Download Título

Filósofos presocráticos
Semblanza de los filosóficos presocráticos. La vertiente materialista jónica. La vertiente
mística de italia meridional.
tales - anaximandro - anaximenes - heraclito - pitagoras - parmenides - empedocles - anaxagoras nietzsche - aristoteles - jonia - zoroastro - religion - mitologia_irani - secta - ascetismo - doctrina leyenda - mitologia_grecorromana - reencarnacion - secreto - aristocratico - mistico - transmigracion platon Enlaces patrocinados
Espacio de Particip
↑ Homepage filosofia
→
Otras Páginas
o
o
o
Filósofos presocráticos
ANAXIMANDRO DE MILETO:
Inumerables Mundos
ANAXIMENES DE MILETO: El
aire
HERACLITO DE EFESO: El fuego
 La estructura contradictoria
de la realidad
El logos de Heráclito
Filósofos de la Italia Meridional:
Pitagoras
La doctrina de Pitágoras
 Contenido místico-religioso
El número es el principio (arché) de
todas las cosas
El dualismo pitagórico
Los diez pares de opuestos
pitagóricos
Cosmología pitagórica
Parménides de Elea (540-470)
 El giro abstracto de
Parménides
Los últimos presocráticos
Empedocles de Agrigento (Acragas)
(495-435 aprox)
Empedocles y su visión del hombre
ANAXAGORAS DE
CLAZOMENE (500-428 aprox)
DEMOCRITO DE ABDERA (460370 aprox)
Partículas indivisibles
La filosofía antes de
o
Sócrates
Sócrates
Idealismo Platónico
o
Realismo Aristotélico
o
Filosofía helenística
Filosofía griega
o
Filosofía grecorromana
Filosofia Medieval
o
Filosofía Renacentista
Gnoseología en la
o
modernidad
o
Filosofía e Ilustración
Idealismo del siglo XIX
o
Positivismo
o
Socialismo y Anarquismo
Hegelianismo
Marxismo
o
Nihilismo
o
Historicismo
Espiritualismo
o
Fenomenología
o
Existencialismo
Hermenéutica
o
Filosofía Analítica
Estructuralismo
o
Personalismo
Escuela de Francfort
Filósofos presocráticos
Problemas filosoficos
Buscador Filosofía
Los filósofos de Jonia: TALES DE MILETO (624Filosofia de la ciencia
546 aprox.)
Línea de tiempo
Invitamos cordialmente a nuestros visita
comentarios o consultas relacionados a e
lenguaje amigable y un estilo claro (evit
mayúsculas, abreviaciones, jerga , etc)
Sígue
Red Con
Aristóteles
children: Reference
Philosophy
Ciencias de la Comu
Ciencias de la Educ
electronica: AudioC
Filosofia Oriental
Heráclito
Historia de la Cienc
historiadelaciencia
universo ptolomeico
Libros, Revistas y C
Humanísticas:Filoso
Filosofía
Jorge Lukács (1885-1971)
Aristóteles
Antonio Gramsci (18911937)
livro: Universitário
Vladimir Ilich Ulianov
Ciências_Humanas_
(Lenin) (1870-1924)
Filosofia
Federico Engels (18201895)
livro: Universitário
Michel Foucault (19261984)
magazines: Professi
Implicaciones filosóficas del
Humanities & Socia
Estructuralismo
El estructuralismo
Philosophy
Luis Wittgenstein (18891951)
philosophy:
Bertrand Russell (18821970)
presocraticos : Tale
Jorge Eduardo Moore (1873546 aprox.)
1958)
La filosofía analítica
presocraticos : Ana
Jose Ortega y Gasset (1883Mileto (610-545 apr
1955)
Miguel de Unamuno (1864presocraticos : Ana
1936)
(585-524 aprox.)
Pablo Ricoeur (1913-2005)
Hans-Georg Gadamer
(1900-2002)
presocraticos : Herá
Sea Paintings II , Page
La hermeneútica
(544-484 aprox.)
print from allposters.com, click here
Jean Paul Sartre (1905-1980)
Martin Heidegger (1889presocraticos : Pitág
'No el hombre sino el agua, es la realidad de las
1976)
cosas", Tales de Mileto
aprox.)
El existencialismo
Max Scheler (1874-1928)
Como señalara Nietzsche que el paso de Tales fue presocraticos : Parm
Edmundo Husserl (1859fundamental puesto que marcó un punto de
(540-470)
1938)
inflexión a partir del cual se comenzaba a creer en
Enrique Bergson (1859la naturaleza en cuanto al menos, se creía en la
presocraticos : Emp
1941)
naturaleza del agua. "Como matemático y como
Guillermo Dilthey (1833astrónomo, era hóstil a todo lo mítico y alegórico, Agrigento (Acragas
1911)
y si llegó hasta la pura abstracción de 'todo es uno'
El nihilismo en Nietzsche
presocraticos : Emp
y formuló una expresión fúsica, se constituyó en
Federico Guillermo
una excepción entre los griegos de su tiempo" F. del hombre
Nietzsche (1844-1900)
Nietzsche, La filosofía en la época trágica de los
El materialismo histórico
presocraticos : Ana
griegos (1932)
Carlos Marx (1818-1883)
Clazomene (500-428
Luis Feuerbach (1804-1872)
Aristóteles dice claramente que para Tales, el agua
Sören Kierkegaard (1813es el principio (arché) de todas las cosas, aunque spirituality: Christi
1855)
poco se sabe lo que quizó decir Tales en realidad. Philosophy
Arturo Schopenhauer (1788Podría pensarse que ser refería a que todas las
1861)
cosas están compuestas por agua o que la tierra
Juan Federico Herbart
procede del agua y que por sobre el agua flota.
spirituality: Religio
(1776-1841)
Philosophy
Herbert Spencer (1820- Posiblemente, éstas ideas tengan su origen en la
1903)
mitología egipcia y babilónica y que además, se
Filosofía en la Web
Augusto Comte (1798-1857) base en la observación.
El idealismo alemán
MercadoLibre Arge
El 'Sistema' Hegeliano
Otra de las famosas afirmaciones de tales es que
Jorge Guillermo Federico todas las cosas 'están llenas de dioses', la
Hegel (1770-1831)
interpretación más difundida al respecto esque esta
Schelling (1775-1854)
physis, que es el agua, está dotada de vida y
Juan G. Fitche (1762-1814) movimento propios; por lo tanto, todo está vivo y
La filosofía y la Ilustración animado.
Juan Jacobo Rousseau
Zubiri-Cinco Lecciones
(1713-1788)
284pág-!º Edición
ANAXIMANDRO
DE
Etica kantiana: la razón
$ 58.00
MILETO: Inumerables
práctica
más información ...
Immanuel Kant (1724-1804)
Mundos
El problema gnoseológico en
la modernidad
ANAXIMANDRO DE MILETO (610-545 aprox.) Aristóteles-Kant-Comte
Berkeley (1685-1753)
Dilthey-Heidegger
Locke (1632-1704)
David Hume (1711-1776) Anaximandro, realiza un avance notable respecto a
Tales: El principio de todas las cosas (arché) es el
Hobbes (1588-1679)
ápeiron ésto es, "lo indefinido, lo indeterminado".
Leibniz (1646-1716)
Se trata pues, de un elemento no empírico y por su
Spinoza (1632-1677)
Renato Descartes (1596- caracter indefinido permite explicar mejor el origen Kierkegaard Y La Filos
de las cosas que a través de un elemento
1650)
Sudamericana-308pág
Nicolás de Maquiavelo determinado.
$ 45.00
(1469-1530)
más información ...
Francis Bacon (1561-1626) "El principio (arché) de todas las cosas es el
Tomás Campanella (1568- ápeiron. Ahroa bien, a partir de donde ha
generación para las cosas, hacia allí se produce
1639)
Traducción De Ferrate
Giordano Bruno (1548- también la destrucción, según la necesidad; en
efecto, pagan las culpas unas a otras y la
1600)
Nicolás de Cusa (1401- reparación de la injusticia según el roden del
tiempo." Anaximandro de Mileto, Fr. I
1464)
Guillermo de Ockham
Se suele discutir si Anaximandro concibió la idea
(1285-1349)
Coleccion Biblioteca G
La crisis de la escolástica - de de 'inumerables mundos' sucesivos
temporalmente. Pero lo más probable que la idea se $ 75.00
Siglo XIV
más información ...
Tomás de Aquino (1225- refiera a que el ritmo de surgimento y desaparición
se diese en el interior de un mismo mundo.
1247)
La Gran Escolástica - Siglo
Los Dialogos De Platon
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso
XIII
decir ue toda existencia individual y todo devenir Y Otros Titulos...
Filosofía árabe y judía
no son sino una usurpación una injusticia que han
medieval
Alta escolástica - Siglos XI- de ser pagadas con la muerte. (En esta
interpretación se observa cierto paralelo con jónico
XII
con doctrinas budistas). Pero probablemente,
Filosofía Medieval - Siglos
VI-X
Gnosticismo
Filosofía Patrística Cristiana
Filosofía grecorromana
Filosofía griega
Pirrón (360-270)
Epicuro (341-270)
Estoicismo
Etica Aristotélica
Aristóteles y las cuatro
causas
Metafísica Aristotélica
Cuando Aristóteles criticaba
a Platón
Aristóteles (384-322)
La Virtud y el Estado según
Platón
El amor y el conocimiento
según Platón
El alma según Platón
Cosmología Platónica
Platón y la Teoría de las
Ideas
Platón (427-347)
Las escuelas Socráticas
Sócrates (469-399)
Los sofistas
Feeds RSS
Suscripción al boletín
Anaximandro quería suerir que del ápeiron
comienzas a separarse sustancias opuestas entre sí
y cuando una prevalece sobre la otra, se produce
una reacción que establece el equilibro. El ciclo de
las estaciones ejemplificaría el concepto.
M.Foucault Genealogia
Nuevo
$ 30.00
más información ...
El ápeiron es 'inmortal e indestructible', es decir
'eterno y que no envejece'. Anaximandro, le
atribuye pues, los caracteres que la mitología
griega otrogaba a los dioses. De allí que se
destaque respecto a Anaximandro el mérito de una
cosmología que no depende de representaciones
míticas.
Ver ítems en:
ANAXIMENES DE MILETO:
El aire
ANAXIMENES DE MILETO (585-524)
El aire se diferencia de distintas substancias en
virtud de la rarefaccción y la condensación. Por la
rarefacción se convierte en fuego; en cambio
condensándose se converte en viento, luego en
nube y aún más condensado, en agua, en tierra
más tarde y finalmente, en piedra" Anaximenes
según Teofrasto.
En efecto, Anaxímenes concibe al mundo como
algo vivo.
HERACLITO DE EFESO: El
fuego
Novedades sobre este tema en particular
Nombre:
Heráclito de Éfeso (544-484 aprox.)








Software → Edu
Servicios → Ed
educacion
Ciencias_Huma
Idiomas → Lite
Libros → Revis
Libros_y_Revis
Libros_y_Revis
Otras Revistas
Tiene algo para ofrecer en vent
click aquí para Registrarse Gr
Webmaster: Gana $$ con tu sitio We
→ ML Affiliate Program
e-mail:
Suscribirme
Contactarse
Nombre:
Apellido:
Y si te das el gu
e-mail:
Mensaje:
Candle Flame , Burian, André
print from allposters.com, click here
enviar
"Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo
ha creado ninguno de los dioses ni de los hombres,
sino que siempre fue, es y será fuego eternamente
vivo, que se enciende con medida y se apaga con
medida." Fr. 30
Siguiendo la tradición filosófica jónica, heráclitó
ve en un elemento determinado, el arché del
universo. En esté caso, el elmento es el fuego.
Compartir
Para Heráclito, no solo las cosas individuales salen
del fuego y vuelven a él sino que el mundo entero
perece en el fuego para luego renacer. He aquí la
imagen del "ciclo cósmico" la que ya fuera
apuntada por Anaximandro, ésto es, la antigua idea
griega del "eterno retorno" (que volverá a aparecer
con Platón y los estoicos), así como también la idea
de un "juicio" universal. Se observa al respecto,
probablemente, ciertra influencia de la astronomía
caldeo-babilónica.
Ya viste las nue
Pero el aporte más trascendente de Heráclito, no es
esta doctrina del fuego sino sus ideas respecto a la
contradicción y el Lógos. Todo está pues en
constante movimento porque el mundo fuye
permanentemente:
"No es posible descender dos veces al mismo río,
tocar dos veces una substancia mortal en el mismo
estado, sino que por el ímpetu y la velocidad de los
cambios se dispers ay nuevamente se reúne y viene
y desaparece." Fr. 91
Heráclito no hace otra cosa que tomar como punto
de partida un dato que proviene de la experiencia.
Pretener que para Heráclito no existe más que el
"devenir" y no el "ser", es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos.
La estructura contradictoria de la realidad
Heráclito lleva a un extremo la doctrina jónica de
los opuestos: la contradicción y la disconria están
en el origen de todas las cosas:
"La guerra es el padre y rey de todas las cosas" Fr.
53
Pero la contradicción, genera armonia.
El logos de Heráclito
"Aunque el Lógos es común, la mayoria vive como
si poseyese su propia inteligencia. Aunque
escuchan no entiende. A ellos se les aplica el
proverbio: Presentes pero ausentes. El Lógos es
eterno, no lo entiende los hombres al escucharlo
por primera vez ni después de que lo han oído. Los
que velan tiene un cosmos único y común; los que
duermen retornan al suyo propio y particular"
Fr.2,34,1,89
La contradicción engendra aromonía porque hay
una ley única que rige el universo, que todo lo
unifica y orienta. En este sentido, la idea de
Heráclito es muy audaz: afirmar que el Lógos o
razón universal está también en el hombre
constituyendo su propia razón. Aparece así una
idea que se repetirá muchas veces a lo largo de la
historia de la filosofía: el orden real coincide con el
de la razón, una misma ley o razón, rige al mundo
y a la mente humana.
Filósofos de la Italia
Meridional: Pitagoras
La vida de Pitágoras se encuentra envuelta en
leyendas. Nació en Jonia en la Isla de Samos hacia
el 572 a.C. donde aparentemente habría conocido a
Anaximandro de Mileto. Según la tradición, se le
atribuyen viajes a Egipto, Babilonia (donde
conocería a Zoroastro fundador de la religión
dualista persa – véase mitología_irani-) e incluso
India.
La tiranía de Polícrates le hizo abandonar Samos,
trasladándose a Italia y estableciéndose en Crotona.
Allí funda una secta filosófica religiosa en donde
hombres, mujeres y niños viven en comunidad de
bienes, manteniendo un riguroso ascetismo y
guardando secreto sobre las doctrinas profesadas.
Su influencia en Crotona es enorme y surgen varias
leyendas: se considera a Pitágoras hijo de Apolo
(véase mitología_grecorromana), se le atribuyen
diferentes milagros, como que es capaz de recordar
sus anteriores reencarnaciónes. La secta por su
carácter secreto y aristocrático y por su influencia
en la ciudad, se ganó la enemistad del pueblo y una
revuelta popular expulsa a los pitagóricos.
Pitágoras debió refugiarse en Metapongo, donde
murió poco después, probablemente en el 496. Más
tarde, la secta consiguió volver y reestableció su
influencia en las ciudades de Grecia Magna, hasta
que el moviemiento democrático en la segundo
mitad del siglo V las volvió a dispersar.
Resulta difícil de determinar qué doctrinas se
remontan a Pitágoras mismo y cuáles a sus
seguidores, puesto que estos tenían por costumbre
atribuírselas a su maestro. Entre los pitagóricos
más conocidos recordemos a: Alcmeón, Fiolao y
Eurito.
La doctrina de Pitágoras
Contenido místico-religioso
La doctrina de la transmigración de las almas (en la
que se observan notables similitudes con el
orfismo) y en consecuencia, afirmación de que
existe un parentesco entre todos los seres vivos,
(parece que Pitagoras creyó en la posibilidad de
reencarnarse en una planta y no solamente en
animales); creencia en un eterno retorno de los
mismos acontecimientos en ciclos cerrados.
Además, los pitagóricos practicaban numerosas
reglas de abstinencia (abstinencia de carne, que
aparentemente se explicaría por el parentesco con
otros seres vivos), Así como diversas normas
rituales y morales.
Para los pitagóricos, la ciencia estaba
estrechamente ligada a la mística.
El número es el principio
(arché) de todas las cosas
Aristóteles explica que esta doctrina se base en
descubrimientos empíricos, por ejemplo, en el
hecho de que los intervalos musicales que han
entre las notas de la lira pueden expresarse
numéricamente. Pero además, parece que los
pitagóricos concibieron los números
espacialmente, confundiendo el punto geométrico
con la unidad aritmética. Las unidades tiene, pues,
extensión espacial y pueden ser consideradas como
el elemento material de las cosas. De esta forma, si
las cosas se componen de números es porque se
componen de agregaciones de unidades-puntos.
Esta interpretación no hace sino corroborar algo
conocido: los griegos tenían cierta dificultad para
concebir cualquier realidad sin extensión espacial
(Platón será quien primero conseguirá este logro, y
luego será seguido por Aristóteles). Se considera
ésta la interpretación más probable repecto a la que
el número es el arché de todas las cosas.
El dualismo pitagórico
El dualismo parece ser el rasgo más característico
de la doctrina pitagórica y podría explicar el origen
de la tradición que pone en contacto a Pitágoras
con Zoroastro (ver mitologia_irani). De todos
modos, dualismo y doctrina del núemero coinciden
en la primera oposición (límite-ilimatado) con la
segunda (par-impar) lo que constituye "los
elementos del número".
Este dualismo no es sino una versión más de la
doctrina de los opuestos que aparece en los
filósofos jonios. La diferencia es que esta vez
cobra la importancia de doctrina escencial y
conduce a artificiosas elaboraciones como la lista
de los diez pares de opuestos (ver siguiente post).
Implica también una doctrina de la armonía:
"En efecto, las cosas similares y afines entre sí no
tienen ninguna necesidad de armonía, pero las que
son disímiles y distintas tienen necesidad de ser
reunidas por esta armonia, por la cual pueden
reunirse en el cosmos. Pues la armonía es unidad
de las mezclas y concordancia de las
discordancias"Filolao, Fr. 6 y 10
Los diez pares de opuestos
pitagóricos
1. límite - ilimitado
2. impar - par
3. uno - múltiple
4. derecho - izquierdo
5. masculino - femenino
6. estático - en movimiento
7. recto - curvo
8. luz - oscuridad
9. bueno - malo
10. cuadrado - oblongo
Cosmología pitagórica
Se reúnen en ella diversas doctrinas que convergen
en una explicación global del cosmos. Abundan en
general, afirmaciones de difícil interpretación.
Se dice pues, que primero existió la Unidad
(entendida como "límite" o lo "limitado") rodeada
por lo ilimitado. Luego, la unidad crece y se divide
en dos; el vacío de lo ilimitado se introduce en
medio y mantiene las dos partes separadas: de este
modo, surgen el número 2 y la línea. Luego, se
genera el número 3... y el triángulo (la figura plana
más simple) y con el 4 del tetraedro (el sólido más
simple)...
El mundo es descripto como un cosmos en armonía
que resulta má sinteligible y anticipa las doctrinas
de Copérnico: el cosmos es na esfera en cuyo
centro hay un fuego originario. A continuación,
vienen los cuerpos celestes: la "anti-tierra"
(agregada para completar el número de 10
planetas), la tierra, la luna, el sol, los cinco planetas
y el cielo de las estrellas fijas. Una esfera de fuego
envuelve este conjunto. El movimiento de las
esferas celetes produce una maravillosa música,
que los humanos no podemos oir por estar
acostumbrados a ella desde nuestro nacimiento.
Música y armonía que pueden ser traducidas en
números... es la visión del universo de una escuela
que supo conciliar mística y matemáticas.
Parménides de Elea (540-470)
"Pues bien, te diré, escucha con atención mi
palabra, cuáles son los únicos caminos de
investigación que se puede pensar uno: qué es y
que no es posible ser, es el camino de la
persuasión -acompaña, en efecto, a la verdad-; el
otro, que no es y que es necesario no ser.
Te mostraré que este sendero es por completo
inescrutable; no conocerás, en efecto, lo que no es
(porque es innaccesible) ni lo mostrarás.
Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado." Fr.
2-3
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a
Jenofanes de Colofón, quien se habría instalado en
Elea, tras emigrar de Italia. Allí, habría tenido
como discípulos a Parménides y otros más. Pero se
trata de información incierta, lo más probable es
que el propio Parménides haya sido el fundador de
la escuela.
Parménides vivió en Elea y participó en la
redacción de las leyes de su ciudad. Y es posible
que su iniciación a la filosofía haya sido a través de
los pitagóricos.
Inspirado probablemente en la literatura oracular y
mistérica, el poema con el cual comienza
Parménides (citado al inicio de este post) da a
entender que el contenido que le sigue debe
considerarse "revelación" filosófica.
El núcleo fundamental del poema se divide en dos
partes:
1. La vía de la verdad (en la que expone su propia
doctrina filosófica)
2. La vía de la opinión (doxa), en la que utilizando
algunos elementos –posiblemente de origen
pitagórico- se expone una cosmología criticada
como "engañosa".
Parménides pretende pues, construir la vía de la
verdad. Y así, deducirá que el Ser ("lo que es") es
ingénito e imperecedero; finito, contínuo y único;
indivisible e inmóvil.
En efecto: el ser es imperecedero e ingendrado
porque en caso contrario habría que suponer que
procede del no-Ser y vuelve a él; pero el no-Ser es
impensable e inexistente. Del mismo modo, el Ser
es "uno", ya que si hubiera otra cosa sería el noSer. Y también inmóvil, porque todo cambio sería
hacia el no-Ser. E indivisible, puesto que el vacío
que separaría a las partes sería equilvanete al no-
Ser.
El giro abstracto de Parménides
Se trata un notable ejercicio de lógica, con lo que
se marca una distancia respecto a los primeros
filósofos jonios que hablaban de "los seres"
buscando un arché de carácter concreto e incluso
empírico.
La lógica de Parménides no resulta demasiado
convincente dado que solo maneja dos conceptos
opuestos: Ser y no-Ser. Cabe preguntarse entonces
qué es lo que quería decir en realidad.
En primer lugar, puede interpretarse que el objetivo
fue el de demoler la filosofía de sus predecesores,
especialmente la escuela pitagórica. En esta línea,
es posible entender la negación del vacío, el tiempo
y la pluralidad. El cambio y el movimiento son
considerados ilusorios. El ataca es puntual contra el
dualismo pitagórico, admitiendo como atributos del
Ser sólo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeración pitagórica (ver posts
anteriores).
El Ser al que Parménides refiere es la Realidad o,
el Mundo. Y pareménides no podía concebirlo sino
como algo corpóreo (la distinción entre lo material
e inmaterial aún no existe. El mundo es algo
limitado, compacto, inengendrado e imperecedero,
excluyendo toda posibilidad de cambio y
movimiento. Es como "una esfera bien redonda",
inmóvil y eterna.
Finalmente, se observa que de un modo explícito,
se introduce la distinción entre verdad y apariencia
(u opinión) y se otorga primacía a la razón (lo que
se puede pensar) por encima de la apariencias
sensibles y engañosas.
Los últimos presocráticos
Los presocráticos pueden dividirse en dos grupos:
los partidarios del monismo y los cercanos al
pluralismo.
Mientras que los primeros filósofos pueden ser
considerados monistas puesto que buscaron el
archéen un solo elemento (excepto los pitagóricos
claramente dualistas), los que siguieron son
considerados pluralistas dado que ya no buscarían
un solo elemento (que al transformarse da lugar a
todo) sino una multiplicidad de éstos que al
combinarse entre sí dan origen a un universo
múltiple y móvil.
Empedocles de Agrigento
(Acragas) (495-435 aprox.)
Para empédocles, la realidad es cocebida como una
esfera, lo cual sugiere que parte de la concepción
de Parménides.
La esfera de Empédocles equivale al Ser de
Parménides, aunque a diferencia de éste último, no
niega el valor de las apariencias porque para él, hay
movimiento y hay pluralidad de seres. Lo que hace
es introducir dentro de la esfera a la variedad: en su
interior se encuentran los cuatro elementos:
agua
aire
fuego
tierra
Podría decirse pues, que habiendose inspirado en
Tales, Anaxímenes y Heráclito, agrega un tercer
elemento (la tierra). Cada uno de estos elementos
es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre sí
dan lugar a la diversidad de seres y cambios que se
observan en el mundo.
La mezcla de los elementos es producido por dos
fueras cósmicas: el amor y el odio. Son fuerzas
que también se encuentran en el hombre y que al
explicar en su lucha todo cuanto sucede,
determinan la visión trágica que Empédocles tiene
de la existencia:
Estos elementos no cesan nunca su continuo
cambio. En ocasiones se unen bajo la influencia
del Amor, y de este modo todo devinen lo Uno;
otras veces se disgregan por la fuerza hostil del
Odio (...)y tienen una vida inestable (...)
Este mismo combate de dos fuerzas se ve
claramente en la masa de los miembros mortales.
A veces, por efecto del amor, todos los miembros
que posee el cuerpo se reúnen en unidad, en la
cima de la vida floreciente. Pero otras veces,
separados por el odio cruel, vagan por su lado a
través de los escollos de la existencia." Fr. 17-20
Empedocles y su visión del
hombre
La teoría de los cuatro elementos que han de estar
en armonía, permite elaborar una concepción de
salud, que tendrá amplia repercusión en la
medicina griega posterior.
Utilizando otros términos Empédoclesconsidera al
hombre un microcosmos, una suerte de mundo
microcópico (dado que contiene los mismos
elementos) y ello le permite formular una
explicación de conocmiento por "simpatía": "lo
semejante conoce a lo semejante". Así, las
emanaciones que proceden de las cosas entran por
los poros del cuerpo humano, yendo a encontrar lo
semejante que en éste hay:
"Vemos la tierra por la tierra, el agua por el agua,
el aire divino por el aire y el fuego destructor por
el fuego. Comprendemos el amor por el amor y el
odio por el odio." Fr. 109
ANAXAGORAS DE
CLAZOMENE (500-428
aprox.)
Al igual que la de Empédocles, su filosofía, parte
de los planteos de Parménides, llegando a una
solución relativamente parecida. Ya que el "ser" no
puede empezar ni parecer, y ya que lo "uno" ha de
considerarse como inmutable, Anaxágoras –que
admite la pluralidad y la movilidad, así como los
cambios y transformaciones de la realidad- formula
una teoría pluralista Todo lo que se produce y
sucede es resultado de la mezcla de innumerables
elementos.
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que
todo es resultado de la mezcla y la división Fr.17
Anaxágoras llama a esos elementos o principios
con el nombre de "semillas", las cuales son
cualitativamente distintas e indefinidamente
indivisibles. En todas las cosas hay semillas de
todas las cosas, de tal manera que "todo está en
todo". Así se explica que cualquier cosa puede
llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo que
es, es porque en ella predominan las semillas
correspondientes: en el oro predominan las
semillas del oro, pero están también todas las
demás (cosa que es posible porque las semillas son
minúsculas).
La pluralidad y los cambios (generación,
corrupción, transformación) se explican por la
mezcla y disgregación de las semillas. El mundo se
origina por medio de un torbellino en el que se
realizan las mezclas y separaciones
progresivamente. Pero este movimiento del
torbellino tenía que ser explicado, puesto que
Parménides parecía haber demostrado que, de por
sí, la Esfera permanece quieta e inmóvil:
Anaxágoras se verá obligado a introducir un
"principio de movimientos", al que da el nombre
de Nous (Espíritu, inteligencia). El Nous es algo
separado de la masa de semillas y por ello nada lo
limita, posee autonomía, conoce todo y tiene el
máximo poder.
DEMOCRITO DE ABDERA
(460-370 aprox.)
El punto de partida es el atomismo elemento que
también se encuentra presente en los plantos de
Parménides, tal como señala Aristóteles:
Algunos filósofos antiguos creyeron que lo que es
debe ser neceariamente uno e inmóvil; ya que
siendo el vacío no-ente, no podría existir el
movimiento sin un vacío separado (de la materia),
ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los
separe (...) Pero Leucipo creyó tener una teoría
que, concordando con la percepción de los
sentidos, no hacía desaparecer el nacimiento, la
corropción, en movimiento ni la pluralidad de los
seres." (Aristótles, sobre la generación y la
corrupción)
Leucipo, aparentemente, pese a que hay quienes
dudan de su existencia, habría sido el maestro de
Demócrito. En esta línea se observa entonces que
el planteo es similar al que aparece ya en
Empédocles y Anazagoras: salvar la apariencia
del mundo, esto es su movimiento y pluralidad,
salvar el valor de la experiencia sensible, pero sin
dejar de respetar los principios del eleatismo. La
solución buscada difiere este caso en un solo
aspecto: admitir que el vació o "no ser" y negar
todo tipo de fuerazas distintas en la materia.
Partículas indivisibles
El mundo consta de infinitas partículas indivisibles
(átomos) que son sólidas, llenas, inmutalbes, de
modo tal que cáda átomo posee las características
atribuídas por Parménides al "ser".
Pero a diferencia de éste, para Demócrito, los
átomos son infinitos en número. Por otra parte, los
átmos carecen de caulidades sensibles y sólo se
distinguen entre sí por la figura (A difiere de B), el
orden (AB difiere de BA) y la posición (A difiere de
Z).
Los átomos poseen moviento propio y espontáneo
en todas direcciones y chocan entre sí. El choque
puede tener consecuencias diverdad: o bien
rebotan y se separan, o bien, se "enganchan" entre
sí, gracias a sus figuras diversas. Se producen
entonces torbellinos de átamos que originan
mundos infinitos, engendrados y perecederos.
Los átomos explican de esta forma la multiplicidad
de los seres, el movimiento y la generación,
destrucción. Pero se necesita un segundo
principio: el vacio (o el no-ser). El vacío es lo que
explica la multiplicidad, ya que es lo que separa a
los átomos; y explica el movimiento, porque si no
hay vacío no puede haber ni choques ni
desplazamientos.
Susbcribed Links
Ud. puede tambien suscribir para sus resultados de
búsqueda:
© Copyright 2006 by Graciela Paula Caldeiro, all text above
this notice (NOT including images or other files), unless otherwise noted, is licensed
under a Creative Commons License, please link to this page if you use this work
Todo el texto arriba de esta nota (NO incluyendo imágenes u otros archivos ), salvo
indicacion contraria, son licenciados bajo una Licencia Creative Commons, por favor
enlace a esta pagina si utiliza este material -- Attribution-NonCommercial-ShareAlike
2.5
|filosofia| |anaximandro| |heraclito| |pitagoras|
|parmenides| |empedocles| |nietzsche| |aristoteles|
|jonia| |zoroastro| |religion| |mitologia_irani|
|secta| |ascetismo| |doctrina| |leyenda|
|mitologia_grecorromana| |reencarnacion|
|secreto| |aristocratico| |mistico| |transmigracion|
|platon|
Filósofos presocráticos
Anterior:
Los sofistas
←
Filósofos presocráticos
UD. ESTÁ AQUÍ
Parménides de Elea | Sea Paintings | Empedocles
de Agrigento | Candle Flame | Inumerables
Mundos | Heráclito de Éfeso | Jenofanes de Colofón |
Italia Meridional | Ser de Parménides | Isla de Samos | El
Lógos | Tales de Mileto | Para Heráclito | Anaximandro de Mileto | Pero
Leucipo | El Nous | El Ser | Grecia Magna |
Buscador especializado en Filosofía
Search
Compartir
Suscripciones
oprima Ctrl-D para marcar este tópico en favoritos
press Ctrl-D to bookmark this topic
this page contains information about aristotle,
asceticism, doctrine, legend, philosophy,
reincarnation, religion, sect
translate this page to ENGLISH
Semblanza de los filosóficos presocráticos. La vertiente materialista jónica. La
vertiente mística de italia meridional.
© Copyright 1999-2011 idoneos.com | Política de Privacidad