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ÍNDICE
Página
Introducción…………………………………………………………………………………………………………………2
1. Situación geográfica…………………………………………………………………………………………………….3
2. Contexto histórico……………………………………………………………………………………………………….3
3. La deidad: Shiva……………………………………………………………………………………………………………4
3.1. Leyenda del Templo………………………………………………………………………………………………5
3.2. Festividad y culto…………………………………………………………………………………………………..5
4. El Templo…………………………………………………………………………………………………………………….6
4.1. Estilo dravídico………………………………………………………………………………………………………8
4.2. Gopuram……………………………………………………………………………………………………………….8
5. El templo en la actualidad……………………………………………………………………………………………9
Bibliografía………………………………………………………………………………………………………………..10
Webgrafía…………………………………………………………………………………………………………………10
1
INTRODUCCIÓN
El significado de Tiruvannamala proviene de Tiru que significa grandeza y Annamalai montaña
inaccesible.
La cultura artística de la India está estrechamente ligada a las prácticas religiosas. Las obras del
arte hindú pretendían transmitir la presencia y el poder de la divinidad. La relación entre la
estética y la trascendencia espirituales son un tema recurrente en el arte de la India.
La finalidad de los grandes templos es proporcionar un contexto ritual: luz de velas, música,
cantos, incienso y ofrendar ceremonias para crear un entorno estético dentro del cual el
devoto dirige sus plegarias, alabanzas, gratitudes y deseos a la deidad.
El análisis de la grandiosidad de los templos dedicados a Shiva muestran la forma de sentir y
expresar las creencias que marcan el estilo de vida de un pueblo que antepone las fuerzas de
la religión a todo lo que considera superficial y transitorio.
Por medio de este estudio se llega a conocer la influencia poderosa que ejercen el rendimiento
y la devoción a la deidad.
El templo Annamalaiyar en Tiruvannamalai, su ubicación, extensión territorial, elevación,
santuarios, historia, dedicación y ritualidad, es una muestra de la mentalidad de un pueblo que
mantiene una cultura religiosa a través de los siglos.
Vista del Templo Annamalayar desde la colina sagrada Annamalai
2
1. SITUACIÓN GEOGRÁFICA
La India es una extensa península situada al sur de Asia, es el séptimo país más extenso y el
segundo más poblado del mundo con 1160 millones de habitantes. Al norte la importante
Cordillera del Himalaya la separa del Tíbet.
Entre sus numerosos ríos destacan el Indo, el
Ganges (río sagrado) y el Bramaputra.
Tamil Nadú es uno de sus 28 estados, significa
“Tierra de los Tamiles”, está situado al
sudeste del país. La ciudad de Tiruvannamalai
se encuentra en este estado, y allí podemos
encontrar el templo.
La ciudad de Tiruvannamalai es una de las
cinco ciudades sagradas para el Shivaismo al
sur de la India, en este estado.
Tiruvannamalai se considera sagrada por dos
razones: primero encontrarse ahí el templo,
uno de los más grandes de la India dedicado a Shiva y segundo por la presencia de la montaña
sagrada de Annamalai que es donde se manifestó Shiva en forma de columna de fuego. Se
considera una de sus moradas.
Mapa de la India, situación de Tiruvannamalai
2. CONTEXTO HISTÓRICO
Los tamiles son un grupo étnico nativo del Estado de Tamil Nadú. Su idioma era el tamil, una
lengua dravídica, propia de los habitantes de esta parte de la India desde el III milenio a.C. A
mediados del II milenio a.C., los arios, que venían del oeste, penetraron en la India y
sometieron a los nativos de la región septentrional. La península estaba dividida en pequeños
reinos hasta que el Imperio de los Gupta1 la unificó en el 240 d.C.
El fraccionamiento político a partir de la muerte de Harsha de Kanay en el siglo VII (647), quien
había logrado reconstruir el Imperio de los Gupta, y desarrollar las artes plásticas, acústicas, así
como la filosofía. Este fraccionamiento causó un establecimiento de dos grandes grupos: uno
en el norte y otro en el sur.
Una de las causas fue la desaparición del budismo en el suelo que lo había visto nacer. El Islam
desencadenó una guerra santa en los territorios que habían pertenecido al budismo (norte de
la India). Dejando así la pureza del hinduismo y su arte intactos en el sur.
El periodo Chola es la edad de oro de la Edad Media india, especialmente en el sur, donde
quedaron sellados, con las formas que han conservado hasta nuestros días, el arte y la cultura.
1
Imperio con el cual la India alcanzó la cúspide del desarrollo cultural.
3
Los templos crecieron hasta convertirse en ciudades sagradas2, en una forma que no se da en
ninguna otra región de la India, este es el caso del templo de Tiruvannamalai.
La ciudad fue urbanizada por los Pandya3 en el s.XII, aunque parcialmente reconstruida el s.
XVI por el imperio hindú de Vijayanagar4.
3. LA DEIDAD: SHIVA
Shiva o Siva, nombre sanscrito que significa “bienaventurado”. Es la tercera persona de la
trinidad (Brahma5-Vishnu6-Shiva) del hinduismo, religión de la mayor parte de los habitantes
de la India, forma moderna del Brahmanismo.
Shiva es un ser compuesto, creador y destructor, maléfico y
benéfico según sus diversos aspectos. En su representación
Bhairava (el terrible) personifica el poder destructor y
disolvente de la naturaleza. Bhutesvara, el señor de los espíritus
y de los demonios personifica el tiempo y la muerte que
engendra la destrucción del mundo. Pero como después de la
destrucción viene una nueva creación, como Mahadeva (gran
dios) constituye la encarnación divina del eterno poder
reproductor de la naturaleza con su símbolo fálico lingam o la
compañía del toro Nandi, personificación del poder generador7.
En un capítulo de
Shiva-Purana,
libro Shiva con Nandi
sagrado dedicado a glorificar al dios Shiva, recibe
1008 nombres distintos, siento el más destacado
Nataraja, Señor de los bailarines o Rey de los
actores. Es imposible enumerar cada una de las
danzas de Shiva, pero no hay duda de que fue la
idea que da origen a todas es la misma: la
manifestación de la energía rítmica primaria8. Su
deber divino es interpretar la danza del círculo del
nacimiento, la muerte y el renacimiento. Su cabello
Shiva Nataraja, dinastía Chola (siglos XI-XII),
ondulante representa el Ganges, sus pies pisotean a
en bronce, Museo Guimet de París
un enano que significa la ignorancia9 mostrando a
Shiva como personificación del conocimiento.
2
GOETZ, Hermann, El arte de los pueblos, Ed. Praxis y Seix Barral, S.A., Barcelona, 1961, p 182
Dinastía que gobernó el sur de la India durante los siglos XII y XIII, donde tomaron importancia la
ciudad-santuario, como el caso de Tiruvannamalai
4
Último imperio hindú que gobernó la zona meridional de la India (1336-1478), instauración de la sala
de las mil columnas en el templo Annamalayar
5
Dios que simboliza el alma universal, de él emanamos y posteriormente retornamos
6
Dios de conservación
7
ZANIAH, Diccionario esotérico, Editorial Kier, Buenos aires, 2003, p 418
8
COOMARASWAMY, Ananda K., La danza de Shiva, Ediciones Siruela, 1996, Madrid, p 77
9
KINDERSLEY, Dorling, Signos y símbolos, Editorial Círculo de lectores, China, 2008, p 158
3
4
El círculo de fuego que generalmente rodea a Shiva, no tienen ni principio ni fin, simboliza la
continuidad de la destrucción-creación del ciclo de vida.
La dinastía Chola adoptó a Natajara como dios personal de la familia real, razón por la que
fueron construidos los cinco templos en honor a la deidad en tiempo de su reinado.
3.1. LA LEYENDA DEL TEMPLO
Shiva cerró los ojos cuando estaba jugando en un jardín de
flores en el Monte Kailash, todo el universo se sumió en
oscuridad por años. Parvati10, esposa de Shiva hizo penitencia
con otros devotos de Shiva. Su esposo de apareció como una
columna de fuego en la cima de la colina Annamalai,
devolviendo la luz al mundo. Luego se fusionó con Parvati,
para formar Ardhanarishvara, mitad mujer, mitad forma Colina sagrada Annamalai
masculina.
3.2. FESTIVIDAD Y CULTO
La festividad anual dura diez días durante el mes de Tamil Karthigai (entre noviembre y
diciembre). Un enorme faro se enciende encima de la colina Annamalai, es visible desde
kilómetros a la redonda, simboliza el lingam de Shiva de fuego al unirse la tierra con el cielo. El
décimo día es el principal de la festividad, en lo más alto de la colina se encienden cientos de
lámparas hechas de fieltro en mantequilla de búfalo.
Cada mes, el día de luna llena muchos devotos adoran a Shiva caminando descalzos alrededor
de la colina, son cerca de 15 kilómetros, este culto es llamado Girivalam.
En cuanto al culto, se hace de forma diaria por los sacerdotes del templo que pertenecen a la
comunidad Shaivita, una subcasta brahmánica.
Los rituales se realizan seis veces al día desde las 5:30 de la mañana hasta las 22:30 de la
noche. Cada ritual consta de cuatro pasos: baño sagrado, decoración, ofrenda y agitación de
lámparas. La adoración se lleva a cabo con
música; los instrumentos son de viento y
percusión. Los sacerdotes leen textos
sagrados de los Vedas.
Hay rituales semanales, quincenales y
festividades mensuales como los días de luna
nueva y luna llena.
Estanque sagrado donde se realiza el baño sagrado
por los sacerdotes
10
Diosa hindú que simboliza la naturaleza y la fertilidad. En la mitología es la doncella Uma, hija del
Himalaya y hermana de Vishnu. Esposa de Shiva, con el que engendra a Skanda y Ganesha
5
4. EL TEMPLO
Vista del conjunto del Templo Annamalayar
El templo es un recinto rectangular amurallado con cuatro entradas, gopurams principales.
Dentro del recinto encontramos otras entradas que dan acceso al santuario, donde solo
pueden acceder los sacerdotes. Fue construido al pie de la colina Annamalai. Abarca un área
Plano del conjunto del Templo de Tiruvannamalai
de
25 acres (10 hectáreas). Las paredes este y oeste miden 210 metros, la del sur tiene 451
metros y la del norte 480.
6
La estructura actual de Annamalayar es de piedra y se construyó durante la dinastía de los
Chola en el siglo noveno. En los siguientes siglos los posteriores gobernantes de otras dinastías
fueron expandiendo las construcciones hasta completar el majestuoso conjunto que se aprecia
en la actualidad, las inscripciones ayudan a determinar la fecha y la época de las múltiples
ampliaciones. El templo es un testimonio de la cultura espiritual y artística de las dinastías del
sur de la India.
Desde mediados de la época de los Chola, tomaron gran importancia las puertas/torres
monumentales (gopuram) construidas en los cuatro ejes del recinto. Los muros generalmente
cuatro también, se fueron haciendo más altos. Torres de ingreso (gopuram) superan con
mucho en altura al santuario central, rodeado de varias murallas, y al que anuncian desde
lejos11. Posteriormente, el interés se desplazó a la sala de las mil columnas (a partir del siglo
XVII). Esta sala es la más importante y conocida, construida por la dinastía Vijayanagar (13361565). Los pilares están tallados con imágenes de yali, una entidad mitológica con cuerpo de
león y cabeza de elefante, símbolo del poder.
Vista de la sala de las mil columnas
Interior de la sala de las mil columnas
El templo tiene varias salas a parte de la de
las mil columnas, como la de la luz, la del matrimonio, el salón de la primavera. Además cuenta
con numerosos santuarios como el dedicado a Nandi, o a Parvati.
Santuarios
Imagen izq. Santuario de Nandi con gopuram de fondo.
11
FISCHER, Klaus y DIEZ Ernst, Historia del arte universal, Ediciones Moretón, S.A., Bilbao, s/a
7
El templo tiene cinco recintos, uno de ellos está el dedicado a Shiva y a su lingam, al que se
refieren como el Agni Lingam y representa el deber, la virtud, el auto sacrificio y la liberación a
través de una vida ascética y el final de Agni Kalpa12.
Los templos construidos en honor a Shiva están asociados con los cinco elementos básicos en
el hinduismo shaivita (shivaismo). El templo de la tierra Tiruvarur, el del agua Tiruvannakikala,
el del aire Tirukkalathi, el del cielo o el éter Chidambaran y el dedicado al fuego que es el de
Tiruvannamalai llamado Annamalayar; todos estos templos se encuentran en el estado de
Tamil Nadú.
Templo Tiruvarur
Templo Chidambaran
4.1. ESTILO DRAVÍDICO
Estilo de arquitectura de los templos del sur de la India caracterizado
por torres formando terrazas, a veces en forma piramidal con una
estructura abovedada en la cima. Cada nivel de terraza está
circundado por pequeños edículos arquitectónicos. Estos edículos
pueden ser estructuras en forma de cúpula cuadrada en las esquinas
(kutas) y pasillos intermedios abovedados (salas) conectados por
segmentos de un claustro abovedado en miniatura (hara). Este estilo
de templo de piedra empezó en el siglo VII y continuó desarrollándose
a través de los siglos.
Vista de terrazas en una
gopuram
4.2. GOPURAM
El estilo dravídico se caracteriza por las gopurams que son las puertas de entrada de los
recintos de los templos con tejados piramidales de distintas formas.
12
Largo periodo de tiempo en el cual el universo experimenta un ciclo de creación y destrucción
8
Constan de un plano rectangular, terminado con un tejado en
forma semicilíndrica, cerrado en los extremos por un vano en
forma de herradura, dicho semicilindro se separa del santuario
por las cornisas y los pisos que se acumulan poco a poco.
Los pisos sucesivos de las gopurams fueron disimulados por la
excesiva escultura, las fachadas de las torres de los templos y
las gopurams iban cubiertas de esculturas13, con profusión de
divinidades animadas por un dinamismo furioso.
La gopuram del lado este, el Rajagopuram es la más alta del
templo (70 metros). Las inscripciones indican que la torre fue
construida por los deseos de Sivanesa y su hermano Lokanatha
en 1572 d.C. La gopuram sur se llama Thirumanjangopuram, la
Gopuram y estanque sagrado
del norte Raghunathabuyudayam.
Estas gopurams como entrada tienen una función esotérica, ya
que su significado es que al entrar el fiel al templo deja sus pensamientos mundanos y entra
en un estado de espiritualidad y pureza.
Vista de una gopuram “cubierta” de escultura
Perspectiva de Rajagopuram
5. EL TEMPLO EN LA ACTUALIDAD
A lo largo de los años el templo, ha mantenido su función de centro religioso. En la actualidad,
se siguen realizando los mismos ritos. Hoy igual que ayer es necesario descalzarse para entrar
en el recinto.
Es interesante destacar que para acceder al templo hay que pasar por un control policial
debido a los últimos atentados con bombas.
13
GOETZ, Hermann, El arte de los pueblos, Ed. Praxis y Seix Barral, S.A., Barcelona, 1961, p185
9
BIBLIOGRAFÍA
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www.google.es/search?source=ig&riz=&q=shiva+deidad+hindu
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http://www.foro-minerales.com/forum/viewtopic.php?p=86742
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