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F. V. T.
1. DEL MYTHOS AL LOGOS
1.1. Edades del lenguaje
EDAD
Palabra
Comprensión
Modo
Escritura
Problemas en
Poder en
→ VII a. C.
ES
ORAL
LITERARIA
→ XVI
REPRESENTA
Leyenda = Mythos = Logos
Leyenda ≠ Mythos ≠ Logos
Poética
¬ Texto
dioses
espíritus
Analógica
Texto
Alma
Aristocracia
DIGITAL → XX
DESCRIBE
Ciencia (¬ Fe)
Descriptiva
Hipertexto
Mente
Pueblo
GENÉTICA
CONSTRUYE
Complejidad
Constructiva
Genes
Genes
Científicos
1.2. Búsqueda de la sabiduría
1.2.1.
Origen de la filosofía

Los griegos iniciaron la filosofía Occidental.

Los griegos descubrieron al hombre (antropológicamente -¿qué es el hombre?).

El griego es un ciudadano… (concibe su vida en la Polis)
o
Un griego aislado o fuera de la ciudad o es un animal o es un dios pero no
es un ser humano. (Aristóteles)


La ciudad le permite al griego alcanzar su felicidad y perfección.
o

La felicidad para el griego es su prioridad natural; pues ve coronada esta
elección en su finalidad: vida perfecta de los individuos.
¿Cómo se propició (favoreció) la filosofía Occidental?
o
1.2.2.
Ejemplo: Sócrates ¿Cicuta u Ostracismo?
En la medida en que el griego consiguió sus objetivos y se permitió una
vida humana más libre y mejor.
Historia de la civilización griega



1.2.2.1.

Arcaico
Clásico
Helenístico
(VII – VI a. C.)
( V – IV a. C.)
(III – I a. C.)
→
→
→
Mileto
Atenas
Alejandría
Mileto
Mileto (Samos, Éfeso)
o
Sociedad rural y aristocrática… (Rey = ornamental)
o
Noble = modelo de ser humano
o
SE FUNDA UNA ÉTICA PARA LA VIRTUD (Areté)

o
Areté = Fuerza – valor – independencia.
Mileto se destaca por ser… floreciente
 Y, sobre todo porque ahí encontramos al “primer filósofo”:
TALES (624 – 546 a. C.).
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“Los griegos supieron empezar a tiempo y transmitieron como ningún otro pueblo la enseñanza de
cuándo se debe empezar a filosofar. No ciertamente en la miseria –contra la opinión de quienes
piensan que la filosofía nace en la adversidad-, sino en plena prosperidad, en una virilidad madura,
en el seno de una generación valiente y joven”. (F. Nietzsche).

Mileto fue destruida por los Persas en el 494 a. C. aproximadamente.
o
o
o
1.2.2.2.
La aristocracia y la nobleza pierden poder.
Los Hoplitas (clase media) o los Remeros (pobres) muestran como se
obtiene una victoria.
Hasta finales del siglo VI a. C. se (realiza) inicia la preparación del
terreno jurídico y social para la democracia.
Atenas

Ocurre el desarrollo de la Grecia clásica: (Guerras Médicas: victoria contra los
Persas).

La Grecia clásica se fundamentó en un complejo equilibrio de fuerzas:
o
o
Deseo de libertad e independencia; frente a la supremacía del Poder…
Deseo de igualdad de todos frente al Hombre Superior (admiración).

Democracia Vs. Oligarquía:
o Sometimiento a las leyes (nomos) y servicio a la ciudad frente al
individualismo y a la protección del individuo (finalidad de la Polis).

ESTE SISTEMA ES CONOCIDO COMO EL EQUILIBRIO CLÁSICO (ideal
de todo sistema…).

GRECIA CLÁSICA: es ciudad y democracia.
o
Una ciudad griega clásica debería tener 5000 hab. (según Platón);
para lograr un conocimiento entre todos sus habitantes. Sin
embargo, Atenas poseía muchísimo más de 5000 hab.
o
Democracia  isonomía: iguales ante la ley.
isegoría: derecho a hablar en la Asamblea (soberanía).
o
No debe actuar conforme a un sistema representativo; puesto que
solamente las oligarquías lo hacen de esa manera.
Deben existir un Consejo con sus Magistrados (súper controlados).
Ha de basarse en el trabajo de los esclavos (25% de los habitantes).
o
o

Prácticamente, todo sabio o artista griego, pasó un tiempo en Atenas.
o
Así, Atenas se convirtió en el centro del pensamiento filosófico
(gracias a sus condiciones favorables). Además:



Religión clásica sin vitalidad: mitos, literatura y arte…
No hay sacerdocio organizado ni libros sagrados.
Pensamiento libre de dogmas.
“Aristóteles señala que la grandeza de la filosofía radica en que “no es una ciencia
práctica”; los que la buscan están “movidos solo por el afán de conocer, y no por fin
utilitario alguno”, y por ello “solo es posible en aquellos lugares en que los hombres
pueden dedicarse al ocio”. (Metafísica, I, 1 y 2)
2
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Si surge el OCIO, que es momento teórico- contemplativo, surge la filosofía.
Así, los sabios alejandrinos, más tarde, no construyen máquinas…; puesto que hay
esclavos… ¿Qué mejor máquina que un esclavo?
Solamente de esta manera, podemos afirmar que, LA CIUDAD DEMOCRÁTICA HIZO
POSIBLE LA FILOSOFÍA.
Pero he aquí la paradoja:
Ni los filósofos, ni los poetas sienten gran simpatía por la democracia.
1.2.2.3.
Alejandría
 Grecia clásica  civilización de la Polis (DEMOCRÁTICA)
 Helenística
o
 civilización del Basileus (Monarquía)
La ciudad helenística manifestó algunas ideas claras de su modo de
gobierno:


Teoría monárquica acerca de un rey sabio-único en del mundo.
Rey, representante de la divinidad: de él emanan las leyes.
 Evergentes (bienhechor).
 Boethós (Ayudador).
 Sotér (Salvador).

El bienestar y la felicidad proceden del rey (no de la Polis).

El hombre libre antiguo pasa…
 Ahora se busca la libertad interior.
 El rey es el único verdaderamente libre.

La burguesía es acomodada y culta (no hay democracia).

o
Cultura helenística

Religiosidad:



o
Culto formal al rey.
Culto formal a la fortuna.
Inquietudes por...
o La salvación
o La muerte y otra vida.
Alma de Atenas:


o
La educación alcanza a la mujer.
El griego es ciudadano del mundo (filósofos cínicos y estoicos).
Buscan la salvación en la filosofía o en la religión.
 Ética t felicidad (estoicos y epicúreos)
Culturalmente:

Existe una ruptura tremenda (ya no domina la razón).
ATENAS
ALEJANDRÍA
O
FILOSOFÍA
CIENCIA
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1.2.3.
Antecedentes de la filosofía griega
1.2.3.1.
Religión
 Antropomórfica (dioses representados en forma humana) HOMERO.
 Narraciones simbólicas (Mythos).
 La filosofía supone el paso del Mythos al Logos.
o Sustitución del mito por la reflexión racional.
 Homero: narraciones antropomórficas  antecedentes de las primeras
afirmaciones filosóficas. Ejemplos de este aspecto los encontramos en los
siguientes acápites:
1.2.3.1.1.
Océano
 Generador de dioses.
 Génesis de todas las cosas. (Aristóteles ve el pensamiento de Tales)
1.2.3.1.2.
Hesíodo


Génesis de elementos abstractos. (Cosmogonía)
Y, luego, génesis de los dioses. (Teogonía)
“Antes que nada nació CAOS, después GEA de ancho seno, asiento firme de todas las cosas
para siempre, TÁRTARO, el tenebroso, en un rincón de la tierra de anchos caminos, y EROS,
que es el más hermoso entre los dioses inmortales”. (Teogonía, 116).
EL MUNDO, PUES SURGE DE UNA SEPARACIÓN ENTRE EL CIELO
(Urano, citado más tarde) Y LA TIERRA, APARECIENDO LUEGO EL
AMOR (Eros) COMO FUERZA UNITIVA.
 Lo que hemos citado son los principios fundamentales de la
filosofía; en los que podemos distinguir tres aspectos
sustanciales:
o
o
o
Un estado original de distinción.
Una separación de parejas de contrarios.
Una conexión y mezcla posterior de contrarios
La mitología griega muestra los inicios de una cosmología no antropomórfica.
1.2.3.2.
Sabios
 SOPHÓI (VII – VI a. C.)
 Estos sabios son lacónicos: quienes hacen sentencias breves
(lacónicas)  imitan a los lacedemonios.
 Su característica principal: hombre perfectamente formado: Tales de
Mileto, por ejemplo.
 Los sabios en Delfos realizan un ofrecimiento a Apolo: las primicias de
su sabiduría.
o
Conócete a ti mismo.
(Protágoras, 343, d)
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o
Nada en demasía.
 Los Sophói utilizaban una sabiduría gnómica  gnóme; máxima.
o
Sabiduría apta para el pueblo…
 Orientaciones éticas y políticas..
 Para tiempos de problemas, sobre todo.
 La sabiduría del poeta se refiere… al pasado y a la vez a la esencia de
las cosas, de la cual se deduce el futuro.
Sabios  Tales de Mileto ≡ Poetas líricos
Filósofo
====>
Sacerdote
====>
Adivino
<====
Cerca de
 Filósofos poetas como PARMÉNIDES
JENÓFANES no solo por usar versos…
–
EMPÉDOCLES
–
 LA FILOSOFÍA GRIEGA: ¿Ciencia egipcia o babilónica?
o
1.2.4.
Hay testimonios
neoplatónicos.
tardíos
en
los
neopitagóricos
y
Condiciones para la aparición de la filosofía en Grecia
1. Filosofía = Ciencia
2. Superación de los mitos antropomórficos.
3. Inteligencia práctica técnica… (prefieren una reflexión acerca de abstracciones).
a. ¿Quiénes dieron este paso del Mythos al Logos?
i. Los griegos… ¿Cómo?
4. Democracia + Ciudad = Filosofía
5. El griego concibe su vida en la Polis.
a.
b.
c.
d.
Hombres libres.
Leyes aceptadas y compartidas.
Problemas resueltos por el arbitraje de un tribunal (casos privados…).
Dominación  Príncipe abstracto y público (inteligible): la ley (nómos) es
observada en principio.
e. Reflexión  De lo Oral a la Escritura: gracias a una mayor abstracción:
PUNTO RACIONAL SOBRE EL CUAL SE PUEDE DISCUTIR.
6. Condiciones socio – económicas
a. La libertad del griego…
i. Gracias al Ocio (debido a la existencia de los esclavos)
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ii. Existe un enorme desprecio por las actividades manuales.
“Lo que se conoce por artes mecánicas lleva consigo un estigma social, y con razón se considera
deshonroso en nuestras ciudades; pues tales artes dañan el cuerpo de quienes trabajan en ellas y
de quienes actúan como supervisores, porque les imponen una vida sedentaria y encerrada, y, en
algunos casos los obligan a pasar el día junto al fuego. Esta degeneración física redunda también
en perjuicio del alma. Además, los operarios de estos oficios no disponen de tiempo para cultivar la
amistad y la ciudadanía. En consecuencia, son considerados como malos amigos y malos
patriotas, y en algunas ciudades, esencialmente en las guerreras, no le es lícito a un ciudadano
dedicarse a trabajos mecánicos” (Jenofonte, + 354; Oeconomicus, IV, 2-3)
iii. La introducción de la moneda (VII <== Lidia)
1. Crea un sistema abstracto de referencia, no basado en
preferencias subjetivas.
2. La moneda se presenta como la LEY ESCRITA.
a. Contribuyó a los griegos en la educación y en el
desarrollo de la capacidad de abstracción.
7. Religión griega
a. Carecían de un sacerdocio estable para mantener una ortodoxia doctrinal.
b. Los mitos no eran coherentes entre sí (ni de creencia obligatoria).
c. Las creencias eran menos importantes que las prácticas de culto.
d. Por lo tanto, las insuficiencias de la religión griega posibilitaron un
pensamiento de otro tipo: LA REFLEXIÓN RACIONAL: LA FILOSOFÍA.
e. Finalmente, cabe mencionar que la POLIS era una ciudad abierta a tofo tipo
de influencias culturales…
i. Esto posibilitó un enriquecimiento, relativización y autocrítica de la
cultura griega.
1.3. ¿Qué es Mhytos? - ¿Qué es Logos?
1.3.1. Mythos.- Significa PALABRA: narración simbólica de la
Historia de los dioses y los orígenes del
Cosmos y la Cultura.
1.3.2. Logos.- Significa PALABRA: discurso racional y
científico de los orígenes del Cosmos, la
Cultura y el Hombre.
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2. PHYSIS - ARCHÉ
2.1.
Los primeros filósofos
2.1.1. ¿Filósofos?
Una vez hemos recorrido los lugares, antecedentes y condiciones, que hacen de la
filosofía griega un puntal valioso en la historia de la humanidad; nos conviene, ahora
sí, examinar quiénes son esos “genios” y qué aportes han obsequiado (en varios de
los casos) a la cultura occidental.
Los más antiguos (conocidos como sabios) son hombres universales: poetas,
videntes, artistas, médicos (sobre manera esta “profesión”). Aunque, más tarde en el
tiempo, Pitágoras nos hará reflexionar indicándonos que SOPHOS solamente es
DIOS; así que se inventó la palabra PHILOSOPHOS (amante y buscador de la
sabiduría).
2.1.2. ¿Presocráticos?
Pregunta que abre las puertas del filosofar en esta unidad. Normalmente hemos
llamado así a los primeros pensadores griegos; pero… ¿es cierta esta afirmación,
aparentemente, retórica?
Cronológicamente, solamente de algunos puede aceptarse tal afirmación; por
ejemplo, Demócrito murió después de Sócrates; y otros son contemporáneos de
Sócrates.
¿Estos primeros pensadores son predecesores doctrinalmente de Sócrates?
NO. Puesto que Sócrates rompe radicalmente en cuanto al método y al tema, que
trataremos cuando corresponda en la siguiente unidad.
Tampoco podemos afirmar que todos ellos hayan sido escritores; Tales, por ejemplo,
no lo fue. Y, de estos primeros pensadores, la historia y el tiempo nos han legado
solamente fragmentos, de los que podemos mencionar algunos rasgos comunes…
2.2.
¿Origen y constitución del Cosmos?
Todos tratan de darle unan respuesta a la pregunta acerca del COSMOS…
Tratan de determinar el principio (ARCHÉ) último y eterno del que todo procede y todo se
compone.
Aunque, si bien es cierto, quienes los precedieron trataron de dar una respuesta al
respecto…; sin embargo, la NOVEDAD propuesta desde el siglo VII a. C. fue que el ARCHÉ
se busca en la NATURALEZA (PHYSIS) y no e un principio antropomórfico (dioses o
espíritus).
Podemos decir que los inadecuadamente llamados presocráticos, descubrieron la
NATURALEZA; de esta manera, el COSMOS se naturaliza… se hizo naturaleza y por tanto
alcanzable al pensamiento racional-científico griego.
2.2.1. ¿Qué era Physis para los griegos?
1º Elemento o materia originaria (Arché o principio), de que todo procede, de donde
todo procede y a donde todo vuelve.
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2º Estructura de las cosas (principio de organización interna de la realidad)
Ejemplo: A la Naturaleza le gusta ocultarse (Heráclito Fr. 123)
Actualmente, en la física teórica hablamos de cuestiones de la
organización interna del UNIVERSO, acerca de la cantidad de masa existente en el
mismo, para verificar si es posible la implosión del mismo –retornar al punto inicial
del que provino-; pero han existido discusiones al respecto: indicando que no se
conoce sino solo alrededor de un 10% de la masa inicial de la “gran explosión”; sin
embargo, algunos teóricos afirman que el resto de esa masa se encuentra en dos
diversos lugares: el primero en el Universo que aún no conocemos, porque no nos
ha llegado la información de su espectro luminoso (apenas se conoce una extensión
de 17.534 millones de años luz de extensión del mismo). Y, el otro lugar al que se
atribuye aquella falta de masa inexistente a simple vista, dicen algunos que la
podemos ubicar en los conocidos “black holes” o estrellas negras.
Los griegos hablaron de átomos… Nosotros hablamos de quarks…
3º Génesis.- no hay creación… ni extinción, sino solo mezcla y cambio de lo que ya
ha sido mezclado. El nacimiento (physis) es, por lo tanto, solo un nombre habitual
usado por los hombres. (Empédocles Fr. 8)
4º Aristóteles y los estoicos (a mediados del siglo IV a. C.) consideran que el
principio es… Totalidad de lo que existe; “Las cosas” (es curioso que en latín las
palabras cosa y causa signifiquen exactamente lo mismo); el mundo y todo.
*** La PHYSIS o ARCHÉ de las cosas tienen un estilo antitético de pensamiento,
referido a:
Hacer agrupaciones por pares de contrarios: frío-caliente; secohúmedo; etc.
Plantear los problemas en forma de dilemas: lo uno – lo múltiple;
inmutabilidad – movimiento; lleno-vacío; indivisible-divisible; etc.
2.2.2. Lugar de vivienda
Los primeros filósofos vivían en Jonia o Italia Meridional; excepto Anaxágoras que
fue a Atenas y ahí Sócrates pudo conocer su pensamiento.
Demócrito nació en Abdera (Macedonia)
2.2.3. Familias de filósofos
Hubo dos tradiciones de filósofos: los científicos de Jonia (A) y los de la mística
itálica (B).
(A) Estos filósofos son los llamados DE LA NATURALEZA (physis)
Se les atribuye el hecho de substituir los mitos antropomórficos por elementos
naturales y elaboran cosmologías de corte científico-filosóficas.
(B) Llamados religiosos y “metafísicos” –esta palabra aún no existía en la época y
se refiere a lo que no se toma de la experiencia. Tienen semejanzas con el
movimiento ÓRFICO, en cuanto al tratamiento de temas o creencias, como por
ejemplo: averiguar acerca de la SALVACIÓN. Tratan acerca de la DIVINIDAD,
IMORTALIDAD y TRANSMIGRACIÓN DEL ALMA. Además, les interesa saber
acerca de la IMPUREZA DEL CUERPO; tienen necesidad de ASCESIS –
ascenso espiritual-; así como del carácter liberador de la muerte.
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2.3.
Tales de Mileto (624 - 546 a. C)
Matemático, astrónomo, político (y distraído).
Aristóteles lo menciona como el primero de los físicos.
Ideas básicas de su doctrina son:
a. La Tierra descansa sobre el agua.
b. El agua es el principio de la cosas.
c. Todas las cosas están llenas de dioses.
¿Cómo pudo afirmar que el Arché de todas las cosas era el agua?
Al responder a los puntos (a) y (b), podemos decir, según Aristóteles, que lo realizó a través
de la observación personal, mediante la experiencia de la Navegación: así se puede concluir
que el agua es necesaria para la vida.
Y, ¿a qué se refiere cuando afirma (c)?
Aún no tenía un vocabulario y herramientas necesarias para explicar que, esta physis (agua)
está dotada de VIDA y MOVIMIENTO propios; es decir, todo está vivo y animado (hilozoísmo
–pananinismo-).
La propuesta puede parecer rudimentaria. Pero dio un paso fundamental. Como señaló
Nietzsche: Tales dijo: “No el hombre, sino el agua, es la realidad de las cosas”, empezando así
a creer en la Naturaleza en cuanto, al menos, creía en el agua. Como matemático y como
astrónomo, era hostil a todo lo mítico y alegórico, y si llegó hasta la pura abstracción del “todo
es uno” y formuló una expresión física, se constituyó en una excepción de los griegos de su
tiempo. (F. Nietzsche, La filosofía en la época trágica de los griegos, Obras completas, Madrid,
Aguilar, 1932, v. I, pp. 329-330).
2.4.
Heráclito – Parménides
2.4.1. Heráclito (544 – 484 a. C.)
Desprecia la sabiduría popular y las opiniones de los hombres.
Llamado el Oscuro.
Conocía el pensamiento de los filósofos de Mileto y el de Pitágoras.
Ideas básicas de su doctrina:
a. El fuego es el Arché del universo.
b. Este mundo, el mismo para todos lo seres, no lo ha creado ninguno de los
dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es será fuego eternamente
vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida. (Fr. 30)
c. El mundo entero perece en el fuego para luego renacer (ciclo cósmico:
antigua idea griega del eterno retorno). Sobreviniendo el fuego, juzgará y
condenará todas las cosas. (Fr. 66)
d. Teoría acerca de la contradicción y el Logos: todo está en movimiento: flujo
permanente.
i. No es posible descender dos veces al mismo río, tocar dos veces
una substancia mortal en el mismo estado, sino que por el ímpetu y
la velocidad de los cambios se dispersa y nuevamente se reúne y
viene y desaparece. (Fr. 91)
f. Fundamenta su pensamiento en la estructura contradictoria de toda
realidad: lleva al extremo la teoría de los opuestos de los jonios: “Dios es díanoche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre. Cambia como el fuego”.
(Fr. 67)
g. La contradicción y la discordia están en el origen de todas las cosas:”La
guerra es el padre y rey de todas las cosas” (Fr. 53); “conviene saber que la
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guerra es común a todas las cosas y que justicia y discordia, y que todas
sobrevienen por la discordia y la necesidad”. (Fr. 80)
h. La contradicción engendra armonía: Lo contrario llega a concordar, y de las
discordias surge la más hermosa armonía. (Fr. 8)
i. Se trata de una armonía oculta y por los hombres “no
entienden cómo lo que difiere está de acuerdo consigo
mismo; la armonía consiste en tensiones opuestas similares a
las del arco y la lira”. (Fr. 51)
i. Hay una razón oculta que todo lo orienta y unifica: un LOGOS: este Logos es
también en el hombre constituyendo su propia razón.
i.
“Aunque el Logos es común, la mayoría vive como si poseyese su propia inteligencia.
Aunque escuchan no entienden. A ellos se les aplica el proverbio: “Presentes pero
ausentes”. El Logos, que es eterno, no lo entienden los hombres al escucharlo por
primera vez ni después de que lo han oído. Los que velan tienen un cosmos único y
común; los que duermen retornan al suyo propio y particular”. (Fr 2, 34, 1, 89)
j. El alma es una parte del cosmos… experimentando la tragedia y la
contradicción: la misión del alma es conocer el Logos universal, pero también
penetrar en sí misma (lo cual es, en el fondo, la misma cosa): “Los límites del
alma no podrás hallarlos aunque transites todos los caminos: tan profundo es
su Logos”. (Fr 45). El alma, que se mantiene activa por el conocimiento y,
por lo tanto, conserva al máximo su carácter ígneo, sobrevive a la muerte y
se une definitivamente al fuego cósmico.
2.4.2. Parménides (540 – 470 a. C.)
Llevó una vida pitagórica.
Digno de veneración y tremendo (Platón).
Expuso su doctrina en un poema: contiene críticas a las ideas pitagóricas; hay
referencias a Anaxímenes y quizá a Heráclito.
Ideas básicas de su doctrina: el núcleo fundamental de su poema se divide en dos
partes:
a. La vía de la verdad: expone su doctrina.
b.
2.5.
i.
“Pues bien, te diré, escucha con atención mi palabra, cuáles son los únicos caminos
de investigación que se puede pensar; uno: que es y que no es posible no ser; es el
camino de la persuasión (acompaña, en efecto, la verdad); el otro; que no es y que
es necesario no ser. Te mostraré que este sendero es por completo inescrutable; no
conocerás, efecto, lo que no es (pues es inaccesible) ni lo mostraras. Pues <sólo> lo
mismo puede ser y pensarse [o bien: “pues lo mismo es el pensar y el ser pensado]”.
(Fr. 2-3)
ii.
El Ser (lo que es) es ingénito e imperecedero; finito, continuo
y único; indivisible e inmóvil. El Ser al que se refiere
Parménides es, desde luego, la realidad o el mundo. Lo
concibe como algo corpóreo (aún no existe la distinción entre
material e inmaterial). El mundo es como una esfera bien
redonda, inmóvil y eterna.
iii.
Se introduce la distinción entre verdad y apariencia (u
opinión), y se otorga la primacía a la razón (lo que se puede
pensar) por encima de las apariencias sensibles y engañosas
La vía de la opinión (doxa), expone una cosmología pitagórica, que rechaza
Parménides, por engañosa.
Euclides - Arquímedes
EL ESTUDIANTE INVESTIGA ESTA PARTE.
10
F. V. T.
2.6.
Pitágoras y los pitagóricos
Pitágoras vivió alrededor del 572 – 496(?) a. C.
Conoció a Anaximandro.
Se le atribuyen milagros.
Ideas básicas:
El pitagorismo tiene un contenido místico-religioso: doctrina de la transmigración de las
almas.
Creencia en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados.
Practicaban numerosas reglas de abstinencia: de carne por la similitud con los seres vivos;
así como diversas normas rituales y morales.
La ciencia está unida estrechamente con la mística.
Los números son los principios de todas las cosas. La descripción del mundo –concebido
como un cosmos en armonía- es una esfera en cuyo centro hay un fuego originario.
El movimiento de los cuerpos celestes produce una maravillosa música, que no oímos
porque estamos habituados a ella desde el nacimiento, Música y Armonía –traducibles en
números-,: ésta es la visión del mundo en una escuela que supo armonizar mística y
matemáticas.
2.7.
Otros pensadores griegos
2.7.1. Anaximandro de Mileto (610 – 545 a. C.)
Continuador de Tales de Mileto.
Escribe un libro acerca de la Naturaleza.
Se le atribuyen:
Un mapa terrestre.
Trabajos para determinar las distancias y tamaños de las estrellas.
Afirmación de que la Tierra es esférica y ocupa el centro del mundo.
El Arché es el Ápeiron: lo indefinido, lo indeterminado (elemento no empírico: ni esto ni
aquello).
Elemento inmortal e indestructible.
No engendrado, pero de él se engendran todas las cosas.
Permite explicar mejor (que el agua) la derivación de las cosas.
Todo sale y todo vuelve al Ápeiron según un ciclo necesario, medido según períodos
de tiempo de carácter rítmico.
“El principio de todas las cosas es el Ápeiron. Ahora bien, a partir de
donde hay generación para las cosas, hacía allí se produce también la
destrucción, según la necesidad; ene efecto, pagan las culpas unas a
otras y la reparación de la injusticia, según el orden del tiempo”. (Fr 1)
MASA DE
FUEGO
Ápeiron
Frío y caliente
separados por un
proceso de rotación…
“El calor hace que se evapore una parte del agua: surge la Tierra seca y se forma una cortina de vapor (el
cielo); por cuyos orificios se vislumbra el fuego exterior (las estrellas). Los primeros animales surgieron del
agua o de limo calentado por el sol; del agua pasaron a la Tierra. Los hombres descienden de los peces:
quizá los primeros hombres se criaron en algún tipo de determinado de pez y –cuando ya tenían edad para
valerse por sí mismos- fueron luego arrojados a la tierra.
11
F. V. T.
2.7.2. Anaxímenes de Mileto (585 – 524 a. C.)
El principio primordial subyacente y único es infinito pero determinado: el aire.
“El aire se diferencia en distintas substancias en virtud de la rarefacción y condensación. Por lo rarefacción
se convierte en fuego; en cambio, condensando, en agua, en tierra más tarde, y de ahí finalmente en piedra
”. (Teofrasto, discípulo de Anaximandro)
Concibe el mundo como algo vivo: “De la misma manera que nuestra alma, que es
aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero”.
2.7.3. Empédocles de Agrigento (495 – 435 a. C.)
Describe la realidad como una esfera (sphaîros):
“Igual a sí misma por todas partes y sin fin, fija en el fuerte refugio de la Armonía, está la Esfera redonda que
se goza en su soledad circular. No hay discordia ni luchas indecentes entre sus miembros. Es igual a sí
misma en todas direcciones y sin fin; es una Esfera, de completa forma, , en magnífica y circular soledad y
llena de alegre orgullo”. (Fr 27-28)
Esta esfera equivale al Ser de Parménides.
Hay movimiento y pluralidad de seres.
La esfera tiene en su interior mezclado 4 elementos o raíces de todas las cosas:
Fuego, aire, tierra y agua. Eternos e imperecederos.
La mezcla de los elementos es producida por dos fuerzas cósmicas: el Amor y el
Odio. Fuerzas que, también, se encuentran en el hombre… Esto hace que
Empédocles tenga una visión trágica de la existencia:
“Estos elementos nunca cesan su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la influencia del Amor, y de
este modo todo deviene lo Uno; otras veces se disgregan por la fuerza hostil del Odio […] y tienen una vida
inestable. […]
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros de los mortales. A veces,
por efecto del Amor, todos los miembros que el cuerpo posee se reúnen en unidad, en la cima de la vida
floreciente. Pero, otras veces, separados por el Odio cruel, vagan por su lado a través de los escollos del mar
de la existencia”. (Fr 17 y 20)
2.7.4. Anaxágoras de Clazomene (500 – 428 a. C.)
El objetivo de su vida es “vivir para contemplar el sol, la luna y el cielo”.
“Nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y la
división”. (Fr 17)
Llama a estos elementos o principios: semillas (spérmata), las cuales son cualitativamente
distintas e indefinidamente divisibles. De tal manera que “todo está en todo”.
El mundo se origina por un torbellino, en el que se realizan las mezclas y separaciones
progresivamente. Este principio de movimiento tiene el nombre sorprendente de Nous
(Espíritu, Inteligencia). El Nous es algo separado de la masa de semillas, y por ello nada lo
limita y posee autonomía; conoce todo y tiene el máximo poder:
“El Espíritu gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las más grandes como las más pequeñas. El
Espíritu gobernó también toda la rotación, de tal manera que comenzó a girar en el comienzo. […] Esta
rotación hizo separarse las cosas. Lo denso se separa de lo raro, lo cálido de lo frío, lo brillante de lo
tenebroso y lo seco de lo húmedo. Hay muchas porciones de muchas cosas, pero ninguna está separada ni
dividida completamente de la otra, salvo el Espíritu”. (Fr12)
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F. V. T.
2.7.5. Demócrito de Abdera (460 – 370 a. C.)
Hombre totalmente dedicado al estudio y a la reflexión.
Iniciemos con la siguiente anotación acerca del atomismo, atribuido también a
Leucipo y a Parménides –en cuanto a ciertos rasgos:
“Algunos filósofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmóvil; ya que, siendo el
vacío no-ente, no podría existir el movimiento sin un vacío separado [de la materia], ni existir una pluralidad
de cosas sin algo que les separe. […] Pero Leucipo creyó tener una teoría que, concordando con la
percepción de los sentidos, no hacía desaparecer el nacimiento, la corrupción, el movimiento ni la pluralidad
de seres”. (Aristóteles, Sobre la generación y corrupción, I, 8, 325 a)
Admite el vacío y el no-ser y niega todo tipo de fuerzas distintas a la materia misma:
(Amor-Odio, Espíritu).
Parménides había negado el vacío y el no-ser: “el ser es lo lleno”; sin embargo,
“Leucipo y su compañero Demócrito sostuvieron que los elementos son “lo lleno” y “lo vacío”, a los cuales
llamaron “ser” y “no ser”, respectivamente. El ser es lleno y sólido; el no-ser vacío y sutil. Como el vacío
existe no menos que el cuerpo, se sigue que el no-ser existe no menos que el ser. Juntos los dos constituyen
las causas materiales de las cosas existentes”. (Aristóteles, Metafísica, I, 4, 985 b)
El mundo consta de infinitas partículas indivisibles (a-tomos), sólidas y llenas,
inmutables. Este es el primer principio.
Los átomos poseen movimiento propio. Así se producen torbellinos de átomos y se
originan mundos infinitos. Engendrados y perecederos.
El segundo principio habla acerca del vacío; necesario para separar los átomos.
“SOPHOS”
ARCHÉ
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxímenes
Heráclito
Pitágoras
Jenófanes
Empédocles
Demócrito
agua
opuestos
aire
fuego
números
el Ser
agua, aire, tierra, fuego
Átomo
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F. V. T.
3. VIRTUD Y FELICIDAD



3.1.
La filosofía se traslada, de las colonias a Atenas.
Sócrates y los sofistas son los filósofos que representan verdaderamente las
preocupaciones e intereses de la democracia ateniense.
Atenas funda su Academia y Atenas se convierte de modo definitivo en la
capital de la filosofía.
Los sofistas y Sócrates
3.1.1. Nuevo estado de cosas
La historia de Atenas, especialmente, nos muestra el triunfo de la democracia
(o por lo menos el establecimiento del poder representativo del pueblo libre
ateniense); así como el esplendor económico, político, cultural: así esta
situación plantea a los pensadores nuevos problemas…
a. La democracia.- cuyo significado refiere a tres aspectos de un mismo
nivel: igualdad política, igualdad social y el gobierno del pueblo.
b. La libertad.- referida a dos tipos de libertad: libertad personal (respecto a
toda sujeción a otras personas o grupos) mediante, pero sujeción a la ley.
c. La ley.- quien es el único soberano permanente, puesto que las
magistraturas son efímeras.
1. Hay dos tipos de ley a considerar desde la antigüedad:
i. ThesmoÎ  como de origen divino
ii. Nómoi  como puramente convencionales y carentes de
valor absoluto.
2. Cada pueblo tiene sus tipos de leyes y usos; contrapuestas al
carácter universal y permanente de la naturaleza (physis).
i. Este tema controversial de la ley divina (expuesta en la
(physis) y la ley humana –expuesta en la naturaleza
humana.
ii. La discusión incluye, además de la naturaleza (humana), la
ley civil y la ley moral.
3.1.2. ¿Sofistas?
La mayoría de estos personajes eran extranjeros, enormemente cultos y
conocedores –a través de sus diversos viajes- de las diversas formas de
pensar y vivir de los demás griegos.
Aportan ideas nuevas, acogidas por los jóvenes y rechazadas por los más
tradicionalistas.
Sofista (Sophistés), en principio un sinónimo de sabio, amigo de la sabiduría.
El mismo Heródoto utiliza esta palabra para referirse a Solón y a Pitágoras.
Paltón, en sus diálogos, mostrará el carácter peyorativo de ser sofista: hábil
engañador.
Los sofistas fueron los creadores de un movimiento cultural, que recibe el
nombre de ilustración griega.
Finalmente podemos añadir que, los sofistas, eran hábiles educadores -a
sueldo- de la juventud; se especializaban en la oratoria y en la erística.
Fueron grandes oradores y escritores.
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F. V. T.
3.1.2.1.
¿Doctrina?
 Representan un giro filosófico: los sofistas se
consagraron a los problemas prácticos: política, moral,
religión, lenguaje, etc.
 Adoptan una actitud relativista –que expresa cualquier
doctrina que considere que el conocimiento no tiene
validez universal, sobre todo los valores y las normas- e
incluso escéptica, respecto de la naturaleza, las leyes y
las costumbres.
 No son pensadores sistemáticos; no parte de lo universal
sino de lo particular; obtiene información e inducen el
conocimiento. Lo propio del sofista es el saber universal
(Polimathía). Cada sofista es una enciclopedia oral.
 Los sofistas influyeron enormemente en Atenas. Pusieron
en tela de juicio a la Polis tradicional; ejercieron una crítica
aguda a las instituciones e impulsaron nuevas ideas.
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