Download F. Realizar la lectura Dialogo sobre la verdad de San Anselmo y

ACTIVIDADES DE SUPERACION FILOSOFIA-SEGUNDO PERIODO-GRADO DECIMO
A continuación encontraras las actividades correspondientes a cada logro trabajado en el
segundo periodo en la asignatura de EDUCACION FILOSOFICA .Elaborar y sustentar las
siguientes actividades según el día y horario de coordinación.
1. ARGUMENTA LA IMPORTANCIA DE LOS APORTES FILOSÓFICOS MEDIEVALES PARA
EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN Y SU RELACIÓN CON LA
FORMACIÓN IDEOLÓGICA EN EL SER HUMANO.
Elaborar un escrito sobre la importancia de los aportes de la filosofía medieval y su
influencia en la formación ideológica del ser humano éste deberá ser sustentado de
manera oral en la fecha que determine la coordinación académica.
2. COMPRENDE EL ORIGEN Y PROCESO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA ASUMIENDO
UNA POSICIÓN PERSONAL FRENTE AL SABER FILOSÓFICO COMO REFLEXIÓN DE LA
REALIDAD HUMANA.
Resolver las siguientes preguntas de disertación que a continuación se plantean para ser
sustentadas por escrito y de manera individual en la fecha que determine la coordinación
académica.
A. Cuál es la razón por la cual se considera a San Agustín Maniqueísta.
B. Explica la afirmación San Agustín cristianizó a Platón.
C. Por qué considera San Agustín el libre albedrío importante para el cristiano.
D. Explica la afirmación Tomás de Aquino cristianizó a Aristóteles.
E. Que consecuencias trajo para la humanidad los inventos del Renacimiento como la pólvora,
La brújula, la imprenta y pólvora en los ámbitos económico y social.
F. Realizar la lectura Dialogo sobre la verdad de San Anselmo y contestar las siguientes
preguntas de disertación.
San Anselmo:
1.
Dialogo sobre la verdad.
(LA VERDAD DE LA OPINION) M.: También llamamos verdadero al pensamiento cuando es lo
que por la razón o por algún otro modo juzgamos que es, y el falso cunado no lo es ._Disc. : Así
lo quiere la costumbre _ M.: Pues ¿Qué es lo que parce verdad del pensamiento? –Disc. : Según
la razón que vimos en la proposición , nada se llama verdad del pensamiento más rectamente
que la rectitud de él , Pues para esto nos ha sido dado el poder pensar que algo es o no es ,
para que pensemos ser lo que es , o no ser lo que no es ; su verdad no es otro cosa que la
rectitud .
2. (SOBRE LA VERDAD DE LA SESNCIA DE ALS COSAS.) M.: Considera ahora sí, además de la
suma vedad, ha de entenderse verdad en alguna cosa m exceptuadas las que hemos visto
antes. –Disc.: ¿Qué puede ser ello –M.: ¿Acaso crees que algo , alguna vez , i en algún sitio ,
que no está en la suma de la verdad , y que no haya recibido de ella lo que es m en cuando es m
o que pueda ser la otra cosa de lo que es entonces? –Disc .: No es creíble -M.: así , pues ,
cualquier cosa , es cuanto aes lo que es entonces , es verdaderamente, - Disc.: puedes concluir
en absoluto que todo lo que es verdaderamente , es porque no es otra cosa que lo que es
entonces ,. –M.: hay, pues, verdad en las esencias de todas las cosas que existen, porque son lo
que son en la suma de la verdad. –Disc.: Veo que en ellas está la verdad de tal modo que no
puede hacer allí falsedad alguna, porque lo que es falso, no es. –Disc.: No.-M.: en efecto, si
todas las cosas son lo que son en ella, sin duda son lo que deben.-Disc.: verdaderamente son
aquello que deben.-M.: Pero cualquier cosa que es lo que debe ser, rectamente es. –Disc No
puede ser de otra manera.- M.: Así, pues, todo lo que es, es rectamente. –Disc.: Nada más
razonables.-M.: entonces, si la verdad y la rectitud está en la esencia de las cosas por esta
razón m porque son los que son en la suma verdad, es cierto que la verdad de las cosas es la
rectitud.
3. (SOBRE LA DEFINICIONDE LA VERDAD.) M.: volvamos a indagar la verdad como empezamos.
–Disc.: todo esto es indagar la verdad, pero vuelve a lo que quieras.-M.: Dime, pues, si a ti te
aparece haber alguna otra rectitud además de las que hemos visto.-Disc.: no hay otras más que
esta m si no es aquella que está en las cosas corpóreas m que está muy lejos de estas m como
es la rectitud en una vara.-M.:¿ En qué te parece que aquellas diferente a estas? –Disc.: En que
aquella puede conocerse la vista corporal, y a estas las compre la contemplación de la razón.-M.:
¿acaso no se entiende y se conoce aquella rectitud de los cuerpos por la razón, fuera del sujeto?
O, si se duda se es recta la línea de algún cuerpo ausente, y se puede demostrar que no se
tuerce en ninguna parte, ¿acaso no se obtiene a razón que es necesario que sea recta? –Disc.:
Cierto. Pero esta actitud misma que se entienden por la razón, se siente por las vista en el
sujeto; pero aquellas no pueden ser percibidas sino por la mente solo.-M.: Podemos, pues , si no
me engaño definir que la verdad es la rectitud perceptible solo por la mente ._Disc.: De ninguna
manera me parece que te engañas al decir esto. Seguramente esta definición no contiene ni más
ni menos verdad de que la que conviene porque el nombre de la rectitud la separa de toda cosa
que no se llame rectitud. Y lo que se dice que se percibe solo con la mente, la separa de la
rectitud visible.
(Capitulo II, VII, XI)

Cuestionario :




¿San Anselmo usa este texto con una noción de verdad lógica u ontológica?
¿Esta noción de verdad es más Platónica o Aristotélica?
¿De qué modo se fundamenta la verdad en el principio de identidad?
¿La verdad está en el pensamiento o en la cosa?