Download La+economía+para+León+Walras - Semillero-HPE

La economía para Léon Walras
La economía política para Léon Walras es el estudio de la riqueza social definida como: el
conjunto de cosas materiales o inmateriales que son escasas, (…) esto es, que son útiles y no existen
sino en una cantidad limitada (; Walras 1987 [1874]: 45; Rebeyrol 1999: 8). De la definición Walras
establece que las cosas escasas son valiosas, intercambiables, producidas y apropiables.
Siguiendo a Antoine Rebeyrol (1999), Walras aplica a la economía política el proceso general
del conocimiento, según el cual, a partir de la evidencia empírica y del lenguaje se captura la esencia
de la realidad. Esto permite la construcción de tipos ideales con base en los cuales se construyen los
axiomas y principios de los cuales se deducirá la teoría De esta manera se construye una ciencia que
puede ser pura o aplicada. La ciencia pura se ocupa de los hechos naturales que no pueden ser
modificados por la voluntad humana. La ciencia aplicada, por su parte, trata sobre la intervención
humana en el marco de las leyes naturales descubiertas y explicadas por la ciencia pura. Como su
nombre lo indica, esta ciencia es una aplicación y no una verificación de la ciencia pura. Finalmente,
la ciencia moral estudia las costumbres o el ejercicio de la voluntad humana (Rebeyrol 1999: 7-8).
Para la economía política, Walras en los “Elementos de Economía Política Pura”(EEPP)
hace la siguiente distinción. La economía política pura se ocupa del valor y el intercambio; la
economía aplicada trata de la producción de la riqueza social o de la industria; y, la economía social
o moral estudia la apropiación y distribución de la riqueza social (Ibíd.: 8, Walras 1987: 151- 168).
A cada una de estas ciencias, el autor dedica un libro: “Elementos de Economía Política Pura”
(1874), “Estudios de Economía Política Aplicada” (1898), y “Estudios de Economía Social” (1896)
respectivamente1.
Renato Cirilo sugiere que la economía política pura y la aplicada sólo eran un instrumento
que permitía esclarecer la economía social y el proyecto de reforma de Auguste y de Léon Walras.
Tal proyecto consistía básicamente en una sociedad donde se dieran igualdad de condiciones, los
incentivos del sistema capitalista y desigualdad de posiciones (Cirilo 1984). Asimismo, para
Rebeyrol la relación entre la economía política pura y la social es la siguiente: “[p]our que le schéma
fonctionne, il faudra donc que le processus marchand soit neutre au regard du critère de justice.
C'est ainsi que l'on pourra penser la séparation et la liason de l'économie et de la morale: l'économie
Aunque la relación entre la economía política pura y la aplicada resulta clara (la primera antecede a la
segunda), no lo es para la relación entre la primera y la economía social. En 1898, Walras introduce en
“Bosquejo de una Doctrina Económica y Social”, el concepto de “cénonique”, que rompe con la separación
entre economía política pura y social. Sin embargo, el autor no modificó la clasificación que hace en los
Elementos (Rebeyrol 1999: 12).
1
ne permettra d'accomplir le projet moral que si elle est elle-même moralement neutre, indifferente"
(Rebeyrol 1999: 23).
Considerando la definición de economía moral y la exigencia de neutralidad moral de la
economía pura parece claro que Walras asocia moral con justicia distributiva y no con un criterio de
evaluación de la corrección (bondad o maldad) de las acciones individuales.
Sin embargo, en la economía pura se respeta el criterio de justicia conmutativa, es decir los
intercambios deben respetar la propiedad y la voluntad y una acción correcta en economía pura es
una acción que respeta esas mismas condiciones.
La descripción del comportamiento individual en el intercambio permitiría hacer la conexión
con el sentido enunciativo. No hay contenido a la acción individual, lo que pone a Walras del lado
de la TER, pero sí se puede encontrar una motivación (Walras 2005 p.356) La voluntad, el deseo o
la necesidad serían las causas de la acción pero no parece entrar en más detalles.
EEPP con sentido enunciativo y EEA y EES con sentido censorial.