel, Dollfus, el canciller mártir y Schusnig, el
ferviente congregante mariano, lograron dar a la vida nacional un rumbo
netamente cristiano, después de haber desalojado al socialismo que se había
atrincherado materialmente en más de cien fortalezas en Viena. Esta corriente
no pereció oprimida por fuerzas contrarias, sino por la presión política externa
y por los sucios enjuagues de la política internacional.
La virulencia anticristiana está por todas partes en franca decadencia. Los
horribles estallidos de persecución en España y Méjico han pasado, después de
haberse derramado abundante sangre de mártires; mártires tan heroicos como
378
los de los primeros años del cristianismo. En ambos países se han escrito
páginas muy gloriosas del fervor cristiano que emulan a las de las épocas de oro
de la Iglesia. Hombres como el Padre Miguel Pro, Anacleto González, P.
Maduro, Manuel Bonilla, mártires de Méjico, ciertamente son dignos de
compararse con Ignacio de Antioquía, Policarpo, Sebastián. El mismo genuino
amor a Cristo "hasta la sangre", dada voluntariamente por El.
En Méjico, por primera vez desde hace bastante tiempo, como lo señala el
episcopado, un presidente se declara abiertamente católico. El régimen de
Frente Popular Francés, tan funesto bajo muchos aspectos, se señaló con todo
por una franca tolerancia religiosa, y en ese mismo período los movimientos
juveniles y obreros alcanzaron su mayor desarrollo, llegándose a ver al
sacerdote que penetraba en las fábricas llevando al Santísimo Sacramento en
medio de un respeto general. En Norteamérica, un candidato católico ha podido
aspirar a la Presidencia de la República; las revistas de mayor circulación en
Norteamérica hablan con gran respeto de las actividades religiosas y sociales de
la Iglesia. El Presidente se expresa en sus discursos con un espíritu netamente
cristiano, y hasta designa un representante suyo ante el Soberano Pontífice. En
Inglaterra, poco a poco han ido cayendo las leyes anticatólicas, y las escuelas
católicas son favorecidas por el gobierno. Los países sometidos a regímenes
dictatoriales son los que ofrecen por el momento menos garantías de libertad
sincera y real en el orden religioso, pero una vez pasada la presión, no cabe
dudar que los movimientos católicos surgirán espontáneamente con más
fuerza, mientras más reprimidos han estado, como se ha visto en otras partes.
La autoridad del Sumo Pontífice es cada día más apreciada en todo el
mundo. Todas las naciones cultas tienen representación ante el Vaticano; las
grandes encíclicas papales son ávidamente transmitidas a todos los países.
Periódicos de Norteamérica han llegado a ordenar la transmisión inmediata de
todo el texto pontificio para darlo inmediatamente, aún antes de la recepción
del documento. En Inglaterra el éxito de la Encíclica Summi Pontificatus fue
sorprendente, debiendo el Times reimprimir el texto en folletos, cosa fuera de
sus prácticas tradicionales; y habiendo recibido su director enormidad de cartas
de gente que se sentía sorprendida del vigor y verdad de la enseñanza
pontificia. Toda la prensa mundial está pendiente hasta de las más mínimas
palabras pontificias, incluso de aquellas en que se pronuncia sobre asuntos
terrenos, sin que nadie pregunte ahora, como hace algunos años, con qué
derecho se mezcla el Soberano Pontífice en los asuntos de este mundo. Hay un
sentimiento mundial de admiración y de vaga esperanza que de Roma puede
venir la luz.
Vida interior del catolicismo
El fracaso de las iglesias reformadas es evidente. En los países oficialmente
protestantes la religión no es más que un adorno que sirve para dar esplendor a
las solemnidades oficiales y sirve para unir a la nación en una idea común,
aunque desprovista de contenido religioso. Cuando las circunstancias son
adver-
379
mucho más que en la Iglesia Católica, como lo demuestra la facilidad con
que un sector grande del protestantismo se ha plegado a la nueva Iglesia Oficial
Alemana y las 2.100.000 apostasías de diez años. El protestantismo
norteamericano se ha diluido totalmente: un 60 por 100 de la población de
EE.UU. declara que no tiene religión, contrastando esta falta de interés religioso
con el vigor de la vida católica, fuerte y pujante, en el mismo país. Inglaterra,
como lo recordábamos más arriba, ha pasado a ser un país religioso sin religión,
como lo declaran, doloridos, los directores de grandes asociaciones
protestantes.
Frente a esta disolución del protestantismo, el catolicismo se muestra en
los grupos de selección lleno de espíritu. Uno de los indicios más significativos
es el aumento de las vocaciones sacerdotales y religiosas y del espíritu misional
en estos últimos años. En Estados Unidos los seminarios y Noviciados están
llenos de candidatos. En 1936 había en los seminarios 23.579 seminaristas, lo
que significa un aumento de 3.114 más que el año anterior. Año ha habido en
que 37 alumnos que terminaban su instrucción secundaria en un mismo colegio
han ingresado a un noviciado para abrazar, llenos de idealismo, la vida
religiosa. Los católicos norteamericanos tienen ahora un sacerdote por cada 630
fieles.
Inglaterra, en 1940, tuvo un aumento de 20 sacerdotes sobre el año
anterior, llegando el total de ambos cleros, regular y secular, a la suma de 5.642,
lo que da un promedio de un sacerdote por cada 440 católicos, pues éstos
apenas llegan a 2.375.196 en Inglaterra y Gales (nota 15). En el Seminario de
vocaciones tardías para hombres ya formados han ingresado unos mil
candidatos al sacerdocio, antiguos combatientes, gente de negocios, etcétera. En
Alemania, la sola Asociación "Neu Deutschland" en quince años dio unas 2.000
vocaciones al sacerdocio, vocaciones de jóvenes entre los 18 y los 25 años, llenos
de generoso idealismo. En Francia se nota un fenómeno curioso:
desplazamiento de vocaciones de los campos a las ciudades, y a un medio
superior, y más cultivado, lo mismo que vocaciones tardías en mayor número,
todo lo cual revela que los candidatos al sacerdocio tienen una conciencia más
clara de su misión. En 1926 había en el seminario de París, 256 seminaristas
filósofos y teólogos; en 1930, había 347. En Amiens, en 1919, había 47 y 85 en
1930. En Bélgica igual movimiento: en la sola diócesis de Malinas, en 1936,
había 158 sacerdotes seculares más que hace cinco años; 221 religiosos y 2.596
religiosas de aumento en el mismo período. En Italia, la Acción Católica dio en
1933 más de 300 vocaciones sacerdotales.
El problema sacerdotal que en América del Sur reviste, hoy por hoy,
caracteres gravísimos, ofrece indicios de solución. En la arquidiócesis de Buenos
Aires el número de seminaristas había bajado en 1930 a 80, ordenándose cada
año un número que no cubría el número de defunciones. Según datos
proporcionados por Monseñor Francheschi (nota 16) los seminaristas de Buenos
Aires han subido en 1940 a 288, o sea han más que triplicado en tres años. El
resultado del movimiento de vocaciones que ha suscitado la Acción Católica en
Argentina es muy consolador: en diez años ha dado 45 vocaciones sacerdotales
380
y religiosas, entregando a los seminarios y noviciados sus mejores sujetos,
muchos de ellos profesionales con brillante carrera en el mundo.
Este movimiento de vocaciones sacerdotales incluso en los países recién
ganados al cristianismo, es consolador, y ciertamente muy superior al de
nuestros países latinoamericanos. En Indochina, donde hay 1.500.000 católicos,
hay 1.300 sacerdotes indígenas y 2.600 seminaristas, lo que da la proporción de
un sacerdote por cada 1.600 católicos y de un seminarista por cada 570. En
China, en 1935, había 1.745 sacerdotes chinos en una población de 2.818.000
católicos, o sea, un sacerdote por cada 1.650 católicos. Los seminaristas chinos
llegan a 6.727, esto es: uno por cada 420 católicos. En 1935 hubo 101
ordenaciones (nota 17).
Movimiento misional
El movimiento misional es también sorprendente y propio del siglo.
Holanda tiene actualmente 5.169 misioneros, de los cuales 941 son sacerdotes,
esto es, por cada 660 católicos hay un misionero. En el último quinquenio han
ido a misiones 276 misioneros por año. Estados Unidos tiene 1.500 misioneros.
En 1936, 176 irlandeses dejaron su patria para ir a evangelizar el mundo
pagano. Francia tiene 3.373 sacerdotes misioneros. Italia 1.252; Bélgica 1.196;
Inglaterra 241; Canadá 185... y hasta nuestro Chile ha enviado un misionero a
China, dejando sin realizar muchas aspiraciones de almas ardientes que desean
también ir a países lejanos a misionar pero a quienes retienen las
imprescindibles necesidades del catolicismo en la propia Patria. Estas cifras son
un índice elocuente de la generosidad que despierta el cristianismo. ¡Cómo va a
estar el mundo peor que antes! ¡La fe más dormida!
Movimiento litúrgico, bíblico y eucarístico
Por otra parte es algo innegable que el catolicismo estos últimos años, aun
en países que estamos más alejados de los centros de mayor movimiento
religioso, demuestra una pujante renovación interior. Numerosos movimientos
han surgido en la Iglesia, muchos de ellos nacidos de los mismos laicos que han
sentido la inquietud de una vida más conforme a su fe. Se nota, ante todo, una
preocupación por conocer mejor el dogma cristiano: los libros que, tal vez,
mayor circulación mundial han tenido estos últimos años son libros de
vulgarización religiosa, obras como el Silabario del Cristianismo, de Mons.
Olgiati; Sigamos la Santa Misa, de Dom Pío Parsh, las obras espirituales del P.
Raúl Plus, etcétera, han sido traducidas a todas las lenguas y los seglares se han
enriquecido con ellas. Dogmas hasta hace poco desconocidos del gran público:
como la Gracia, el Cuerpo Místico, la Comunión de los Santos, han vuelto a ser,
en grupos cada vez más numerosos de fieles, tan conocidos como lo fueron en
los primeros tiempos bajo la influencia de la predicación de los Padres de la
Iglesia. Una renovación de la participación de los fieles en el culto divino, una
mayor comprensión de los sagrados misterios y oficios divinos, es propia
también de nuestro siglo. Centenares, quizás millares de ediciones del misal,
del breviario, del ritual en lengua vulgar circulan en manos de hombres y
mujeres que han aprendido a seguir su misa, a tomar parte activa en ellos a
381
comprender la belleza del oficio divino y el significado profundo de los
Sacramentos.
Las ediciones de la Sagrada Escritura, hasta hace poco dominio casi
reservado a los eclesiásticos, se han repetido innumerables veces en todas
formas y no menos se han publicado comentarios populares y comentarios
científicos. Igual cosa puede decirse de la vida de Nuestro Señor Jesucristo, de
una riqueza y variedad inmensas para satisfacer el ansia de sectores cada vez
mayores del público católico, que anhela conocer a fondo su religión.
La práctica de los Sacramentos en el pueblo que permanece fiel ha
aumentado en forma consoladora. Cito como muestras las estadísticas de
puntos muy distantes. En las iglesias parroquiales de la arquidiócesis de
Malinas, se distribuyeron, en 1924, 19.921.250 comuniones; en 1930, 22.899.400
comuniones, y en 1935, 29.193.370, o sea en diez años aumentó en 10.000.000 el
número de comuniones. En Junín, provincia de Buenos Aires, antes de
organizar la A.C. en 1930, había 25.000 comuniones, hoy 140.000. Estas
estadísticas, si quisiéramos multiplicarlas, ¡cuántos datos consoladores nos
revelarían de aquellas partes donde hay intenso trabajo cristiano!
El interés por los ejercicios espirituales es, también, algo muy característico
del que podríamos llamar "nuevo cristianismo", que no es más que la vuelta al
más auténtico cristianismo. Durante tres, cinco, ocho, algunos hasta treinta días,
se retiran grupos de seglares a meditar en profundo silencio y soledad la
palabra de Dios, a reflexionar sobre el sentido cristiano de la vida, a mirar lo
que ha sido su propia existencia, lo que debe ser a la luz del querer divino.
Estos últimos años, un intenso movimiento de ejercicios se ha diseñado: casas
de ejercicios se construyen en todos los países; cada año surgen varias, cada vez
más capaces. Se proyecta ahora en Brasil la construcción de una inmensa casa
de ejercicios, que será una pequeña ciudad. En Alemania estos últimos años,
han pasado de 100.000 católicos los que se han recogido anualmente a hacer sus
ejercicios. Los sólos padres de la Compañía de Jesús predican anualmente unas
24.000 corridas de ejercicios con unos 700.000 oyentes, en todo el mundo. En
algunos países se ha recurrido al sistema de arrendar grandes hoteles por
algunos días para convertirlos en improvisadas casas de ejercicios. Todos los
grandes movimientos modernos: J.O.C., Nueva Alemania, grupos de Acción
Católica, renovación universitaria, se apoyan fuertemente en los ejercicios. En
nuestra Patria son más de 2.000 los hombres y jóvenes que hacen anualmente
sus ejercicios espirituales. De ellos salen personalidades religiosas conscientes
de lo que es el cristianismo y decididos a vivir su fe.
Esta mirada incompleta al panorama espiritual del mundo al comenzar
este año de 1941 nos muestra dos hechos claramente significativos. Un
materialismo grande invade las masas y las aleja de las ideas religiosas,
llevándolas, en cambio, a la depravación moral, a la pérdida de la noción de
pecado y de responsabilidad, a un egoísmo brutal de individuos y naciones que
no han trepidado en provocar esta atroz guerra. La civilización con todo su
confort, que es la aspiración de la mayoría, no ha satisfecho el hambre de
felicidad de nuestros contemporáneos, sino que los ha hecho más exigentes,
382
más envidiosos. Sistemas paganos, como son el comunismo, socialismo,
materialismo, racismo, positivismo, dominan en muchos países e imprimen
rumbos a las multitudes. Todo esto es verdad y no podemos menos de repetir
con dolor el pensamiento del gran Pío XI: "La Iglesia ha perdido a la clase
obrera..." La masa se aleja externamente de Cristo.
Pero frente a este hecho surge también este otro: allí donde los católicos
han despertado de su letargo, donde han acudido a las órdenes del Papa, que
los ha llamado a adquirir una formación religiosa y a ejercer acción católica y
social, un nuevo espíritu cristiano se apodera con entusiasmo de las almas de
selección, con el mismo fervor con que se apoderaba de los habitantes de
Jerusalén cuando predicaban los apóstoles; produce en ellos frutos de fervor, de
virtudes auténticamente cristianas, y su irradiación apostólica está haciéndose
sentir. La masa de los que viven según el mundo no ha vuelto a Cristo. ¿Acaso
alguna vez ha sido de El? ¿Acaso su piedad ha sido algo más que una corteza
superficial dispuesta a cambiarse al primer vendaval? Ahora ciertamente su
alejamiento toma formas más decisivas; se presenta como un franco abandono
de la Iglesia y como una vuelta al paganismo. Y frente a ese repudio franco, una
reacción también no menos franca en todas las condiciones sociales de
auténticos cristianos que la Iglesia puede mostrar como sus hijos. Han iniciado
éstos una campaña de reconquista externa, cuyo resultado final es el secreto de
Dios, pero en todo caso, según expresión de San Pablo van haciendo crecer el
Cuerpo Místico hacia su plenitud.
El Reino de Cristo que estamos obligados a extender y propagar en virtud
de nuestra fe, y de los expresos mandamientos de Cristo supone para su
extensión dos elementos: la gracia del Señor, sin la cual nada puede hacerse en
el orden sobrenatural y la libre cooperación humana. Donde esta cooperación es
negada, las almas quedan sumidas en el frío de la indiferencia. Pueblos antes
católicos vuelven al paganismo. Donde esta colaboración es prestada, la fe
renace, los pueblos antes paganos vienen a Cristo, las obras surgen potentes, los
seminarios y noviciados son centros de vida cristiana y todas las virtudes que
cortejan la caridad florecen en las comunidades de fieles que han comprendido
el mensaje cristiano.
Nuestra visión del mundo ¿es optimista o pesimista? ¿Se puede justificar
el pesimismo cuando se ve esta reacción católica en los grupos más escogidos?
Pero tampoco se justificaría la afirmación de un triunfo social externo del
catolicismo, a corto plazo, que signifique una recristianización de las masas hoy
alejadas, a menos que intervengan voluntades del Señor fuera del campo de
nuestra previsión. Al fin de los tiempos, el reino de Cristo, ¿qué sentido tendrá?
Es el secreto de Dios..., pero sabemos hasta donde pueden llegar nuestras
pobres miradas iluminadas por la fe y aleccionadas por 1.900 años de
experiencia de vida cristiana que el Cuerpo Místico irá creciendo, creciendo
entre dolores, pero creciendo en santidad interior cada vez más intensa y más
extensa también.
La Iglesia será lo que seamos nosotros, el Cuerpo Místico tendrá una
mayor y más robusta vida, no sólo si la cabeza vive sana y fuerte, sino también
383
si cada uno de nosotros acepta su responsabilidad parcial, responsabilidad
realísima para el crecimiento y salud del cuerpo de que formamos parte.
Nuestra acción o nuestra inacción tiene un sentido social. La Iglesia ganará o
perderá algo según que yo cumpla o no cumpla mi papel, el que Cristo me ha
señalado. Las repercusiones de mis acciones son inmensas por pequeño que yo
sea... y quizás a mi acción tiene reservada el Señor una repercusión que yo no
me imagino. Ignacio de Loyola, Francisco Javier, Francisco de Asís, Damián de
Veuster, Juan María Vianney, Bernardo de Claraval ¡qué acción ejercieron al
aceptar el sitio de apostolado que la Providencia les confiaba!
Nuestra profunda aspiración al escribir estas páginas es mostrar a
nuestros hermanos en la fe, sobre todos a los jóvenes, las realidades del
catolicismo de nuestra Patria a la luz de la realización mundial del plan divino,
e invitarlos a mirar esta realidad sin pesimismos derrotistas y sin optimismos
beatos, sino con un sentido de responsabilidad fundado en la verdad. "La
verdad nos hará libres." Si nosotros trabajamos por colaborar con Cristo en la
extensión del Reino de Dios, el triunfo será nuestro. Esto no significa que el mal
se habrá extinguido; pero sí que nosotros habremos cumplido con nuestro
deber cristiano, habremos explotado las gracias que el Señor nos dio para que
trabajásemos con ellas, habremos abierto la senda de la vida a innumerables
almas y "preparado los caminos del Señor" para que "venga a nos el Reino de
Dios". ¡Oh! si la juventud conociera su responsabilidad de cristianos y su poder
de colaboradores de Cristo.
Nos quejamos que los tiempos son malos... Digamos con San Agustín:
"Seamos nosotros mejores y los tiempos serán mejores. Nosotros somos el
tiempo".
LAS MISERIAS DE NUESTRO PUEBLO
El largo capítulo que ha servido de introducción a estas páginas nos
muestra cómo en todo el mundo se plantean en mayor escala los problemas que
observamos en Chile y nos sugiere soluciones adaptadas con éxito en otros
países de más larga experiencia que nosotros. A esa luz iniciemos el estudio de
los problemas espirituales de Chile que solicitan la atención del católico con
alma de apóstol.
El más aparente de nuestros problemas es el de la miseria de nuestro
pueblo, que tiene como primera causa la falta de educación, más otros factores
de orden moral y económico.
Analfabetismo
No podemos en Chile obtener reforma alguna sin dar antes solución al
problema de la ignorancia y falta de educación de nuestro pueblo. Graves son
los problemas de salario, los problemas políticos, la desorganización de la
familia, la lucha de clases tan apasionada durante estos últimos años, pero
todos ellos encierran la más profunda de sus raíces en la falta de una verdadera
cultura en nuestro pueblo.
El primer hecho que salta a la vista es la gran ignorancia de las masas. Las
384
estadísticas arrojan resultados bien pesimistas. tenemos aún en Chile un 25 por
100 de la población adulta analfabeta. Las escuelas fiscales, según estadísticas
de 1929 han aumentado a 3.639, pero a pesar de ello hay todavía 1.200.000
adultos que carecen de los primeros rudimentos de la instrucción. Si desfilaran
en fila a un metro de distancia el uno del otro demorarían más de ocho días en
pasar... La población infantil que no recibe instrucción alcanza, según
estadísticas oficiales, a 300.000 (nota 18), y el Ministro de Salubridad Dr.
Allende hace subir esta cifra a 400.000, que representa el 42 por 100 de la
población escolar (nota 19). Si a estos agregamos los 112.000 niños que, a pesar
de estar matriculados, no cumplen regularmente con la obligación escolar,
tenemos que en cada período escolar de seis años 500.000 niños aumentan la
cifra de analfabetos.
Y no es posible hacerse gran ilusión respecto al grado de conocimientos
que adquieren los que han cursado la escuela primaria. Algunos sí salen bien
formados, pero la gran mayoría sale semianalfabeta, debido a la distancia de la
escuela, a la pobreza, a veces suma, de los padres, a la falta de interés de
muchos de éstos, que prefieren la ayuda material de sus hijos a su porvenir, y al
poco interés de los mismos niños por estudios desvinculados de la vida real que
ellos llevan fuera de la escuela.
Cada año ingresan a la escuela primaria unos 215.000 niños, pero de ellos
terminan sus estudios una ínfima minoría, apenas un 5 por 100, esto es: unos
10.000 en total. Esto nos indica que los que han salido realmente del
analfabetismo y saben algo más que deletrear algún libro y garabatear su firma
son pocos, dentro del total de la población, los más en las grandes ciudades.
Graves son las consecuencias para la Patria de tal ignorancia, pues ¿qué podrá
esperar del sufragio de ciudadanos que carecen de la más elemental cultura?
Pero la ignorancia de las masas no sólo tiene este aspecto político. En países
jóvenes como el nuestro, que carecen de las antiguas tradiciones que forman
desde su cuna a los niños europeos, la influencia de la escuela es casi total, pues
ella es la que en realidad moldea el alma de nuestro pueblo. No tenemos a lo
largo de Chile esos monumentos de la historia patria que hacen la gloria de los
viejos países, en los hogares no guardan tradiciones educadoras, el ambiente no
contribuye en Chile a dar ese ambiente de cultura, disciplina, respeto que
rodean al niño alemán, francés, holandés. Aquí todo esto debería, en el orden
cívico, darlo la escuela, como en el religioso la Iglesia, porque ni el hogar ni el
ambiente los proporcionan.
El problema del analfabetismo es grave, pero más grave aún es la falta de
educación que capacita a nuestro pueblo para llevar una vida digna de hombre,
pues es de mayor trascendencia para el bienestar de un país enseñarlo a vivir
correctamente, a vestirse a comer, a tener un hogar que a deletrear un silabario
y a firmarse.
La impresión que recibe el extranjero o el chileno que ha estado ausente de
la Patria al volver a ella es muy penosa en lo que respecta al nivel cultural de
Chile. Es cierto que se ha progresado mucho estos últimos años en el terreno de
la habitación, de la higiene, distracciones populares, parcelación de terrenos que
385
dan acceso a la pequeña propiedad..., pero la inmensa mayoría de nuestra
población en ciudades y campos, ¡qué impresión de pobreza produce! La
mayoría de los pobres se presentan todavía vestidos con sumo descuido y
suciedad, lleno de roturas el traje que, a veces, es un harapo. Nuestro sistema de
locomoción popular en góndolas y carros cuajados como racimos humanos
avergonzarían a un africano. Si de esta primera impresión superficial pasamos a
estudiar la constitución del hogar, la falta de educación familiar, la mortalidad
infantil, la habitación, el salario del pobre..., la impresión se hace mucho más
penosa.
La constitución de la familia
La inmensa mayoría de los hogares obreros se forman al azar por razones
pasionales del momento o para escapar a una situación difícil; la mujer, con
frecuencia, se casa para tener quien la defienda y el hombre para que no le falte
quien lo cuide...; pero una desaveniencia originada por el alcohol o un incidente
cualquiera basta para romper esa unión. Y el hombre se va con otra mujer, sin
cuidarse más de la primera ni de los hijos, y la pobre mujer, cargada de niños,
se deja tentar por otro hombre que busca sus servicios... Cuando se intenta
legitimar los hogares, ¡con qué dificultades se tropieza! Dificultades
acrecentadas enormemente por esa ley, uno de los mayores atentados contra la
Patria, la ley de matrimonio civil, que viene a complicar la vida de los pobres,
ley que a más de atropellar la conciencia desconoce en absoluto la "psicología"
de nuestro pueblo. Si llegásemos a dar valor civil al matrimonio religioso de
cada uno según su conciencia, dejando el matrimonio puramente civil para los
que no tengan confesionalidad religiosa, ¡cuántos problemas se ahorrarían! La
actual ley de matrimonio es un crimen contra la Patria.
En un hogar normal, la madre debe cuidar de los hijos en la casa, mientras
el padre provee en el aspecto económico a las necesidades de la familia y forma
virilmente a los niños con su ejemplo y autoridad. En un porcentaje muy
grande de las familias populares chilenas, el cuidado casi entero recae sobre la
madre: por eso la mujer del pueblo lleva en sí las huellas de las privaciones:
flaca, tristona, aspecto desgastado, vejez prematura, marcas de dolor. Con
frecuencia, para ayudarse, sobre todo en las ciudades, trabaja: lava ropa, cose, y
eso hace que ella también descuide su hogar. En una memoria del Servicio
Social de la Escuela Elvira Matte de Cruchaga, en la región estudiada por la
visitadora, el 54 por 100 de las obreras de esa región estaban obligadas a
trabajar como chacareras, viñateras, lecheras o lavanderas. En esta misma
comuna, el 70 por 100 de las mujeres son analfabetas... El trabajo prematuro las
alejó de la escuela y las hizo abandonar después su hogar, con daño gravísimo
para los hijos.
Falta de educación familiar
La madre ignora en absoluto las funciones de dueña de casa. Si vamos a la
cocina en el campo, pues en la ciudad no la hay, la encontramos preparando en
medio del más absoluto desorden e incomodidad la comida que ofrecerá a la
familia. Ignora el valor alimenticio de los alimentos y la forma de cocinarlos
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para que sean agradables. No sabe lavar. Come bien el domingo y el lunes con
el salario del sábado, y luego... el hambre. Compra los artículos más caros: el
azúcar en pan, conservas, alimentos costosos. No es capaz de hacer un traje a
sus hijos. Al inaugurarse un centro de madres, el 65 por 100 de ellas no había
tomado nunca un par de palillos en sus manos. De donde se sigue que un
salario escaso habrá de hacerse más escaso en manos de una mujer que no sabe
administrarlo.
En el interior de la casa en el campo, donde suele haber una ventana, la
cama suele estar colocada contra la ventana para impedir la luz y el aire. El
menaje está distribuido al azar. El huerto está abandonado; no hay hortalizas ni
árboles frutales. El marido siembra todos los años lo mismo. ¡Qué lejos estamos
de esos lindos chalets obreros de Estados Unidos o de Bélgica y Holanda,
limpios, donde la mujer tiene sus macetas con flores, pone unas cortinas, sabe
dar una nota de alegría en la casa! Esto, en general, no se ve en Chile y deben
los patrones animarse a emprender esta labor educacional. En general, se
resisten a iniciarla, pues repiten con frecuencia, para excusar su indolencia, que
no hay nada que hacer con los pobres..., que les entablaron las piezas y echaron
las tablas al fuego, que echaron los chanchos a la cocina, que les hicieron casa y
que nadie los sacó del rancho... Estas son peroratas muy frecuentes, pero no
exoneran a los patronos de su misión educadora. No recuerdan que cuando
ellos eran niños sus padres y maestros necesitaron una paciencia de santos y
que ellos mismos, en esa edad, hacían cosas peores que las que ellos lamentan...,
pero la educación dio sus resultados y dejaron de obrar como niños En materia
educacional, nuestros pobres son como niños, y hay que tratarlos con la
paciencia y la tenacidad con que se trata a los niños..., pero al fin marchan y se
hace fruto de ellos. Es curioso, además, constatar en algunas zonas que unos
fundos tienen sus casas limpias, sus huertos cultivados, la gente en un nivel
muy superior que en el fundo vecino. La causa es el interés de sus patrones
para con unos y la desidia de otros. El más hermoso campo de apostolado de
una familia cristiana sería vivir una buena parte del año en el campo, cerca de
su gente e interesándose por su bienestar material y educándolos. Formar
centros de madres, centros de obreros, centros de jóvenes, la cruzada eucarística
para los niños, y luego darles una obligación, una responsabilidad. Formar las
cofradías, a las que son muy aficionados los pobres, y como son de suyo
buenas, y tratándose de gente sencilla, la única manera, por el momento, de
obtener una vida religiosa organizada en ellos hay que aprovechar este medio,
que puede servir de punto de apoyo para darles una educación espiritual y
familiar más amplia.
Hay que educar también en ellos el sentido de la responsabilidad. El
abandono tan frecuente del hogar, no menos que las taras con que contagian a
los suyos son una buena muestra de esta falta de responsabilidad. En el Norte,
cuando sobrevino la crisis salitrera y millares de obreros vinieron al Sur en
busca de trabajo, dejaron a su familia sin nunca más preocuparse de ellos. Y hay
ciudades, como Iquique, donde, en una población no superior a 30.000
personas, hay más o menos mil niños totalmente abandonados y la mayor parte
de ellos en calidad de vagos, habiendo adquirido todos las lecciones del vicio
387
(nota 20).
Esa misma inconsciencia se advierte en el espíritu hospitalario con que
reciben a todo el mundo, pero sin tomar ninguna precaución de elemental
prudencia. Estos forasteros que admiten en sus casas, al marcharse dejan con
frecuencia un problema moral insoluble.
Mortalidad infantil
La falta de educación de nuestro pueblo trasciende muy pronto en la gran
mortalidad infantil. En 1939 murieron en Chile 36.736 niños menores de un año,
o sea 225 por mil nacidos vivos, mientras en Noruega, en la misma época,
apenas mueren 49 por mil, 87 en Nueva Zelanda, 94 en Australia. Por cada diez
niños nacidos vivos mueren 2 antes del primer mes de vida; la cuarta parte
antes del primer año; y casi la mitad antes de cumplir nueve años (nota 21).
Chile ocupa, con gran diferencia sobre los otros países, el primer sitio en la
mortalidad infantil. Este problema debiera remover la conciencia de todos los
hombres de buena voluntad y animarlos a preocuparse de la educación de
nuestro pueblo. Las madres dan a los niños cualquier alimento, confiadas, tal
vez, en que los niños que comen fruta verde y todo cuanto cae en sus manos
serán muy sanos. El resultado está a la vista.
La ausencia de la madre del hogar, justificada por motivos económicos,
hace que los niños queden entregados en manos de un hermano mayorcito.
Hemos visto el caso de una familia de seis hijos entregados durante el día en
manos de un niño de ocho años que cuidaba hasta la guagua...
Al problema de la mortalidad infantil se junta una fuerte baja en la
natalidad. Una memoria presentada a la escuela de Servicio Social Elvira Matte
de Cruchaga, nos revela que de 400 familias estudiadas, 89 tienen un hijo; 82
tienen dos; 64 tienen tres; 52 tienen cuatro; 39 tienen cinco; 13 tienen seis; sólo
14 familias tienen más de siete hijos, mientras hay 89 familias que no tienen
ningún hijo. Estos números arrojan un promedio de 2,3 hijos por familia.
El problema de la vivienda obrera
¡Qué horriblemente mal vive nuestro pueblo! No se puede hablar de la
casa obrera en las ciudades, sino de la pieza en la que vive toda la familia, y a
veces, varias familias, con escasa luz, sin medios higiénicos, amontonados en
una cama, en la cual duermen hasta siete personas. ¿Qué agrado puede tener
una vida en esas condiciones? La Asociación de Arquitectos de Chile estima que
un millón quinientos mil chilenos carecen de viviendas adecuadas. Los
resultados que arrojó la inspección sanitaria de 891 conventillos fueron los
siguientes: 232 en regular estado; 541 en pésimas condiciones. En el 12% de
estos conventillos había 8 personas por pieza no siendo ninguna mayor de 9
metros cuadrados. La densidad media de habitantes por habitación en Chile es
de 5,6 mientras en Japón es de 1 por habitación y en Inglaterra y Estados
Unidos es de 3 personas por pieza. Las piezas son caras y consumen una buena
parte del presupuesto obrero. Esa pieza no tiene de ordinario más ventilación
que la puerta. Allí se come, se duerme, se trabaja... a veces se cocina, como lo
demuestran las murallas ennegrecidas por el humo. El patio sirve de sitio
388
donde se tiran las basuras: muchas de estas casas no tienen servicios higiénicos,
algunas ni siquiera un pozo ciego. ¿Qué higiene puede haber en un local donde
los moradores botan al patio las basuras y hasta las inmundicias...? El piso de la
casa es casi siempre de tierra, humedecido por las frecuentes goteras, lo que
produce una humedad malsana. En esta población sólo el 39 por 100 de las
piezas tienen piso de madera, el 61 por 100 lo tienen de tierra. Otros servicios
indispensables suelen estar ausentes de la habitación obrera: el 35 por 100 de las
casas de esta población tomada como típica no tienen agua potable y el 79 por
100 carecen de luz eléctrica, teniendo que alumbrarse con velas. ¡Qué vida la
que se desarrolla dentro de esas estrechas viviendas donde desde el caer de la
tarde hasta la mañana siguiente se reúne la familia obrera sin renovar el aire,
sino el que penetra a través de las rendijas de la puerta. Allí están amontonados
junto al brasero, y en los días de lluvia, meten dentro, encima de la silla, la ropa
húmeda que no ha podido secarse. A veces, hay un enfermo en cama; junto a él
han de acostarse tres o cuatro personas más...; en la mesa, la ropa húmeda, y
ocho o diez personas respiran ese aire cargado de microbios. En una reciente
publicación, la Caja de la Habitación llega a la conclusión que en Chile existe
una mortalidad infantil de 450 por mil en el tugurio y sólo de 250 por mil en
habitaciones higiénicas. De una encuesta publicada por el Dr. Sáenz sobre 300
tuberculosos de Santiago, 85 por 100 vive en una pieza, el 10 por 100 en dos y el
5 por 100 en tres o más. ¡Cómo urge construir varios cientos de miles de
habitaciones obreras! Es uno de los problemas vitales de nuestro pueblo, para
que tenga una vida humana.
Aunque nos sea doloroso demorarnos en esta descripción penosa de la
vida de nuestro pueblo que hace el señor Hamilton, detengámonos con todo en
ella. El mobiliario del obrero es de lo más reducido: una mesa, una, dos o tres
sillas, un par de camas... ¡si camas pueden llamarse! En las cuales viven tres,
cuatro, hasta siete personas en cada una de ellas en la mayor promiscuidad de
sexos, edades... Los padres, muchachos de l7 años, los hermanos..., a veces el
vecino que acaba de ser desalojado de la pieza insalubre cuyos tiestos han sido
echados a la calle, va también a pedir asilo en esa pieza, y la caridad inmensa
del pobre no se la niega... y extraños duermen en la misma cama. ¿Podrá haber
moralidad? ¿Qué no habrán visto esos niños habituados a esa comunidad
absoluta desde tan temprano? ¿Qué moral puede haber en esa amalgama de
personas extrañas que pasan la mayor parte del día juntos en ese mismo
ambiente íntimo... estimulado el hombre a veces por el alcohol? Todas las más
bajas y más repugnantes miserias que pueden describirse son realidad, realidad
viviente en nuestro mundo obrero! ¿Hasta dónde hay culpa? O mejor, ¿de quién
es la culpa de lo horrible que se produce...? De otros que tal vez se horrorizan al
oír estas cosas más que del mismo obrero. De ahí que el impudor cunda en
forma alarmante y al llegar ciertas horas no se pueden presenciar las escenas
que ocurren en ciertos barrios populares... Es raro encontrar una niña que haya
llegado a los 15 años y no haya tenido algún accidente. A la maternidad llegan a
veces madres de 14 años. Se presentan a veces uniones que no pueden
legitimarse porque la edad de los niños que quieren casarse no llega al
mínimun que exige la Iglesia: 16 años en el joven y 14 años en la joven.
389
Esta vida brutal es causa de que los vicios se apoderen de la familia obrera
y de que las enfermedades sociales se contagien entre ellos. En un informe
publicado por don Fernando Gudenschwager se advierte que de 589.920 niños
preescolares (1-5 años), 22.891 son tratados por sífilis. En diez años (1920-1930),
17.656 jóvenes murieron de sífilis y cada año ingresan a los hospitales más de
10.000 enfermos de este horrible mal; y que de 2.800 ciegos, el 66 por 100
contrajo su enfermedad como consecuencia de la gonorrea. El 30 por 100 de
mujeres embarazadas tratadas por la Dirección de Sanidad eran sifilíticas, y una
estadística de la clínica obstétrica del Dr. Monckeberg (nota 22) revela que en un
total de 2.913 mujeres próximas a ser madres se perdieron prematuramente
1.309 seres, debido en gran parte a la enfermedad venérea. En el Dispensario
Antivenéreo número 9 de Valparaíso se perdió el 61 por 100 de los seres antes
de llegar a vivir. ¡Horrible tragedia!
El problema económico del pobre
La miseria en que vive nuestro pueblo es grande. Los salarios no bastan
para llenar en muchas industrias y zonas agrícolas las necesidades de un
individuo, menos de la familia, en forma humana. En 1938 se estimó en
Santiago el salario mínimo individual de $ 16.37. El salario medio pagado en la
industria manufacturera en 1937 fue de $ 14.40, y nótese que estas industrias
son de las que pagan mejor salario, pero sus jornales no llegan al mínimo.
La Inspección General del Trabajo estimaba a fines de 1938 en 828.000 el
número de obreros que ganaban menos de diez pesos diarios, de los cuales
476.000 en su casi totalidad campesinos, tenían un salario inferior a cinco pesos
diarios. Si se recuerda que el total de la población activa llega en Chile a
1.450.000 personas, la cifra antes citada de gente que tiene un salario inferior al
vital resulta de alcance gravísimo (nota 23). Y no olvidemos que el salario del
padre es, en muchísimos casos, el único medio de vida para toda una familia.
Posteriormente ha habido aumento en los salarios, pero estamos lejos de
alcanzar a obtener los salarios que reclama el desarrollo armónico de nuestro
pueblo. La obtención de un salario general suficiente será aún obra de muchos
años y del concurso de muchos factores, entre los cuales uno de los primeros es
la colaboración eficiente del mismo obrero a la producción, colaboración que
supone una preparación que está lejos de tener y un espíritu de trabajo
constante, que harta falta hace por desgracia. Pero es, al mismo tiempo,
necesario que los que dirigen las industrias y la agricultura palpen en toda su
realidad el estado de postración en que está sumido nuestro pueblo por los
escasos salarios y por la falta de educación, y a medida de las posibilidades, que
no pueden ser inmediatas en un país nuevo como el nuestro, provean con
espíritu cristiano.
Don Eduardo Hamilton, en el libro a que hemos hecho alusión, nos da la
fotografía de un barrio de nuestra capital, la población San José, situada a cinco
cuadras de la plaza Pedro de Valdivia, entre los lindos chalets de Ñuñoa y
Providencia. La estadística corresponde a septiembre de 1937 y considera el
salario que ganan todos los miembros de la familia. De este total se ha
descontado únicamente lo que se gasta en el arriendo de la habitación. El total
390
de las entradas de la familia, descontando el arriendo, es el siguiente:
Sin salario................... 4
%
1 a $ 5 diarios............... 13 1/2 %
6 a $ 8 diarios............... 23
%
9 a $ 10 diarios.............. 12
%
11 a $ 12 diarios............. 15
%
13 a $ 15 diarios............. 6 1/2 %
16 a $ 20 diarios............. 5
Más de $ 20 diarios....
%
1
%
Si distribuimos este salario entre el número de personas que componen la
familia, tenemos que el 91 por 100 de las familias no alcanzan a percibir $ 2 por
cabeza. Ahora bien, las estadísticas del Consejo Nacional de Alimentación
calculaban en 1937 que cada obrero santiaguino y cada persona de su familia
necesitaba $ 3 diarios para la sola alimentación. Tomando como término medio
cinco personas por familia, cada familia debiera tener un presupuesto de $ 15
diarios para alimentarse, de donde se sigue que el 91 por 100 de esas familias de
la población aludida no alcanza a tener una entrada que baste para la
alimentación. En estas familias, consecuentemente, no queda nada para vestido,
gastos de enfermedad, transporte... No mencionemos siquiera las diversiones, a
las cuales el pobre tiene también derecho. Los salarios han aumentado, pero
también los precios han subido, y en proporción aún mayor.
Debido a esta escasez de salario, nuestra población obrera es gran parte
tuberculosa, como se ve penetrando en cualquiera de nuestros conventillos.
Entre mujeres que trabajan en la costura a domicilio una encuesta de la Escuela
de Servicio Social Elvira Matte, constató que el 70 por 100 eran tuberculosas.
Cada año mueren por término medio unas 25.000 personas por tuberculosis,
debido a la falta de alimentación racional, y hay una masa de enfermos que
fluctúa entre 140.000 y 200.000 personas. En una encuesta hecha por visitadoras
de la Escuela de Servicio Social Elvira Matte un 20 por 100 de los obreros sin
hijos tienen un déficit de peso; de los que tienen uno a tres hijos, el 32 por 100; y
llegan al 54 por 100 de los que tienen más de cuatro hijos.
¡Qué tragedias en tantos hogares! Los jóvenes que visitan a los pobres en
las Conferencias de San Vicente tienen ocasión de constatar estas realidades...
Al visitar a una familia compuesta de una madre anciana y de dos hijas
tuberculosas, de las cuales una hacía años que vivía tendida en un pobre
jergón..., no podía menos de pensar: ¡lo que desperdician tantos sería la vida
para esta pobre madre! Con lo que gastan las mujeres en cosméticos y los
hombres en licor ¡cuántos pobres podrían vivir! ¡Si procurásemos llegar a una
nivelación más humana! ¡Pobres hogares obreros! Los hombres, debilitados,
teniendo que llevar la carga de la familia; la mujer, de aspecto tuberculoso, que
lava la ropa para ganar unos cuantos centavos más; los hijos, débiles, víctimas
de la enfermedad, y varios fallecidos antes de terminar el primer año de vida.
391
La mejor medicina para la tuberculosis es un alza de salarios, acompañada de
una profunda educación del obrero para que viva como hombre. Y este
segundo elemento es aún más urgente que el primero, porque lo que contribuye
enormemente a la baja de salarios es la falta de competencia del obrero que no
tiene una especialización. Hay un enorme porcentaje de nuestros obreros que
no conocen ninguna técnica ni tienen ninguna especialidad, de modo que sólo
ganan su vida en los trabajos ocasionales que se presentan o de peón en las
faenas.
Los patrones católicos ojalá fueran los primeros en preocuparse del
problema del salario: estudiar en concreto las entradas de sus inquilinos o
trabajadores, el costo de la vida y que vean si podrán hacer frente a ella en esas
condiciones. Es ésta una obligación primordial de su fe.
El salario familiar, esto es, el que baste para que la familia tenga una vida
digna, es de justicia social. Los Papas claman en este sentido: "Hay que trabajar
con todo empeño a fin de que la sociedad civil establezca un régimen
económico y social en que los padres de familia puedan ganar y granjearse lo
necesario para alimentarse a sí mismos, a la esposa y a los hijos, según su clase
y condición".
"No es lícito establecer salarios tan mezquinos que, atendidas las
circusntancias, no sean suficientes para alimentar la familia."
Algunos patrones han comenzado a pagar un salario familiar, esto es, un
sobre tanto a cada trabajador según el número de hijos. Este pago se hace de
distintas maneras. Y la forma más conveniente para no incurrir en el peligro de
dejar sin trabajo a los casados y a los que tienen numerosa familia es formar las
cajas de compensación, entregando un tanto por ciento de las utilidades del
fundo al pago de este sobresalario, según sean las necesidades de familia, de
modo que al patrón no le importa la forma cómo se reparte esa cantidad.
Algunos han comenzado a pagar este salario familiar en objetos de menaje o en
especies que sirvan para mejorar la vivienda obrera, medidas bien prácticas que
fluyen de nuestra fe y de nuestra caridad.
El alcoholismo
El alcoholismo hace graves estragos en nuestra raza. La debilita; la
degenera; le impide una ascensión social. Un cálculo de los detenidos en 1938
nos indica que el 44 por 100 de los detenidos por diversas infracciones lo fueron
por ebriedad, cálculo que es más o menos el mismo en los años anteriores. De
un total de 314.560 detenidos por ebriedad, 15.612 fueron también acusados de
ser autores de lesiones. Un cálculo seriamente fundado nos hace presumir que
el número de accidentados por causa de ebriedad alcanza anualmente a unos
cien mil. La venta de alcoholes lleva en el gráfico de la Dirección de Estadística
una proporción ascendente desde 1934 a 1939.
De esta plaga del alcoholismo son en alto grado responsables nuestros
Gobiernos y los interesados en mantener la actual política vitícola, sin que los
intereses morales de todo un pueblo que perece hayan sido lo suficientemente
fuertes para impulsarlos a sacrificar sus ventajas económicas.
392
Si no pueden conciliarse el interés de la viticultura y el de nuestra raza, es
preferible salvar la raza a cualquier precio, aunque sufran los valores
económicos.
El alcoholismo, prescindiendo de las medidas generales de la política
vitícola, se resuelve ante todo con medidas educativas. Hay que levantar el
nivel moral de nuestro pueblo. ¡Qué hermoso campo para los jóvenes que
quieren hacer la gran obra de dignificar la vida de nuestros hermanos pobres,
rebajados a veces a un estado casi animal! Nada como la religión da al hombre
la conciencia de dignidad humana y le revela los valores que hay escondidos en
él. Pero una religión que sea algo más que prácticas semisupersticiosas y el
culto exagerado a santos de su devoción. La religión ha de basarse en la
conciencia de haber sido elevados por Dios a la vida divina.
El problema social chileno tiene una honda raíz educativa. No nos
cansaremos de inculcarlo. Pobre es nuestro pueblo, pero su misma ignorancia es
la raíz más profunda de su pobreza... Más que achacar a los patrones que pagan
malos sueldos, hay que levantarse contra los patrones que no educan, contra el
Gobierno que no abandona la politiquería para ir de lleno al fondo del
problema nacional, que exige ante todo levantar el nivel cultural.
Amargura del pueblo
Esta miseria material y moral en que vive nuestro pueblo, de la cual va
siendo cada día más consciente, lo trae profundamente amargado. Se vuelve
hosco, desconfiado, receloso... Con frecuencia, en su pecho se incuban odios
profundos para los que tienen. Estamos muy lejos de aquellos tiempos en que
los obreros formaban una familia con sus patrones y que iban a verlos tan
pronto llegaban al fundo cargados con pollos, huevos, frutas. A medida que los
medios modernos de locomoción y comunicación van penetrando en los
campos y con ellos llevando la literatura social, casi siempre roja, y tras ella los
agitadores, el antiguo afecto va cambiándose en recelo y hasta en enconada
guerra.
Podría uno a veces preguntarse, pero ¿acaso no hace algunos años no tenía
nuestro pueblo una vida más dura que ahora? ¿La vivienda no ha mejorado? Sí;
eso es cierto. Pero hoy se nota más la diferencia social que antes. Hoy, el que
tiene, está más lejos del que no tiene; inmensamente más que antes. Y sobre
todo, el pueblo ha perdido lo único que podría darle la paz del espíritu, la
alegría profunda del vivir (que no ha de confundirse con el opio del pueblo): la
religión. La religión aumenta el ánimo para trabajar por el propio
resurgimiento, para procurar la vida verdaderamente humana y, al propio
tiempo, enseña la resignación generosa para aceptar lo inevitable. Ante el dolor,
el cristiano no se revuelve y blasfema, con lo que lo hace aún más intenso, sino
que comprende el mensaje de Cristo: El que quiera venir en pos de Mí, tome su
cruz y sígame. El cristianismo no adormece las facultades de lucha; por el
contrario, es santamente revolucionario, pero, al propio tiempo, es plenamente
resignado cuando, después de haber luchado, reconoce una voluntad superior a
la humana que guía su vida por un camino distinto del que él había escogido.
393
La religión, que había dado alegría a nuestro pueblo, no se ha perdido
totalmente. Las prácticas religiosas van desapareciendo y, con ellas,
desaparecerá el fondo cristiano si no acudimos pronto con mayor eficacia; pero
felizmente se conserva todavía, sobre todo en la gente del campo, una profunda
fe en la Omnipotencia Divina, confianza en la protección del Cielo, y un fondo
de vida cristiana que se trasluce sobre todo por una caridad inagotable, una
bondad sin límites, gratitud a todo bien hecho, lealtad, desinterés y un gran
fondo religioso, que es lo que ha llevado a tantas almas sin cultivo espiritual de
parte de los católicos a ingresar al protestantismo. Hay en nuestro pueblo
virtudes que, si se cultivan, pueden servir de base para formar cristianos
profundos y hombres patriotas. La caridad de nuestro pueblo raya, a veces, en
lo inverosímil. Una pobre mujer, cargada con ocho niños, abandonada por su
marido, que pedía limosna para mantenerlos, adopta siete más al morir la
vecina del conventillo. Y esa pobre que no tiene un centavo para comer, carga
con quince criaturas... Y casos como éste ¿cuántos podríamos contar? El pobre
del lado acaba de ser echado a la calle; nunca falta un alma de buena voluntad
que comparta su techo con él. Un enfermo está abandonado, y no falta una
buena mujer que se dedica a socorrerlo; otra que da una gallina para el pobre...
Hay en el pueblo una inmensa solidaridad, fundada en la caridad de Cristo, que
no ha muerto todavía en ellos.
Alejamiento de la Iglesia
A pesar de estas bellas virtudes, nuestro pueblo se siente cada vez más
lejos de la Iglesia, como lo comprobaremos en detalle en uno de los capítulos
siguientes. Aquí sólo queremos examinar la influencia que puedan tener estas
causas de orden material en su vida espiritual.
La gran amargura que nuestra época trae a la Iglesia es el alejamiento de
los pobres, a quienes vino principalmente a evangelizar Cristo: "Los pobres son
evangelizados", fue la respuesta que dio el Maestro a los emisarios de Juan
cuando le preguntaron si él era el Mesías.
Amargamente se quejaba Su Santidad Pío XI de las condiciones de la vida
moderna que hace que "gran parte de la humanidad esté como absorbida por la
conquista del pan cotidiano hasta el punto que les es casi imposible pensar en la
salvación de sus almas". La civilización moderna ha multiplicado sus
exigencias, y para satisfacerlas, se necesita dinero, mucho dinero. Los que lo
tienen, aspiran siempre a más, para mantener un nivel de vida que estiman
necesario... Los que no lo tienen, aspiran a tenerlo, y envidian a los que lo
poseen, a quienes ven llenos de un todo.
La civilización ha convertido a la vida moderna en un aparente paraíso,
cuya llave de entrada se llama dinero. Viajes rápidos y cómodos, veraneos en la
playa, habitaciones lujosas y atemperadas, casino, ruleta, fiestas sociales
espléndidas. El pueblo presencia esa vida, contempla las caravanas de
automóviles que llevan a los ricos a pasar su week-end a una playa vecina,
mientras ellos quedan sumidos en su pobreza y aburrimiento. El biógrafo ha
puesto más de relieve esa vida artificial y los goces mundanos que acarrea el
394
dinero... y la envidia germina en sus corazones...
Una canción moderna ha preconizado los grandes ídolos de nuestro
tiempo: "el amor y la platita... quien lo tiene que lo cuide, que lo cuide". Una
generación que tiene así puestos sus ojos en la materia, ¿cómo podrá
comprender los valores del espíritu? ¿Qué lugar encontrará en esas mentes una
religión que encierra la perfección en la pobreza de espíritu, en la humildad, en
la cruz cargada tras los pasos de Jesús?
A esto se junta el hecho del pequeño número de sacerdotes para cultivar
espiritualmente nuestro pueblo en la forma que sería necesario en una vida tan
agitada como la moderna, en que la fe necesita ser más formada y robusta. El
número de sacerdotes no ha crecido proporcionalmente al aumento de nuestra
población y a las necesidades que requieren cada día nuevos trabajos
especializados que consumen muchos operarios del espíritu. Por otra parte, la
Iglesia, en Chile, no cuenta con los recursos suficientes para hacer su obra
educacional en forma que sea accesible al pueblo. Sus escuelas apenas logran
vivir y cada año, al atrasarse el pago de las subvenciones, están amenazadas de
muerte. La labor educacional de la Iglesia, aquella que puede llamarse tal, se da
en los colegios de educación secundaria, a cargo de sacerdotes y religiosos, pero
ha tenido que ser pagada para que puedan subsistir los mismos colegios, de
modo que, de hecho, la educación católica se ha podido impartir en los
establecimientos donde se educa la gente adinerada. La Iglesia, siempre escasa
de recursos para atender sus obras de caridad en beneficio de los pobres, ha
debido contar con la benevolencia de las personas pudientes, a las cuales se ha
acercado en demanda de auxilio, y muchos han creído que se ha aliado con
ellos para defender los intereses de los patrones, lo que, no por ser falso, deja de
estar en la mente del pueblo. En los campos, las misiones han sido pedidas y
organizadas por patrones y dueños de fundo; los misioneros han sido
hospedados en las casas del fundo y atendidos cariñosamente por ellos. Esta
práctica, en una época normal, nunca despertó recelos en el pueblo, sino
gratitud para sus patronos, que se preocupaban de ellos; pero ahora, con
frecuencia, se hace aparecer esta hospitalidad como una unión íntima entre el
patrón y el sacerdote para mantener oprimidos a los pobres.
Todo esto ha hecho que en la gran lucha social, característica de nuestro
siglo, el pueblo ha estado íntimamente persuadido que la Iglesia se ha unido a
los patronos y ha tomado partido contra él. Un agitador escribía recientemente:
"La Iglesia es el auxiliar y el instrumento de las fuerzas más impuras de la
opresión social." Gracias a Dios, este concepto comienza a desvanecerse, sobre
todo gracias a las sabias providencias de nuestros Prelados, que han tenido
mucho cuidado en inculcar repetidas veces la doctrina social del cristianismo y
la separación total de la Iglesia de la política de partidos. La Iglesia fuera y por
encima de los partidos políticos, ha sido la consigna, y el pueblo va dándose
cuenta que esa consigna es la norma de conducta de los ministros de la Iglesia.
El pueblo, por desgracia, no ha visto en los sectores que se llaman católicos
el ejemplo que tenía derecho a esperar por la doctrina que profesaban. El
escándalo de los malos cristianos es uno de los grandes responsables de la
395
pérdida de la fe en las masas. Cuando se ve una sociedad que se llama cristiana
que sólo piensa en divertirse, que derrocha cifras enormes en fiestas y
banalidades, no se reconoce en ella el signo de la cruz. En los sectores que se
dicen católicos, entre los que han sido favorecidos con los bienes de fortuna y
que han tenido la suerte de tener una educación cristiana en establecimientos de
religiosos hay muchos que escanzalizan a las masas con una vida frívola e
insubstancial. La fortuna y la posición ha dejado de ser para muchos un motivo
de servicio y quiere ser de privilegio, con graves consecuencias para la Iglesia y
la Patria. El pueblo, niño grande, no sabe separar la sublimidad de la religión de
la debilidad humana, ni tiene ojos para ver las virtudes de tantos cristianos
auténticos como hay en todas las condiciones sociales.
Estos últimos años, nuestra Patria ha sufrido una crisis profunda, sobre
todo en el orden moral. La juventud, llamada a dirigir, ha ido desgastándose
poco a poco: se ha hecho perezosa; vive sumida en "un mundo social", en la
misma vida que llevó la Roma pagana cuando pereció y la nobleza francesa
cuando una revolución de sangre la barrió. Es muy justo que los jóvenes salgan
y se diviertan, pero con límite y con moderación y sin que la diversión y el
dinero pasen a ser las realidades ejes de la vida. Nobleza obliga. Fortuna obliga.
Cultura obliga... Y mientras más se ha recibido de estos dones, mayores son las
responsabilidades sociales. Los malos cristianos son los más violentos
agitadores sociales.
A este escándalo viene a juntarse la prédica disolvente, amargada, llena de
odios, con frecuencia mal intencionada y con fines egoístas, de medro personal
tras palabras de mucho amor al pueblo. Y el pobre pueblo, niño grande, se deja
engañar. Esta ignorancia es aún más grave cuando se trata de aquellos que
apenas han dejado de ser analfabetos, pues sus escasas letras les han servido
para leer mentidas promesas de felicidad, que mejor sería que las hubiesen
ignorado, pues les han quitado la ciencia de Dios y no les han dado nada en
cambio.
Es un hecho que la masa obrera de nuestras ciudades ha engrosado en su
inmensa mayoría las filas del marxismo, que no puede llevarla sino a
experiencias más dolorosas que las pasadas si lograra realizarse... Pero si ese
pueblo quiere buscar un mejoramiento legítimo y pide a las asociaciones
cristianas un cuadro de vida donde lograr sus aspiraciones sin abandonar su fe,
por desgracia, en Chile, hoy por hoy, no podemos ofrecérselo. ¿Dónde están los
sindicatos católicos? ¿Dónde las mutualidades? ¿Dónde las asociaciones de
defensa justa de los intereses obreros? El marxismo se las presenta. Los
católicos, no. ¿Por qué? No ciertamente porque no hayan hablado los Romanos
Pontífices. No porque nuestros Prelados no hayan repetido dichas enseñanzas y
pretendido aplicarlas a Chile, sino porque no han encontrado eco entre los
católicos; por la falta de sacerdotes que puedan consagrarse por entero a esa
labor de formación y organización social y por las dificultades mismas del
problema propias a nuestra Patria. Las enseñanzas de nuestros Pontífices y de
nuestros Obispos que conocen la realidad chilena, quedan en pie y constituyen
un urgente llamado, una grave obligación para todos los católicos de
396
obedecerlas y de ir unidos para cooperar en esa obra lenta, difícil, expuesta a
mil fracasos del momento, de levantar el nivel social de nuestra clase obrera
(nota 24).
El deber de los cristianos
El primer choque del pueblo con las brutales realidades de la vida
moderna ha sido desfavorable a su vida cristiana. Pero su fe no ha muerto y las
almas rectas comienzan a encontrar el camino de vuelta a la Casa del Padre.
Para facilitarlo, se necesita que los cristianos tengamos una visión justa de la
vida, una comprensión de los dolores ajenos, una simpatía humana, un criterio
que sea un eco del criterio de Cristo. Mientras los cristianos no encarnen en sus
corazones y en sus obras la concepción de los hombres que tuvo el Maestro, el
pueblo vivirá alejado de la Iglesia.
La desconfianza debe ser alejada antes que nada; y si alguno hubiese que
hiciera suyo el pensamiento "que es necesario que los pobres tengan el sentido
de su impotencia, como primer elemento de paz social: ése habría de comenzar
por cambiar su mentalidad si quiere acercarla a la de Cristo. No es justo
tampoco tener el criterio de lucha social; no podemos alegrarnos de que las
revueltas hayan sido sofocadas por la sangre. Cuando haya sido preciso
emplear la fuerza, el dolor de los hermanos caídos debe llegarnos al corazón.
Aun al atacar al comunismo lo hemos de hacer con criterio cristiano, no
por lo que perjudica a nuestros intereses, sino por lo que contradice a nuestros
principios, por su concepción del hombre, de la vida y del más allá. Aun a este
adversario que no respeta al catolicismo, lo hemos de juzgar con inmensa
lealtad. Nada más contrario al cristianismo que ese ataque cerrado a todo lo que
sea elevación del proletariado, sin detenerse a considerar las exigencias del
pueblo para ver lo que haya en ellos de justificado. Toda crítica de las doctrinas
disolventes debe tener dos puntos: una vuelta hacia nosotros, hacia nuestros
egoísmos, hacia nuestras culpabilidades para corregirlas; otra, al sistema
disolvente en lo que tiene de falso, de destructor. No es justo condenar al
enemigo mientras yo guardo mis egoístas complicidades.
Hace siglos el mundo cristiano presenció una herejía que encerraba un
peligro semejante al del comunismo: la de los cátaros y albigenses, herejes
peligrosos, pero entre los cuales había muchos movidos por un idealismo que
aspiraba a un mundo más fraternal, más bello, más desligado de las potencias
del dinero. Y Domingo de Guzmán, que sintió en su corazón el deseo de
reducirlos al buen camino, no pidió para ellos la hoguera o la horca, sino que
comenzó él por desprenderse de todo fausto y con otro monje parte a pie hacia
ellos para enseñar a las masas la fidelidad a la pobreza y al renunciamiento. No
estaría conforme a este ejemplo quien sólo pensase que el remedio consiste en
barrer con metralla a los pobres cuando claman por una vida más digna,
aunque haya quienes aprovechan su ignorancia para medrar y especular con
ella. En las aspiraciones de nuestros adversarios hay que procurar con inmensa
simpatía descubrir el fondo de verdad que encierran, que seguramente es un
principio cristiano que los cristianos dejamos volverse loco, según expresión de
397
Chesterton.
El dogma cristiano es tan categórico en este sentido. Los hombres todos
somos hermanos, hijos todos de una misma Iglesia, miembros del mismo
cuerpo, cuya cabeza es Cristo y participantes de esta vida que de El desciende.
Somos según otra expresión bíblica, la viña cuya raíz es Cristo. El Hijo de Dios
al descender del cielo a la tierra se hizo como uno de los obreros, más semejante
en sus condiciones de vida a ellos que a mí. Quien a los pobres desprecia, a
Cristo desprecia. La Comunión de los Santos no significa solamente la
participación de todos los hombres a los bienes sobrenaturales, sino también
una disposición a hacer todos los sacrificios que el bien de los demás me exija.
San Pablo se consideraba deudor respecto a todos. ¿Nos hemos dado cuenta
que no hemos cancelado esta deuda?
Esta sinceridad y lealtad a las enseñanzas de Jesucrito, tomadas como
normas actuales, aplicables a Chile, obligatorias para todos los que quieran
llamarse cristianos, es la condición básica del apostolado social. Un pagano
maravillado al conocer la imagen del Corazón de Jesús con su pecho rasgado,
sus manos y costado atravesados por heridas, su rostro inflamado de amor y su
gesto de donación total, exclamó: "Cuando los cristianos reflejen en sus vidas el
gesto de amor que representa la estatua de su Dios, todos seremos cristianos,
pues, no podremos resistir a la fuerza de semejante amor". El mundo está
cansado de palabras: quiero hechos; quiero ver a los cristianos cumpliendo los
dogmas que profesan. ¡Qué el número de los que así proceden aumente de día
en día!
LA VIDA CRISTIANA EN CHILE
Nos hemos lamentado amargamente en el capítulo precedente de los
graves problemas de Chile: falta de educación y de aprecio de la propia
personalidad, vida miserable, casi animal de muchos de nuestros hermanos,
alcoholismo embrutecedor, degeneración familiar, pérdida de las costumbres,
escándalos de la clase dirigente, abandono del campo obrero al marxismo
revolucionario. ¿Cuál es la raíz más profunda de todos estos males? No
dudamos en afirmarlo: la falta de cultivo religioso de las masas y de los grupos
de selección, que acarrea un debilitamiento de su fe.
Creen algunos que la fe persevera en la casi totalidad de los chilenos. Los
resultados que arrojan las encuestas y estadísticas nos obligan, sin embargo, a
pensar de otra manera. Es verdad que hay aún en la mayoría de nuestro pueblo
un fondo de religiosidad que se manifiesta por el bautismo de los niños, por las
imágenes que se conservan en las casas, y por algunas prácticas, muchas de
ellas más supersticiosas que religiosas. La vida cristiana empero, se va
debilitando casi hasta desaparecer en algunas regiones.
En un folleto titulado "La Crisis Sacerdotal en Chile" publicado en 1936,
lanzamos la idea que era una ínfima minoría de los fieles la que asistía a misa
los domingos y que los hombres que cumplían el precepto dominical no podían
pasar de 100.000 en todo Chile, incluidos los niños. Estos datos parecieron
exagerados. Para llegar a datos más precisos, lanzamos una encuesta a todos los
398
párrocos de Chile sobre la vida religiosa en sus parroquias. La cuarta parte de
los señores párrocos respondió a la encuesta. Estos datos fueron completados
con los que tuvieron la bondad de suministrar los Excmos. Srs. Obispos,
referentes a la vida religiosa de toda la diócesis. Estos datos como que
provienen de todas partes de Chile, a pesar de las imprecisiones naturales de
una encuesta de esta especie, nos suministran, sin embargo, bastante luz para
apreciar las grandes líneas de la vida católica en el país.
El número de parroquias que respondió a nuestra encuesta fue de 126, y
hay en ellas una población de 1.488.600 habitantes. De esta población sólo
66.405 mujeres y 25.590 hombres, van a misa los domingos y cumplen con la
Iglesia 206.370 fieles.
Simplificando los resultados llegamos a la conclusión que 9% DE LAS
MUJERES Y 3% DE LOS HOMBRES VAN A MISA LOS DOMINGOS; Y QUE
CUMPLEN CON LA IGLESIA UN 14% DE LOS FIELES. Esta proporción es aún
menos pesimista que la de la pastoral colectiva del Episcopado chileno de
noviembre de 1939. Los Srs. Obispos estiman "en un cálculo optimista, que
apenas el 10% de la población de Chile asiste a misa en los domingos y días
festivos".
El significado de esta cifra es profundamente significativo. Por
imposibilidad física, muchos; por descuido y negligencia culpable los más; por
falta de sacerdotes que den facilidades a los fieles para cumplir sus deberes
religiosos y recuerden a los extraviados el camino de la casa paterna, la fe se va
perdiendo gradualmente. Ahora un 90% de los chilenos viven alejados de la
Iglesia. En Alemania se calcula que un 60% de los católicos cumplen con la
Iglesia.
En cuanto al matrimonio se puede calcular que sólo un 50% de las uniones
matrimoniales existentes han sido legitimadas ante la Iglesia (nota 25). Luego
hay un 50% de uniones que no están constituidas con la bendición de la
Iglesia.Más de la mitad de la población es nacida ilegítima en el sentido
cristiano. El porcentaje es aterrador.
Por otra parte, un fondo de fe subsiste en nuestro pueblo. Tienen virtudes
típicamente cristianas y hay un deseo de no alejarse de la Iglesia. Aún hoy, el
98,2% bautizan a sus hijos (nota 26) lo que indica que la gran mayoría de la
población guarda una vinculación cristiana. Claro está que el significado
profundo del bautismo no lo comprenden: algunos bautizan a sus hijos por
seguir una tradición; otros porque hay que ponerles un nombre, porque no
tengan mal de ojo... los menos, por hacer de ellos hijos de Dios. Como decía un
celoso Cura Párroco, muerto a consecuencia de terremoto de 1938: "En Chile
hay tres sacramentos: bautismo, confirmación y procesión"... Más importancia
que a la recepción del cuerpo de Cristo y al perdón de sus culpas atribuye
nuestro pueblo al culto de los santos y a las vistosas procesiones, muy dignas de
respeto, pero que no deben tener la primacía en la vida cristiana.
Es curioso el afán de nuestros huasos por confirmar a sus hijos, mientras
ponen grandes dificultades para legitimar sus uniones matrimoniales. Si se les
399
habla de la primera comunión de los niños, no se negarán a traerlos -porque no
les gusta contradecir- pero muchos no los traerán. Un señor Párroco escribe:
"Del 8 al 15 de diciembre, prediqué una misión en X. De los 70 niños
matriculados en la escuela sólo 1 había hecho la primera comunión. ¿Cuántos
vinieron al catecismo?: 7; comulgaron 3 ó a lo más 4. En las demás misiones he
visto lo mismo. Pocos niños asisten al catecismo y las primeras comuniones son
poquísimas. Calculo sin exageración que el 40% de los novios que vienen del
campo hacen su primera comunión al casarse".
Si no temiera cansar a mis lectores haría un recorrido de las respuestas
recibidas de algunos Párrocos que reflejan la vida cristiana a lo largo de Chile.
Escojo algunas entre aquellas que indican más claramente el descenso de
nuestra vida religiosa. Los datos son no sólo de una zona sino de todas las
latitudes de Chile.
Parroquia nortina de 9.000 habitantes con cinco oficinas salitreras que
atender. Asisten a la Santa Misa 60 mujeres y 10 hombres. Cumplen con la
Iglesia 60 personas, y sólo 40% reciben los sacramentos en artículo de muerte.
Un 55% de las uniones son ilegítimas. No hay escuela parroquial y en las
escuelas del gobierno un solo profesor enseña la religión. 20 niños asisten al
catecismo. 1 sola persona paga el dinero del culto.
Otra parroquia nortina con 22.000 habitantes, 4 oficinas salitreras. El cura
está solo. Cumplen con la Iglesia 450 personas. Casi todos mueren sin
sacramentos.
Parroquia nortina de ciudad: 15.000 habitantes. Asisten a misa 500 mujeres
y 60 hombres. El 30% de los matrimonios son legítimados ante la Iglesia. "Los
niños crecen sin religión, sin nada... pues es imposible que un solo sacerdote
enseñe a tantos miles de niños y todo gratuitamente; aquí el Párroco perece de
miseria por la carestía de la vida".
Aun en el Norte: Parroquia de 10.000 habitantes con pueblos que distan
120 kilómetros entre sí. Asisten a misa 160 mujeres y 10 hombres. Cumplen con
la Iglesia 50 personas y 3 pagan el dinero del culto.
Otra parroquia de esa zona parece un lugar de extrema desolación. Entre
semana nadie asiste a misa. Los domingos de 20 a 30 mujeres y de 8 a 10
hombres. Cumplen con la Iglesia unas 10 personas. De cada 20 personas, 15
mueren sin sacramentos. Pagan el dinero del culto 2 personas. El párroco tiene
que atender 7 pueblos; hay 13 escuelas y en ninguna se enseña religión... El
Cura termina su informe: "aquí debiera haber 13 sacerdotes y hay uno solo... al
menos 3 son indispensables..."
El párroco de una parroquia ya más cercana al centro, fallecido
piadosamente después de haber escrito este informe, dice: "Tengo a mi cargo
10.000 habitantes de los cuales, unos 220 asisten a misa y unos 200 niños asisten
al catecismo. El 50% muere sin sacramento. No tengo teniente y tengo que
atender solo la parroquia en la cual tengo 7 capillas al interior y 3 pueblos con
más de mil almas".
400
En otras dos parroquias de esa zona, informa el cura que el 70% de los
enfermos mueren sin sacramentos.
En una parroquia de la zona central, hay 32.000 habitantes. A las escuelas
del gobierno asisten 2.000 niños, pero ningún sacerdote enseña religión en ellas
por falta absoluta de tiempo.
Parroquia del centro de 40.000 almas: asisten a misa 800 mujeres y 250
hombres. No llaman al sacerdote para asistir a los moribundos en la mitad de
los casos que ocurren. Los matrimonios eclesiásticos son apenas un 25%; 70% de
los niños son bautizados. 80 personas pagan el dinero del culto.
Parroquia del centro con 25.000 habitantes y una extensión de 140 cuadras.
Entre la iglesia parroquial y otra asisten en su territorio a misa unas 700 mujeres
y 400 hombres. 6.000 niños asisten a las escuelas del Gobierno, pero solamente
en dos de ellas se enseña religión. La vida religiosa es deficiente "por falta de
religiosos y religiosas que se dediquen a la instrucción y al apostolado entre los
pobres."
Parroquia de la zona central: Extensión 2.000 kilómetros. Con dos pueblos
de 100 km de distancia. De sus 5.000 habitantes, unas 100 mujeres asisten a misa
los domingos y unos 20 hombres. Comuniones de hombres: unas 20 anuales,
fuera de la misión, en que comulgan unos 140.
Zona central: 5.000 habitantes. Asistencia dominical a misa 300 mujeres y
70 hombres. Comuniones mensuales de hombres cinco, 60 por 100 de niños
bautizados.
Zona central: De 11.000 habitantes, unas 150 mujeres y 15 hombres asisten
a misa los domingos. Al año, unas 200 comuniones de hombres y 2.000 de
mujeres, en las misiones. Por la gran extensión de la parroquia (1.000 kilómetros
cuadrados), sólo unos veinte niños pueden asistir al catecismo.
Zona central hacia el Sur: 12.500 habitantes. Asisten a misa unas 500
mujeres y 100 hombres los domingos. 150 comuniones de adultos varones al
año. Los 2.000 niños que acuden a las escuelas del Gobierno al año no tienen
clases de religión. No hay escuela parroquial. Hay un patronato.
La misma zona: 1.800 km cuadrados y 6.000 habitantes. 100 mujeres
asisten a misa y unos 50 hombres. Cumplen con la Iglesia: "fuera de las
misiones, nadie". Mueren sin sacramentos el 40 por 100. Pagan el dinero del
culto 40 a 50 personas.
La misma zona: 4.500 habitantes, de los cuales 30 mujeres y 20 hombres
asisten a la misa dominical. Comuniones de adultos varones: 50; de mujeres: 90.
Unas 300 personas cumplen con la Iglesia. 50 por 100 mueren sin sacramentos.
"El párroco reside más o menos tres meses fijos en la parroquia, pues, a la vez,
es párroco de X y Z, Vicario Cooperador de M y profesor de Religión del Liceo
de Hombres".
La misma zona: 2.000 kms cuadrados. 20.000 habitantes. Van a misa 150
personas, de las cuales 20 son hombres. Mueren sin sacramentos el 60 por 100.
401
Pagan el dinero del culto cuatro. Existen 87 cantinas, sin contar las numerosas
clandestinas.
Zona sur: tres leguas y media entre los puntos más distantes. Mueren sin
sacramentos el 70 por 100. De las 12.000 personas, pagan el dinero del culto
solamente 15.
Zona sur: Extensión de la parroquia: 11 leguas de largo por 3,5 de ancho.
De los 8.000 feligreses, van a misa de 40 a 50 mujeres y de 10 a 20 hombres. Sin
sacramentos mueren el 70 por 100.
Zona sur: 27.500 habitantes, de los cuales 45 hombres y 7 mujeres van a
misa.
Zona sur: Los extremos de la parroquia distan 150 kilómetros con una
población de 6.000 habitantes, de los cuales 200 mujeres y 30 hombres van a
misa. Mueren sin sacramentos el 70 por 100. Un 50 por 100 de matrimonios
religiosos. Sólo cumplen con la Iglesia 200 personas.
En las parroquias obreras de Santiago nos queda la impresión de que no
más del 10 por 100 de la población asiste a misa los domingos y la asistencia es
en sus nueve décimas partes de mujeres. En las iglesias del centro, la afluencia
es mayor, pero siempre en pequeña proporción respecto al total; y si crece el
número, decrece el fervor con que se oyen esas misas tardías, que tienen más de
acto mundano que de espectáculo religioso.
¡Qué impresionante resulta este frío recorrido de nuestra Patria de Norte a
Sur! En todas partes la misma impresión desoladora: la masa de los fieles vive
alejada de la Iglesia... sumiéndose nuevamente en el paganismo, perdiendo los
valores de vida, con peligro gravísimo de perder sus antiguas virtudes, su
moralidad... y lo que es más trágico: sus almas. ¡Cómo no conmovernos
profundamente y tomar en serio nuestra fe cristiana, que es caridad, amar al
prójimo con el mismo amor con que nos amamos a nosotros mismos! No
debiera haber un católico que lea estas páginas y que no saque la firme
resolución de hacer algo por sus hermanos. La Acción Católica les ofrece una
organización maravillosamente planeada para el apostolado, si se toma en serio
y se tiene el valor de aceptar los sacrificios que ella impone. Para los jóvenes
aun más generosos se abren también posibilidades de apostolado aún más
fecundo en el sacerdocio, consagrando su vida a la salvación de sus hermanos
que perecen por falta de apóstoles.
Educación religiosa
De urgencia inmediata es la educación religiosa seria del pueblo. Estos
últimos años se han producido fenómenos que han influido notablemente en el
cambio de concepciones religiosas de la masa. El éxodo de los campos a las
ciudades ha venido creando grupos sin arraigo ciudadano, hambrientos de
placer y diversión, que es lo que ha traído a muchos a las grandes poblaciones.
Aquí se encuentran desvinculados de los centros religiosos y absorbidos en una
lucha por la vida cada vez más creciente. A esto viene a juntarse la propaganda
roja anticristiana que durante tantos años se ha estado esgrimiendo en Chile en
402
la escuela y en el liceo contra la religión. Y por encima de estas causas, la
escasez pavorosa de sacerdotes y educadores religiosos que puedan transmitir
la vida cristiana y los conocimientos fundamentales. Hace unos veinte años era
inusitado encontrar en los campos gente que no supiera los fundamentos de la
religión. Hoy, por desgracia, los jóvenes, con mucha frecuencia, ignoran
completamente los misterios centrales del cristianismo y hasta las oraciones
más comunes. Los pocos rezos que logran rezar, muchos hasta la mitad... son
deformados horriblemente, lo que demuestra que no han captado su sentido:
"Señor mío Jesucrito, yo soy hombre verdadero, Criador del padre..." o bien:
"Dios pecador me confieso..." Estas expresiones no las oye uno todos los días en
esa forma burda, pero sí se descubre el fondo de ignorancia que es demasiado
frecuente. En algunas poblaciones obreras el desconocimiento religioso es total.
Un Obispo chileno cuenta que en un viaje al Norte, los niños de una población
obrera se agruparon junto a él pero no se encontró uno solo que supiera
responder a una pregunta del catecismo, o dar señas de haber oído el nombre
de Dios, o el de Nuestro Señor Jesucristo. Otro señor Obispo cuenta que un
chauffeur en la pampa le preguntó si su cocinera diría la misa en su ausencia...
¡Cuántas veces hemos visto personalmente agruparse multitud de niños de los
cuales dos o tres entre veinte saben el Padre Nuestro o aciertan a alguna
pregunta religiosa! ¿Conciencia de las ideas fundamentales del cristianismo?
¿Darse cuenta de lo que es ser cristiano...?, ¿de las obligaciones fundamentales
que encarna? ¡Qué poquísimos aun en la clase alta!
Las dificultades con que tropieza la enseñanza religiosa en Chile son
inmensas. En primer lugar, la familia de nuestro pueblo, salvo honrosas
excepciones, no tiene la formación religiosa necesaria, su fe es simple y no
cultivada y con frecuencia mezclada de supersticiones.
El sacerdote que es llamado por principal misión a enseñar la religión,
apenas si puede hacerlo en Chile en forma eficiente. La gran escasez de
sacerdotes hace que estén absorbidos por mil preocupaciones de sus inmensas
parroquias o en la enseñanza en colegios y liceos, o en la administración
eclesiástica o en misiones rápidas que recorren el país. Mucha tarea para los
operarios. Hay algunos párrocos y algunas congregaciones religiosas dedicadas
especialmente a la enseñanza que dan una formación religiosa seria y van
produciendo esos frutos de regeneración religiosa que se comienzan a ver en
nuestra Patria. Pero la educación cristiana de la niñez chilena, como problema
nacional, no está resuelto. Tenemos a la vista un cuadro en que se nos muestra
la población escolar por diócesis, el número de sacerdotes y el número de niños
que le correspondería educar de los que están en edad escolar, siendo así que la
misión educadora del párroco dura lo que dura la vida de sus feligreses. Según
estos datos, a cada sacerdote, si todos ellos pudieran dedicarse a la instrucción
de la niñez, correspondería en varias partes más de mil niños, en las que menos,
más de trescientos, lo que muestra que es imposible pretender hablar de una
educación religiosa dada por el sacerdote. La inmensa mayoría: ¡el 80 por 100
de los niños quizás...! escapa a la influencia profunda del sacerdote. No se
puede, pues, decir que reciban una educación cristiana. Muchos no reciben
absolutamente ninguna.
403
Enseñanza catequística
Si en el hogar no recibe una educación religiosa el niño, y la inmensa
mayoría no la recibe del sacerdote, ¿la recibirán en la escuela?
Tenemos para comenzar el hecho que unos 400.000 niños escapan
anualmente a la asistencia a la escuela y que, por tanto, no pueden recibirla.
Hay 461.490 alumnos matriculados en 3.367 escuelas primarias de Chile, y
para enseñar la religión sólo hay 267 profesores titulados. ¿Qué podrán hacer
estos poquísimos maestros para tantos alumnos? La clase de religión, por tanto,
será hecha por el maestro o la maestra, si quieren hacerla, y con la preparación
que tengan. Por desgracia, la preparación religiosa de nuestro magisterio -sin
ánimo de querer ofender a tan digno gremio- es bien escasa. Además, la
mayoría del profesorado primario tiene, por lo menos, graves prejuicios
antirreligiosos; muchos son francamente hostiles. ¿Qué formación van a sacar
esos niños? De los 389.069 niños que, según cálculos oficiales de 1939, asisten a
la escuela fiscal, calcula el Secretariado Catequístico que un 40 por 100 en
Santiago y un 25 por 100 en provincias tienen en realidad clases de religión. No
olvidemos que, además de los que no reciben educación religiosa en la escuela,
quedan unos 400.000 niños que escapan a la educación escolar y que tampoco
reciben educación religiosa en la casa, por tratarse precisamente de aquellos
niños de familias tan descuidadas que ni siquiera se preocupan de que reciban
educación primaria. Según estos cálculos, tendríamos que reciben educación
religiosa en la escuela fiscal unos 130.000 niños y unos 100.000 en las escuelas
católicas. Frente a estos 230.000 quedan cerca de 700.000 niños en edad escolar
que no reciben ninguna educación religiosa y que en su gran mayoría no la
recibirán tampoco del sacerdote ni del hogar.
La enseñanza catequística en general es pobre, con poco método y menos
atracción, y apenas deja en las mentes unas pocas verdades confusas. Se ve en
los catecismos muchos niños menores de cinco años que sólo molestan, y los
mayores no pasan de doce años, de modo que su instrucción religiosa no supera
el aprendizaje de memoria de las oraciones y verdades fundamentales. La
enseñanza religiosa es imposible sin maestros bien formados que hagan vivir
los dogmas de la fe y no se contenten con un conjunto de fórmulas muertas
incapaces de arrancar los sacrificios que exige la vida cristiana.
Un celoso párroco nos escribe a propósito de la enseñanza catequística: "El
98 por 100 de los niños no acude al catecismo y los padres de familia no
cooperan a su asistencia porque no pesan su responsabilidad. Hay entonces
necesidad de echar mano a mil medios para que aumente el número: se
inventan libretas de asistencia, puntos, juegos, golosinas, cuando el párroco
puede hacerlo, pero los más necesitados son tal vez los que menos pueden
hacerlo. Pero aunque se dispusiere de estos medios, falta atraer a los jóvenes y
hombres de 13 a 50 años. Para éstos, no valen las libretas, los puntos ni las
golosinas... ¡Cuántos jóvenes vienen a casarse y a duras penas saben la doctrina
cristiana y unas cuantas oraciones, y van a ser los padres de familia!" Estos son
los que necesitan del sacerdote celoso y del catequista entusiasta e interesante.
404
Catequistas seglares preparados para dar la enseñanza religiosa hay
pocos. La Acción Católica es nueva: ella dará espléndidos frutos en este sentido,
pero todavía es una esperanza como realidad nacional. En algunas ciudades y
pueblos hay algunas personas abnegadas que cumplen bien la misión de
catequistas; pero son muy escasas. En los fundos se prepara rápidamente a los
niños de primera comunión con ocho días de catecismo, del que poco queda,
pero hay que dar gracias porque siquiera se hace esto... La mayor parte de las
catequistas en los fundos hacen una clase de religión tan pobre y aburrida que
sería maravilla que los niños se interesaran en la religión y no se aburrieran
horriblemente.
Para obviar estas dificultades se fundó en Santiago el Hogar Catequístico
femenino, una de las obras de mayor trascendencia en el campo del apostolado
y que está produciendo grandes frutos.
Los hombres, en un momento de entusiasmo, iniciaron su preparación
catequística para dar el examen que los habilite para enseñar la religión en las
escuelas, pero muy pocos lograron dar su examen. Sería una vergüenza que los
católicos chilenos, teniendo una ley que les permite la entrada en las escuelas
oficiales a enseñar lo que ellos más aman, su religión, por desidia, por cobardía
o por no molestarse, dejaran inactiva su fe. ¡Qué hermoso argumento tendrían
los no católicos de la frialdad de la fe de los católicos chilenos si, habiéndoles
abierto las puertas de las escuelas, por pereza, no penetraran en ellas! ¡Querría
decir que eran católicos nominales! ¡Que respondan a ese reto! ¡Pero ojalá que
respondan con hechos!
La enseñanza religiosa en los liceos
La enseñanza religiosa de los alumnos de educación secundaria es
también muy pobre. De los 45.711 alumnos que arroja la matrícula de
enseñanza en 1939 hay sólo 17.594 alumnos en la enseñanza particular, de los
cuales un 75 por 100 en establecimientos católicos. Estos reciben una instrucción
religiosa adecuada. Los alumnos de los liceos fiscales son 28.117. Entre éstos,
aquellos cuya familia lo desea, pueden tener una hora de religión por semana
durante el primer ciclo de humanidades, esto es, hasta el tercer año. ¡Una hora
por semana durante el primer ciclo es totalmente insuficiente como enseñanza
religiosa! A esto se agrega la poca estima que se atribuye a dicha enseñanza,
considerada como ramo técnico, en la misma categoría que el dibujo, la
gimnasia, los trabajos manuales. Una enseñanza en estas condiciones,
totalmente desligada de la vida del niño y de sus preocupaciones, no puede
formar cristianos que estimen su religión como el primer valor de esta vida. Es
cierto que entre los alumnos de liceo se encuentran jóvenes que reciben más
auxilio religioso en su hogar que los alumnos primarios, pero esto tampoco
basta.
Además, es muy frecuente encontrar un porcentaje elevado de profesores
que son totalmente contrarios al catolicismo y que no desperdician ocasión para
demoler las creencias religiosas, respaldeándose cobardemente con el nombre
de la ciencia. Hay otros cuya moral es pobrísima y que no trepidan en aconsejar
405
a sus alumnos una actitud en la relación de los sexos absolutamente inmoral,
que ellos estiman la única posible para el hombre, pues desconocen el apoyo de
la gracia. Esto hace que hombres (nota 27) bien conocedores de nuestro
alumnado estudiantil no trepidan en afirmar que "hay liceos en que existe un
porcentaje apreciable de niños que tienen enfermedades venéreas, la mayor
parte frecuenta prostíbulos, leen de preferencia libros que excitan sexualmente
y sus preocupaciones y lenguaje giran casi siempre alrededor de asuntos de
carácter erótico". Consecuencia lógica de la supresión real de la enseñanza
religiosa y moral para dejar convertida la escuela en un almacén de nociones
desprovistas de todo idealismo.
Produce hondo pesar ver la ignorancia religiosa de tantos miles de jóvenes
destinados a ser la élite intelectual de Chile porque cuando niños no tuvieron
quién les partiera el pan del espíritu... "Pidieron pan y no hubo quien se los
diera"... ¡Si algunos jóvenes católicos llenos de amor a sus hermanos se
acercaran a ellos y les comunicaran la buena nueva del Evangelio, la religión del
amor al Padre Dios y a nuestros hermanos los hombres; la misión de la Iglesia,
continuadora de la persona de Cristo, que no viene a cortar estérilmente nuestra
personalidad sino a elevarla! Si les dieran a conocer el cristianismo, como la
participación de la vida divina. ¡Cuántos de ellos abrazarían con amor la fe
católica! Algunas obras se han formado en Chile para el cultivo espiritual de los
alumnos de liceos fiscales; pequeñas todavía pero han dado fruto abundante: la
obra Pío X y centros de estudios, dirigidos por sacerdotes unos y por jóvenes
otros. Todos ellos han recibido más de lo que han sembrado, porque los mismos
alumnos ganados para el catolicismo se han convertido a su vez en apóstoles.
Los católicos franceses y los católicos austriacos frente al liceo oficial han puesto
el hogar católico donde el alumno recibe una formación cristiana, encuentra su
director espiritual, su capilla, salas de estudio, bibliotecas de consulta, salas y
patios de juego, excursiones interesantes y la compañía amistosa de jóvenes de
las mismas creencias que son los hermanos mayores que los elevan a un plano
espiritual.
El ambiente universitario
El ambiente universitario chileno viene a ser una resultante de la obra de
los liceos y colegios particulares. Hay en Chile 6.195 alumnos universitarios
(nota 28), de los cuales 4.482 pertenecen al Estado y 1.713 a las universidades
libres: la Católica, la de Valparaíso y la de Concepción. En las elecciones de la
Universidad para elegir presidente de la Federación de Estudiantes de Chile, en
junio de 1939, resultaron 2.289 votos en favor del candidato socialista; 1.606 en
favor del candidato apoyado por comunistas, radicales e independientes; 820 de
la Unión Universitaria; 58 de marxistas troskistas. Apuntamos estos datos sin
comentarios. Es bastante frecuente encontrar entre el alumnado, sobre todo el
oficial, el caso de alumnos que no están bautizados, muchos desprovistos de
toda creencia, y aún de todo conocimiento religioso. Muchos de los alumnos
universitarios no tienen en materia religiosa más formación que los alumnos de
la enseñanza primaria. Desconocen en absoluto la religión y lo que es peor,
aceptan sobre ella las más absurdas leyendas.
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Los resultados de los trabajos de recristianización de la universidad
obtenidos en el extranjero, son espléndidos. Varias de las escuelas universitarias
francesas han vuelto a ser católicas en su gran mayoría y donde los creyentes no
han llegado a imponerse numéricamente, están tan prestigiados y son hombres
de tal capacidad que obtienen por mérito los puestos que reponen una mayor
preparación.
Entre nosotros en algunos sectores de enseñanza oficial, como en el
Instituto Pedagógico, los católicos han logrado hacer respetar su ideología, han
invitado a conferencistas católicos al Instituto, para hacer conocer el
pensamiento cristiano en materia de educación y han obtenido en varios
períodos, que el presidente del Instituto Pedagógico sea un católico práctico.
Estos resultados no son el término de las aspiraciones del universitario
cristiano, pero sí, nos muestran las inmensas posibilidades que se presentan en
nuestra Patria, de llevar por doquiera a Cristo, con tal que haya voluntad
apostólica perseverante. Este es el terreno propio del trabajo de los
universitarios católicos: formarse ellos con plenitud de espíritu cristiano, para
irradiar esa fe entre sus compañeros con su palabra y sobre todo con su
ejemplo, que es el que arrastra. Es la obra que están realizando con gran fruto la
A.N.E.C. y la Universidad Católica, glorias de nuestro catolicismo, que han
producido una generación de jóvenes que ha sabido introducir una real
jerarquía de valores no sólo en su inteligencia sino en su vida. Quien haya
venido observando nuestro campo universitario durante estos últimos veinte
años, quedará gratamente sorprendido del progreso franco del espíritu
cristiano, entre los grupos de selección formados principalmente por la
Universidad Católica y por la A.N.E.C.
Hay un grupo numeroso de profesionales y universitarios que viven su fe
y de los cuales puede gloriarse la Iglesia. Son ellos más que una esperanza, una
bella realidad. Pero frente a este grupo escogido, la gran masa de los católicos
cultos tienen una profunda ignorancia sobre el sentido íntimo de su fe, sobre el
significado de los sacramentos, sobre lo que es la gracia santificante, la noción
teológica de la Iglesia, sobre los principios de sumisión a la Jeraquía, sobre las
enseñanzas pontificias, sobre la historia de la Iglesia. La cultura religiosa de la
masa culta católica no va más allá de las nociones que aprendieron desde los 12
hasta los 16 años, mientras la cultura profana se ha extendido enormemente,
pues han leído centenares de libros, escuchando conferencias radiofónicas, y
recorrido el mundo en el cine, sin embargo, en el terreno religioso no
sobrepasan la formación infantil. Faltos de fundamento no aprecian la vida
católica; la minimizan; no encuentran en ella un apoyo en la lucha por la vida,
ni un ideal que los saque enteros en los años difíciles. En los problemas de
hogar tan agravados con las modernas teorías sobre limitación de la natalidad y
con la práctica de la disolución de matrimonios, sucumben con mucha
frecuencia y estos mismos problemas mal resueltos los llevan a abandonar la
prácticas religiosas y a criticar la intolerancia de la Iglesia que no comprende la
mentalidad moderna y no se pliega a sus deseos de gozar.
Este es uno de los problemas más graves. A él se junta por un lado el
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espíritu practicista llevado al extremo, esa valorización exagerada del dinero, de
lo útil, que se respira por todas partes, y que hacía decir a un eminente
extranjero: "Uds. necesitan desarrollar ideales, visiones más desinteresadas de
la vida". Esta concepción materialista es una dificultad real para la formación
religiosa, la más desinteresada de las visiones.
Por otra parte, la comodidad e indolencia que se va apoderando de la
generación joven, esa pereza para los esfuerzos nobles característica de nuestra
época hacen que se encuentren pocas almas desinteresadas y generosas para los
sacrificios que supone la labor de educarlos cristianamente, educación que no
da pesos; y la de sacrificar regulamente una parte de su tiempo a la misión
ingrata de educar a los demás. Por eso es que escasean tanto las vocaciones
sacerdotales que son los grandes educadores, los consagrados por oficio a
formar el alma de los cristianos; por eso escasean los catequistas para ir a los
barrios obreros, porque es aburrido; por eso no se realiza la misión educadora
en los campos, porque los dueños de fundo prefieren ir a la costa en verano y
pasar el invierno en Santiago, descuidando sus obligaciones con los inquilinos a
quienes debieran mirar como a hijos y colaboradores.
Un renacimiento de idealismo es lo que más falta nos hace. Idealismo que
significa desinterés, generosidad, sacrificio, amor, pero más ajeno que propio,
deseo de dar más que de recibir. Cuando esto se haya logrado, el nivel de
instrucción, el nivel cultural, el conocimiento, y sobre todo la vida cristiana
estarán en franco progreso entre nosotros.
La falta de cristianismo integral
El pueblo tiene derecho a exigir a los que han sido educados en colegios
católicos, favorecidos con la fortuna, con la holgura suficiente para atender los
intereses de su alma, que vivan esa fe que profesan. Y es triste confesarlo: la
gran masa de esos cristianos lo son solamente de nombre. Una vida superficial
o insubstancial, un mundo hueco llena sus días con preocupaciones de fiestas y
diversiones que les quitan el tiempo y humor para dedicarse a hacer el bien con
profundidad. Carecen de valor para el sacrificio. Cualquier obra que cueste "es
pedir demasiado", "es exageración"... Esa maldita palabra "exageración" que
suena a apostasía... que tan frecuentemente escapa de los labios de los cristianos
nominales.
El gran enemigo del cristianismo es "el mundo", ese mundo por el cual
Cristo no rogó. El mundo es ese conjunto de máximas, de modos de vivir
fáciles, muelles, en que el dinero y el placer son los ídolos... ¡Cuánta alianza
ahora entre cristianismo y mundo! Una misa tardía, oída de cualquier manera,
es lo único que rompe el ambiente pagano de las 24 horas del día, de los siete
días de la semana, de los 365 días que tiene el año... ¿Es eso cristianismo?
Sucesión ininterrumpida de fiestas en la ciudad, y de diversiones mundanas en
la playa, casino, ruleta, boites, bailes, programas radiales, excesos alcohólicos de
los hombres y... por desgracia ahora hasta de las mujeres. Esto no significa que
el cristianismo prohíba las diversiones sanas, los honestos entretenimientos;
pero una vida con programa de diversión ininterrumpida, ciertamente no
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responde a los ideales de Cristo. No decimos que se cometa pecado mortal en
cada una de esas acciones, tal vez en ninguna de ellas separadamente, pero sí
afirmamos que esa vida no corresponde a lo que Cristo vino a traer a este
mundo; y que en el fondo todo eso es paganismo con un manto social de
cristianismo y constituye una de las causas más profundas de la apostasía de las
masas. Muy poco aprecio revelan por "ese tesoro escondido", por "esa perla
preciosa" que es el reino de los cielos, los que encuentran caro cualquier
sacrificio que se les pide por Cristo.
Excusable es nuestra generación de la vida que lleva, porque el ambiente
moderno invita a la disipación: el hombre vive fuera de sí, solicitando por todas
partes, por mil ocupaciones que lo asedian para ganar su pan en forma más
difícil que antes, lo que hace que, cansado, busque un relajamiento completo y
venga a caer en esa vida pagana. Pero si puede uno comprender cómo se ha
llegado a este ambiente, no puede uno justificarlo.
Toda la vida moderna está dominada por la ideas de dinero y sexo. Esa
música pegajosa que se oye en todo momento, el biógrafo, el gran maestro
espiritual de la generación actual, la prensa y la revista, todo contribuye a
paganizar la vida moderna. Mons. Francheschi hablando del tango argentino
que penetra en todos los hogares, es llevado a la calle por la radio, se pregunta:
¿Qué es el tango? He leído centenares de ellos para ver a qué mentalidad
corresponden: nunca jamás he encontrado uno, uno solo que proclame un ideal
noble, que cante la generosidad, la limpieza, el honor, el amor decente. No lo
hay. El tango es la glorificación de la hembra sin castidad, de la moza sin
pureza, el muchachón que vive del juego, del burdel, del hurto... es el
ensalzamiento del compadre y del guarango. Termina Mons. Francheschi
contando el caso de un amigo de él que fue a Alemania se encontró con un
hombre de universidad, quien, entrando ya en confianza le preguntó si en su
tierra todas las mujeres eran infieles a sus maridos. Asombrado el americano
quiso saber de dónde había sacado tan peregrina idea: "Señor, le respondió éste,
estoy estudiando la canción americana y me he hecho traducir una cantidad de
tangos, y allí siempre los hombres abandonan a sus mujeres o éstas a aquellos.
Ante las réplicas del americano, el profesor respondió: "si una música es
adaptada por toda la sociedad es que en cierto modo refleja la mentalidad de la
misma". Lo que decimos del tango se puede decir de todos los ídolos que ha
adoptado nuestra sociedad. ¿Podremos dudar que reflejan la mentalidad
nacional?
Los hechos van probando que así es. La inmoralidad cunde en forma
alarmante. Hemos estudiado la curva de la disolución del hogar en Chile y ésta
asciende rápidamente. La estadística de diciembre de 1939 nos presenta un
cuadro comparado del número de causas de disolución de matrimonios y
divorcios ingresadas a los tribunales desde 1933 hasta 1939. Desde el primero
de diciembre de 1939 hasta el 30 de noviembre de 1940 ingresaron en consulta a
la Corte de Apelaciones de Santiago, de los cinco juzgados de la capital, 1774
causas de toda especie; de este número 482 corresponden a disoluciones de
matrimonios, de la sola ciudad de Santiago, o sea el 27,2% de las causas en
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consulta ante la Corte de Apelaciones de Santiago, son argucias para deshacer
un hogar.
Si volvemos nuestra mirada a los campos cuánto daño hacen con
frecuencia algunos patrones que se dicen católicos, con el mal ejemplo de sus
costumbres. Un celoso párroco del campo nos escribe: "Los esfuerzos que hace
el sacerdote se ven anulados muchas veces por los escándalos que dan algunos
hacendados católicos. Lo he constatado en mis 15 años de vida parroquial en los
campos. Muchas veces los hijos de estos hacendados educados en colegios
católicos son la perdición de las muchachas de los fundos y el mal ejemplo de
los inquilinos. Salen en automóvil con las niñas de los sirvientes y después en
las misiones aparecen haciéndose los santos y llevando con aparente devoción
el palio. Y ¡ay del párroco que critique tales desmanes!"
Una mala costumbre, indicio del poco aprecio de la vida sobrenatural se
va introduciendo en las familias católicas: mandar a sus hijos a los colegios
protestantes. En Santiago hay ya varios colegios regentados por protestantes y
en el Barrio Alto hay no menos de 15 kindergarten también dirigidos por
protestantes, a los cuales envían sus hijos numerosas familias católicas. Se
excusan diciendo que la instrucción y la educación son excelentes, que son muy
tolerantes, que en algunos ¡hasta hacen alguna clase de religión! Todas estas
razones están demostrando cuán lejos está el espíritu cristiano verdadero de
estas actitudes, ya que vienen a estimar como principal lo que es secundario, a
valorizar más lo temporal que lo eterno. En esos colegios el ambiente neutro, el
ejemplo de sus maestros que no profesan una ideología católica, muy
respetables, por lo demás, van infiltrando en la mente del niño el valor
secundario de la religión; le enseñan que el cristianismo es a lo más un deber
para ciertas circunstancias de la vida, un conjunto de ritos que hay que
observar; en ningún caso dejará en ellos el verdadero concepto del catolicismo
que es una vida que hay que vivir en todo momento, para reproducir en sí la
vida de Cristo. Esa primacía de la vida del espíritu sobre la materia, está
prácticamente destruida en ese niño y no logrará en forma alguna contrapesarse
con la hora de religión "ramo de adorno" ni con el gesto de la dirección del
colegio de enviar los niños a la Iglesia Católica, a una Iglesia que para esos
directores no representa ningún valor de verdad. Ojalá que los católicos que se
encuentren tentados de poner a sus hijos en colegios protestantes, raciocinaran
como una señora protestante que al llegar a Chile preguntó cuál era el mejor
colegio de su idioma para colocar a sus hijos, y como le dijeran que era un
colegio de Padres, respondió: No los pondré en un colegio contrario a mis ideas
religiosas, no sea que mis hijos me reprochen el no haber sido consecuente con
mis creencias.
La educación neutra formará caballeros, formará gentlemen, pero no
formará católicos. Y en la jerarquía de valores la formación cristiana está antes y
por encima de la formación del caballero y del técnico. La ausencia de
formación cristiana, de la escuela y del colegio, no la suplirá el hogar ni un
profesor extraordinario de religión. Habrá algo que falta en la formación de ese
niño y que nada en la vida lo podrá suplir. En esos años en que se forman los
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principios ordenadores de toda nuestra vida, en que se establecen las jerarquías
de valores, habrá quedado establecida una jerarquía en que lo humano, la
cultura, el dinero, el puesto, el surgir en la vida, valen más que la vida
sobrenatural de la fe.
Esa lección que tal vez sin quererlo enseñaron sus padres al hijo al ponerlo
en un colegio donde aunque no se ataque su religión, no se la vive, quedará
gravada en los ocho o nueve años en que se la aprendió viviéndola. Y los
resultados de esa lección serán amargos: materialismo de la vida, criterio
puramente humano que llevará a los más a descuidar su vida cristiana y quizás
sus principios morales.
Grave responsabilidad la de los padres de familia que así obran, tal vez sin
darse cuenta de toda la trascendencia de su conducta y de sus funestas
consecuencias. Los Prelados de Chile están unánimes en condenar esta
educación neutra y más aún la dada por Protestantes.
La falta de sacerdotes, de santos sacerdotes directores de almas, es una de
las raíces más profundas del semipaganismo de los cristianos. A su vez, la vida
fría, mundana de las familias, influye poderosamente en que haya pocas
vocaciones para una vida que es todo heroísmo y sacrificio. ¿Cómo van a
germinar estas flores en el placer?
LA CAMPAÑA PROTESTANTE EN CHILE
El protestantismo como religión nacional dondequiera que ha dominado
está en franca bancarrota. En el capítulo I recordábamos las amargas
lamentaciones de los jefes protestantes ingleses que han visto perderse toda
práctica religiosa en el pueblo protestante para caer en el indeferentismo más
absoluto. En Estados Unidos, la masa de la población, originariamente
protestante, en un 60 por 100 declara no tener confesión religiosa, y los que
permanecen protestantes, son muy fríos en sus prácticas, conservando un vago
sentimiento de religiosidad y filantropía. El protestantismo alemán ha caído en
gran parte en el racionalismo más fino: con mucha frecuencia, sus jefes niegan
la divinidad de Jesucristo. Jesús sería, para ellos, un enviado de Dios, como
Hitler. La bancarrota moral del protestantismo oficial es también considerable:
los obispos anglicanos, en su reunión de Lambeth, aprobaron oficialmente el
birth-control, con gran escándalo de los ortodoxos. Todo esto es consecuencia
del desorden de ideas que ha introducido el libre examen y de haberse
separado los sarmientos de la verdadera vid.
Pero entre esas multitudes que se van alejando cada vez más de Cristo y
hasta de la creencia en un Dios, hay espíritus rectos, bien puestos, de absoluta
buena fe y con un fondo religioso profundo. Su contacto cotidiano con la
palabra de Dios, sobre todo con las enseñanzas de Jesucristo y con la
predicación de San Pablo, han despertado en ellos un amor intenso a Cristo y
adhieren apasionadamente a El, y, cosa curiosa, poco a poco han ido
redescubriendo en el Evangelio y en las lecciones de su experiencia todos los
elementos del catolicismo, de los cuales se han ido nuevamente apoderando. En
medio de la masa protestante se ven ahora comunidades fervientes, pero que
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practican una religión que es la negación de las ideas de Lutero, Zwinglio,
Calvino. Creen en la eficacia de las buenas obras, en la libertad humana,
aprecian inmensamente la cooperación a la gracia divina, la frecuencia de
sacramentos, llegando algunas sectas a introducirlos todos, incluso la confesión
auricular y, a veces, hasta con exageración, pues la extrema unción la aplican
frecuentemente. Admiten el culto de los santos y el sitio de honor de la
Santísima Virgen; hacen ejercicios espirituales según el método de San Ignacio,
y hasta los odiados conventos religiosos han sido restablecidos, existiendo entre
algunas sectas protestantes la vida religiosa calcada en los moldes de la vida
religiosa de la Iglesia Católica.
La High Church en Inglaterra y la Hohe Kirche en Alemania son remedos
de la Iglesia Católica. Al penetrar en algunas de sus iglesias, uno no sabe si está
en una iglesia protestante o en una iglesia católica: altares adornados a la
manera de nuestras iglesias, imágenes, confesionarios, el sacerdote revestido
con ornamentos litúrgicos iguales a los nuestros, lámpara del Santísimo y, como
nos aconteció en Londres, en el fondo de la iglesia, libros para la venta al
público escritos por sacerdotes católicos. ¿Qué les falta? El paso de adhesión a
Roma. Vencer el prejuicio nacionalista y reconocer al Soberano Pontífice. Otras
sectas no han llegado tan cerca del catolicismo, pero sí han dado pasos de
gigante hacia él si comparamos el protestantismo del siglo XVI con los
movimientos cristianos de vida religiosa seria de nuestros días.
Los prejuicios inveterados que ha formado el ambiente nacional durante
siglos hacen que aún estos protestantes no adhieran al catolicismo, pero sus
movimientos tienen un fondo marcadamente catolizante. Esto no quita, sin
embargo, que sean un peligro para los católicos, ya que la verdad no consiste en
una aproximación, sino en lo indivisible. Y en el error está el que afirma que dos
y dos son cinco, como también el que afirma que son ochenta, aunque el
primero esté más cerca de la verdad que el segundo. La verdad es una,
indivisible y, por consiguiente, intolerante. No se puede pactar con la verdad:
hacerlo sería desgarrar la túnica inconsútil del Maestro. Y el protestantismo es
el error, ya que no es la verdad total. La verdad es una, la que prometió Jesús a
la Iglesia fundada sobre Pedro, contra la cual no prevalecerán las puertas del
infierno y a la cual prometió su asistencia hasta el fin de los siglos.
Cada vez nos halaga más la esperanza que, en un plazo que está en los
secretos de Dios, el protestantismo que persevere cristiano terminará por volver
al único redil, al único en que se encuentra el Cristo total. Conversiones aisladas
de elementos muy destacados siguen sin interrupción produciéndose entre sus
mejores hombres, como Newman, en el siglo pasado, Vernon en el presente, y
hasta el de monasterios en masa. Lo demás es el secreto de Dios.
La campaña en Chile
Una de las características del protestantismo moderno, es su espíritu
misional, imitado también del catolicismo. Las sectas más fervientes envían sus
misioneros; los filántropos ayudan con su dinero y una intensa campaña se ha
iniciado en todo el mundo, que es muy próspera en Chile.
412
Una de las causas del éxito de esta campaña en Chile es la falta de cultivo
religioso de nuestra masa popular. Son ovejas sin pastor, pero con un fondo
profundamente cristiano. Y esos hombres que poco a poco han ido alejándose
de la Iglesia, al ver que los protestantes vienen a ellos con el Evangelio en la
mano, hablándoles de Cristo, con desinterés, con insistencia, buscándolos en
sus hogares, faltos de cultura para ver la diferencia profunda que separa esta
predicación de la católica, abrazan muchos el protestantismo, no por alejarse de
la Iglesia, sino porque creen acercarse a Cristo. La responsabilidad del éxito de
la campaña protestante en Chile es de los católicos, que no han sabido cultivar
su Iglesia y de todos aquellos que han desoído la voz divina.
El resultado de la campaña protestante en Chile da mucho que pensar.
Una persona que ha consagrado su vida al estudio del protestantismo en
nuestra Patria y a procurar defender a las almas de su influencia estima "que el
total de evangélicos en Chile entre todas las sectas, tomando en cuenta a los
niños y adherentes, es de unos 200.000 sujetos". En esta cifra no entran los que,
minados por la propaganda protestante, sin llegar a adherir a una secta,
pierden, sin embargo, la fe católica.
Las principales sectas que tienen ramificaciones en Chile son la adventista,
metodista, presbiteriana, ejército de salvación, pentecostal, con muchas
ramificaciones; luterana, que no hace propaganda alguna; anglicana, con
misiones en la Araucanía; Christian Science, que va captando ciertos snobs de la
alta sociedad; bautista; aliancista.
Tienen en Chile numerosas revistas: Atalaya, adventista, muy propagada;
Centinela, revista adventista uruguaya que circula en Chile. Los metodistas
propagan: El Cristiano; Mundo ideal; Nueva democracia. Los presbiterianos: El
heraldo evangélico. El Ejercito de salvación pública: El grito de guerra. Los
pentecostales: Chile cristiano; Fuego de Pentecostés. Los bautistas: La voz
bautista; La ventana. Además, numerosas hojas locales. Como se dice en uno de
sus periódicos: "Cada nuevo ejemplar que se logre introducir en círculos ajenos
al nuestro, es una persona más que nos mirará con simpatía; cada persona que
nos mire con simpatía, es ya un posible miembro de nuestra iglesia; cada nuevo
miembro que tengamos, es un avance mayor del Reino de Dios en esta tierra."
Lo más notable en esta campaña protestante es el fervor de que están
animados algunos de sus pastores y adherentes. Por lo menos, en el estado
actual de las sectas no es efectivo que el movimiento protestante sea antes que
todo una campaña de dinero extranjero. La mayor parte del dinero que se gasta
en Chile es de los chilenos. Los pentecostales o canutos, secta nacional, no
cuentan con un solo pastor extranjero y cubren todos sus gastos con los diezmos
y ofrendas recogidas entre sus fieles. Adventistas y presbiterianos viven de lo
que dan sus adherentes en Chile. En 1935 reunieron 150.000 pesos para los
gastos del año. Los sueldos de sus pastores son bajos: según el estudio bien
documentado que nos sirve de guía, ninguno pasa de 1.000 pesos mensuales, y
entre los pentecostales, muchos no sólo no tienen sueldo, sino que, a pesar de su
pobreza, contribuyen a la propaganda de la secta. Un mecánico que se adhirió a
los bautistas en Talca convirtió a su primera mujer; muerta ésta, a su segunda, y
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paga de su bolsillo 100 pesos mensuales en un local que arrienda en Valparaíso
para predicar el Evangelio. Al abrir su local en Recreo, este modesto trabajador
amuebló la casa y tenía la paciencia de invitar una a una a las personas que
quería atraer. Al principio, tenía que esperar varias horas con su local vacío,
mientras la gente iba al teatro, pero a fuerza de tenacidad, ha logrado reunir un
grupo. Todo su tiempo libre lo emplea "en salvar almas", dice él. ¡Qué
vergüenza para muchos católicos que se resisten a dar su tiempo y hasta su
dinero para salvar realmente las almas!
De Valparaíso va a Quintay, todas las semanas, un grupo de pentecostales,
haciendo un viaje de unas siete horas a pie, a hacer la escuela dominical;
regresan a las dos p.m. y llegan a Valparaíso a las siete, para asistir al culto de la
iglesia pentecostal.
Frecuentes son las excursiones a pie de Valparaíso a Santiago,
aprovechando el trayecto para predicar el Evangelio. Todas las semanas hay
excursiones en bicicleta de Valparaíso a Casablanca; y lo que es más de admirar
es que los que hacen este apostolado son, en su mayor parte, gente modesta que
tiene que ganarse su vida Una pobre mujer adventista hacía semanalmente el
viaje de Quilpué a Viña del Mar para conquistar a una pareja que vivía mal y
casarla por lo civil. Un electricista, adventista, trabaja rudamente cinco días de
la semana, y el sábado y domingo "trabaja en la obra del Señor": lleva a sus
compañeros a recorrer las poblaciones vecinas, celebrando reuniones,
repartiendo literatura. Una hermana adventista, en un primer ensayo de
apostolado, repartió tratados bíblicos casa por casa preguntando si se
interesarían por estudiar la Biblia. Logró, en poco tiempo, reunir ocho personas.
Una empleada de casa, pentecostal, al ser invitada por la señora a ir a Misa, dejó
la casa porque no quería exponer su fe. Un pastor protestante de Santiago, a
quien conocimos personalmente, ayunó cuarenta días para lograr entrar
libremente a las cárceles. Un pastor presbiteriano resolvió predicar el evangelio
en cada una de las calles de Chillán, y lo cumplió, tardando varios meses en
realizar su cometido.
Amables y serviciales se muestran los protestantes: procuran hacer algún
regalito. Uno de los pastores contó en una reunión una anécdota típica del
espíritu de nuestro pueblo. Se presentó a casa del pastor un pobre "hermano"
con los pies mojados por el barro, y el pastor le prestó sus zapatos nuevos
mientras se secaban los otros. El "hermano" indicó al pastor que iría a dar un
recado allí cerca... y no volvió más. Entre estos actos de caridad que practican
los hermanos, se puede contar el llevar a su propia casa a los que han
convertido en la cárcel y allí los tienen gratuitamente hasta que han encontrado
trabajo.
Los evangélicos no se cansan de orar durante horas enteras. Ningún culto
dura menos de una hora, y a veces, dos y tres. "Claman" al Señor; hacen
semanas de oración para pedir por la conversión de muchas almas. En
cualquier momento, durante estas semanas, entra al local algún hermano o
hermana, se postra en tierra y hace oración con sus propias palabras por la
salvación de las almas y la conversión de muchos al Evangelio. Mientras un
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hermano andaba en misión otros hermanos están en oración en el templo
adventista. Otra costumbre de los canutos es hacer oración con cualquier
persona que llega a la casa. Antes de las comidas y después, dan gracias, con
frecuencia postrados en tierra.
La afiliación de la gente de nuestro pueblo al protestantismo, en la
mayoría de los casos, suele ser duradera. La mujer de un marino, muy devota
de la Santísima Virgen, recogió por lástima en su casa a una pobre mujer. Esta
pobre hizo evangélica a su señora y ésta a su marido, por el gusto al Evangelio.
Un hombre de mala vida catequizado por los evangélicos, que vive ahora
honradamente en una choza cubierta con latas, hace 22 años que se pasó al
Evangelio; aprendió a leer con suma dificultad para estar en mejores
condiciones de conocer la palabra de Dios.
Lo que lleva a nuestro pueblo a los protestantes es principalmente su
hambre de vida religiosa, que no la encuentran muchas veces por falta de
cultivo. Un chauffeur nos decía: "Me hice evangélico porque quería vida
interior". Otro chauffeur conocemos que viaja continuamente con la Biblia en el
auto. Pobres hay que, después de misa, se van a oír la predicación del Evangelio
a la secta protestante; y alguna pobre católica, mientras estaba en el hospital,
"hizo la manda de hacerse evangélica".
Es la sed de Cristo que tiene nuestra pobre gente la que las detiene en esa
fuente de agua turbia, pero de agua al fin donde encuentran al menos el
nombre y la doctrina de Jesús y su vida en el Evangelio. La falta de sacerdotes
que en Chile es inmensa y deja sin cultivo espiritual, y sin la posibilidad de
tenerlo, a las tres cuartas partes de la población hace que estas pobres gentes se
adhieran a los protestantes. Nuestro pueblo es religioso en el fondo, como se ve
por las prácticas privadas que guardan aun cuando no frecuentan la iglesia, y
no puede menos de impresionarse al encontrarse con gente abnegada, de
espíritu religioso que les habla del mismo Señor de quien les hablaban los
católicos, cantan hermosos cánticos y oran en castellano plegarias improvisadas
en su lenguaje espontáneo. Notémoslo bien: los métodos protestantes no tienen
nada -salvo el libre examen de la Biblia- que no pueda ser aplicado por los
católicos y que de hecho no haya sido aplicado por muchos, y en el fondo tienen
mucha semejanza con los métodos de la Acción Católica bien empleada.
Notémoslo bien que nos referimos únicamente a los métodos de conquistar
adeptos y de exponer la verdad, no al fondo de las verdades en las cuales hay
puntos de total desacuerdo.
Los métodos protestantes
Un primer principio de su propaganda es el de multiplicar los locales y
reunir en ellos núcleos pequeños para formarlos a fondo. Así, por ejemplo, de
Llay Llay a Valparaíso hay más de cien locales evangélicos de culto, sin contar
los centros en los campos ni las obras de caridad, como dispensarios y escuelas.
Aun cuando se reúnen muchas personas en un mismo local, éstas se dividen en
grupos de diez a quince hermanos a cargo de un guía de clase o catequista. Las
415
personas son agrupadas en forma de obtener la mayor homogeneidad de
cultura religiosa; y, a ser posible, se procura que vivan en un mismo barrio,
para facilitar al guía de clase la visita de sus catequizados. El catequista ejerce
las funciones de un verdadero director espiritual con sus alumnos, los alienta,
aclara sus dudas y se responsabiliza de su cultura religiosa. Periódicamente,
tiene el catequista entrevistas con su pastor, a quien da cuenta de cada uno de
los que tiene a su cargo. El método, como se ve, es muy pedagógico y de gran
eficacia. A un trabajo semejante que vaya a cada individuo aspira la Acción
Católica; y no podemos menos de deplorar el que estos últimos años no haya
sido posible dar esa cultura religiosa personal, en grupos homogéneos. El
cultivo religioso de los adultos católicos sólo se hace por la predicación
dominical a un público demasiado numeroso, de edades, condiciones sociales,
preocupaciones totalmente diferentes, de manera que con mucha frecuencia el
sermón se queda en generalidades. Muchos sacerdotes con el método de
formación actual, no llegan a cada individuo en particular, no conocen sus
impresiones, sus reacciones, sus dudas, no le dejan exponer sus propios
pensamientos, no le dan suficiente responsabilidad. La masa católica hasta
ahora ha sido demasiada receptiva. Y uno de los principios pedagógicos más
ciertos es el del valor del sistema activo en que se utilizan las energías de cada
uno de los individuos para ayudarlo a descubrir la verdad, a exponerla, a
sentirse colaborador del maestro y no a contentarse con recibirla. Otro gran
principio pedagógico aplicado por el protestantismo es el que reconoce que
cada individuo, cada grupo tiene sus maneras propias de ver, de sentir, y que
mientras más se dirige uno a una masa, menos profundamente la penetra. La
Acción Católica, que "no sin divina inspiración", como él mismo lo dijo, nos
propuso N.S. Pío XI, está basada en métodos análogos para la transmisión de la
verdad: multiplicación de grupos, la mayor homogeneidad posible de éstos,
responsabilidad de los seglares en núcleos pequeños, trato lo más íntimo
posible del jefe con los que han sido confiados a su cuidado.
La instrucción religiosa la dan los evangélicos a base de la Biblia. El
estudio se hace a veces libro por libro; a veces en forma de "temas bíblicos", o
sea exposición de un punto dogmático o moral y se agrupan alrededor de esta
idea todos los pasajes bíblicos pertinentes. Es una exposición intuitiva usada
antes que por los protestantes por los Padres de la Iglesia y que la moderna
pedagogía católica trata de resucitar. En cada lección los alumnos, grandes y
pequeños, están obligados a aprender de memoria algunos versículos, con la
indicación del lugar a que corresponden. Al poco tiempo algunas personas del
pueblo, que no saben leer ni escribir adquieren conocimientos bastante extensos
de la Biblia. Al estudio de los temas bíblicos agregan representaciones
dramáticas de episodios de la Biblia, como el Hijo Pródigo, la historia de José.
Estas representaciones que fueron de tanto uso en la Edad Media se han
renovado con gran fruto en nuestros días y la Acción Católica alemana las usa
incluso en las iglesias. Ojalá que nuestra Acción Católica las empleara, pues,
sirven para hacer intuitivo el conocimiento de los pasajes de la Sagrada
Escritura. En Santiago en algún barrio obrero han puesto los jóvenes católicos
en escena los misterios de Navidad con inmenso fruto espiritual de los fieles
416
que no olvidarán nunca esa lección de la Sagrada Escritura.
El "testimonio", o sea la narración de sus experiencias religiosas, de su
conversión, de las gracias recibidas atrae a las iglesias pentecostales a una
muchedumbre de personas. Un testigo nos informa que ha asistido a reuniones
en que 900 hermanos se había juntado para escuchar el testimonio de los
hermanos que había ido a pie de Santiago a Valparaíso, predicando en todas
partes. Una mujer que lloraba amargamente daba gracias a Dios por la muerte
de un ser querido, porque "el Señor lo había librado de las tentaciones del
mundo, y este ser amado no ha hecho más que preceder a los suyos en la
mansión del cielo". Otras veces el testimonio tiene por objeto dar gracias a Dios
por su palabra, por haber dado a las almas las Escrituras. No faltan personas del
pueblo que comentan algún salmo u otro texto sagrado. En Valparaíso en 16
locales simultáneamente se da "testimonio", con gran concurso del pueblo.
El espíritu de conquista
El espíritu apostólico, la pasión por las almas es algo característico de
varios de los grupos protestantes que trabajan entre nosotros: adventistas,
metodistas, pentecostales; no así los luteranos que no ejercen apostolado alguno
y que han perdido hasta la noción de la divinidad de Jesucristo. El principio
apostólico básico es que la fe que no irradia, y no busca nuevas conquistas es
una fe muerta, más aún que la fe para mantenerse viva en un alma necesita de
la acción apostólica. El deber principal del cristiano es predicar el Evangelio, y
por tanto cada evangélico es un propagandista agresivo en favor de su causa.
La abnegación es absolutamente necesaria para el servicio, y en algunas sectas
la practican en forma heroica. Con sus propios recursos mantienen la secta,
privándose de golosinas y cigarros, para difundir el Evangelio. Es la abnegación
una virtud cristiana predicada por Jesucristo, heredada de la Iglesia Católica,
patrimonio de los santos de todos los tiempos, incluso de los actuales, pero que
es necesario recordar a tantos católicos tibios de nuestros días.
Al servicio de su causa ponen todos los medios: la predicación semanal en
el barrio al aire libre, aunque no haya nadie que escuche... Y esto lo hemos
podido comprobar innumerables veces. Nadie se acerca, pero el evangélico no
cesa de hablar y de ofrecer literatura bíblica. Una vez al mes se concentran los
hermanos en un barrio determinado, que es atacado por pequeños grupos que
se dividen todas las calles del sector, predicando y repartiendo folletos. Varias
veces al año se da la orden de conquistar nuevos miembros. Se da la orden de
duplicarse la que si bien no tiene pleno éxito significa siempre un avance.
Los pentecostales chilenos en su celo han enviado misioneros chilenos
pagados con dinero chileno a Perú y Argentina. Continuamente penetran en las
cárceles y hospitales y ejercen una campaña sistemática y de gran abnegación, y
donde la acción del sacerdote católico no llega, logran ellos interesar grupos
bastante numerosos de personas. A los puertos van en busca de los marineros y
pasajeros. En Valparaíso, tres veces por semana suben los pentecostales a los
barcos y van camarote por camarote, hablando a todos los que encuentran de la
salvación de su alma y del Evangelio. Cartas de invitación reparten los
417
metodistas a todos los que han asistido alguna vez a los cultos, pues apenas
penetra un desconocido en su local los jóvenes de la liga apuntan su nombre
para seguir invitándolo. A veces reparte el Pastor tarjetas en blanco entre sus
asistentes para que anoten éstos los nombres de los amigos que podrán ser
invitados para una próxima reunión. En los folletos que reparten indican las
horas de culto, lo que siempre atrae curiosos. La colocación de obreros cesantes
se convierte en medio de apostolado, y es a veces el primer paso para hacer una
conquista. Algunos evangélicos llegan en su celo hasta a jugar con los niños en
la calle, contarles cuentos para formarlos en los principios metodistas. Para
atraer a los niños emplean los metodistas las "escuelas de vacaciones" en las que
entretienen durante dos o tres semanas grupos hasta de ciento cincuenta niños,
como lo hace la iglesia metodista de Santiago. Misiones ambulantes bajo carpas,
usan algunas sectas. La música y el canto ejercen poderoso influjo sobre el
pueblo, y ciertamente que algunos de sus cantos son hermosos y muy bien
cantados, pues los han ensayado largamente. ¡Ojalá que esta lección del
aprovechamiento de los medios humanos nos hiciera a los católicos estar
continuamente renovando nuestras industrias para ponerlas al servicio de la
gran obra que es la conquista de las almas! No basta poseer la verdad, hay que
saberla exponer y no perdonar sacrificios para hacerla triunfar.
Ambiente protestante
Los metodistas, sobre todo, dan gran importancia al ambiente y procuran
por todos los medios posibles rodear a las almas del ambiente metodista,
seguros de conquistarlas insensiblemente. Es este el objeto de sus colegios como
el "Santiago College", el "Iquique College" y el "Concepción College". Son
plenamente lógicos al obrar así y no otra cosa hacemos los católicos con
nuestros colegios. Lo admirable es que familias que se precian de católicas
estimen en tan poco su religión que expongan la fe de sus hijos por ventajas
materiales de mejor conocimiento de una lengua, o por una educación que ellos
estiman más práctica. Un párroco de la Araucanía nos escribe que en su
territorio hay 14 escuelas evangélicas de 5 sectas; sabatistas, adventistas,
pentecostales, anglicanos, metodistas... ¡Qué dolor para el párroco ver que
frente a las 14 escuelas protestantes y a otras 14 escuelas fiscales hay sólo 8
escuelas parroquiales amenazadas de muerte por falta de las subvenciones,
pagadas con atraso y siempre amenazadas de suspenderse... No hay más
remedio que estimular a los católicos a una generosidad semejante a la de los
protestantes. En la diócesis de Temuco tienen los protestantes nueve colegios
fuera de las escuelas de primeras letras. En la sola ciudad de Temuco tienen
cinco colegios, frente a los tres católicos, ninguno de los cuales puede ser
gratuito, porque no podrían mantenerse. En Cholchol -sin párroco cuando
escribimos estas noticias- tienen los anglicanos dos colegios, un dispensario
gratuito y varias escuelas también gratuitas; en Nueva Imperial, con párroco
suplente tan solo, tienen los metodistas cuatro templos. En Traiguén, colegios
protestantes. En Angol, la granja agrícola "El Vergel", metodista. En estos
pueblos no hay ni siquiera escuela parroquial para contrarrestar la labor
protestante. La labor protestante en la diócesis de Temuco es semejante a la
ejercida en otras diócesis de Chile.
418
Otra manera de crear ambiente protestante es abrir salones sociales,
bibliotecas, canchas de deporte, dispensarios, policlínicos. Merece sobre todo
mencionarse la Y.M.C.A., y también la Y.W.C.A. las asociaciones cristianas de
jóvenes y de niñas, donde encuentran los asistentes deportes, piscinas,
conferencias y todo esto va transformando lentamente la mentalidad de los que
allí asisten. Igual cosa se diga de los albergues del Ejército de Salvación para
obreros que no tienen donde dormir.
Fervor católico y fervor protestante
Como hemos podido observar la acción protestante en Chile es profunda,
continuada, metódica, bien organizada y ha conseguido una penetración real
dentro de nuestro pueblo: 200.000 adherentes en cortos años de trabajo. Es una
acción funesta que arrebata las almas a la verdadera Iglesia, las introduce en el
error, fuera del único redil fundado por Cristo.
Hemos procurado ser sumamente objetivos y llenos de respeto para
aquellos hermanos disidentes, muchos de los cuales proceden con buena fe
admirable y practican virtudes cristianas, que han llegado hasta ellos como
parcelas de la verdad, como restos de la vida que nos trajo Cristo y que
depositó El en la Iglesia. Pero esos sarmientos si bien pueden vivir ahora un
tiempo con vida que sacaron de la vid, no tardarán en secarse separados de la
vid verdadera. El protestantismo como movimiento mundial está en franca
bancarrota. Lo mejor que queda de él son estos grupos fervientes, que
precisamente porque fervientes han salido a misionar y han llegado hasta
nosotros. Pero aun esta obra no tardará también en desintegrarse como se ha
desintegrado en todo el mundo, y de él no quedará más que la incredulidad
total de sus adeptos. La única construcción sólida que puede desafiar las
tempestades es la que fundó Jesús sobre la roca que es Pedro. Nosotros, por
nuestra culpa nos hemos descuidado de edificar y hemos permitido que el
edificio se agriete...
El protestantismo en Chile vive de nuestros errores; crece allí donde la
vida católica ha sido descuidada, y se nutre de ese fondo de cristianismo que
hay en el pueblo, residuo de tantos siglos de vida católica. El protestantismo no
es falso ni malo, porque produce esos frutos, sino por las verdades que niega.
Algunos podrían concluir falsamente de nuestra exposición que frente a
un campo de fervor y de caridad del protestantismo está un terreno de
desolación del catolicismo. Y nada más falso. Dentro de la Iglesia Católica,
como ya lo predijo Cristo hay trigo y cizaña, peces buenos y peces malos, pero
mucho trigo, muchos buenos peces... Pero la Iglesia con ese inconformismo
propio de quien se siente depositario de la verdad y de la vida y de la santidad
de Cristo, no puede contentarse con que a pesar de ser muchos los buenos, haya
también muchos malos... y quiere y reclama para que los buenos sean mejores y
los malos se conviertan al bien, y no teme para esto después de haber mostrado
a sus hijos el ejemplo de sus hermanos, mostrarles también el celo y las virtudes
de los que inculpablemente están en el error para que se animen ellos, que están
en la verdad a vivir conforme a esta verdad.
419
Mucho ponderan algunos la transformación de las almas en contacto con
el protestantismo: quitan la bebida a ebrios consuetudinarios, hacen hombres de
oración a otros. Y es cierto, que en muchos casos lo consiguen a fuerza de
trabajo y perseverancia, de un celo incansable y contagioso, del contacto con la
palabra de Dios y porque despiertan en el hombre el sentido de su
responsabilidad.
En muchos casos, sin embargo, no consiguen fruto duradero. Algunos se
abstienen un tiempo y luego vuelven a la antigua costumbre; se alejan del
protestantismo y dejan de ser considerados como hermanos.
Los que comparan estos resultados con los que obtiene la Iglesia Católica
se olvidan del número inmenso de fieles que cumplen con todas sus
obligaciones religiosas, que son sobrios, caritativos, hombres de oración, que
acuden regularmente a los servicios religiosos, que se quitan el pan de la boca
para dárselo a los pobres; se olvidan de los actos heroicos de caridad de las
Hermanitas de los pobres y Hermanitas de la caridad, de la abnegación heroica
de nuestros religiosos educadores sin sueldo, ni comodidades; del temple de
acero de nuestros párrocos luchando durante años en la soledad, la fatiga, las
distancias por cuidar el rebaño de Cristo, viviendo en castidad y pobreza. Y si
miramos a los seglares ¡cuánto heroísmo de virtudes: madres que darían su
vida antes que ofender al Señor con cualquier falta aunque fuese leve, hombres
íntegros que no tomarían un centavo ajeno y que llegan en su quijotismo de
honradez a devolver salarios y honorarios que les parecen demasiado altos;
jóvenes católicos que pasan su noche en oración delante del Santísimo
Sacramento, que arden en deseos de conocer a Cristo y de darlo a conocer a los
demás. Hay inmensamente más santidad, pureza de costumbres de los que
ordinariamente se piensa dentro del campo de los simples fieles del catolicismo,
de una piedad menos aparatosa, menos pública, menos agresiva que la de los
protestantes. Es increíble el grado de pureza de costumbres, desinterés,
abnegación, caridad que hay entre simples empleadas de casa; entre la gente
pobre de los campos, no menos que entre personas de la primera sociedad, que
viven íntegramente su cristianismo. Si de la santidad ordinaria de los católicos
pasamos a considerar la santidad heroica, la Iglesia Católica puede como nadie
mostrar durante toda su historia la lista inmensa de santos, de mártires, de
misioneros cuya virtud y sacrificios no admiten comparación con las de los
protestantes, como sus mejores escritores honradamente lo reconocen.
Este argumento del fervor de los protestantes comparado con el de los
católicos, casi no ocurre sino en América del Sur. No se le ocurriría a nadie
proponerlo en los países protestantes, donde el hecho contrario es demasiado
evidente: el fervor católico ante la decadencia protestante. ¿Qué pasa en
nuestros países de América del Sur? Que son oficialmente católicos, y que la
mayoría del pueblo ha recibido por tradición una fe católica que la falta de
sacerdotes, las grandes distancias y mil otras dificultades han impedido
cultivar. Y esa fe se ha ido perdiendo, y con la pérdida de la fe, también las
costumbres, sin dejar sin embargo de llamarse ellos católicos. Los protestantes
al penetrar en nuestro pueblo lograr captar muchos individuos que tienen
420
profundo espíritu religioso, como lo demuestran las prácticas tradicionales que
conservan, pero que no han tenido ocasión de entrar en contacto con la Iglesia,
en un contacto lo suficientemente íntimo para que satisfaga ésta su hambre de
espiritualidad, y son por su ignorancia presa fácil para los protestantes, que
llenan su alma con una religión sobre todo sentimental. Ahora bien el
protestantismo entre nosotros es sólo el grupo de los recién conquistados. No
tiene que cargar con el peso muerto de los que han recibido una religión por
tradición y no la viven como les sucede en los países protestantes.
El problema del catolicismo, en cambio en nuestro pueblo, es muy
diferente. Hay un 97% de la población que se declara católica, y que muestra
por ese mismo hecho su deseo de no cortar con la religión, que tiene por tanto
derecho a que se la cultive espiritualmente, y que no podría la Iglesia dejar de
reconocer como suya, a pesar del poco cultivo que puede darle, para
consagrarse exclusivamente al cuidado espiritual de la selección ferviente. No.
Son sus hijos y aunque pueda darles pocos cuidados, no renuncia a dárselos. De
ahí esas enormes parroquias, grandes como algunas naciones independientes
de Europa, que el párroco considera su rebaño y entre los cuales reparte
cansado sus fuerzas y su tiempo. Sería ciertamente mucho más brillante la
presentación de la Iglesia si ésta dijera: "yo no reconozco como a mis hijos, sino
al grupito fiel que frecuenta los sacramentos"; a los demás los desconozco; son
paganos... Y ¿queréis comprar vuestros fieles? Bien: aquí tenéis los míos... Pero
madre como es la Iglesia, no consentirá jamás en abandonar ni por un instante a
esos hijos, aunque con frecuencia la avergüence la conducta de muchos de ellos.
En los países de misión es donde podrían comparar los protestantes sus
neófitos con los católicos, pues ambos trabajan por conquistar adeptos en
pueblos que no han heredado el cristianismo. El fervor de vida de los católicos
en esos pueblos es admirable, como lo demuestra, para no citar sino un indicio,
el número enorme de vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa, y la
constitución de la jeraquía indígena en casi todos los países de mayoría pagana.
Lecciones de la campaña protestante
La campaña protestante en Chile nos deja sin embargo varias saludables
lecciones. La primera es la revelación que nos hace del alma religiosa de nuestro
pueblo, que está lejos de estar muerta al espíritu cristiano, que tiene hambre de
Cristo, del Evangelio, que goza con ponerse en contacto con Dios por la oración
y que no ha disminuido nada en su amor a la caridad. Nos hace ver, que si
tuviéramos más apóstoles que evangelizaran nuestro pueblo éste sería
profundamente católico, como lo demuestran todos los progresos que hace la
Iglesia en los barrios populares donde va logrando fundar nuevas parroquias o
comunidades religiosas que cultiven a las almas.
Nos enseña también cómo hay que insistir en las directivas de la Acción
Católica recalcando con fuerza a los seglares su responsabilidad en el avance
del Reino de Cristo, su misión de apóstoles con todos los sacrificios que sean
necesarios. Que nuestros seglares no se contenten con un catolicismo liberal:
vivir en gracia y salvarse, sino que comprendan que su misión de católicos
421
importa necesariamente la irradiación apostólica. Fe que no irradia no tiene
todo el espíritu de Cristo.
Los métodos pedagógicos de la propaganda protestante tienen muchos
valores que podríamos captar con fruto. La multiplicación de los centros de
culto, lo que no es más que resucitar las costumbres con que se evangelizó
Chile. Los padres jesuitas dejaron en el Sur, sobre todo en Chiloé, un sistema de
capillas a cargo de seglares con el título de fiscales, bautistas, etcétera, que
estaban encargados de bautizar a los niños, asistir a los moribundos, enseñar la
religión, tener el culto que puede tenerse en ausencia del sacerdote. Y de hecho,
en ese archipiélago tan desprovisto de auxilio sacerdotal por las dificultades de
comunicación, se encuentra la fe íntegra ahora como cuando se inició su
evangelización. Este sistema de multiplicar los locales de culto y de interesar a
los seglares en su atención lo está haciendo con fruto la Acción Católica en
varias parroquias y sería muy de desear que se generalizara a todo Chile.
Mayor contacto de los fieles con el Evangelio y con la teología católica por
medio de grupos reducidos a los que se dé una formación más intensa y en la
que ellos participen, exponiendo sus dificultades, los buenos sentimientos que
el Espíritu Santo imprime en sus almas para edificación de los hermanos; no
menos que acostumbrarlos a orar con espontaneidad poniéndolos en contacto
directo con el Señor, a quien traten con espíritu filial. Igualmente hay que
fomentar el gusto por la oración durante todo el día: la oración en familia de
antes y después de las comidas, la oración durante los viajes, al levantarse y al
acostarse. ¿Acaso es otro el sentido de la hermosísima "contemplación para
alcanzar amor" con que San Ignacio cierra su libro de los Ejercicios?
El canto y la música tienen un valor educativo inmenso. ¡Cuán de desear
sería que se iniciara un movimiento serio a cargo de la Acción Católica para dar
nueva vida a estos poderosos medios de afianzar el sentimiento religioso! No
podemos menos de confesar que si miramos los himnarios protestantes, letra y
música tienen una variedad inmensamente mayor de hermosos cánticos que la
que se oye ordinariamente en nuestras iglesias, donde los cánticos populares de
reducen al Oh María, Corazón Santo, Cantemos al amor de los amores, Hasta
tus plantas, y tres o cuatro cánticos más. Una renovación en este sentido sería
un real progreso. Es de desear que los cánticos litúrgicos sean cantados por todo
el pueblo, como se hace en Alemania y otros países, y que se introduzca una
variedad inmensamente mayor de canticos populares, que respondan a todos
los momentos de la vida, a los alegres como a los tristes; no sólo cánticos de
combate o de adoración, sino también gemidos profundos del alma humana,
aspiraciones nostálgicas del cielo, sentimientos de confianza... todo eso vaciado
en una música y en una letra que responda al alma sentimental de nuestro
pueblo. Esta campaña significaría hacer obra católica ya que el catolicismo es
una perpetua encarnación de Cristo en las almas y hasta en los sentimientos de
cada pueblo. Así como el catolicismo ha adaptado en China hasta el arte, la
arquitectura chinos, podría adaptarse, entre nosotros, un canto y música
populares que respondan al alma de nuestro pueblo.
Igualmente sería una gran conquista si nuestra Acción Católica se
422
encargara de dar forma plástica por medio de representaciones religiosas,
fiestas litúrgicas, a los grandes misterios de la vida del Señor y a nuestros
grandes dogmas cristianos, como los hacen los Nuevos Alemanes, los Jocistas,
por medio de autos sacramentales y coros hablados.
Las otras industrias prácticas de que se vale el protestantismo son bien
conocidas del catolicismo: visitas a cárceles, hospitales; concentraciones en
distintos sectores; invitaciones personales; reparto de folletos; pero ciertamente
el verlas practicadas con éxito por los evangélicos será para nosotros un nuevo
estímulo para que nos animemos a no desperdiciar ningún medio bueno para la
extensión del Reino de Cristo. El quietismo, que todo lo espera de lo alto, ha
sido condenado por la Iglesia, no menos que el dinamismo puramente humano.
Contemplación y acción. Oración y trabajo. Medios divinos y medios humanos,
todos para la extensión del Reino de Cristo; esa es la actitud tradicional en la
Iglesia, la que nos recuerdan continuamente los documentos pontificios.
Más que campañas contra los protestantes, lo que necesitamos es una
campaña positiva de cristianismo; ir al pueblo, darle a conocer nuestra santa
religión, hacérsela gustar y amar para que la viva intensamente.
EL MAS GRAVE DE LOS PROBLEMAS
Nos hemos lamentado amargamente en los capítulos precedentes de la
falta de educación de nuestro pueblo, de la vida casi animal de muchos, del
alcoholismo, degeneración familiar, abandono del campo obrero al marxismo
ateo, de la falta de vida cristiana en todas las clases sociales, sobre todo en la
clase alta, de la penetración protestante, pero aun nos queda por considerar un
problema que creemos el más grave de todos porque es la causa de muchos de
los males que hemos señalado, al menos en la forma tan aguda como ahora se
presentan. Nos referimos al problema sacerdotal.
El sacerdote es por misión el educador nato del pueblo, aquel cuya labor
puede llegar donde no alcanza la obra de maestro humano alguna porque habla
en nombre de Dios y sus argumentos tienen alcance no sólo temporal, sino
eterno, porque cuenta en su ministerio con el auxilio especial de Dios, que
comunica a las almas, mediante los sacramentos, la predicación, el consejo, de
modo que no sólo propone la doctrina, sino que da medios, los más eficaces,
para cumplirla. La enseñanza del sacerdote no procede por temor, sino ante
todo por amor, por amor a quien por amarlo a él murió en una cruz y alcanza al
dominio más íntimo del hombre, al de la conciencia, a donde no llegan las leyes
humanas, que sólo legislan sobre las acciones externas. El sacerdote es el
educador que tiene, para cumplir su misión, la confianza del pueblo, que le abre
su alma de par en par y le franquea sus secretos más íntimos; por eso, el
sacerdote puede hacer revivir los hogares, acercar los padres a los hijos, apagar
los odios, unir los ricos a los pobres. El sacerdote enseña a los obreros el
cumplimiento de sus deberes y a los patronos puede obligarlos en la forma más
absoluta a ser justos en todo y a suplir las lagunas de la justicia con una
espléndida caridad. Los escándalos sociales no se corregirán con leyes, que son
burladas tan pronto han sido dictadas, sino con una purificación de la
423
conciencia y una elevación del hombre a la vida cristiana en sentido integral.
La misión del sacerdote engloba la del maestro, confidente, amigo,
abogado, defensor de los débiles, apoyo de los pobres. Al sacerdote se le pide
todo: la formación en la piedad, la solución de los problemas más difíciles de la
vida, organizar las obras sociales y, sobre todo, comunicar a las almas, mediante
los sacramentos, la gracia que ennoblece y eleva al hombre al plano divino. Sin
sacerdotes, no hay sacramentos; sin sacramentos, no hay gracia, no hay
divinización del hombre, no hay cielo. Por eso se ha dicho con razón que nada
hay tan necesario como la Iglesia, y en la Iglesia nada tan necesario como los
sacerdotes.
La crisis mundial, acaba de decirlo el Papa (nota 29), es una crisis de
cristianismo. Y esta palabra de S.S. vale bien para Chile. Nuestra más grave
crisis es crisis de fe, que se origina en gran parte en la falta de cultivo espiritual
y se traduce luego en mayor escasez de sacerdotes que reanimen la vida
interior.
La falta de sacerdotes, bien lo comprendemos, no es solamente un
problema de número. Doce apóstoles llenos de fe fueron los primeros
cultivadores del mundo e hicieron brotar una mies abundante de puro trigo. Un
sacerdote santo trabaja más que diez tibios y produce frutos más abundantes
que todos ellos. El problema sacerdotal encierra, pues, un problema de santidad
en primer lugar; de correspondencia a la gracia; de abnegación, de formación
seria y profunda en las disciplinas sagradas y en los conocimientos humanos. El
sacerdote es mediador entre Dios y los hombres, instrumento en manos del
Redentor para salvar a los hombres, y el instrumento debe estar unido a la
causa que lo mueve y al objeto a que se aplica.
Pero es necesario agregar, aunque parezca una simpleza el decirlo: no
basta que haya sacerdotes santos para que Chile entero se salve. No basta que
en Chiloé haya un sacerdote o un grupo de sacerdotes dignos de los altares para
que los obreros de la Pampa conozcan a Cristo: recibirán éstos, como toda la
Iglesia, una ayuda misteriosa por el aumento de gracia que trae la santidad a
cada uno de los miembros de la Iglesia. Pero la Iglesia necesita de operarios en
número suficiente como nos lo recuerdan continuamente las enseñanzas de los
Pontífices haciendo eco al Maestro, que nos enseña que el buen Pastor ha de
conocer nominalmente a sus ovejas, las ha de llamar por su nombre, las llevará
a los buenos pastos y las conducirá al redil. San Pablo dice también: "¿Cómo
creerán si no hay quien les predique?" La fe por la predicación. Cada sacerdote
está llamado, pues, a tener su pequeña grey de feligreses, de alumnos, de almas
a las cuales dirige espiritualmente. Y esta grey no puede ser muy numerosa. La
carta colectiva de nuestro Episcopado afirma que "es regla de teología pastoral
que un solo párroco no puede atender debidamente a más de mil feligreses."
Y ¿cuántos son los sacerdotes y cuántos los fieles que debe atender cada
uno? La pastoral colectiva de noviembre de 1939 afirma: "La población de Chile
asciende a 4.600.000 habitantes. El número de sacerdotes es de 780 del clero
secular y de 835 religiosos, en total 1615, lo que da 1 sacerdote para cerca de
424
3.000 almas. En toda la República hay sólo 451 parroquias, lo que da un término
medio de 10.000 fieles por parroquia. Si un párroco no puede atender a más de
1.000 feligreses, bien podremos decir cuán deficiente, y podemos decir casi
nula, es la atención espiritual que pueden tener los otros 9.000 fieles restantes.
En términos más exactos e impresionantes, podemos decir: que en Chile hay
más de cuatro millones de fieles que están casi al margen de una debida acción
pastoral de la Parroquia. Y debemos notar que hay parroquias que pasan en
mucho de los 10.000 fieles, y llegan algunas a tener hasta 40.000. Tómese en
cuenta, además, que son muchas las parroquias que, por falta de sacerdotes, se
encuentran actualmente vacantes, y considérese, también, las condiciones de la
mayoría de nuestras diócesis, cuyas parroquias son de extensión inmensa, cuya
población diseminada y con difíciles medios de comunicación, y podrá medirse
entonces en toda su realidad el estado de abandono de las almas."
Quienes acaban de hablar son todos los Obispos de Chile, en un
documento colectivo dirigido a todos los fieles, con la máxima solemnidad
claman angustiados: "Para cinco millones de almas apenas hay 1.615 sacerdotes:
Cuatro millones de fieles al margen de la debida influencia sacerdotal. ¿Puede
darse hecho más desgarrador y de mayores consecuencias para la almas, para la
Iglesia, para la Patria?
Y lo que debiera hacernos avergonzar más todavía es ver que nosotros,
país católico, para poder cultivar tan escasamente nuestra Patria, hemos tenido
que llamar en nuestro auxilio sacerdotes extranjeros, pues la piedad de los
hombres de Chile no tiene el valor de aceptar los sacrificios del sacerdocio.
Entre los sacerdotes que cultivan nuestra Patria 700 son extranjeros. ¡Sólo 915
sacerdotes chilenos han dado los católicos de Chile! Los sacerdotes extranjeros
han realizado entre nosotros una labor abnegada, han tomado a su cargo
puestos difíciles. Muchos de ellos son los que evangelizan la Pampa nortina, las
inmensas llanuras de Magallanes y del Aysen, y los que han abierto colegios
para educar nuestra juventud. Pero nosotros, país católico, debiéramos sentir
remordimiento de privar a los países paganos de ese auxilio sacerdotal que ellos
tienen más derecho a reclamar que nosotros. Si los sacerdotes extranjeros nos
abandonaran, la vida lánguida del catolicismo en Chile vendría casi a perecer.
Esto significaría el cierre de cuántos colegios, de cuántas parroquias, de cuántos
talleres para niños pobres, de cuánta obra misional a lo largo del país. Bien
pobre es el catolicismo chileno que para llevar una vida tan lánguida, todavía
necesita reclutar sus sacerdotes en el extranjero. Tenemos la firme esperanza
que esto va a cambiar.
El dolor de la Iglesia Católica de Chile alegrará ciertamente a algunos
espíritus mezquinos. Un sectario escribía estas frases: "Saludo con silenciosa
alegría la gran noticia que me es dada: los seminarios se despueblan siendo
cada día más escasos los padres que entregan sus hijos al sacerdocio... Sueño
con una victoria absoluta y pacífica de la razón..." Pero su alegría no será
duradera, porque una sociedad que se atreve a hacer las valientes
constataciones que han hecho nuestros prelados en carta colectiva, que tiene el
valor de medir sus debilidades, da muestras de llevar en sí una secreta virtud.
425
Es porque estamos seguros de renacer, que no tenemos miedo de descubrir
nuestro mal.
En el momento actual, Chile no tiene la atención religiosa que tienen los
católicos en los países de misión y ha sido mucho menos viva la fe de los
chilenos que la de los paganos recién convertidos para dar sacerdotes a la
Iglesia.
Indochina, con 1.500.000 católicos, tiene 1.300 sacerdotes indígenas; esto
es, proporcionalmente, tres veces más que Chile.
China, con 2.819.000 de católicos, tienen 1.747 sacerdotes chinos; dos veces
más que Chile.
India, con 4.000.000 de católicos, tiene 2.700 sacerdotes indígenas: el doble
de Chile.
No podemos comparar siquiera nuestra atención religiosa con la que
tienen los países católicos, o aún los de minoría católica.
Alemania, para 20.000.000 de católicos tiene 22 mil sacerdotes: 1 por cada
900 habitantes.
Inglaterra, para 2.375.000 católicos tiene 5.642 sacerdotes: 1 por cada 440
católicos.
Estados Unidos, para 21.000.000 de católicos tiene 31.211 sacerdotes: 1 por
cada 660 habitantes.
Francia, con 41.000.000 de habitantes tiene 50.000 sacerdotes: 1 por cada
800 habitantes.
España, con 24.000.000 de habitantes tiene 40.000 sacerdotes: 1 por cada
600 habitantes.
La sola diócesis de Malinas, en Bélgica, que no debe tener más de 10.000
kilómetros cuadrados (la cuarta parte de algunas de nuestras parroquias) con
2.969.000 habitantes, tiene 817 parroquias, 4.301 sacerdotes, habiendo 159
sacerdotes más que hace cinco años. Milán, pequeña diócesis, tiene 2.000
sacerdotes. El pequeño reino de Holanda, protestante en su gran mayoría, tiene
más de 5.000 sacerdotes. En Francia, tan perseguida por el ateísmo, hay un
inmenso lamento por la crisis del sacerdocio, y sin embargo, París, el punto
negro de la República, tiene un sacerdote por cada 2.512 habitantes, mientras
alguna diócesis llega a tener uno por cada 188 habitantes. En la ciudad de
Nueva York, donde hay la tercera parte de los católicos que hay en Chile, hay
casi tantos sacerdotes como en todo Chile.
De la exigua cifra de 1.615 sacerdotes hay que descontar los ancianos, los
imposibilitados para trabajar, los que por oficio están encargados de la
administración eclesiástica, que no pueden tener contacto directo con las almas,
los que están dedicados únicamente a la enseñanza. De un prolijo estudio del
catálogo del clero chileno publicado en 1940 se deduce que de los 752
sacerdotes seculares que allí aparecen 49 tienen más de 50 años de sacerdocio,
100 están consagrados a la enseñanza de seminarios y colegios. Consagrados a
426
ministerios parroquiales hay sólo 379 sacerdotes seculares en todo Chile. De las
465 parroquias que figuran en el catálogo de 1940, hay 29 vacantes o atendidas
por párrocos vecinos.
Los sacerdotes seculares han aumentado de 835 a 913, pero nótese que el
clero regular es en dos terceras partes extranjero y este aumento obedece en
gran parte a las congregaciones nuevas que han ingresado últimamente para
hacerse cargo de parroquias y obras educacionales. Hay 115 parroquias
atendidas por regulares a cargo de 210 religiosos.
Si entramos ahora a considerar las dificultades reales del ministerio
sacerdotal, nos encontraremos con que el escaso número tiene que luchar con la
soledad, con las enormes distancias, con la pobreza, a veces con la miseria.
La extensión de nuestras parroquias es inmensa. Algunas tan grandes
como el reino de Bélgica. La parroquia de Lagunas en el Norte tiene una
extensión de cinco y media veces la diócesis de Valparaíso, atendida por un solo
sacerdote. La de San Pedro de Atacama tiene más de 20.000 kilómetros
cuadrados, esto es, más grande que toda la provincia de Santiago: deslinda con
Argentina y Bolivia; debe atender cuatro centros de población; cuatro escuelas
públicas y una particular para todo lo cual cuenta con un solo sacerdote. La
parroquia de Chacance en el departamento de Tocopilla tiene a su cargo las
oficinas de María Elena, los Dones, Vergara, Esmeralda, Ercilla y Pedro de
Valdivia. Una población de 12.000 habitantes repartidos en 5.000 km2. Cada
oficina tiene escuela pública y hospital. Pero, ¿podrá un solo sacerdote atender
a tantos miles de almas dispersas en esa inmensa región? La Parroquia de
Vallenar tiene 11.000 km2 y tres pueblos que atender. La de Placilla 11.000
almas con tres pueblos a su cargo. La de San Carlos una extensión de 144 leguas
con una población de 40 mil almas. La Parroquia de El Salvador (diócesis de
Valparaíso) 30.000 almas y 8 escuelas en su jurisdicción. Puchuncaví 8.000
almas, 10 centros de población y 7 escuelas. La de Parral 20.000 km2; 20.000
habitantes, 15 escuelas, 3 centros de población. Villa Alegre 15.000 habitantes,
10 escuelas. El término medio de habitantes en las parroquias de Temuco es de
18.888; en la de Magallanes 10.000; en la de Santiago 13.656; en Valparaíso
12.672; en Valdivia 13.235.
¡Qué triste es ver tanta mies abandonada por falta de operarios que vayan
a recoger la abundante cosecha. En algunos pueblos de Chile los habitantes no
recuerdan haber visto nunca a un sacerdote! Y ¡qué abrumador resulta para un
sacerdote encontrarse solo en regiones tan vastas... Una confesión le significa a
veces un par de días a caballo, teniendo que abandonar completamente sus
otros trabajos y volver extenuado, a veces arrojando sangre como no faltan
casos. Y, a pesar de todos sus esfuerzos ¡cuántos son los enfermos que mueren
cada año sin recibir los sacramentos!
Consecuencias de la escasez sacerdotal
Hemos procurado diligentemente reunir informaciones oculares sobre las
consecuencias de esta falta de sacerdotes en la vida religiosa del país.
Refiriéndose a la zona Norte, nos dice un testigo: "La impresión que tenemos de
427
la gente es optimista. Toda de muy buena voluntad. Los obreros escuchan
atentos y silenciosos la explicación de la religión. No ha habido una nota
discordante en nuestra gira, pero lo que me llega al alma es el abandono
religioso, por la escasez de clero. Todos estos pueblos serían nuestros si hubiera
sacerdotes. En la Oficina Cecilia hay 5.000 habitantes, dan toda clase de
facilidades y para todos los cultos, como también lo vi en Chacabuco". Me decía
un jefe: "Si viniera un mahometano, a él le daríamos las facilidades; queremos
que haya religión", de manera que hay muchos evangélicos. Atiende ambas
oficinas un padre que viene de Antofagasta y tiene también una serie de
pueblecitos a su cargo. No puede imaginarse la buena voluntad de esta gente y
la docilidad para escuchar.... ¡Rece por los sacerdotes! Dígaselo a todos sus
jóvenes!"
En una oficina salitrera nuestro informante encontró en una sola cuadra 11
familias sin matrimonio religioso; una mujer de pelo blanco sin haber hecho la
primera comunión; una persona de esa localidad nos escribe: "Hemos hecho
toda clase de diligencias para traer misioneros, pero no los hemos podido
conseguir porque el Obispo no tiene a quien mandar".
Los hospitales de la zona Norte casi todos son laicos: no tienen religiosas
ni capellán: así en Vallenar, Freirina, Chañaral, Potrerillos, Barquitos. Igual cosa
en los hospitales de las salitreras y Chuquicamata. Cuando nuestro visitante
pasó por una de esas localidades acababa de suceder que un enfermo gravísimo
del hospital llamó al señor Cura, pero como no había sacerdotes se hincó en la
cama, tomó una imagen y empezó la confesión de sus pecados en alta voz. Los
demás enfermos lloraban. El enfermo murió esa misma noche.
En Chañaral, hospital laico en que los enfermos mueren sin sacramentos.
En el pueblecito vecino, hospital laico también. Pueblo Hundido, a varias horas
en ferrocarril desde la Parroquia más cercana también sin sacerdote, habiendo
tren sólo dos o tres veces por semana para comunicar estas poblaciones. En un
pueblecito vecino a Salamanca agoniza un hombre y no hay un sacerdote. La
gente va a la Capilla vecina y trae en procesión un crucifijo para que "perdone
al enfermo que moría sin confesión".
La Pampa está evangelizada en su mayoría por sacerdotes extranjeros que
tienen que llevar una vida ruda en medio de aquellas soledades. Uno de estos
celosos sacerdotes tiene a su cargo 55.000 km2, casi dos veces la extensión de
Bélgica. En esta inmensa zona multitud de poblaciones diseminadas: Puerto de
Pisagua con 200 almas; al exterior la Parroquia de Dolores con 2.000 almas;
Negreiros que tiene dos oficinas salitreras con 1.000 personas cada una. Para ir
desde Zapiga, donde llega el ferrocarril, a Camiña se necesita un día a caballo, y
desde aquí a la frontera con un calor de más de 35 grados durante el día y de 6
bajo cero en la noche. En cada quebrada de la cordillera se encuentran
aldehuelas y así tenemos aquí 9 capillas rodeadas de numerosas familias. Todos
los años va el misionero recorriendo esos lugares apartados, muchas veces, sin
otro medio de locomoción que el que usaba San Francisco. Caminando por ese
lugar a la Cordillera se llega a la frontera boliviana con unos 30 pueblecitos de
indios que hablan el aimará a los cuales presta voluntariamente sus servicios el
428
sacerdote. La otra parroquia a cargo del mismo párroco cuando se escribieron
estas líneas, comprende 5 pueblos con unas 1.500 personas diseminadas. Para
llegar al último de estos pueblecitos, se necesita andar 5 días a caballo. La
distancia entre una parroquia y otra es inmensa, el viaje dura horas y horas
antes de alcanzar al párroco vecino al cual es necesario visitar siquiera para
poderse confesar. Uno de estos párrocos nos decía que tenía más de 150
bautismos y 50 matrimonios por mes. Esta pobre gente privada y abandonada
de sacerdotes, va siendo presa ahora de los protestantes. ¡Cómo es verdad que
tenemos actualmente en Chile tierras de misión aisladas de todo socorro! El
silencio de la Pampa es un silencio religioso en la plenitud de la palabra.
¡Cuánta culpa tenemos de ello los católicos! ¡Cuántos jóvene que sueñan con
grandes ideales ignoran tal vez que tienen en las partes nortinas el más bello
campo de apostolado, la más noble empresa que jamás pudieron soñar!
Dirigiendo ahora nuestras miradas al Sur, fijémonos por ejemplo en la
Diócesis de Temuco. Su Obispo nos escribía en 1936, que hay 30.000 araucanos
casi abandonados por la escasez de sacerdotes. Esa diócesis tiene en su inmenso
territorio 310.000 almas. Para atenderlas hay sólo 18 parroquias de las cuales 2
están sin párroco más de un año. En Osorno, la parroquia tienen 45.000 almas
en una extensión de 4.000 km2 y para atenderla sólo 3 sacerdotes, con la
obligación de proveer a tres parroquias. Una parroquia vecina a ésta tiene
30.000 almas, con un solo sacerdote para la parroquia. Otro cura de esta
diócesis, tiene a su cargo 2 parroquias con 25.000 almas. No es raro que en estas
condiciones los celosos pastores pierdan pronto sus fuerzas. En un solo año
perdió un obispo la tercera parte de sus párrocos por muerte o enfermedad.
En el extremo Sur de Chile, la impresión que recogió un fiel observador al
viajar en góndolas y trenes, es que los pobres piensan que la Iglesia está "aliada"
con la clase alta en contra del pueblo. De aquí un odio al sacerdote al que
desconocen completamente, pero no a la religión y a sus santos. Uno de estos
viajeros se expresa así, casi textualmente: "Salí a los 12 años de mi hogar y no sé
nada de religión. He llevado una vida muy licenciosa. He gastado una fortuna
en divertirme. Una vez vi una película de la Pasión y en ella vi que Cristo fue
bautizado en un río entonces yo quise también bautizar a mis hijos en la misma
forma, pero mi mujer me porfió tanto que los llevé a la iglesia. Corrían los niños
dentro de la iglesia cuando vino el padre. Al mayor le puse Lenín, al segundo
Trotzki. El padre no quería ponerles esos nombres, pero yo le dije que ambos
eran dioses para mí. A mis hijos les enseño que no crean porque quiero que
sean valientes. Para mí la religión es miedo, miedo a la muerte y no quiero
tenerle miedo a la muerte". Este mismo hombre aparentemente tan desafecto a
la religión, después de oír algunas explicaciones dice: "Entonces habrá que
creer". Otro viajero dice: "En mi vida he conocido solo un sacerdote y le he
tomado mucho cariño. Era igual a nosotros y se reía con nosotros. Le guardo
tanto cariño que aunque nunca más lo he visto, pienso siempre yo que si viera
ahogándose alguna vez a este padrecito me lanzaría a salvarlo, aunque yo
también me ahogara. Nunca he entrado a una iglesia. No sé nada... pero
guardaré siempre en mi cartera esta estampa que usted me ha dado". Otro se
expresa así: "Yo oí un discurso muy lindo de un cura en la Plaza de Natales, en
429
que hablaba que todos éramos iguales". Unico contacto de este obrero con un
sacerdote. Hacía 6 años de aquella conversación y la recordaba perfectamente.
En un viaje se encuentra un delegado de Acción Católica con un herido. La
parroquia dista 110 km. Se acerca a preguntarle si le falta algo y responde: "Sí,
me falta estar en gracia de Dios..." En el hospital laico de un pueblo, agoniza
una muchachita de mala vida. La rodean sus padres y otras personas de malas
costumbres. Al oír hablar de Dios la enferma mira y hace esfuerzos para sonreír.
La madre impresionada dice: "Mi hija se alegra al ver a ustedes que son de la
Iglesia".
En los canales de Magallanes hay todavía indios alacalufes en estado
salvaje sin haber recibido el bautismo.
Un párroco del Sur daba cuenta a su Obispo cómo con frecuencia se
presentan mapuches pidiendo el bautizo para sus niños y aún para adultos,
pero que carecen de toda instrucción religiosa y no tienen medio alguno de
aprenderla entre los suyos, tan ignorantes como ellos. El día en que escribe esta
carta se le habían presentado cuatro mapuches, de los cuales tres pedían el
bautismo: el padre, una hija de 20 y otra de 8. Carecían de toda instrucción,
pero la madre suplicaba que se les bautizara diciendo: "Bautícelos no más señor
cura; Dios hace lo demás y salva a los mapuches".
"Israel en cautiverio puede llamarse mi diócesis, tan falta de sacerdocio",
escribe un obispo. Otro prelado refiriéndose a su diócesis dice que de sus 22
parroquias sólo 2 tienen párroco residente; las otras se atienden en forma
misionera. Otra diócesis con 130.000 personas repartidas en 120.000 km2. con
una distancia de Norte a Sur como de Santiago a Concepción y 300 km. de Este
a Oeste, tiene solamente 25 sacerdotes entre seglares y regulares, de los cuales
18 son extranjeros. De sus 18 parroquias, sólo 8 tienen párroco permanente que
puede residir en ellas. Las 10 restantes son servidas irregularmente por los
párrocos vecinos que distan a veces 80 km.
En estas circunstancias ¿cómo puede existir vida cristiana en nuestro
pueblo? ¿Cómo puede pedírseles que abandonen las supersticiones y vivan un
cristianismo integral? La culpa de los errores y vicios de nuestro pueblo ¿de
quién será? de las pobres ovejas que no han tenido nunca pastor o de los que
pudiendo pastorearlas han preferido sus comodidades al sacrificio del
apostolado?
Si se remediara el mal...
Estos campos abandonados hoy producirán, sin embargo, excelentes
frutos apenas se los cultive. Es la expresión unánime que hemos podido recoger
de Norte a Sur del país. Dondequiera que un sacerdote ha comenzado a roturar
la tierra y a lanzar el grano produce el ciento por uno. En un caserío del Norte
con 4.000 feligreses abandonado por mucho tiempo, al año de trabajo se
organizó una procesión de la Inmaculada con 700 obreros sin contar las mujeres
y los chicos. Los niños en las pampas salitreras -que son numerosísimos- buscan
y quieren al sacerdote: se podría ganar a todos ellos si hubiera quien los atrajera
y catequizara. En una misión arrendaron los misioneros una casa por falta de
430
capilla. Acudió mucha gente, parte de la cual debía asistir desde la calle.
Terminada la distribución del primer día se acercaron unos hombres a ofrecer el
local social del pueblo y lo que es más lo cedieron para que se estableciese allí el
servicio religioso.
El antiguo centro de San Pedro de Atacama, que sirvió de descanso a
Diego de Almagro y Pedro de Valdivia en su primer viaje a Chile, sirvió de
punto de reunión para todos los caseríos vecinos al saber que el Obispo iba en
visita pastoral y en los cuatros días que allí permaneció el Prelado repartió 1.200
comuniones, no quedando una sola persona que no se acercase a los
sacramentos. No querían después permitirle partir y tuvo el Obispo que valerse
de una estratagema para poder subir al auto.
Otro pueblo nortino escondido en una quebrada al pie de los picachos
cordilleranos, perdió en 1934 en un temblor que arruinó también al pueblo, su
antiquísima iglesia, de cerca de 4 siglos. El primer pensamiento de sus
habitantes fue levantar la Casa del Señor antes que sus habitaciones. Y todos
fueron operarios: hasta los niños que se encargaban de acarrear el agua de las
cascadas. Y los habitantes de Toconao levantaron gratuitamente una iglesia
toda de piedra hasta su pulido pavimento que envidiarían nuestras
embaldosadas catedrales.
Parroquias conocemos en los alrededores de nuestra capital donde, hace
algunos años, eran apedreados los sacerdotes que iban a evangelizar esos
barrios y que son ahora centros de piedad floreciente. En una de estas iglesias al
primer año de fundada, el día de la Inmaculada hubo 90 comuniones, a los 6
años más de 900; ahora deben ser cerca de 2.000. El alma católica de nuestro
pueblo permanece intacta debajo del polvo de la indiferencia que han dejado
tantos años de falta de cultivo, pero esta situación no puede prolongarse
indefinidamente sobre todo ahora que obreros de otras religiones, llámense
comunistas o protestantes, están procurando conquistar a nuestro pueblo
desprovisto de formación para defenderse.
Hasta ahora hemos considerado principalmente el abandono que significa
para las almas la falta de sacerdotes; pero hay también otro aspecto que no
podemos olvidar, el de los mismos sacerdotes. Viven éstos con frecuencia en
triste aislamiento sin tener con quien cambiar ideas en los pueblos, y hasta sin
dirección espiritual. A veces para poder confesarse han de hacer largos viajes,
que muchas veces no pueden hacer materialmente ni tienen medios para
afrontar el desembolso que esto significa. El exceso de trabajo los expone a la
neurastenia; y el aislamiento va dejando al sacerdote al margen de las obras
nuevas que realizan sus hermanos de otras partes.
Otros aspectos de la crisis sacerdotal
Faltos de clero los Obispos no pueden sino con gran dificultad dar a los
sacerdotes jóvenes el tiempo necesario para los estudios superiores. ¡Cuántos
hombres que podrían cultivar con gran provecho una ciencia han de renunciar
a ella! Es un grave problema que merece meditación el de la cultura científica
de nuestros sacerdotes. La ciencia no es para la Iglesia un lujo, sino una
431
"condición vital de la fe y del apostolado". Por la escasez de teólogos, de
filósofos, de exegetas, un clero puede correr los peores peligros. Al menos corre
el peligro de perder el sentido de las cosas del espíritu. Ahora bien, entre
nosotros los trabajos dogmáticos serios, los históricos y exegéticos son raros.
¿Podemos pensar en lanzar a nuestros seminaristas y jóvenes religiosos un
llamamiento al trabajo de alta cultura religiosa cuando las almas perecen de
hambre? Ahora bien, como decía un orador sagrado a sus soldados a punto de
partir a la guerra: "Más que pan, más que vestidos, el hombre necesita
admiración". Lo primero que se pide al sacerdote es la santidad de su vida, pero
además se le exige la ciencia divina y humana y el conocimiento de todo lo que
tiene un valor espiritual.
Otro aspecto al que hay que atender también cuando se considera la falta
de sacerdotes, es la imposibilidad en que éstos se encuentran de atender a otros
que no sean los corderos piadosos del rebaño. Parece ser ésta una maldición
propia de nuestro siglo atormentado y recargado de obras. La culpa no es del
clero pero ¡cuánto daño para las almas! Si miramos nuestra Universidad oficial
casi completamente desprovista de ayuda sacerdotal, la Universidad de
Concepción, los liceos a todo lo largo de la República, los colegios protestantes,
las asociaciones obreras y el grupo inmenso de hombres alejado de la Iglesia, a
quienes deberíamos predicar a Cristo, no podemos menos de dolernos al ver
que hoy no podemos realizar este apostolado porque no hay quien atienda los
puestos más indispensables. Una vida así no es normal. Apenas se cultiva a un
grupito fiel pero no se lleva la luz a los incrédulos, ni se conquistan almas
nuevas.
Pobreza de la Iglesia Chilena
Desde hace mucho tiempo se ha difundido la fantástica idea de las
grandes riquezas de la Iglesia Chilena, que hace eco a los millones de los
jesuitas guardados en los recónditos subterráneos. ¡Si conociese nuestra gente la
realidad tan distinta de estos cálculos quiméricos!
Un Obispo nortino escribe: "Hoy la mayor parte de las parroquias no
alcanzan a dar al párroco 50 pesos mensuales por sus servicios y atenciones,
porque sus feligreses son pobrísimos. Y hay que pensar que sólo el agua en el
Norte llega a costar $ 4.- el m3. En otras diócesis del Norte la asignación a los
párrocos llega a $ 200 mensuales. ¿Qué se hace con esa suma? Ha de vivir,
viajar, ayudar a los pobres... y los hay tan numerosos. Hay barrios obreros que
son una vergüenza humana. En Tocopilla existe el barrio llamado Manchuria,
vergüenza humana, horror de pobreza, suciedad y desorden, construido en
gran parte de latas, tablas de cajones y gangochos. Estos suburbios existen a lo
largo de todo Chile, incluso en Santiago, donde muchos hermanos nuestros van
a vivir bajo los puentes del río. El sacerdote que se acerca a ellos para hablarles
de Cristo no puede menos de ayudar de su pobreza al que tiene menos que él,
pues no puede predicar donde hay estómagos vacíos.
En pleno centro del país hay parroquias que no tienen más que la modesta
subvención que les da la curia y algunas entradas parroquiales, que en total
432
suman una entrada que no llega a $ 400 mensuales, con los cuales el párroco ha
de vivir y alimentar a veces a personas de su familia. Vive urgido por la
pobreza y cuando ve los libros que debiera comprar para continuar su
formación, para hacer bien a las almas, tiene que quedarse con el deseo de
adquirirlos porque no le alcanzan las entradas para cubrir su costo.
Hay hacendados católicos que se hacen un deber de ayudar a sus párrocos
y a los religiosos de su comarca para que puedan vivir. ¡Ojalá muchos los
imitaran! Chile es un país centralista, y lo es también en las obras católicas lo
que trae un languidecimiento de la vida cristiana en provincias.
Un Obispo del Sur nos escribe: "Afirmo en conciencia que ni siquiera vivo
al día. Las pocas entradas fijas que tengo son $ 2.500 mensuales para todos los
gastos de mi diócesis: sostener la curia, al Obispo, Vicario General, Tesorero,
pago de hipotecas, ayuda de obras religiosas y a los párrocos". ¿Qué puede
hacer con este presupuesto que apenas basta a una familia de un mediano
empleado fiscal?
En la diócesis de Temuco de sus 18 parroquias, sólo 3 tienen su templo y
casa parroquial en buen estado. Las 15 restantes o tienen la iglesia inconclusa o
no tienen casa parroquial siquiera en regular estado. Hay muchos caseríos
distantes que han de ser atendidos en forma transitoria por los párrocos menos
lejanos, lo que ocasiona gastos de viajes que no pueden hacer los propios
párrocos porque viven con suma estrechez.
En la diócesis de Ancud el Obispo apenas puede ayudar con $ 50
mensuales a los párrocos más pobres, para proveer a su mantenimiento.
Misioneros que han recorrido algunas de esas parroquias han vuelto con el
corazón oprimido al ver no la pobreza sino la miseria. Hay parroquias donde
apenas hay una cama, una mesa, una silla, un cubierto, y el propio párroco ha
de hacer su cocina. El sacrificio de la pobreza se agrega a las privaciones que
significan el alejamiento en medio del océano donde apenas llegan los diarios y
el correo, donde no hay ni luz eléctrica ni la más mínima comodidad. Los viajes
los han de hacer en barcos de pequeño calado, en botes expuestos a hundirse en
medio de las fuertes tormentas del Sur, y en el interior de las islas a caballo por
caminos intransitables, sobre todo en el invierno. Recuérdese que en Chiloé
llueve casi nueves meses en el año, lo que dificulta enormemente la atención de
los feligreses.
Y si miramos la situación económica de las órdenes religiosas, podemos
afirmar que la inmensa mayoría de ellas viven con suma pobreza. Tienen que
atender durante largos años a la formación de sus novicios y estudiantes, lo que
les ocasiona gastos inmensos, formar sus profesores, construir y mantener sus
colegios y escuelas, muchos de los cuales son gratuitos, y en los pagados suele
haber numerosas becas. Algunos de éstos se mantienen únicamente a base de
enormes sacrificios, pues en ninguna forma costean sus gastos, pero si se
cerraran se cerraría también la puerta a la formación de una nueva generación
cristiana que no se concibe sino educando desde pequeños a los niños en los
principios de la religión. Son heroicos los sacrificios y humillaciones que han de
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pasar algunos directores de colegios católicos, a más del enorme recargo de
trabajo que pesa sobre ellos. En algunos colegios, tres padres han de atender 400
ó más alumnos, porque las entradas no dan para mantener el número de
profesores que sería necesario. Y aunque agotan su salud y saben que sacrifican
diez o veinte años de su vida, siguen con la bandera en alto para formar una
nueva generación de cristianos. Es un sacrificio bien diferente al del párroco,
que recorre la Pampa al rayo del sol, o sube a caballo los cerros calados por los
aguaceros para ir a salvar un alma. ¿Cuál de los dos sacrificios es más heroico?
¿Cuál más necesario? ¡Dios lo sabe!
Un aspecto de la pobreza sacerdotal en la que muchos cristianos no han
reparado, es la vejez del sacerdote, sus enfermedades, su invalidez. A veces
hemos visto heroicos curas que no han tenido en su enfermedad más remedio
que ir al hospital, y sus hermanos en el sacerdocio han debido hacer una colecta
para comprar el ataúd y darle una sepultura que no sea la fosa común. Y esos
hombres abnegados consagran su vida al servicio de los demás. Sería necesario
pensar en proporcionar a los sacerdotes ancianos e inválidos un hogar amplio,
acogedor para que consagrados a la oración puedan pasar los últimos años de
su vida. Sería necesario pensar también que los Prelados dispusiesen de fondos
para pensionar a sus sacerdotes ancianos, en forma que puedan ellos trabajar
sin pensar en el mañana. Así podrían darse enteros a los demás,
despreocupados del dinero que es la ruina del espíritu sacerdotal. Hermosa
idea ha sido la de un caballero que al morir ha dejado en su testamento una
suma para que su Obispo pueda pasar una pensión a los sacerdotes ancianos de
su diócesis. Esta ayuda al sacerdote, nos escribe un conocido hombre público de
Chile, "es un deber imperativo de todos los católicos. Santa es la pobreza, pero
la pobreza en que de ordinario languidece el sacerdote es iniquidad, es
humillación y es fracaso".
Los cristianos que disponen de recursos y quieren practicar la caridad,
ojalá recordaran que la primera obra de bien es ayudar a las obras espirituales
de la Iglesia, que son las más graves y las más urgentes. Construir una
parroquia en algún barrio obrero, o en el campo y dotarla al mismo tiempo de
los recursos necesarios para que pueda subsistir decorosamente es una de las
bellas obras en que puede soñar un cristiano.
VI. EL PORVENIR DE LA IGLESIA CHILENA
Una Iglesia será lo que sean sus sacerdotes. No hay mejor índice para
juzgar de la vitalidad del catolicismo en una nación que el número y fervor de
su clero regular y secular. "Dejad veinte años sin cura a un pueblo y volverá a
su estado salvaje", decía el santo Cura de Ars. Y se comprende: una generación
sin instrucción religiosa, sin predicación, sin sacramentos, sin Dios, ¡qué campo
tan fértil para los propagandistas de todos los errores y para el desenfreno de
todos los vicios!
¿Qué será, pues, la Iglesia Chilena? Lo que sean sus sacerdotes. Si no hay
fervor, ni sacrificio, ni generosidad en las almas para dar vocaciones al
sacerdocio y a la vida religiosa, es señal evidente que el fervor se ha enfriado. Si
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las vocaciones llegan a disminuir más todavía, quiere decir que la Iglesia está a
punto de perecer en Chile. No olvidemos que el Señor ha prometido que las
puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia, pero no ha prometido
nunca que no prevalecerán en una nación la cual puede volver al paganismo.
Así la Iglesia Católica ha disminuido casi hasta extinguirse en Dinamarca,
Suecia, Noruega, en gran parte de Inglaterra donde apenas un escaso porcentaje
de la población es católica; en muchas regiones de Africa, en un tiempo
santuario de anacoretas; en Cartago gobernada en otro tiempo por santos
Obispos. La Iglesia nace en cambio con pujanza inaudita, digna de los primeros
tiempos del cristianismo entre los pobres de espíritu de los países hasta ahora
sentados en las sombras de la muerte: China, Indochina, Alaska, la región de los
grandes lagos en Africa, Congo Belga.
Si no aumenta el número de sacerdotes dentro de pocos años, Chile no
será más un país católico. El catolicismo será en Chile un grupo no más
numeroso que el protestantismo, no contará más de quinientos o seiscientos mil
hombres, que son los que ahora practican. El resto de la población que durante
varias generaciones ha ido perdiendo su fe, y dejando perecer cada vez más y
más valores religiosos, dejará escapar las últimas ataduras al catolicismo y
volverá a un nuevo paganismo, llámese éste comunismo, racismo, etcétera.
¿Podremos contentarnos con que los chinitos sigan bailando ante su
Virgen y emborrachándose después de estos bailes..., con que nuestro pueblo
siga reduciendo su vida religiosa al culto de algunos santos, a prender velas a la
cruz que señala al carretero muerto en el camino, o se atemorice por la
aparición de las ánimas? Eso no es catolicismo. Y en esas supersticiones termina
el catolicismo que no está continuamente cultivado por las manos cariñosas de
un sacerdote celoso... como un jardín que se descuida se convierte al poco
tiempo en un tupido malezal que ahoga las flores pequeñitas que aún seguían
brotando de las semillas de las antiguas plantas. ¡Dios no quiera que suceda eso
con el catolicismo chileno! El autor de estas líneas tiene la íntima convicción que
no sucederá si se toman las medidas debidas, y no duda que se tomarán, pero
es necesario clamar: ¡Clamemos sin cesar para que no descuidemos de aplicar el
remedio cuando aún es tiempo!
EL CLERO SECULAR EN 50 AÑOS Suponiendo por año 15
ORDENACIONES (Mortalidad ANUAL 3%)
1940...........780
1950...........707
1960...........653
1970...........614
1980...........587
1990...........569
435
PROFESIONES COMPARADAS
DEFENSA NACIONAL 20.000
MAGISTERIO PROFESIONES 15.000
LIBERALES: 10.000
Total de SACERDOTES: 5.000
Chilenos: 1.000
Aumento o disminución del clero
Mons. Alfredo Cifuentes en un estudio publicado en 1922 sobre las
vocaciones entre los años 1911-1922, llegó a la conclusión que hay una
disminución de vocaciones no absoluta sino relativa al aumento de la
población. Esta proporción de disminución ha ido aumentado estos últimos
años.
En los años 1933-1939 inclusive, han muerto en todo Chile, 166 sacerdotes,
lo que da un promedio de 23,8 sacerdotes por año, digamos: 24 defunciones de
sacerdotes por año. En este mismo período se han ordenado 97 sacerdotes, lo
que da un promedio de 13,8 digamos 14 ordenaciones por año. Hay, pues, un
déficit anual de 10 ordenaciones sobre las defunciones.
Y ¿para el futuro? La estadística oficial del lº de julio de 1938 arroja un
total de 155 seminaristas seculares en filosofía y teología, o sea, ese número de
155 es el máximun posible de ordenaciones en 7 años, lo que daría un promedio
teórico de 22 ordenaciones por año, si todos se ordenasen, cifra que no llegaría a
cubrir las defunciones; pero en realidad, hay que calcular que una tercera parte
de nuestros seminaristas no llegarán al sacerdocio, siguiendo la proporción de
lo que ha pasado en años anteriores, lo cual da un promedio de 15 ordenaciones
por año para reemplazar a 24 defunciones anuales. Si este déficit de 9
sacerdotes por año se mantuviese invariable tendríamos que en 50 años habría
disminuido nuestro clero secular en 211 sacerdotes y quedaría reducido de 780
a 569 sacerdotes seculares. Las obras católicas requieren cada día más
sacerdotes por su mayor especialización, y se necesitan cada día más sacerdotes
para asesores de la Acción Católica, para la Acción Social, para la formación de
dirigentes obreros, de sindicatos cristianos, para una penetración católica en la
Universidad, en los liceos, para las misiones en los campos, subdivisión de las
parroquias; y sin embargo, el número de sacerdotes ahora del todo
insignificante tiende todavía a disminuir en forma pavorosa.
Si esto no se remedia ¿podríamos esperar que la Iglesia Católica de Chile
sea un grupo mayor que el de una reducida secta?
En las órdenes religiosas el problema es aún más grave si cabe, porque las
dos terceras partes de los religiosos son extranjeros y la mayor parte de estas
comunidades no tienen noviciado en Chile. Si de los 835 religiosos dejáramos
de contar con los 546 que son aproximadamente los extranjeros, las
comunidades quedarían reducidas a 289 religiosos chilenos, número del todo
436
insignificante para mantener las obras de gran aliento que ahora están
desarrollando en el país. Los datos enviados por las comunidades que tienen
noviciado en Chile, dejan la impresión de conjunto que el número de novicios
se mantiene más o menos el mismo durante estos últimos 10 años, y los nuevos
ordenados vienen a reemplazar el número de los fallecidos.
¡Qué sería de la vida católica en el país si dejáramos de contar con las 2/3
partes de los religiosos! ¡Cuántos colegios tendrían que cerrarse en los que se ha
iniciado la recristianización de los grupos escogidos que son ahora nuestro
orgullo! 115 parroquias atendidas por religiosos no podrían seguir
funcionando. La cooperación de los religiosos en la Acción Católica, en la
atención espiritual en los hospitales, en facilitar la práctica de los sacramentos
en sus iglesias, en la predicación de ejercicios donde se renuevan las almas de
los jóvenes, en la dirección espiritual, en la enseñanza secundaria y primaria y
en tantas obras de especialización, vendrían a anularse si las órdenes religiosas
dejaran de contar con los extranjeros, y los chilenos no dieran más vocaciones
para la vida religiosa.
Es necesario por tanto aspirar a que aumente el número de vocaciones
nacionales para las órdenes religiosas no menos que para el clero secular.
SITUACION RELIGIOSA DE LA REPUBLICA DE CHILE EL 1º DE JULIO
DE 1938
diósesis Santiago
sup.Km2 16.987 población Absoluta 1.024.200
población Relativa por Km2.60,3 Parroquias Total 75 Vacante - Término medio
de habitantes por Parroquia 13.656 Sacerdotes Seculares 301 Regulares 283
Chilenos 362 Extranjeros 222 Totales 584 Término medio habitantes por
sacerdote 1.753 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 43
diósesis Iquique
sup.Km2 57.895 población Absoluta 100.000
población Relativa por Km2 1,7 Parroquias Total 21 Vacante 7 Término medio
de habitantes por Parroquia 4.761 Sacerdotes Seculares 22 Regulares 22
Chilenos 7 Extranjeros 27 Totales
34 Término medio habitantes por
sacerdote 2.941 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 2
diósesis Antofagasta
sup.Km2 123.063 población Absoluta 150.000
población Relativa por Km2 1,2 Parroquias Total 20 Vacante 10 Término medio
de habitantes por Parroquia 7.500 Sacerdotes Seculares 5 Regulares 10
Chilenos 7 Extranjeros 18 Totales
25 Término medio habitantes por
sacerdote 6.000 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 3
diósesis La Serena
sup.Km2 116.800 población Absoluta 270.000
población Relativa por Km2 2,3 Parroquias Total 40 Vacante 5 Término medio
de habitantes por Parroquia 6.750 Sacerdotes Seculares 38 Regulares 56
Chilenos 35 Extranjeros 59 Totales
94 Término medio habitantes por
sacerdote 2.872 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 8
437
diósesis San Felipe
sup.Km2 14.000 población Absoluta 113.000
población Relativa por Km2 8,1 Parroquias Total 21 Vacante - Término medio
de habitantes por Parroquia 5.380 Sacerdotes Seculares 33 Regulares 14
Chilenos 34 Extranjeros 13 Totales
47 Término medio habitantes por
sacerdote 2.404 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 15
diósesis Valparaíso
sup.Km2 4.600
población Absoluta 350.000
población Relativa por Km2 76,1 Parroquias Total 29 Vacante - Término medio
de habitantes por Parroquia 12.072 Sacerdotes Seculares 58 Regulares 87
Chilenos 88 Extranjeros 57 Totales 145 Término medio habitantes por
sacerdote 2.414 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 11
diósesis Rancagua
sup.Km2 15.590 población Absoluta 300.000
población Relativa por Km2 19,2 Parroquias Total 35 Vacante - Término medio
de habitantes por Parroquia 8.571 Sacerdotes Seculares 49 Regulares 38
Chilenos 61 Extranjeros 26 Totales
87 Término medio habitantes por
sacerdote 3.448 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 6
diósesis Talca
sup.Km2 17.709 población Absoluta 300.000 población
Relativa por Km2 16,9 Parroquias Total 30 Vacante 3 Término medio de
habitantes por Parroquia 10.000 Sacerdotes Seculares 57 Regulares 39 Chilenos
59 Extranjeros 37 Totales 96 Término medio habitantes por sacerdote 3.125
Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 4
diósesis Linares
sup.Km2 12,380 población Absoluta 152.692
población Relativa por Km2 12,4 Parroquias Total 14 Vacante 3 Término medio
de habitantes por Parroquia 10.906 Sacerdotes Seculares 17 Regulares 19
Chilenos 21 Extranjeros 15 Totales
36 Término medio habitantes por
sacerdote 4.241 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 6
diósesis Chillán
sup.Km2 14.780 población Absoluta 310.000
población Relativa por Km2 21,0 Parroquias Total 23 Vacante 3 Término medio
de habitantes por Parroquia 13.478 Sacerdotes Seculares 33 Regulares 41
Chilenos 48 Extranjeros 26 Totales
74 Término medio habitantes por
sacerdote 4.189 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 9
diósesis Concepción
sup.Km2 26.000 población Absoluta 430.000
población Relativa por Km2 16,5 Parroquias Total 36 Vacante - Término medio
de habitantes por Parroquia 11.944 Sacerdotes Seculares 64 Regulares 82
Chilenos 74 Extranjeros 72 Totales 146 Término medio habitantes por
sacerdote 2.945 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 15
diósesis Temuco
sup.Km2 19.544 población Absoluta 340.000
población Relativa por Km2 17,4 Parroquias Total 18 Vacante 3 Término medio
de habitantes por Parroquia 18.888 Sacerdotes Seculares 19 Regulares 26
Chilenos 33 Extranjeros 12 Totales
45 Término medio habitantes por
sacerdote 7.555 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 7
diósesis Ancud
sup.Km2 103.000 población Absoluta 237.631
población Relativa por Km2 2,3 Parroquias Total 39 Vacante 1 Término medio
de habitantes por Parroquia 6.093 Sacerdotes Seculares 51 Regulares 34
438
Chilenos 61 Extranjeros 24 Totales
85 Término medio habitantes por
sacerdote 2.795 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 8
diósesis Valdivia
sup.Km2 15.000 población Absoluta 225.000
población Relativa por Km2 15,0 Parroquias Total 17 Vacante 4 Término medio
de habitantes por Parroquia 13.235 Sacerdotes Seculares 13 Regulares 24
Chilenos 16 Extranjeros 21 Totales
37 Término medio habitantes por
sacerdote 6.081 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 5
diósesis Araucanía
sup.Km2 29.230 población Absoluta 244.000
población Relativa por Km2 8,3 Parroquias Total 27 Vacante - Término medio
de habitantes por Parroquia 9.040 Sacerdotes Seculares 21 Regulares 41
Chilenos 4 Extranjeros 57 Totales
61 Término medio habitantes por
sacerdote 4.000 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 13
diósesis Magallanes
sup.Km2 155.000 población Absoluta 60.000
población Relativa por Km2 0,4 Parroquias Total 6 Vacante - Término medio
de habitantes por Parroquia 10.000 Sacerdotes Seculares - Regulares 119
Chilenos 14 Extranjeros 10 Totales 3.157 Término medio habitantes por
sacerdote - Seminarist. filósofos teólogos (seglares)
TOTALES
sup.Km2 741.578 población Absoluta 4.606.623
población Relativa por Km2 6,2 Parroquias Total 451 Vacante 39 Término
medio de habitantes por Parroquia 10.214 Sacerdotes Seculares 780 Regulares
835 Chilenos 915 Extranjeros 700 Totales 1.615 Término medio habitantes por
sacerdote 2.852 Seminarist. filósofos teólogos (seglares) 155
Igual cosa se diga de la ayuda que prestan las religiosas a la vida católica
de Chile. Ellas educan las futuras madres, cuyo nivel de vida cristiana influirá
en la vida de la Nación. Socorren espiritual y materialmente a miles de niñas
pobres en asilos, patronatos, orfanatrofios, atienden los asilos de ancianos, los
hospitales. Los desechos de la sociedad vienen a parar a las manos caritativas
de quienes han dejado de formar un hogar para ser madres de todos. Algunas
religiosas prestan una colaboración valiosísima al párroco, preparando las
misiones, facilitando la legitimación de los matrimonios, la recepción de los
sacramentos, en una palabra, allanando el camino para que la labor del
sacerdote sea más sencilla y eficaz. Las vocaciones de las religiosas debe ser una
preocupación de los católicos. La fe tan profunda de los católicos
norteamericanos reconoce como una de sus causas que la formación primaria
de toda la niñez está en manos de religiosas que con tacto de madre han
arraigado en el alma de los niños la semilla de la fe.
Cómo remediar el problema de la falta de vocaciones
Es necesario ante todo que los fieles, los sacerdotes, y los miembros de la
Acción Católica, se posesionen bien de la importancia extrema de este
problema.
"La obra de las obras" llamó Pío XI al cultivo de las vocaciones. "La causa
misma de Dios y de la Iglesia", la llamó el actual Pontífice siendo cardenal, el
439
cual como Secretario de Estado dirigió un documento personal a nuestros
prelados instándolos a trabajar en Chile en este sentido, pues es la más urgente
necesidad de la Iglesia en nuestra Patria. S.E. el Cardenal Pizzardo como
presidente del Oficio de la Acción Católica escribió al Episcopado Chileno,
"sobre la necesidad de laborar con decidido empeño y constancia en la obra de
las vocaciones eclesiásticas... porque a ella va indisolublemente ligada la
salvación de las almas, redimidas con la Sangre inmaculada de Jesucristo".
Los señores Obispos de Chile en innumerables ocasiones se han dirigido a
los fieles sobre este tema en cartas pastorales. El 15 de noviembre de 1939, lo
han hecho en un documento colectivo. "Hemos creído que era nuestro
primordial deber dirigirnos colectivamente a nuestro clero y a nuestros
diocesanos para hablarles sobre este tema, interesarlos en él y pedirles en todas
las formas posibles su entusiasta y decidida cooperación. Nos urge más el
hacerlo tanto cuanto que hace mucho tiempo su Santidad el Papa Pío XI de
venerada memoria, justamente alarmado ante la situación de la Iglesia de Chile,
en lo que se refiere a este problema nos exhorta por medio de su digno
representante ante nosotros a buscar con decisión los medios inmediatos y
mediatos a fin de ponerle eficaz remedio. Y en la visita ad limina que varios de
nosotros hemos hecho este año a Roma el Pontífice gloriosamente reinante nos
ha reiterado estos mismos sentimientos".
Es, pues, incuestionable que el celo por ver incrementarse las vocaciones
sacerdotales ha de ser característico de todo católico que ame a su Madre la
Iglesia. No es más que el eco de la sublima enseñanza del Maestro que nos
ordenó rogar al Señor de la mies que envíe operarios a la mies.
¿Qué ha de hacerse?
Es necesario comenzar por conocer lo que es la vocación al sacerdocio para
poder orientar las almas que sientan el llamamiento del Señor.
La vocación es un llamamiento que Cristo dirige al fondo de la conciencia
de un joven para que consagre su vida al apostolado o a la práctica de la
perfección cristiana. Es un renovarse en el transcurso de los siglos de las
palabras de Cristo al joven del evangelio. "Si quieres ser perfecto, ve, vende lo
que tienes, dalo a los pobres, sígueme y tendrás un tesoro en el Reino de los
Cielos". La vocación no es en general un llamamiento obligatorio para el joven
sino una invitación a su generosidad que no compromete directamente la
salvación eterna de su alma en caso de no seguirla. Más que el problema de qué
me exige Dios, la vocación me plantea este otro: ¿Qué quiero darle yo a Cristo?
¿Qué quiero hacer por Jesús para manifestarle la sinceridad de mi adhesión a
El?
Ahora bien, ¿cómo se manifiesta esta elección personal? Algunos han
creído erróneamente que no podía haber vocación al sacerdocio sin una moción
sensible del Espíritu Santo, sin un don místico extraordinario como el que
tuvieron San Luis Gonzaga o Estanislao de Kostka. Otros erróneamente
también han pensado que para tener vocación se necesita tener atractivo por el
sacerdocio, gusto natural por la vida y ministerios del sacerdote.
440
La enseñanza oficial de la Iglesia es muy diferente. Pío XI en un
documento oficial sobre el sacerdocio destinado a los católicos del mundo, dice:
"La vocación se revela más que en un sentimiento del corazón o en un sensible
atractivo que a veces puede faltar, en la recta intención de quien aspira al
sacerdocio unido a aquel conjunto de dotes físicas, intelectuales y morales que
lo hacen idóneo para tal estado. Quien se dirige al sacerdocio únicamente por el
noble motivo de consagrarse al servicio de Dios y a la salvación de las almas, y
juntamente, a lo menos con el fin de alcanzar seriamente una sólida piedad, una
pureza de vida a toda prueba, una ciencia suficiente, éste muestra que ha sido
llamado por Dios al estado sacerdotal". El documento es bien preciso. El Sumo
Pontífice con su autoridad de Maestro supremo de la cristiandad enseña que no
se necesita atractivo sensible, ni un sentimiento del corazón, sino cualidades y
recta intención.
La misma doctrina había sido sostenida en el Código de Derecho
Canónico (Canon 538): "Todo católico que no tenga impedimento legítimo y que
sea impulsado por una recta intención y se encuentre apto para llevar la carga
de la vida religiosa, puede ser admitido en religión". Para entrar en la vida
religiosa se necesita vocación; y el Código no exige para que un sujeto tenga
vocación, sino la ausencia de legítimos impedimentos, recta intención y aptitud
para la vida religiosa.
Pío X había aprobado la misma doctrina al aceptar oficialmente las
siguientes proposiciones contenidas en la obra del Canónigo José Lahitton: "La
vocación sacerdotal": "La condición que hay que examinar de parte del
ordenando y que se llama también vocación sacerdotal, no consiste en ningún
modo, al menos necesariamente o por regla ordinaria en cierto atractivo interior
del sujeto, o invitaciones del Espíritu, para que el ordenado sea regularmente
llamado por el Obispo. No se exige de él más que la intención recta y la
idoneidad que consiste en tales dotes de naturaleza y gracia y en tan
comprobada probidad de vida y suficiencia de doctrina que hagan concebir la
esperanza fundada de que el sujeto sea capaz de cumplir las funciones del
sacerdocio y guardar santamente sus obligaciones".
La opinión, pues, de que es necesaria una atracción sensible, fue rechazada
de plano por esta decisión de Pío X. Es indudable que en la mayor parte de las
mejores vocaciones no hay tal atracción, antes bien el sujeto experimenta una
repulsión natural, un deseo espontáneo de la naturaleza que lo aleja del
sacerdocio y lo inclina al matrimonio o a la vida del mundo. En la época ruda y
materialista que vivimos, es normal sentir una fuerte repugnancia a una vida
que toda ella es sacrificio, negación de sí mismo, a veces hasta el heroísmo. La
parte animal del hombre no deja de hablar a pesar del llamamiento
sobrenatural de Dios, y a veces estas voces animales resuenan con más fuerza
que la suave voz de Dios que se hace oír en el silencio y recogimiento tan raros
en este siglo de ruido y movimiento. Pero junto a estas mociones espontáneas
de la naturaleza hay en los escogidos por Dios un deseo de la voluntad de hacer
lo que Dios quiera, de ser generosos con su Redentor.
Estas condiciones generales de la vocación: cualidades y recta intención de
441
servir a Dios son el único requisito de cuya existencia ha de cerciorarse el
Obispo al ordenar a un sujeto, el director espiritual para aprobar una consulta
sobre vocación, el propio interesado para saber si puede o no ingresar en el
camino del sacerdocio. Pero hay siempre algo que hace que un joven se
proponga el problema de su vocación, y es, podríamos decirlo, la condición
previa e indispensable para resolver una vocación. No se ha de examinar como
la vocación misma, pero es lo que plantea el problema, y es la manifestación
primera de la elección divina de un sujeto. Esta condición consiste en una
preocupación interior que lleva al joven escogido por Dios a proponerse el
problema del sacerdocio: una inquietud de ánimo que lo mueve a mirar al cielo;
una predicación que lo hace aspirar a mayor perfección; la muerte de una
persona querida que le enseña la vanidad de la vida; un libro que cae en sus
manos; unos ejercicios que lo mueven a buscar la santidad, y hacen que conciba
como algo posible para él, aunque con grandes repugnancias a veces, la idea del
sacerdocio o de la vida religiosa. Estos medios externos existen siempre en el
comienzo de una vocación, y son la condición previa para que ella exista, como
el aire es condición para la vida, sin que sea la vida misma. La elección divina
de un joven para el sacerdocio o para la vida religiosa se manifiesta, pues,
primero dotándolo de las cualidades que lo hacen idóneo para el estado
sacerdotal, luego poniéndolo en tales circunstancias que se le presente el
sacerdocio como posible para él; y luego ayudándolo a formar una voluntad
sobrenatural actual de abrazar ese estado por un fin recto: la mayor gloria de
Dios, la salvación de su alma, el apostolado entre los demás. Esto y no más es la
salvación divina al sacerdocio o a la vida religiosa.
Hemos hablado de las cualidades requeridas para el sacerdocio ¿de qué
cualidades se trata? De las que lo hacen idóneo para los ministerios y género de
vida que va a seguir: aptitudes intelectuales, el talento suficiente para los
estudios que son necesarios para el sacerdocio, o bien para la vida religiosa;
aptitudes físicas, salud suficiente para llevar la vida que va a abrazar, que no
exige fuerzas físicas extraordinarias, pero sí un equilibrio de facultades, una
salud mental y nerviosa, la ausencia de taras neuróticas; independencia
económica, de modo que no sea absolutamente necesario para la vida de sus
padres o de las personas que Dios ha puesto a su cuidado; una ausencia de
dificultades invencibles para las cosas de piedad; y sobre todo las cualidades
morales; la posibilidad con la gracia de Dios de seguir guardando la castidad o
de recuperarla si la ha perdido, y si se trata de la vida religiosa, el poder
también con la ayuda divina, guardar los votos de obediencia y pobreza, lo que
supone que se trata de una persona con la docilidad necesaria para seguir las
instrucciones de su superior y que pueda adaptarse a la austeridad de la vida
religiosa, que no es la miseria, pero sí el trabajo personal y un marco sencillo de
vida.
¡Cuántos jóvenes católicos han recibido de Dios estas cualidades y si
encontrasen la cooperación humana podrían ser santos sacerdotes!
La cooperación humana
Dos graves errores se cometen al juzgar la cooperación humana a la
442
vocación divina. Uno que condena S.S. Pío XI es el de aquellos que inficionados
de errores positivistas y naturalistas tratan la vocación sacerdotal con el mismo
criterio que los fenómenos naturales que pueden ser sujetos a experimentación,
como si la gracia no interviniese para nada en esta materia.
Se acercan a este error aquellos que en su proceder no confían en los
medios sobrenaturales, sino que creen que la vocación es un asunto de pura
propaganda humana, como si se tratase de reclutar voluntarios para una
empresa comercial.
Al otro extremo están los que a pesar de las reiteradas y solemnes
declaraciones de la Iglesia que piden y reclaman con insistencia la cooperación
humana no quieren prestarla, o no se atreven a intervenir en un asunto en el
que creen ellos que no tienen ninguna ingerencia, pues no harían sino estorbar
la acción del Espíritu Santo, el único maestro y director de las conciencias.
La Iglesia, con todo, en repetidas ocasiones ha manifestado un sentir
contrario: En el Código de D.C. (canon 1353) exhorta a todos los sacerdotes y
especialmente a los párrocos "a apartar con peculiares cuidados de los contagios
del siglo a aquellos niños que dan indicios de vocación eclesiástica, a formarlos
en la piedad y cultivar en ellos el germen de la vocación divina".
S.S. Pío XI en su encíclica sobre el sacerdocio dice: "Es necesario no olvidar
las diligencias humanas, y por consiguiente cultivar la preciosa semilla de la
vocación que Dios deposita largamente en los corazones generosos de tantos
jovenes; y por consiguiente, alabamos y recomendamos con toda nuestra alma
aquellas obras saludables que en mil formas y con mil santas industrias
surgidas por "el Espíritu Santo, miran a custodiar y promover y a ayudar las
vocaciones sacerdotales".
El Cardenal Pizzardo en la carta al Episcopado chileno insiste en que "es
evidente la necesidad de laborar con noble constancia y decidido entusiasmo
por la obra de las vocaciones eclesiásticas... Porque si bien es cierto que la
vocación sacerdotal es don gratuito de la infinita bondad de Dios, de quien
desciende todo don perfecto... no es menos cierto que como toda gracia ésta de
la vocación exige ordinariamente para su eficacia la cooperación del hombre. Y
este grave y dulce deber de fomentar, asistir, cuidar y educar las vocaciones
eclesiásticas con acendrada diligencia y maternal asiduidad incumbe en primer
lugar y de manera principal a los pastores que deberán rendir cuenta al Señor
de las almas que les confiara, y a los párrocos y sacerdotes que con aquellos
comparten la asistencia espiritual del pueblo fiel. No están exentos de este
deber de coadyuvar los simples fieles, ya que como miembros del Cuerpo
Místico de Cristo, deben concurrir a la edificación del mismo... Pero toca de
manera singular a la amada Acción Católica ponerse enteramente a las órdenes
del Episcopado y del Clero para la obra de las vocaciones eclesiásticas. Ella, en
efecto, ha sido llamada oficialmente por la Iglesia a colaborar en el apostolado
de la Jerarquía para la difusión del Reino de Cristo, mediante la formación de
fervientes cristianos, que en todas las circunstancias, todos los estados y
profesiones, vivan íntegramente la vida católica. Y sin el sacerdote es imposible
443
la formación de cristianos íntegros y aun es imposible la Acción Católica
misma, de la cual el sacerdote es el inspirador y animador, pues, es él quien
forma espiritualmente a sus miembros y los sostiene, guía y dirige en su
apostolado. Aprovecho esta propicia oportunidad para dirigir, en mi calidad de
Presidente del "Oficio Central de la A.C." un cordial y caluroso llamamiento a la
misma para que colabore celosamente en tan santa empresa. Abrigo la fundada
esperanza de que todas y cada una de las ramas responderán a mi sentida
aspiración y a la del Venerable Episcopado y se harán un honroso deber de
prestar su decidida cooperación, a la obra de las vocaciones eclesiásticas" (nota
30).
El Episcopado chileno en documento colectivo afirma la misma idea:
"Necesitamos muchos y santos sacerdotes. Para ello es menester emprender un
trabajo intenso y constante a fin de resolver este problema de la escasez de
operarios en la viña del Señor... Trabajo de sacerdotes y fieles, de grandes y
chicos. Suele pensarse, erradamente, que sólo a los obispos y a lo más a los
sacerdotes, corresponde resolver este problema. Por el contrario: a todos
interesa sobre manera y por lo tanto, todos deben tener su parte de labor
decidida. ¿No son acaso los mismos fieles que abnegadamente trabajan en las
obras católicas, especialmente en la Acción Católica, los que están palpando esta
necesidad al verse sin maestros, sin guías, sin asesores" (nota 31).
Para un católico, no cabe, pues, dudar sobre si los fieles y más aún los
sacerdotes deben colaborar positivamente a la obra de las vocaciones. Están
obligados a hacerlo y deberán dar cuenta al Señor de no haberlo hecho, sobre
todo en los gravísimos tiempos que estamos corriendo, de abandono espiritual
de las masas.
Y si de la región de los principios que nos recuerdan los documentos
pontificios y episcopales, bajamos al orden de las realidades veremos que como
afirma el Padre Doncoeur: "Se puede decir que los grandes renacimientos de
vocaciones tienen todos por origen el corazón de un obispo" (nota 32) o de un
celoso sacerdote que impresionado por el problema de la escasez de operarios
en la viña lanza un vibrante llamado a los católicos y consagra su vida a tan
noble causa. La obra maravillosa del P. Delbrel, S.J. en Francia, suscitó un
intenso movimiento vocacional continuado ahora por el P. Doncoeur. No es la
gracia la que falta: es la colaboración humana. Pues, como muy bien dice el P.
Doncoeur: "No hemos comprendido aún bastante que Dios pide la colaboración
humana para el llamamiento y para la respuesta".
¿Cómo colaborar?
La primera colaboración es la que enseñó explícitamente el Maestro:
Rogad al Señor de la mies, que envíe operarios a la mies, porque la mies es
mucha y los operarios pocos. La vocación sacerdotal es obra de Dios, ya que
como Nuestro Señor dijo a sus apóstoles: "No me elegisteis vosotros a Mí, sino
que yo soy quien os ha elegido a vosotros". Hay, pues, que pedir al Maestro que
multiplique sus luces y dé más y más gracias a los llamados para que se dejen
escoger.
444
Debiera, pues, elevarse sin interrupción en toda nuestra Patria una
verdadera cruzada de oraciones públicas y privadas; un verdadero clamor de
plegarias en los centros de Acción Católica, en los hogares, en los colegios y en
las comunidades religiosas. La oración por las vocaciones debiera rezarla todo
cristiano. La primera oración vocacional debería ser el Santo Sacrificio de la
Misa, acompañado de nuestro propio sacrificio en unión de la Víctima divina
para que su sangre redima más y más almas.
Junto a la oración debe unirse la predicación frecuente de lo que es el
sacerdote, su misión, la colaboración de la familia. ¡Cuántos jóvenes podrían ser
excelentes sacerdotes si se les abriera el campo de posibilidades y
comprendieran que también ellos pueden ser sacerdotes. Los directores
espirituales tienen un campo inmenso de trabajo en este sentido, elevando el
nivel espiritual de los jóvenes, mostrándoles los amplios horizontes del
cristianismo integral, de la perfección que propone Cristo, sugiriéndoles
lecturas apropiadas en particular, biografías de sacerdotes apóstoles que
pueden hacer concretar muchos ideales.
Los centros de Acción Católica tienen una misión especial en materia de
vocaciones. A ellos les toca orar por los sacerdotes, formar ambiente a esta idea,
dedicar cada año por lo menos una jornada de retiro, de oración, de estudio a
esta materia. La Acción Católica especialmente en Italia ha sido una escuela
fecunda de numerosísimas vocaciones sacerdotales. En Argentina, país que
sufre aún más que el nuestro del problema de la crisis sacerdotal, en los últimos
10 años la A.C. ha dado más de 450 vocaciones a los seminarios y
congregaciones religiosas. Muchos de estos jóvenes son profesionales
distinguidos, y todos ellos se han formado en las filas de la Acción Católica, la
mayor parte como instructores de aspirantes: allí han comprendido la
sublimidad del apostolado cristiano y se han decidido a entregarse ellos
mismos.
Todos los grandes movimientos de juventudes católicas de estos últimos
años han florecido con vocaciones sacerdotales y religiosas. Nueva Alemania en
15 años dio más de 2.000 vocaciones. El movimiento iniciado entre los 570
alumnos del politécnico de París, de los cuales hace unos 30 años apenas 4 se
declaraban católicos llegando ahora a ser unos 440 católicos, ha dado más de un
centenar de vocaciones.
Los católicos están comprendiendo su responsabilidad para con la Iglesia
y así, en Estados Unidos hay 23.579 seminaristas; 3.114 sobre el año anterior; 1
seminarista por cada 870 católicos. En Indochina, 2.600 seminaristas indígenas:
1 por cada 270 católicos. En China, 6.727 seminaristas; 1 por cada 420 católicos.
¿Y en Chile? Unos 500 de los cuales sólo 155 en seminarios mayores, o sea,
1 por cada 10.000 chilenos.
Los propagandistas en España apenas formados comenzaron a dar
magníficas vocaciones entre ellas algún diputado, el director de "El Debate" el
gran periódico católico español, y muchos otros. Un movimiento de juventudes
que no da vocaciones es señal de que no ha captado el espíritu cristiano: sus
445
miembros no se han penetrado de lo que es la Iglesia, y no se han empapado en
los grandes dogmas de nuestra vida sobrenatural; cuerpo místico, gracia
santificante, santo sacrificio de la misa, perdón de los pecados, salvación de las
almas.
Es natural que no todos los buenos aspiren al sacerdocio. Joven bueno no
es sinónimo de candidato al seminario, pues entonces ¿acaso sólo los malos o
los flojos se habían de quedar para formar los futuros hogares?, ¿qué resultaría
entonces del mundo? La gracia divina se distribuye con sabiduría infinita para
que todos los estados de la vida puedan contar con miembros santos de este
Cuerpo místico que es la Iglesia. Pero no hay ningún peligro de que se exagere
entre nosotros la necesidad de pensar en el sacerdocio ya que las vocaciones
escasean tanto. Esperamos confiados, sin embargo, en que éstas han de
aumentar, ya que como dice Santo Tomás "Dios nunca abandona su Iglesia
hasta el punto que carezca de ministros idóneos".
Un trabajo muy propio de la Acción Católica y muy necesario para el
aumento del sacerdocio es la cristianización del hogar. Si escasean tanto los
sacerdotes en nuestro tiempo es particularmente porque el ambiente
materialista, mundano y hasta pagano impide que germine la vocación. Y si
germina, el materialismo de muchos padres lo ahoga, sin darse cuenta de la
responsabilidad gravísima que contrae del alma de su hijo, y de aquellos que su
hijo pudo haber salvado si hubiera seguido los impulsos de la gracia.
Una vocación florece de ordinario en un hogar cristiano: el primer
seminario es el regazo de una madre piadosa que sabe orar, y descubre el
silencioso trabajo de la gracia en el alma de su hijo y colabora con ella y la
protege hasta llevarla a feliz término. Ojalá las madres le oyeran el lindo relato
de Pierre Lhande, S.I. Mon Petit Pretre, traducido al castellano con el título de
Mi Curita; o la correspondencia de madres como la señora Amalia Errázuriz de
Subercaseaux, que han sabido comprender lo que significa ¡ser madre de un
sacerdote!
La ayuda económica
Absolutamente necesaria es la cooperación económica a la obra de las
vocaciones. Es necesario ayudar a los noviciados y seminarios a hacer frente a la
educación de los futuros sacerdotes, lo que demanda cuantiosos gastos. Dar
educación completa, y si se trata de los religiosos, vestir y alimentar a los
jóvenes que durante 7 a 15 años han de seguir una formación concretada
exclusivamente a los estudios que conducen al sacerdocio supone un inmenso
sacrificio económico. Hay que correr con todos los gastos de los futuros
sacerdotes y para esta obra no cuentan de ordinario los seminarios y noviciados
con recursos suficientes.
Con frecuencia se presenta también el caso de jóvenes de grandes
cualidades que aspiran al sacerdocio pero no pueden seguir la voz de Dios
porque son el sostén de sus familias.
La mejor manera de realizar esta ayuda consistiría en fundar una beca con
cuyos intereses pueda estar continuamente formándose un joven aspirante al
446
sacerdocio.
¡Qué consuelo mayor para un corazón que haber contribuido con su
dinero, economizado tal vez a costa de grandes sacrificios, a mantener
perpetuamente un Ministro del Señor, que le deba a él la realización de su
vocación, que sin su ayuda habría sido frustrada! Esa hostia santa que un
sacerdote y después otro y otro... irá elevando cada día al Altísimo... es él quien
la ofrece... Es también por él, su bienhechor, por quien la ofrece. Esos millares
de absoluciones, esas almas arrancadas al infierno es él quien con su limosna
habrá contribuido a salvarlas y esto perpetuamente... ¡Qué uso más digno
puede un hombre hacer de los bienes que el Señor le ha dado!
Si alguien no tiene dinero, que ofrezca sus sufrimientos al Señor porque El
aumente el número de sus ministros y santifique a los que ha llamado al
sacerdocio.
Oremos para que el Señor de la mies envíe muchos operarios a su mies.
VII. LA RESTAURACION CRISTIANA DE CHILE
Tiempo es ya de despertar del largo sueño en que hemos estado
sumergidos y de emprender la restauración cristiana de nuestra Patria. Al
despertar hemos echado una mirada al campo y hemos visto tanta cizaña en
medio del trigo. El enemigo la ha sembrado aprovechando nuestro largo sopor.
Para emprender este movimiento de restauración la Divina Providencia
nos ha dado un medio el más adaptado a nuestros tiempos: la Acción Católica,
brotada como raudal de aguas vivas del seno mismo de la Iglesia y que en esta
hora es el llamado mismo de Dios para la salvación del mundo.
Es una alta y sublime misión la de cooperar con la Acción Católica, puesto
que deberá siempre recordarse que como decía S.S. Pío XI "con entera reflexión
y deliberadamente, más aun, puede decirse, no sin divina inspiración, la
definió: La participación del laicado católico en el apostolado verdadero y
propio de la Iglesia". Estas palabras del Sumo Pontífice muestran el sello divino
en la organización de la Acción Católica y, para suprimir toda duda, en otra
ocasión solemne el mismo Santo Padre dirigiéndose a los universitarios de la
América Latina (28 de diciembre de 1933), les repitió que "está seguro de que el
Espíritu Santo de Dios le sugirió esta definición". Después de conocer el origen
de la A.C., han de desaparecer las cavilaciones y los católicos todos, sin
excepción, hemos de entrar de lleno en esta gran corriente del apostolado que
hace a los laicos colaboradores oficiales de la Jerarquía eclesiástica.
La intención del Santo Padre claramente manifestada, ha sido la de no
suprimir otras formas de apostolado que S.S. reconoce como excelentes, pero ha
insistido con harta franqueza pidiendo a todos una colaboración estusiasta a
este movimiento que El "ama como la pupila de sus ojos".
La Acción Católica en Chile va a cumplir 10 años de existencia. Los años
transcurridos han sido los más difíciles, ya que en ellos ha sido necesario crear
el ambiente, romper la rutina y hacer comprender al laicado su obligación de
colaborar con la Jerarquía. A pesar de la lentitud de su marcha no puede
447
negarse que ha encontrado buena acogida entre grupos numerosos de fieles, y
al cumplirse esta primera década vemos que están organizadas las cuatros
ramas de hombres, mujeres, los jóvenes y las jóvenes en la mayor parte de las
parroquias de Chile, agrupando varios mile de asociados. Sería absurdo, sin
embargo, creer que la Acción Católica no es más que lo que se ha realizado
hasta ahora. La labor efectuada podemos calificarla de preparatoria, ya que la
A.C. persigue nada menos que una transformación completa de los individuos
y del ambiente inspirándose en el espíritu de Jesucristo.
A todos los católicos, conscientes de su responsabilidad en el momento
actual les señalamos, pues, decididamente las filas de la Acción Católica como
el medio más apropiado para restaurar cristianamente a Chile. Que cada uno se
afilie en su rama respectiva y que no se le ocurra desmayar por encontrar muy
menguados los resultados hasta ahora obtenidos.
Es necesario en primer lugar, que todos acudan a reconocer cuartel
inscribiéndose todos, todos sin excepción en las filas de la A.C. Su colaboración
será diferente según las circunstancias, la de algunos será escasa por sentirse
especialmente atraídos por la política, otros por las obras sociales, pero que
todos al menos den su nombre y ofrezcan alguna colaboración para la gran obra
de restauración espiritual que propicia la Acción Católica. No nos cansamos de
insistir en que todos los católicos deben colaborar, al menos en esta forma
mínima, a la Acción Católica estrictamente tal. Esta misma colaboración han
pedido los Obispos a las obras que realizan una acción auxiliar a la de la A.C.:
es necesario que ellas para obtener un apostolado uniforme adhieran a la
campaña que bajo las órdenes de la Jerarquía realiza la Acción Católica.
Es de desear que sean muchos los que comprendan que la primera y la
más urgente necesidad de Chile es la restauración cristiana de las conciencias,
que es la tarea encargada a la A.C. Necesarias son la labor cívica y social, pero
más urgente aún es la restauración de la vida cristiana. La misión de la Acción
Católica considerada a la ligera, no entusiasma a quienes propician
movimientos de mayor brillo externo y que miden el valor de las obras por los
resultados aparentes. Ojalá que éstos consideraran que la misión de la A.C. es la
misma misión de la Iglesia, la más urgente de todas la misiones y la más divina
como que fue establecida inmediatamente por Jesucristo. Los cuadros mismos
de la A.C., su organización, sus métodos, están calcados de los de la Iglesia. La
única novedad ha sido la de volver ahora a los antiquísimos tiempos del
cristianismo, a la era de las catacumbas, en que los seglares colaboraban
directamente con los Apostoles y sus sucesores en la expansión del reino de
Cristo.
La misión que incumbe a la A.C. chilena, es antes que todo la formación
de la conciencia cristiana: comenzar por despertar en nuestros hermanos la
dormida inquietud religiosa; ponerlos en contacto con los dogmas
fundamentales del cristianismo, sustituidos en muchas almas por meras
prácticas externas desprovistas de valor religioso. Este sacudimiento de las
conciencias y este contacto con las ideas básicas del cristianismo en grupos de
selección es la primera labor de la A.C. He dicho grupos de selección, lo cual no
448
se ha de entender en sentido estrictísimo como si este movimiento fuera
reservado a unos cuantos escogidos, sino que la palabra se refiere a un número
considerable, pero que siempre será selección en la masa amorfa y totalmente
materializada que forma la gran mayoría. Esta masa ha de ser sacada de su
inercia por la obra de estos grupos selectos.
A la restauración de la conciencia cristiana van encaminados los primeros
esfuerzos de la A.C. Los medios que para ello dispone son la formación más
personal de sus socios en círculos de estudio o cursos para gente más sencilla,
los retiros espirituales, el trato íntimo e inmediato con el asesor o director
espiritual y el ambiente sobrenatural que se respira en los centros de A.C.
Esta conciencia que va formándose debe traducirse pronto en una vida
cristiana más intensa: frecuencia de sacramentos, especialmente recepción
asidua de la Sagrada Eucaristía, alma de toda vida cristiana; meditación, a ser
posible diaria, de la palabra de Dios; lectura de obras de formación espiritual.
Formación cristiana y vida sobrenatural se reflejan necesariamente en un
espíritu de apostolado incansable, sacrificado, que es el término a que aspira
llegar la A.C.: atraer a Cristo a nuestros hermanos alejados de El y formar un
ambiente tal que la vida cristiana sea posible y fácil.
Notemos bien que hay dos escollos que evitar en el movimiento de la A.C:
el primero es el de quedarse en un estadio de formación interior y hacer de la
Acción Católica un movimiento exclusivamente místico; es el segundo el de
suprimir las etapas de formación y de vida interior para gastarse
inmediatamente en una campaña de propaganda humana, sin fundamento
sobrenatural, condenada al fracaso como todas las obras que no se fundan en
Dios. La Acción Católica -guardando el justo medio- se basa en una conciencia
profundamente cristiana, se alimenta con una vida sobrenatural profunda sobre
todo con la Eucaristía, y culmina en un apostolado generoso mediante el cual
incorpora a Cristo todas las actividades humanas por menos religiosas que a
primera vista aparezcan.
Apostolado propio de la Acción Católica
El primer campo de apostolado de la A.C. (me refiero en especial a los
jóvenes, y lo mismo puede decirse de las otras ramas con las modificaciones que
el lector comprenderá), es la conquista de otros jóvenes para engrosar el
movimiento. Es necesario que el mayor número posible de jóvenes formen
parte de la A.C., siempre que estén dispuestos a cumplir al menos el mínimun
de obligaciones prescritas, entre las cuales se cuenta la de esforzarse por llevar
una vida digna de un cristiano. El contacto de este grupo amplio y abierto con
un núcleo ferviente de intensa vida sobrenatural será muy beneficioso para los
primeros y hará que muchos de ellos vayan subiendo gradualmente de nivel
espiritual.
Para realizar esta campaña de los compañeros, la primera tarea de un
centro parroquial debería consistir en conocer el nombre de cada uno de los
jóvenes y para eso en cada parroquia debería llevarse un censo de ellos con su
edad, dirección, incluso teléfono si lo hay, ocupación que desempeña y una
449
breve indicación sobre sus disposiciones espirituales ordinarias. A estos jóvenes
se les podría atraer poco a poco a la vida cristiana, comenzando por invitarlos a
aquellas actividades más externas como ser, algunas conferencias sobre temas
de actualidad. Se les podría gradualmente introducir en las prácticas cristianas
mediante una propaganda bien hecha de la comunión pascual, de la misa
dominical, y de allí pasar a una vida cristiana más intensa. Este primero
contacto de los miembros de la A.C. para conocer la realidad de la vida de la
parroquia es de sumo interés y una lección práctica de alcance incalculable. Este
ha sido el método seguido por la J.O.C., para ponerse en contacto con sus
compañeros: ellos se han servido de la venta de calendarios jocistas y de su
revista; nosotros podríamos servirnos por ejemplo de la revista "Luz y Amor"
que propagaríamos en los hogares, lo cual nos daría además la ocasión de
introducir la buena prensa en las casas, que es por sí sola un apostolado bien
eficaz.
En segundo lugar debería la A.C. procurar ir conquistando para Cristo el
ambiente social externo, mediante campañas públicas como ser jornadas del
matrimonio cristiano, que tan buen éxito han tenido en Santiago; semanas de
estudio sobre la educación cristiana, sobre la doctrina social de la Iglesia, sobre
el sentido cristiano de la vida y, en general, sobre puntos de interés común, en
los que de hecho hay siempre que llegar a la necesidad de una vida cristiana
intensa como único medio de vivir una vida humana. A este respecto son de
gran utilidad el uso de la radio, para dar a conocer sistemáticamente el criterio
cristiano sobre todos los tópicos de la vida, desde los problemas internacionales
hasta los domésticos e individuales, y conviene que aparezca bien claro que la
Iglesia no se desentiende de los graves problemas nacionales y procura
colaborar a su acertada solución. Campañas como la de la chilenidad,
alcoholismo, formación de la virilidad, sentido social, no deberían nunca dejar
de contar con la entusiasta colaboración de la Acción Católica, que aprovecharía
el interés del público sobre un punto para dar a conocer el criterio cristiano. Las
campañas en las que nunca debe intervenir son las de orden de política
partidista. La A.C. debe ser el hogar común donde pueden albergarse todas las
maneras privadas de ver en materia política compatibles con la doctrina
cristiana. Esto no quita que forme la conciencia de sus miembros como a
ciudadanos y les haga comprender su grave responsabilidad para con la Patria
y su obligación de ser los mejores ciudadanos precisamente porque son
católicos.
Las obras de carácter social no caen dentro del campo de la A.C. para ser
realizadas por ella misma; pero a ella le incumbe formar el criterio social de sus
miembros y ponerlos en contacto con las instituciones llamadas a realizar esta
labor social cristiana.
Los trabajos que hasta aquí hemos señalado, no son sino una preparación
del campo para el apostolado propiamente específico de la Acción Católica, que
tiende a modificar la actitud de una persona y de la sociedad con respecto a
Cristo. A los que se ha acercado mediante estas campañas públicas, o a los que
la A.C. ha ido a buscar ha de darles una formación integral e intensamente
450
cristiana. La organización de retiros espirituales cerrados o abiertos, según el
nivel espiritual de los llamados a participar en ellos, es de ordinario el primer
paso para una vida intensamente cristiana; y es además un alimento necesario
para mantener dicha vida. Nunca podremos cansarnos bastante de recomendar
esta práctica que ha hecho nacer las grandes obras de apostolados que existen
en el extranjero, y que ha sido uno de los más poderosos elementos de
formación de la nueva juventud cristiana de Chile.
La penetración en las oficinas donde trabajan muchos empleados, en las
fábricas donde trabajan obreros, en los liceos fiscales, en las universidades, para
organizar allí grupos de intensa vida cristiana, que sean el fermento
sobrenatural de toda esa masa, es otra de las campañas que no puede descuidar
la Acción Católica. No podemos contentarnos con la labor que puedan realizar
los centros parroquiales en el centro mismo. Es indispensable que éstos
directamente, en las instituciones que están dentro del radio de su parroquia, o
bien los consejos cuando se trate de obras interparroquiales, procuren penetrar
en estos medios que tienen una vida homogénea para hacerse cargo de sus
problemas y darles una solución cristiana.
Es especialmente interesante la formación de centros en las universidades
no católicas y entre los alumnos de liceos ya que tan desprovistos están de toda
formación religiosa. El espíritu católico latente en muchos de estos alumnos se
sacudirá fuertemente al ponerse en contacto con Cristo y entre ellos saldrán los
mejores apóstoles de la A.C.
La población chilena en edad escolar como lo recordábamos en nuestras
páginas, es de más de 900.000 niños de los cuales apenas 130.000 puede decirse
que tengan alguna formación religiosa. El problema de la instrucción
catequística de los niños es por lo tanto un campo de apostolado bien concreto y
bien fructífero para los miembros de la A.C. Hay que obtener en primer lugar
que las escuelas católicas den enseñanza religiosa, ofreciéndose los socios de la
A.C. para darla, pues con harta frecuencia las mismas escuelas católicas no
tienen a nadie que enseñe la religión; y es harto triste constatar que se gastan
cifras enormes en enseñar a leer y escribir para que después esos ex alumnos
aprovechen esos conocimientos contra la misma religión. Además de las
escuelas católicas deberían los miembros de la A.C. industriarse para dar
enseñanza religiosa en los establecimientos oficiales, sea mediante el
nombramiento de profesor de religión dado por el Gobierno, previo examen de
competencia, como lo autorizan nuestras leyes, sea, donde eso no es posible
tomando a los alumnos fuera del local oficial para darles allí una clase de
religión y ojalá algo más que eso. Deberíamos tender a organizar en cada uno
de estos grupos de niños una sección de aspirantes o de preaspirantes o de
cruzados para desarrollar en ellos una vida profundamente cristiana mediante
la práctica más frecuente e intensa de los santos sacramentos.
El campo obrero está hoy día alejado de la Iglesia. Una labor económicosocial directa con ellos no es el campo propio de la A.C. sino de la Acción
económico-social, pero pueden y deben los centros de A.C. proporcionar a la
Acción Económico-social auxiliares abnegados para esta labor. Muy dentro del
451
campo de la A.C. está la organización de centros obreros, a los cuales se les dé
una seria formación cristiana, acompañada de otros medios humanos que
forman un ambiente sano y los atraigan a la institución. Igualmente son obras
propias de A.C. el trabajo de evangelización de los conventillos, las misiones
populares en barrios abandonados, la predicación del catecismo al aire libre, la
colaboración con el párroco en la extensión del culto a los rincones más alejados
de su parroquia.
Una obra que reclama especialmente a los jóvenes católicos es la
formación de la juventud obrera dentro de los principios de la vida cristiana. El
ideal sería que la acción en medio de los jóvenes obreros se realizara por otros
jóvenes obreros, pero donde esto no pueda realizarse por no encontrarse
todavía elementos preparados en número suficiente, es necesario contar con
auxiliares más preparados que inicien la formación de la J.O.C. Se han dado ya
en Chile los primeros pasos y existen en estos momentos algunos centros
jocistas y otros con el mismo espíritu, aunque no llevan el nombre, formados
por la iniciativa de generosos auxiliares los cuales han debido sacrificar muchas
horas y muchas energías, pero han visto nacer en torno a ellos una generación
obrera auténticamente cristiana. Estos centros podrían multiplicarse en todo
Chile si hubiera un número mayor de auxiliares dispuestos a sacrificarse
generosamente por llevar a Cristo al campo obrero.
El cristianismo ha de aspirar a ser una realidad que ocupe al joven no sólo
en las horas de sus prácticas religiosas, sino toda su vida y ha de ofrecerle un
ambiente propicio para todas las circunstancias de su vida. La A.C. debería,
pues, ocuparse de formar grupos excursionistas católicos que pudieran facilitar
las vacaciones y los paseos sanos para el cuerpo y para el alma, los torneos
deportivos, el aprovechamiento de los momentos perdidos. Hay un peligro en
enfocar la A.C. hacia estas actividades y es el de quedarse únicamente en ellas,
o al menos gastar la mayor parte de las energías de los centros en estas
ocupaciones que tienen un lugar secundario dentro del espíritu de la A.C. Pero
esto no quita que sea necesario propiciarlas como una manera de formar un
ambiente cristiano para nuestros jóvenes. Son sobre todo de recomendar
aquellas actividades como las que con tanto éxito ha realizado el scoutismo
católico en Francia y la Asociación Neu Deutschland en Alemania, que lograron
realizar un programa de vida cristiana en medio de las actividades deportivas.
La presencia de un sacerdote en estos grupos, la celebración del Santo Sacrificio,
la reserva del Santísimo Sacramento, los círculos de estudio al aire libre, los
cánticos piadosos contribuyen a dar a estas reuniones un espíritu
profundamente cristiano.
Muy de desear sería que cada asociación tuviese un local que fuese en
verdad la casa de la asociación, donde los jóvenes encontrasen un punto de
reunión, de sano esparcimiento y, ojalá si esto fuese posible, a Jesús
Sacramentado que presida la vida de este hogar cristiano. ¡Ojalá que la
juventud católica de Santiago pueda pronto tener un nuevo local que sea un
centro apropiado para todas sus actividades religiosas, intelectuales, culturales,
deportivas y sociales!
452
Un apostolado que el Santo Padre, el Cardenal presidente del oficio de la
A.C. y nuestros Obispos no han cesado de encomendar y urgir a la A.C. es el
apostolado de las vocaciones sacerdotales y religiosas. Este apostolado será
fruto en primer lugar, de la vida intensamente cristiana que la A.C. desarrolle
en sus miembros, lo será después mediante los nobles ideales de conquista
espiritual que sugiera a sus socios, y finalmente, porque dará a conocer en sus
retiros, círculos y lecturas la excelencia del sacerdocio, la falta que hay entre
nosotros de sacerdotes y el exacto criterio de la vocación sacerdotal. Debiera ser
una preocupación de todos los centros de A.C. colaborar en este punto a las
instrucciones de la Santa Sede. La celebración de jornadas o semanas
vocacionales para orar por las vocaciones y proponer este tema a los fieles son
sumamente recomendables. Lo mismo se diga del espíritu misional que la A.C.
está encargada de promover orando por las misiones, dando a conocer la
situación del mundo pagano y solicitando colaboración personal y pecuniaria.
El apostolado de la buena prensa puede realizarse en los centros de A.C.
teniendo una biblioteca de obras de formación cristiana para sus socios.
Deberían propiciar la venta de libros católicos en la puerta de las iglesias, en los
establecimientos de educación y aun en los hogares particulares, organizando
una campaña sistemática para introducir el libro cristiano. Las revistas y
periódicos católicos podrían tener un inmenso tiraje si todos los socios de A.C.
se propusiesen colaborar a su difusión. Recoger libros y revistas católicos para
enviar a los hospitales, cárceles y otros sitios, sería también una buena labor de
apostolado cristiano.
Este apostolado, como varios de los otros que acabamos de señalar,
podrían ganar mucho en eficacia si la parroquia fuese dividida en sectores y se
señalase a cada uno de los socios más activos de la A.C. con su correspondiente
ayudante uno de dichos sectores. Estos realizarían en su sector el censo de su
rama respectiva, se encargarían de difundir la buena prensa, de invitar a sus
hermanos a las actividades de la A.C. y podrían además, informar
periódicamente al párroco cuando hayan descubierto una situación que
requiera la ayuda del sacerdote, sea un matrimonio que arreglar, un enfermo
que visitar o un pobre desamparado que necesite auxilio. En esta forma la A.C.
realizará los deseos del Santo Padre de ser el colaborador fiel del párroco, las
manos del sacerdote que llegan donde él no puede llegar.
Obras de caridad como las conferencias de San Vicente de Paul, la
Sociedad de San Juan de Dios para visita de los hospitales son dignas de todo
encomio, realizan una grandiosa labor, pero no son las que más cuadran a los
centros de A.C. sobre todo parroquial. Podrán recomendarse instantemente a
sus socios como actividad distinta de la A.C. y deberán las juntas parroquiales
preocuparse de que estas actividades estén atendidas en su parroquia, pero no
caen tan directamente dentro de la esfera de la A.C. como las que anteriormente
hemos indicado. No sería de censurar el centro que consagrase a estas
actividades parte de sus energías, siempre que las comprendiesen en su sentido
pleno y las hiciese antes obras de misericordia espiritual que de pura caridad
corporal. Repetimos, sin embargo, que sería preferible que los centros, sobre
453
todo los parroquiales, consagrasen sus actividades a otras energías más en
relación con la conquista del propio medio para Cristo.
EL PORVENIR
¿Optimistas o pesimistas ante el porvenir religioso de Chile? Si los
católicos chilenos toman en serio su responsabilidad y acuden al llamado de la
Iglesia en las filas de la A.C., de una Acción Católica auténtica, que se proponga
la restauración integral del mundo para Cristo, no podemos menos de mirar
con confianza el porvenir de Chile que en su inmensa mayoría se declara
católico, no quiere desvincularse de la Iglesia y da muestras de virtudes
sinceramente cristianas.
El gran enemigo de Cristo en Chile es la apatía, la indolencia, la
superficialidad con que se miran todos los problemas. Un espíritu materialista
nos ha invadido. Todos se lanzan ávidos a la conquista del placer...
¿Reaccionarán los católicos de Chile? ¿Qué actitud tomarán los jóvenes ante la
horrible tragedia espiritual de su Patria? Este es el secreto de Dios. Roguemos al
Padre de todo bien por la mediación de Cristo con la ayuda de María su Madre
porque la juventud católica de Chile se porte a la altura de su misión.
Antes de emprender una de sus campañas Napoleón decía a sus soldados:
"Soldados, os necesito".
Cristo dice ahora a los jóvenes de Chile: "JOVENES OS NECESITO".
JOVEN ¿CUAL SERA TU RESPUESTA...?
NOTAS
1 La revista argentina Criterio, 25 de enero de 1941, se refiere a la campaña
desmoralizadora de México. Afirma con documentos "que las escuelas
secundarias, salvo muy pocas excepciones, con la coeducación no son otra cosa
que centros de perversión para los jóvenes de ambos sexos". La educación
sexual se practica con todo lujo de detalles ante niños y niñas juntos. En cierta
escuela, la directora descubrió que todas sus alumnas, jovencitas de 15 a 20
años, tenían tarjetas de salubridad para ejercer clandestinamente la
prostitución. Un diario mejicano en su editorial afirma: "En nuestro Hospital de
Morelos, quien quiera puede convencerse de una realidad en extremo dolorosa:
la mayor parte de los asilados son adolescentes".
2 En Francia la familia bajo Francisco I tuvo siete hijos como término
medio; cuatro bajo Napoleón; dos en el siglo pasado. Ahora, en muchas
regiones no cubre siquiera el número de defunciones. El mismo problema se ha
comprobado en Alemania e Italia, con la diferencia de que la política nacional
de estos países ha fomentado la natalidad por motivos bélicos y económicos. La
baja en la natalidad está en íntima relación con la pérdida de las convicciones
religiosas, como se puede comprobar en países como Bélgica, que tiene zonas
muy diferenciadas en su vida religiosa y también en su natalidad.
3 La Crise du Mariage, pág. 146, Association du Mariage Chrétien. París,
1932.
454
4 Contra la Aparición de la Vida, pág.114, Barcelona, 1936.
5 Selecciones, diciembre 1940, pág.1.
6 Dossiers de l'Action Populaire, pág.983, 15 de septiembre 1929.
7 R.Marcy, La apostasía de las masas. Pág.8, Madrid 1932.
8 Etudes, 20-III-1940. "Ce que vaut la religion du Peuple Français".
9 J.Will. Problemas de la Acción Católica, pág.198, 1937, Buenos Aires.
10 The Month, III, 1940: "The Future of Christianity in Great Britain".
11 Francisco Peiró, S.J. "El problema religioso social de España", pág.13
Razón y Fe. Madrid, 1936.
12 Ib. p.14.
13 El clero católico en el mundo cuenta con 231.000 sacerdotes, o sea un
sacerdote por cada mil católicos. Esta proporción es mucho menor en los países
europeos y hasta en los de misión. En Inglaterra hay un sacerdote por cada 400
católicos. En Estados Unidos uno por cada 630 católicos. Es España uno por
cada 640 habitantes.
14 Spes., París, 1928.
15 Criterio, Buenos Aires, 30-I-1941.
16 Criterio, Buenos Aires, 23-I-1941.
17 Como se ve por la cifra indicada las ordenaciones en China fueron cinco
veces más numerosas que en Chile.
18 El total de la matrícula de la educación primaria asciende a 611.494. La
asistencia media a 499.911. El número de niños en edad escolar a 914.550.
19 Dr.Salvador Allende. La realidad médico-social chilena, 1939, pág.1.
20 Cf. Eduardo Frei, Chile desconocido, pág.60.
21 Dr.Allende. La realidad médico-social chilena, pág.1.
22 Las Ultimas Noticias, 12 de mayo de 1941.
23 Dr.Allende. La realidad médica social chilena. pág.30.
24 El Episcopado chileno ha organizado el Secretariado Económico Social
a cargo de un sacerdote, representante del Episcopado, para poner en práctica
las directivas pontificias en materia de acción social. Su actual Director es el
Pbro. D. Oscar Larson. Ojalá que los industriales y todos los que se interesen
por nuestro problema social, ofrecieran su colaboración. El Pbro.D.Emilio Tagle
está encargado del trabajo con los campesinos.
25 Para averiguar este porcentaje, seguimos este criterio: En 63 parroquias,
con 830.695 habitantes, hubo 4.207 matrimonios religiosos. En esta misma
población, según los datos de la Dirección General de Estadística, hubo 6.230
matrimonios civiles. Si todas las uniones hubiesen sido legitimadas ante la ley
civil, éstas hubiesen llegado a ser 8.307 y 4.207 representa el número de uniones
455
no legitimadas ante la ley de la Iglesia, lo que da un 50 por 100 de matrimonios
religiosos. Para obtener el porcentaje de matrimonios civiles en la población de
nuestras 63 parroquias, partimos de la base que en 1936 hubo 7,5 de
matrimonios civiles por mil habitantes y un 28 por 100 de hijos ilegítimos.
26 El criterio seguido para averiguar el porcentaje de bautismos ha sido el
siguiente: Según los datos de la Dirección General de Estadística del año 1936
correspondiente al año que se lanzó la encuesta, por cada mil habitantes hubo
34,6 nacimientos. Según los datos proporcionados por los señores párrocos que
dieron cifra de los bautizos de sus parroquias hubo en 62 parroquias, con
816.106 habitantes, 25.189 bautizos. En esas mismas parroquias, según los datos
de la Dirección de Estadística, debió haber 28.237 nacimientos, lo que indica que
un 89, 2 por 100 de los niños son bautizados. Estos cálculos, lo mismo que el de
los matrimonios, no pretenden ser matemáticamente exactos, pero sí reflejar
una realidad aproximada.
27 Eduardo Frei. Chile desconocido, pág.107.
28 Revista de Estadística, 1939.
29 Alocución del 26 de febrero de 1941.
30 Cfr. Boletín Pro voc.sac., Santiago 1940 - Nº1, pág.7.
31 Pastoral colectiva de 15 de noviembre de 1939 - Cfr. Bol. Prov. voc. sac.,
pág.18.
32 La Crise du sacerdoce, pág.157.
Iglesia católica apostólica romana
1
INTRODUCCIÓN
Iglesia católica apostólica romana, denominación de la iglesia cristiana de mayor importancia
e implantación en el mundo. En cuestiones de fe, sus componentes reconocen la autoridad
suprema del obispo de Roma, el papa. La palabra católico (del griego katholikos, ‘universal’)
se utiliza para designar a esta Iglesia desde su periodo más temprano, cuando era la única
cristiana. Gracias a una sucesión episcopal ininterrumpida desde san Pedro hasta nuestros
días, la Iglesia católica apostólica romana se considera a sí misma la única heredera legítima
de la misión que Jesucristo encomendó a los doce apóstoles así como de los poderes que les
otorgó. Ha ejercido una profunda influencia en la cultura europea y en la difusión de los
valores de ésta en otras culturas. Tiene gran importancia numérica en Europa y América
Latina, aunque también es considerable su influencia en otras partes del mundo. Al
comenzar el siglo XXI, contaba con 1.083 millones de seguidores (un 17% de la población
mundial).
2
ORGANIZACIÓN Y ESTRUCTURA
456
De acuerdo con la tradición cristiana primitiva, su unidad fundamental de organización es la
diócesis, asignada a un obispo. La Iglesia católica está integrada por aproximadamente
1.800 diócesis y 500 archidiócesis, las cuales, en la actualidad, no son más que sedes más
distinguidas sin la jurisdicción especial que mantenían antaño sobre los obispos cercanos. La
iglesia más importante de una diócesis es la catedral, donde el obispo preside la misa y otras
ceremonias. La catedral contiene la cátedra (del latín cathedra, ‘silla’) episcopal, desde
donde el obispo predicaba a la comunidad en los primeros tiempos.
2.1
El obispo
El obispo posee el oficio litúrgico más importante de la diócesis. En síntesis, se distingue de
un sacerdote en la capacidad de conferir las órdenes sagradas y de otorgar de forma habitual
el sacramento de la confirmación. El obispo también ostenta el más alto poder jurídico: tiene
derecho a admitir sacerdotes en su diócesis y a prohibirles el ejercicio dentro de ella; se
encarga asimismo de asignar parroquias u otras tareas a los sacerdotes que están a su
cargo. Por lo general, el obispo delega los problemas administrativos en su vicario, su
canciller u otros funcionarios. En diócesis muy amplias puede recibir la ayuda de obispos
auxiliares.
2.2
El clero
El clero secular y regular se encuentra bajo la directa jurisdicción del obispo. No se compone
de miembros de órdenes o congregaciones religiosas, sino de los que han sido incorporados
de una forma permanente a la diócesis bajo la autoridad del obispo local. Lo forman los
sacerdotes de las parroquias y los que en ellas se encuentran destinados.
Sin embargo, el clero regular se debe ante todo a sus órdenes o congregaciones, que
generalmente van más allá de las fronteras de una sola diócesis. Mientras trabajen en ella
deben respetar las decisiones del obispo en las cuestiones públicas referidas al culto, pero
disfrutan de una gran libertad en el ejercicio de sus funciones. Lo mismo puede decirse de
las monjas (y también, en su caso, las hermanas) y de los monjes, que pertenecen a una
congregación pero que no forman parte del clero. Su tarea principal suele consistir en la
atención a las escuelas, los hospitales y otras instituciones de caridad de la diócesis. Desde
el Concilio Vaticano II, los laicos, es decir, los miembros de la Iglesia que no pertenecen a
ninguna orden religiosa, han asumido un papel cada vez más importante ayudando a los
sacerdotes y a los obispos, en especial en temas prácticos e incluso en el ejercicio pastoral,
como la catequesis (formación religiosa).
2.3
El papa
El rango de mayor autoridad de la Iglesia católica apostólica romana es el papa, cuyas
resoluciones son decisivas en cualquier materia. El papa asigna o traslada de diócesis a los
obispos. Aunque éstos ejercen sus poderes gracias a su condición, no pueden hacerlo de una
forma legítima sin el permiso del pontífice. El 15 de septiembre de 1965, Pablo VI instituyó el
457
Sínodo de los Obispos, un cuerpo representativo de obispos y otros cargos que puede ser
consultado por el papa sobre asuntos importantes. El primer sínodo se reunió en la Ciudad
del Vaticano en 1967 y desde entonces se ha vuelto a reunir en varias ocasiones. Los
sínodos no deben confundirse con los concilios ecuménicos, solemnes reuniones de todos los
obispos del mundo. La Iglesia católica sólo ha celebrado 21 concilios de este tipo en toda su
larga historia. El último fue el Concilio Vaticano II (1962-1965). Mientras se reúnen con el
papa, los concilios ejercen la autoridad suprema dentro de la Iglesia.
2.4
Los cardenales
Los cardenales son los más altos dignatarios de la Iglesia después del papa. Son nombrados
por el sumo pontífice y forman el Sacro Colegio Cardenalicio. Al morir el papa eligen a su
sucesor en un cónclave. La mayoría de los cardenales son obispos de diócesis situadas por
todo el mundo y otros son jefes de congregaciones sagradas de la administración papal. El
Sacro Colegio Cardenalicio estaba limitado a 70 miembros (6 obispos cardenales, 50
sacerdotes cardenales y 14 diáconos cardenales). En 2005 el número de cardenales era de
183, y la mayoría había sido nombrada por el papa Juan Pablo II.
2.5
La curia
Al papa le ayuda en la administración de la Iglesia una compleja burocracia denominada
curia. De orígenes remotos, la curia reside en la Ciudad del Vaticano. Hoy está dirigida por el
secretario de Estado, al que informan diferentes oficinas que son actualmente el Consejo
para los Asuntos públicos de la Iglesia y otras 10 congregaciones, tres tribunales, tres
secretarías y otros despachos.
2.6
Iglesias de rito oriental
Casi todos los miembros de la Iglesia católica siguen una disciplina, un ritual y un canon
tradicionales que se desarrollaron en los primeros años de la diócesis de Roma. Sin embargo,
otros siguen sus propias tradiciones seculares. Éstos pertenecen a las Iglesias de rito oriental
o Iglesias uniatas, como la maronita, la caldea, la rutena o la ucraniana. Algunas de estas
Iglesias practican la comunión con vino y pan, el bautizo por inmersión y permiten que el
clero contraiga matrimonio.
3
DOCTRINAS DISTINTIVAS
Aunque la Iglesia católica mantiene algunas doctrinas que la distinguen de otras iglesias
cristianas, su característica más acusada es la amplitud y universalidad de su tradición
doctrinal. La Iglesia católica fija sus orígenes en las primeras comunidades cristianas y no
reconoce ninguna ruptura decisiva en su historia, con lo que se considera heredera de todo
el legado teológico apostólico, patrístico, medieval y moderno. Aunque pueda parecer que
esta universalidad doctrinal carece de coherencia interna, ayuda a legitimar el término
458
“católico” (universal) que la Iglesia se atribuye incluso en cuestiones de doctrina. En principio
la Iglesia no excluye ningún enfoque teológico y desde la encíclica Divino afflante spiritu
(1943) de Pío XII ha reconocido de forma oficial los métodos modernos de exégesis en la
interpretación de la Biblia. Su participación en el movimiento ecuménico desde el Concilio
Vaticano II ha hecho que muchos católicos aprecien el punto de vista doctrinal incluso de los
protestantes, que rompieron con la Iglesia en el siglo XVI.
3.1
La Biblia
Como las otras iglesias cristianas, la católica tiene en la Biblia el pilar de sus enseñanzas.
Este punto nunca ha sido cuestionado y grandes teólogos como santo Tomás de Aquino
sostienen que “sólo las Escrituras” son la fuente de la teología. Pero incluso desde este punto
de vista muchos teólogos mantuvieron que algunas verdades o ritos (como el bautismo de
los niños), aunque no se describen en las Escrituras, son válidos por su tradición dentro de la
Iglesia. Acordaron además que las decisiones de la Iglesia, en especial las que toman los
concilios ecuménicos, son interpretaciones auténticas de la doctrina cristiana y por tanto
vinculantes para toda la Iglesia de Cristo.
3.2
La tradición
Como reacción a la insistencia protestante durante la Reforma sobre el principio de las
Escrituras como única fuente, el Concilio de Trento afirmó en su cuarta sesión que la verdad
cristiana se encuentra en los “libros escritos” y en las “tradiciones no escritas”. Aunque en
esta decisión se habla sobre todo y casi en exclusiva de la Biblia, la inserción de la expresión
“tradiciones no escritas” se interpretó hasta hace poco tiempo como la existencia de “dos
fuentes” para iluminar la doctrina. Hoy se debate sobre su sentido, pero su importancia ha
sido reducida al haberse llegado a un acuerdo entre los estudiosos católicos y protestantes:
se admite que los libros del Nuevo Testamento son por sí mismos fruto de varias tradiciones
o escuelas de la Iglesia primitiva.
3.3
La sucesión apostólica
En relación con el concepto teológico de tradición se encuentra la doctrina referente a la
sucesión apostólica, es decir, la transmisión sin interrupción de la función religiosa desde los
tiempos de Jesús hasta la actualidad. La doctrina se encuentra ya en las Epístolas a los
corintios, pero es atribuida, según la tradición, al papa Clemente I. Existe también en una
versión revisada dentro de algunas confesiones protestantes, pero se sostiene con mayor
intensidad dentro de la Iglesia católica. Se la considera como la fuente de la sucesión de los
obispos en su ejercicio, y de su autoridad y liderazgo. El ejemplo más evidente es que el
papa es el sucesor de san Pedro, elegido por Jesús como la máxima autoridad de su Iglesia
(Mt. 16,16-18). Por tanto, el catolicismo le otorga la misma autoridad y los mismos dones
espirituales en la Iglesia de hoy que en las primeras comunidades apostólicas.
459
Implícita en estas creencias está la idea de que la Iglesia tiene el derecho y el deber de
enseñar la doctrina y la moral cristianas de forma autorizada. La corrección de estas
enseñanzas viene asegurada por la presencia continuada del Espíritu Santo en el seno de la
Iglesia. A efectos prácticos, la teología católica atribuye esta autoridad a los obispos, al papa
y a los concilios ecuménicos. En ciertas circunstancias, sus enseñanzas se consideran
infalibles; la autoridad de la Iglesia en sus enseñanzas se denomina de modo global como
magisterio de la Iglesia desde el siglo XIX.
3.4
La Iglesia
Dado el énfasis que la doctrina católica pone en la presencia del Espíritu Santo en la Iglesia,
la teología católica se ha ocupado más de los estudios eclesiásticos que la teología de otros
credos cristianos. Para corregir una concepción demasiado jurídica de la Iglesia, el Concilio
Vaticano II denominó misterio a esta presencia y favoreció expresiones como “pueblo de
Dios” para describirlo. Una creencia fundamental de la Iglesia católica a lo largo de todos los
tiempos es que el amor y la gracia divina sólo pueden ser transmitidos al mundo a través de
la Iglesia.
3.5
Los santos
La Iglesia católica favorece la veneración de los santos y de la Virgen María con más
entusiasmo que otras iglesias occidentales. En 1854, el papa Pío IX proclamó la doctrina de
la Inmaculada Concepción de María y en 1950 el papa Pío XII proclamó su Asunción. Debido
a las críticas que recibe la Iglesia católica por dejar que la veneración a los santos oscurezca
la adoración debida a Dios, la Iglesia ha intentado limitarla reduciendo el número de santos
con días señalados en la liturgia. Los católicos también creen que pueden ayudar a través de
sus rezos y sus buenas acciones a quienes han muerto sin haber sido purificados de sus
pecados. Esta creencia está muy relacionada con las doctrinas del purgatorio y de la
indulgencia.
4
CULTO Y COSTUMBRES
El culto católico está sin lugar a dudas centrado en la misa, a la que deben asistir los
creyentes todos los domingos y en algunas celebraciones importantes del año. La misa se
celebra a diario en la mayoría de las iglesias y es una parte esencial de los matrimonios, los
funerales y otros ritos católicos.
4.1
La misa
La misa se compone de varias partes. Las más importantes son la liturgia del mundo y la
eucaristía, durante la cual se realiza la comunión. Dentro de esta estructura puede haber
muchas variantes en la utilización de la música, la pompa u otros métodos para hacer el
servicio más apropiado a cada oportunidad.
460
Este potencial para la variación está ilustrado de forma gráfica en la historia de la misa y en
las diferencias que existen hoy entre el rito romano y el oriental. Los cambios más radicales
realizados en el rito romano fueron los que instituyó el Concilio Vaticano II en su
Sacrosanctum concilium (4 de diciembre de 1963). La tendencia general de estas
modificaciones era la de extirpar las complejidades litúrgicas de la misa que enturbiaban su
objetivo y su estructura general. De todas las novedades del Concilio ninguna fue más
espectacular que la traducción de la liturgia y de los ritos de la Iglesia del latín original a las
lenguas vernáculas modernas.
4.2
Sacramentos
La eucaristía es uno de los siete sacramentos, que son los ritos simbólicos más importantes
que la Iglesia dispensa a sus miembros. Los católicos creen en la presencia real de Cristo en
la eucaristía a través del pan y el vino convertidos en su cuerpo y su sangre
(transubstanciación) y se los anima a recibir la eucaristía en todas las misas a las que
asistan. Los otros sacramentos son el bautismo, la confirmación, la penitencia, las órdenes
sagradas, el matrimonio y la extremaunción. La teología católica enseña que estos símbolos,
instituidos por Cristo, tienen un efecto espiritual beneficioso sobre el que los recibe al
margen de la fe o la virtud del que los administra (ex opere operato).
La reforma litúrgica del Concilio Vaticano II modificó el sacramento de la penitencia,
restándole importancia respecto a la confesión de una detallada lista de pecados para
subrayar la naturaleza benefactora del perdón divino obtenido a través del sacramento. Para
enfatizar este propósito, se optó por el término alternativo ‘sacramento de reconciliación’.
Además de revisar otros sacramentos, el Concilio determinó que la extremaunción debe
administrarse a cada enfermedad grave o al llegar a una avanzada edad con el objeto de que
no se posponga hasta el momento de la muerte. Por tanto, ya no deberá llamarse
extremaunción, sino en puridad, unción de los enfermos.
Pese a lo que se cree, el oficiante del sacramento del matrimonio no es el sacerdote, sino
cada uno de los contrayentes. Según la teología católica, la unión que este sacramento crea
entre dos personas bautizadas no puede ser rota. Sin embargo, existen numerosas
condiciones para que una unión sea válida, por lo que a veces es posible que la Iglesia
declare, tras estimarlo, que un matrimonio ha sido nulo y sin efecto desde el principio. La
anulación, a veces considerada el equivalente católico del divorcio, se basa en diferentes
principios. La Iglesia enseña que el propósito del matrimonio es el amor mutuo y la
procreación.
4.3
Otras prácticas
Los católicos expresan su fe de muchas maneras además de asistiendo a la misa y recibiendo
los sacramentos. El rosario de la Virgen María, por ejemplo, aún es muy popular. En las
últimas décadas, la obligación de ayunar y de no comer carne en algunas fechas se ha hecho
opcional, pero aún es respetada por muchos fieles. Aunque ha desaparecido la insistencia
histórica de los obispos acerca de que los niños deben estudiar en centros dirigidos por la
461
Iglesia católica, muchos católicos lo siguen haciendo, por lo que la Iglesia mantiene una
importante red de escuelas primarias y secundarias, y financia un gran número de
universidades en todo el mundo y un número aún mayor de cátedras de teología. La Iglesia
católica es responsable de forma directa o indirecta de un gran número de publicaciones que
comprenden desde periódicos populares hasta estudios muy complejos.
4.4
Cuestiones contemporáneas
La Iglesia católica se ha caracterizado en los últimos tiempos por mantener posiciones
inflexibles en cuestiones polémicas. Desde la encíclica Rerum novarum (1891) del papa
León XIII, los pontífices han denunciado la injusticia de las condiciones sociales y económicas
creadas por las sociedades industrializadas modernas, y han propuesto soluciones. Han
denunciado la guerra nuclear, solicitado de modo reiterado el final de la carrera
armamentística e intentado detener la explotación de las naciones pobres por las ricas. La
protección a los derechos humanos en el campo social, económico y político ha sido la guía
de estas declaraciones. La llamada teología de la liberación, articulada y defendida por
numerosos intelectuales católicos latinoamericanos, ha intentado encajar estas
preocupaciones en un marco de análisis menos tradicional, apelando incluso a ideas
marxistas.
Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha animado a los católicos a trabajar con miembros
de otras confesiones para alcanzar fines comunes y para reunir a las diferentes iglesias
cristianas. Aunque la Iglesia católica nunca se ha adherido al Consejo Mundial de las Iglesias,
mantiene contactos con esta institución. En reconocimiento a los valores espirituales de otras
religiones, las misiones católicas posteriores al Concilio han pasado del proselitismo
disciplinario y excluyente a la práctica de un diálogo más respetuoso con esos valores.
En otras cuestiones la Iglesia ha sido más conservadora y no menos inflexible. La prohibición
de los métodos artificiales de control de natalidad fue reiterada por el papa Pablo VI en su
encíclica Humanae vitae (1968). Este documento levantó objeciones en círculos teológicos e
incluso episcopales, algo insólito para el pontificado moderno. Aunque su importancia aún se
debate, es desde luego la afirmación más autorizada al respecto dentro de la Iglesia católica,
cuya frontal oposición a las leyes de liberalización del aborto ha provocado respuestas
políticas en contra de la voluntaria interrupción del embarazo en algunos países occidentales.
Aunque la Iglesia permite que las mujeres administren la eucaristía y realicen otras
funciones en circunstancias extraordinarias, prohíbe que sean ordenadas sacerdotes o
diáconos. Para los sacerdotes del rito romano el matrimonio está prohibido de forma
taxativa. El pontificado de Juan Pablo II no contribuyó a un cambio de postura en estas
materias.
5
HISTORIA
Hasta la ruptura con la Iglesia oriental en 1054 y con las Iglesias protestantes en el siglo XVI
resulta imposible separar la historia del catolicismo de la historia del cristianismo en general.
Sin embargo, la visión de su historia para la Iglesia está basada en lo que considera su
462
continuidad sin interrupciones desde la Iglesia del Nuevo Testamento y, en consecuencia,
acepta la legitimidad de la evolución de su doctrina y de su estructura desde entonces. Los
grandes cambios culturales, teológicos y disciplinarios de la historia cristiana no se estiman
por tanto desviaciones de una norma absoluta de la Iglesia apostólica. Se consideran más
bien como la expresión de una forma diferente y más elaborada de impulsos que ya existían
desde su principio.
5.1
La Iglesia primitiva
El primer gran cambio en la historia cristiana fue su expansión desde Palestina hasta el resto
del Mediterráneo en las décadas que siguieron a la muerte de Jesús. En poco tiempo, el
cristianismo adquirió el idioma y el vocabulario filosófico del mundo grecorromano para
expresar y difundir su mensaje, así como los procedimientos y la organización del Imperio
romano. Sin embargo, la característica figura del obispo ya había aparecido a mediados del
siglo II. El reconocimiento de la Iglesia por el emperador Constantino I el Grande en el 313
consolidó esta evolución y proporcionó apoyos a la Iglesia en las grandes polémicas
doctrinales de los siglos IV y V que determinaron su ortodoxia. En el siglo V, el papa León I,
obispo de Roma, reclamaba y ejercía hasta cierto punto la primacía sobre congregaciones
cristianas de otros lugares.
5.2
La Iglesia medieval
La caída del Imperio romano de occidente y la incorporación de los pueblos germánicos a la
Iglesia tuvieron un gran impacto en todos los aspectos de la vida religiosa general, incluida
una disminución del poder episcopal entre los siglos VII y XI. Bajo la dirección de un Papado
reformado a finales del siglo XI se restauraron los derechos episcopales en medio de la
amarga Querella de las Investiduras que los papas sostuvieron frente a varios emperadores.
Como resultado de esto, el Papado emergió como el dirigente reconocido de la Iglesia de
occidente. El papa disponía además de una curia c