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TALLER DE FILOSOFIA MEDIEVAL
La Filosofía Medieval.
Cuando se piensa en filosofía medieval surge instantáneamente una crítica al paradigma
teocéntrico que caracterizó esta época, dado que por su estructura epistemológica y por el
método utilizado, no posibilitó el nacimiento de la ciencia natural que hoy conocemos. Es
más tarde con el pensamiento moderno que la epistemología científica va a conceptualizarse
y a estructurar su teoría. A esta situación se le suma la hegemonía del teocentrismo que
eclipsó las dimensiones del hombre incluyendo su Libertad en el pensamiento y en
conocimiento de la naturaleza y en la expresión autónoma de su ser individual y protagónico.
Sin embargo, no podemos ser críticos destructores a la hora de repasar estas páginas de
nuestra historia, sino, acercarnos a ellas con una actitud crítica – valorativa para reconocer la
importancia que tiene en nuestro mundo y los aportes que bien o mal hizo a nuestra cultura y
a nuestra cosmovisión este planteamiento filosófico.
Filosofía dela edad media fue un movimiento teológico y filosófico, denominado escolástico,
que buscaba integrar el pensamiento secular del mundo antiguo, como el de Aristóteles, con
el dogma implícito en las revelaciones del cristianismo. Su meta era alcanzar una síntesis del
saber con la teología, jerarquizando el conocimiento
Hoy por hoy, no sólo los estudiosos de la filosofía y los mismos filósofos estudian la filosofía
medieval para encontrar en ella las raíces de algunas instituciones que persisten hoy y que
tienen su origen en el Medioevo; también estudian el quehacer filosófico medieval los
antropólogos, los biblistas y los historiadores de la filosofía para comprender la vastedad de
este pensamiento, ya sea para defender o criticar fuertemente las tesis fundamentales de este
paradigma que reinó poderoso por más de diez siglos.
EL PARADIGMA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL ES EL TEOCENTRISMO
La filosofía medieval comprende un extenso periodo de nuestra historia que oscila entre el
año 395 d.C, cuando se divide el Imperio Romano en Oriente (Bizantino) y Occidente
(Cristiano) hasta el siglo XV cuando surge un movimiento revolucionario en Europa: el
Renacimiento. Así como el paradigma de la filosofía inmediatamente anterior a esta época
fue rico en sus aportes epistemológicos, antropológicos y ontológicos, presentando a un
hombre autónomo y garante del conocimiento, esta época se caracterizó por presentar el
Teocentrismo como su paradigma crucial. Cabe preguntarse por qué el teocentrismo gobierna
esta época del pensamiento, y las respuestas no se hacen esperar. Se tiende afirmar que la
filosofía medieval netamente cristiana, y apologética de la verdad de Cristo como Mesías, se
fortaleció cuando en los inicios del cristianismo la escuela estoica prevalece y hay un
encuentro de ideas que se acoplan y asemejan en su totalidad desde la mortificación del
cuerpo para adquirir la liberación del alma, hasta contemplar la inmortalidad del alma; así
mismo, encaja precisa la filosofía platónica dentro de la propuesta de Jesús de Nazaret, y por
lo tanto, hay aquí un origen del planteamiento teocéntrico.
En otros términos, la filosofía medieval fue la reflexión originada desde el pensamiento
cristiano sobre la realidad metafísica e incognoscible sensitivamente y racionablemente: Dios
como el magno misterio para la humanidad. Se diferencia claramente de la filosofía clásica
del Logos, es decir, la filosofía que se inaugura en Mileto y se consuma en el pensamiento de
Platón y Aristóteles, pasando por la auto - reflexión socrática, así mismo, se diferencia de la
filosofía moderna dado que esta recoge los sentimientos e inquietudes de los renacentistas
para lograr un triunfo histórico, que es el del hombre como sujeto del conocimiento y
protagonista de la historia. La filosofía medieval se caracteriza por su paradigma
TEOCENTRICO que determinará no sólo la comprensión de la epistemología o teoría del
conocimiento, sino la misma concepción antropológica, política, social y religiosa. En esta
caracterización de la filosofía del Medioevo no podemos dejar de lado el oscurantismo que
fue uno de sus propósitos principales, y que consistía precisamente en ocultar a los hombres
del común la luz del conocimiento.
La filosofía medieval se desarrolla en tres momentos históricos que los historiadores de la
filosofía han determinado como Alta, Media y Baja edad media, con dos picos sobresalientes,
a saber. La Patrística, abanderada por el maestro y obispo de Hipona, San Agustín, y
posteriormente la Escolástica, dirigida por Santo Tomás de Aquino
APARTADO DE LAS CONFESIONES DE SAN AGUSTIN
¿Por qué, entonces, preocuparme de que los demás oigan mis confesiones como si fueran
ellos a sanar todas mis dolencias? Son gente demasiado interesada en conocer vidas ajenas y
perezosas en enmendar la suya. ¿Para qué tanto interés en oír de mí quien soy, si ellos no
quieren oír de ti quiénes son? Y cuando me oyen hablar de mí, ¿cómo saben que digo verdad?
Pues no hay hombre que sepa el corazón del hombre, sino el espíritu del propio hombre que
está dentro de él. Pero si te oyen a ti hablar de ellos, ya no podrán decir: “miente el Señor.”
Porque ¿qué otra cosa es oír de ti lo que ellos son, sino conocerse a sí? ¿Y quién hay que se
conozca y diga: “Es falso”, si él mismo no miente?
Pero la caridad que lo cree todo -es decir, todo lo que se dice cuando todos los unidos
por ella forman un solo corazón- me mueve a mí, Señor, a hacerte mi confesión para que la
oigan los hombres. Pues aunque no puedo demostrarles que lo que digo es verdad, al menos
me creerán aquellos cuyos oídos están abiertos para mí por la caridad.
Hazme saber, no obstante, tú que eres mi médico íntimo, la utilidad que me reporta hacer
esto. Pienso que las confesiones de mis pecados pasados –que tú perdonaste y cubriste con un
velo, haciéndome feliz en ti, pues cambiaste mi alma con tu fe y el sacramento del bautismocuando se leen o se oyen, despiertan el corazón, para que no duerma en la desesperación y
diga: “No puedo.” Antes al contrario, le despiertan al amor de tu misericordia y a la dulzura
de tu gracia, por la que cada uno de nosotros, aunque débil, se hace fuerte, pues se hace
consciente de su propia debilidad. Y los buenos se alegran de oír los pecados pasados de
otros que ahora se ven libres de ellos. Se alegran ciertamente, no de ser malos, sino porque lo
fueron y ahora ya no lo son.
De qué me sirve, entonces, Señor –a quien se confiesa todos los días mi conciencia, más
confiada en la esperanza de su misericordia que en su propia inocencia- de qué me sirve,
repito, confesar delante de ti a los hombres, a través de este libro, no lo que fui una vez, sino
lo que soy ahora? Conozco el fruto que saqué confesando lo que fui y así lo he expuesto. Pero
hay muchos que me conocen –y otros que no me conocen, pero que han oído hablar de mí-
que quieren saber quién soy yo ahora, en este preciso momento en que escribo mis
confesiones. No pueden aplicar su oído a mi corazón donde soy como soy, aunque hayan
oído algo de mí o lo hayan oído a otros de mí. Desean, sin duda, saber de mis propios labios
lo que soy interiormente, donde ellos no pueden penetrar ni con la vista, ni con el corazón ni
con la mente. Están dispuestos a creerme, pero ¿querrán conocerme? La caridad, que les hace
buenos, les dice que yo no le miento cuando les confieso lo que soy, y esta misma caridad es
la que en ellos me cree. (Hipona 1950 260)
ACTIVIDAD:
1. Elabora un mapa conceptual sobre los principales problemas de la edad media.
2. ¿Cuál es la característica de la antropología en la edad media?
3. ¿Qué es lo más importante de la antropología en la edad media?
4. Prepara una buena ponencia de 5 minutos sobre el apartado de las confesiones
5.
6.
R
I
U
A
Q
Q
C
W
A
M
R
B
A
S
X
C
D
E
R
V
de san
Agustín
Glosario
Inquisición
Dogmas
Aforismo
Eclesiástico
Ortodoxia
Entelequia
Teocéntrico
Heterodoxia
Falacia
Alma intelectiva
Concilio
Pelagianismo
Canon
Afasia
Kenosis
Desarrolla la siguiente sopa de letras
A Z O N A B C F E D E F G H I J K L T
N Q U I S I C I O N M N O P Q R S T O
S V W X Y Z A B C D E L G H I J K L M
E C L E S I A S T I C O S D F G H J A
L W E R T Y U I O P Z X E C V I B N S
M Z W X E C R V T N Y M X U I N K O L
O N O C I M I E N T O A P S D V F G H
Q E R T Y U I O P A S X E Z C E V B N
S D F G H J J K L O U T R F V S B Y R
E D I E V A L A S D F E I G H T B N G
C I G E W G D B F G H N M M J I U I
I
O O L A S U D F V B N Y E R E G G H Y
N S E S D S X V B N M C N C A A W T Y
O I S J Z T C E D K N C T D E C M Y Y
M U I K F I L O S O F I A S A I B V L
I Y A I R N F R G H N G C H F O S C U
A T C O E H G F B N A D I V I N O A I
T T V L Q B N G H J S D O H D A S F O
T R N M A N M H I O F G N B C F F D J
E R D A D Y R A Z O N A M I E N T O M
 Razón
 Teología
 Divino
 Fe
 Dios
 Razonamiento
 Medieval
 Conocimiento
 Inquisición
 Tomas
 Verdad
 Economía
 Anselmo
 Eclesiástico
 Iglesia
 Agustín
 Investigación
 Filosofía
 Experimentación