Download introducción a la antropología i - Blog del área de CienciasSociales

FASCÍCULO II
INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA I
ENFOQUES DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO
INTRODUCCIÓN
En el presente fascículo, se describen los principales enfoques del pensamiento
antropológico, sus interpretaciones sobre el desarrollo cultural del hombre y sus aportes
para el análisis de la sociedad.
En primer lugar, se plantea la teoría evolucionista unilineal representada por Lewis Henry
Morgan, quien plantea el evolucionismo sociocultural retomando los aportes hechos sobre
los conceptos de cultura, civilización y sociedad primitiva a través de un esquema basado
en tres estadios: salvajismo, barbarie y civilización del desarrollo cultural de la humanidad.
En segundo lugar, se presentan los planteamientos teórico-metodológicos de los enfoques
culturalista y funcionalista. El primero representado por Franz Boas, quien propone el
principio del relativismo cultural; el segundo tiene como exponentes a Bronislaw Malinoski
y Alfred Reginal Radcliff-Brow, quienes desarrollan los conceptos de función y estructura
social. Los estudios realizados en ambos enfoques establecen la importancia de la
interacción entre la cultura y la sociedad.
En tercer lugar, se exponen los planteamientos teórico-metodológicos de los enfoques
difusionista y estructuralista. En particular el difusionismo inglés, que tiene como teórico a
Elliot Smith, quien afirma que todas las principales invenciones fueron realizadas por
egipcios, por lo tanto Egipto es la cuna de difusión de la cultura. Respecto al
estructuralismo francés, esta teoría es sostenida por Claude Levi Strauss, quien propone la
existencia de estructuras mentales existentes en todas las culturas. Las categorías de área
cultural y estructuras en las relaciones de parentesco son explicadas por estos enfoques.
Por último lugar, se describen los planteamientos teóricos-metodológicos utilizados en el
análisis arqueológico a través de los enfoques: arqueología ambiental, arqueología analítica
y nueva arqueología en donde se contrastan los conceptos de ecología cultural y conducta
humana.
ENFOQUES DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO
En el fascículo anterior revisaste los principales estudios antropológicos realizados por
viajeros y misioneros con la finalidad de que comprendieras su contribución a la ciencia
antropológica.
En este capítulo se presenta material recopilado sobre el quehacer antropológico. Los
antropólogos, revisan, observan, interpretan, etc., desde puntos de vista particulares. Dentro
de los enfoques teóricos que plantean, nos llevan a las siguientes interrogantes:
¿Qué tipo de observaciones hacen los antropólogos? ¿Qué técnicas y métodos emplean?
¿En qué forma y hasta qué punto los antropólogos han encontrado respuesta a sus
planteamientos? ¿En qué contexto los antropólogos han creado corrientes teóricas de
pensamiento para interpretar a la cultura?, etcétera.
A continuación se desarrollan los principales enfoques teóricos, que dan respuesta a las
interrogantes planteadas y otras más.
1.1ENFOQUE EVOLUCIONISTA
Desde la antigüedad del hombre, que se remota a cientos de miles de años atrás, existen
vestigios de la humanidad. Esto hizo imposible negar la existencia del desarrollo de las
antiguas culturas y civilizaciones hasta nuestros días. La acumulación de datos exigía
realizar una síntesis con una nueva interpretación del desarrollo sociocultural del hombre.
En el siglo XIX las disciplinas de la antropología y la sociología se dedicaron en gran
medida estudiar la evolución de las sociedades humanas desde sus formas más tempranas
hasta las más complejas de la actualidad.
Las teorías evolucionistas parten del campo de las ciencias naturales y principalmente de
las teorías del evolucionismo biológico de los seres humanos, propuesto por Charles
Darwin en el siglo XVIII. A partir de estos conceptos teóricos, se inicia el desarrollo de
teorías sobre “Evolución social” propuestas por: Herber Spencer, Lewis Henry Morgan,
Edwar Burnett Tylor, Karl Marx y Friederich Engels.
1.1.1 CONTEXTO HISTÓRICO Y SURGIMIENTO DEL EVOLUCIONISMO
Los antecedentes del Evolucionismo los podemos encontrar en los siglos XVIII y XIX,
cuando surge la mayoría de las explicaciones sobre el desarrollo o evolución de los grupos
humanos que cambiarían la antigua interpretación religiosa construida a la sombra del
Feudalismo, y que explicaba a las sociedades primitivas como sociedades que habían
retrocedido a un estado de gracia original en mayor medida que las sociedades civilizadas.
Una explicación es la racionalista, predominante durante el siglo XVIII, la cual
argumentaba que las sociedades habrían evolucionado desde estadios muy primitivos como los grupos humanos asentados en Asia, África y América- hasta llegar a la
civilización. La civilización europea era considerada como modelo a imponer a todas las
sociedades primitivas que aún no habían alcanzado ese grado de desarrollo.
En Francia, por ejemplo, durante el siglo XVIII se gestó una revolución ideológica con el
movimiento de la Ilustración, dando como consecuencia la liberación del pensamiento del
dominio religioso y la rebelión de la ciencia. En este periodo, pensadores como Turgot,
Montesquieu, Rousseau, Condorcet y Diderot, entre otros, explicaban la evolución social o
cultural desde múltiples caminos, compartían ideas generales, fundamentalmente las de
Turgot y Montesquieu. Turgot argumentaba que los grupos humanos en la antigüedad
satisfacían las necesidades a lo largo de tres etapas evolutivas: a) la caza y la recolección,
b) el pastoreo y c) la agricultura. Montesquieu proponía también tres estadios: el
Salvajismo, la Barbarie y la Civilización.
Para los pensadores racionalistas lo que evolucionaba en la sociedad -léase también cultura, eran las instituciones como la familia, el gobierno, la religión, etcétera, las cuales se
consideraban creaciones de la mente humana. Para los racionalistas este desarrollo significó
un elemento de vital importancia para el progreso de la sociedad en su conjunto.
El Evolucionismo biológico surgió en el siglo XIX. Charles Darwin, en 1859, difundió al
mundo sus ideas sobre la evolución de las especies, mismas que retomaron sociólogos
contemporáneos como Spencer, Comte y Bagehot para proponer lo que después se llamaría
“Darwinismo social”. Estos científicos trasladaron el “Evolucionismo Biológico” a la
sociedad para explicar su desarrollo; propusieron que la sociedad evoluciona a partir del
conflicto, es decir, las sociedades superiores reemplazan a las inferiores, así como Darwin
proponía que las especies más aptas al medio ambiente sustituyen a las más débiles.
Para Spencer la evolución era una gran fuerza cósmica que generaba crecimiento partiendo
de lo simple a lo complejo. Las ideas de Darwin de conflicto y supervivencia se adaptaron a
la teoría sociológica del siglo XIX.
Este periodo también es testigo del nacimiento de una teoría científica que revolucionaría
las conciencias europeas. "Un fantasma recorre Europa", así llamaría Karl Marx, filósofo y
economista alemán, al surgimiento de una nueva manera de ver el mundo: el Materialismo
Histórico. Esta teoría se vio influida por las ideas evolucionistas contemporáneas, por citar
algunos autores mencionaremos a Me Lennan y su libro Matrimonio primitivo; Bachofen
con El matriarcado y Morgan, autor de La sociedad antigua.
El esquema evolucionista propuesto por Marx y Engels era que la sociedad ha pasado por
diferentes modos de producción: Comunismo primitivo, Esclavismo, Feudalismo,
Capitalismo y el Socialismo, para concluir en el Comunismo. Estos representan el
desarrollo tecnológico de las sociedades. Justamente el Materialismo Histórico, por ser una
teoría revolucionaria, se pronunció contra la explotación del hombre por el hombre que el
Capitalismo había establecido.
En el siglo XIX el Capitalismo pasó por una etapa muy particular: la industrialización, el
crecimiento de las ciudades, la multiplicación de las máquinas, la contaminación y, por
supuesto, la expansión de los países capitalistas hacia la conquista de nuevos territorios a
fin de obtener las materias primas necesarias para la industria. Esta etapa se conoce como
fase de la expansión colonial, con Inglaterra y Francia a la cabeza. El descubrimiento de
culturas diferentes, primitivas o "salvajes", estableció la diferencia con el grado de
desarrollo industrial alcanzado por los países capitalistas occidentales. Era necesario para
los países industrializados incorporar a las "sociedades primitivas" a la dinámica económica
que requería el Capitalismo en expansión. Por deducción era necesario "conocer" a esos
grupos de "salvajes" para dominarlos, explotar las materias primas que se podían extraer de
estos lugares y utilizarlos como fuerza de producción, esclavizándolos.
Aún cuando la necesidad de conocer y describir a los pueblos exóticos o diferentes se
remonta varios siglos atrás, fue durante el siglo XIX que estas descripciones adquirieron un
carácter más científico, cuando justamente la Antropología fue tomando carácter de ciencia
social y fue utilizada por los capitalistas para conocer los "pueblos primitivos". Es aquí
donde las teorías evolucionistas comienzan a tener importancia vital, y fue la justificación
que necesitaba el Capitalismo para realizar sus empresas en expansión. La Antropología en
estos momentos era la punta de lanza del Colonialismo.
Finalmente, el discurso antropológico del siglo XIX se nutrió tanto del Evolucionismo
biológico como del Evolucionismo cultural o social. La Biología y la Sociología marcarían
una influencia muy importante en la conformación de la Antropología como ciencia.
Después de esa época todas estas ideas sustentan el evolucionismo cultural, que más tarde
Morgan desarrolló partiendo de bases teóricas muy precisas: la cultura, la sociedad
primitiva y la civilización.
1.1.2 LA TEORÍA EVOLUCIONISTA DE LEWIS HENRY MORGAN
Lewis Henry Morgan (1818-1881), nacido en Aurora una aldea de Nueva York, después se
graduó de abogado en 1842. En 1844 se trasladó a Rochester, donde hizo una modesta
fortuna como representante de los intereses ferroviarios y de las minas de hierro en
Michigan; en 1860 se retiró a la edad de 31 años, deja su profesión y se dedica a realizar
investigaciones antropológicas. Es considerado figura importante en la formación de la
Antropología como ciencia y de la Antropología Norteamericana.
Su obra: League of the Ho-dé-no-sau, or Iroquois (1851), obra en donde descubre que la
Liga Iroquesa se basa en las relaciones de parentesco en forma de clanes matrilíneales, más
tarde descubre que son clanes patrilíneales y que rasgos iroqueses también los va a
encontrar entre los Ojiwba: el parentesco clasificatorio; Llegó a la conclusión de que el uso
de las genealogías son un buen método etnográfico.
En el estudio de los indios norteamericanos y su origen asiático fue el objeto de su segundo
libro: Systems of Consanguinity and Finity of the Human Famility (1871), donde identificó
los principales tipos de sistemas de parentesco y creó métodos para describirlos y
analizarlos que aún en la actualidad son utilizados.
Ancient Society (1877), su última obra, hace una síntesis de sus estudios. Es un trabajo
sobre evolucionismo social típicamente victoriano en donde rastrea el progreso de la
familia humana.
a)La Utilidad del Parentesco
Uno de los temas más recurrentes de la Antropología son los estudios de parentesco que
Morgan realizó desde el punto de análisis del Evolucionismo. Morgan se basó en el término
latino gen, que significa "gente", y que los etnólogos traducen y utilizan como "clan" para
designar a un grupo con descendencia unilineal. Para Morgan la gens es un grupo
consanguíneo descendiente de un pasado común, distinguido por un nombre gentilicio y
ligado por afinidades de sangre. Esta descendencia puede ser matrilineal; es decir, la
descendencia por línea femenina, que existió en un periodo muy antiguo, constituida por un
antepasado femenino y sus hijos, nietos y bisnietos, pero solo descendientes femeninos. En
la descendencia por línea patriarcal se reconoce a los hijos varones de un progenitor
masculino.
Este sistema se desarrolla con la aparición de la propiedad, y el nombre de la gens es
heredado por todos los vástagos varones; de la misma manera que actualmente los hijos
varones de un matrimonio heredan el apellido paterno para su descendencia; en el caso de
la mujer pierden el apellido del padre para con sus hijos.
El término "sistema de parentesco" generalmente se utiliza para referirse a un sistema de
parentesco y matrimonio o parentesco y afinidad; esta estructura se fundamenta en el grupo
social llamado familia nuclear o elemental, formada por un hombre, una mujer y su hijo o
hijos, vivan o no juntos. Un "sistema de parentesco" es un sistema de relaciones duales
entre persona y persona en una comunidad, regulada por su conducta y por la costumbre
social.
En síntesis, un sistema de parentesco es una red de relaciones sociales de tipo definido que
constituye parte de toda la red de relaciones sociales que integra la estructura social. En este
sentido, cuando Morgan estudió la terminología del parentesco de las tribus
norteamericanas señaló ciertas particularidades en los términos referentes a los sobrinos.
A continuación presentamos dos ejemplos (Cuadro:1) que te permitirán entender la
sucesión patrilineal y la sucesión matrilineal que, según Morgan, se practicaba entre las
tribus de Norteamérica (choctaw y omaha). Observamos la relación social real entre una
persona y un pariente, definida por derechos y deberes o actitudes y formas de conducta
socialmente aprobados.
Cuadro 1. Sucesión patrilineal y sucesión matrilineal según Morgan
Morgan, después de realizar investigaciones sobre estructuras de parentesco entre los
iroqueses, ojibwas, dakotas, creeks y otras tribus de América del Norte, descubrirá que la
gens era semejante. Asombrado por los resultados envió cuestionarios a la India, Japón y
Oceanía con la finalidad de obtener información sobre sistemas de parentesco en esos
lugares.
Concluyó que la estructura gens es universal, confirmando así su teoría evolucionista.
También encontró diferencias en las formas de organización familiar similares a la de los
celtas, los semitas y estructuras monogámicas europeas, sólo que en esta ocasión los
objetivos de Morgan no pretendían buscar las diferencias, sino a partir de las semejanzas en
las estructuras de parentesco, definir la teoría evolucionista en la que tanto tiempo había
trabajado.
b)Los Períodos Evolutivos
Para Morgan, la humanidad cambia en un sentido evolutivo único, desde las formas más
antiguas de organización social como el Salvajismo y la Barbarie, hasta la Civilización.
Esta teoría desarrollada por Morgan se ha denominado "evolucionismo unilineal" porque
establece que todas las sociedades van de una etapa a otra invariablemente; es decir, todos
los grupos humanos debieron pasar por los dos estadíos de desarrollo: Salvajismo y
Barbarie, uno después de otro con sus respectivas subdivisiones (inferior, medio y superior)
para llegar al período más desarrollado: la Civilización.
Morgan utilizó dos teorías sobre la evolución: una idealista y otra materialista. La primera
plantea que las instituciones, como la familia, el gobierno y la propiedad, son producto de
ideas primarias de la mente humana. Todas las sociedades han desarrollado sus
instituciones de acuerdo con estas ideas primarias que para Morgan eran universales. La
teoría materialista de la evolución se basa en explicaciones tecnológicas, es decir, los
grupos humanos evolucionan a partir del desarrollo de los inventos y descubrimientos que
se dan a partir de la satisfacción progresiva de las necesidades humanas.
En este sentido, el estudio de la técnica para Morgan es muy importante porque a partir de
este elemento cultural se fundamenta la idea de progreso, idea que durante el siglo XIX
estuvo de moda entre los científicos. Las sociedades evolucionan desde el estadío inferior
del Salvajismo hasta la Civilización a partir del desarrollo de los inventos y
descubrimientos; por ejemplo, el uso del fuego, el arco y la flecha, la invención de la
alfarería, la fundición de los metales, el descubrimiento de la escritura, etcétera.
ESTADÍO INFERIOR DEL SALVAJISMO: Este período es formativo y empieza con la
infancia del hombre. Sin conocer todavía el fuego y sin técnicas para obtener una cantidad
de alimentos mayor que el espacio de sus manos, la subsistencia se basaba en el consumo
de frutas y nueces de las selvas tropicales. Sobrevivían en cavernas y árboles, bajo climas
tropicales. En esta etapa inicia el lenguaje articulado o el lenguaje con palabras. No se
encuentra ninguna manifestación artística, pues la mayor parte del tiempo se dedicaba a
buscar alimentos. El tipo de vínculos sociales se marca con la denominada familia
consanguínea, relación entre todos los miembros del clan. La dependencia del hombre al
medio natural era notoria.

ESTADÍO MEDIO DEL SALVAJISMO: Aquí el hombre aprende a usar el fuego y
a pescar. Probablemente el fuego se usó en primer lugar para cocinar peces, de
manera que el hombre ya no depende exclusivamente de los frutos y semillas de la
estación; para entonces pudo obtener alimento de los ríos, lagos y mares, hecho que
le permite desplazarse a otros lugares. Esto se ha podido confirmar por hallazgos de
restos óseos, herramientas rústicas y piedras talladas encontradas en varios
continentes. En este período es notorio el uso de lanzas. La organización social está
basada en la gens y el tipo de familia es la punalúa; los australianos y polinesios son
etnias que ejemplifican esta etapa.

ESTADÍO SUPERIOR DEL SALVAJISMO: Se inicia este período con algunos
descubrimientos de vital importancia: el perfeccionamiento de las armas como la
lanza y el mazo, y la invención del arco y la flecha. La forma de subsistencia es más
amplia, se incluyen alimentos tanto vegetales como animales, raíces farináceas
cocidas y la caza de animales. De alguna manera el hombre empieza a controlar su
hábitat y se expande por la faz de la Tierra. También se caracteriza por la escritura a
través de imágenes, el pensamiento simbólico. Como ejemplo de ello
mencionaremos las tribus Athapascanas de las costas de Norteamérica y tribus de
América del Sur.
ESTADÍO INFERIOR DE LA BARBARIE: La primera etapa de la Barbarie inicia con la
invención de la alfarería, hecho cultural que permitió al hombre ampliar sus modos de
subsistencia. La expansión de la vivienda es a través de la organización en pequeñas aldeas.
Destaca el inicio del arte cerámico, y el uso de tejidos para la confección del vestido. La
idea de propiedad generó la división social, se desarrolló la propiedad individual. La
organización familiar se constituía en dos tipos: punalúa y sindiásmica.
La forma de gobierno se hace más compleja, se elige a un jefe de guerra y un consejo de
jefes, sobre todo entre los más ancianos. En esta etapa se sitúan a las tribus indias de
Norteamérica que habitaron el río Missouri e indios sedentarios del Mississippi, en el sur de
Estados Unidos, así como en tribus de alfareros de Europa y Asía.
ESTADÍO MEDIO DE LA BARBARIE: Dio inició con la domesticación de animales en
Europa y el cultivo de semillas con base en el riego en América. Estos fenómenos
ampliaron en gran medida las posibilidades de subsistencia y resistencia a las inclemencias
del tiempo. El hombre domina a paso largo la naturaleza. En Europa la domesticación de
animales permitió abastecer de carne y leche de una manera permanente a la población,
incluso en tiempo de sequía.
En América, la utilización de cultivos como el maíz, fríjol, calabaza, cacao, tabaco, etc.,
proveyó de fuentes nutricionales importantes en la subsistencia. Estos dos fenómenos
culturales provocaron cambios sustanciales en la organización social, de gobierno y de
propiedad. Hablemos de la posibilidad de un excedente de producción de alimentos a partir
del desarrollo de las técnicas o artes de subsistencia, lo que además permitió una paulatina
diferenciación entre los hombres.
La arquitectura habitacional es fundamentalmente de adobe y piedra. La vida es cada vez
más colectiva. En Europa se forman grupos pastoriles y en América aldeas dependientes de
la horticultura. El desarrollo de la propiedad se dio en tres niveles: individual, comunitario
y religiosos (para el culto). La organización familiar es sindiásmica. Se desarrolla una
organización militar más fuerte.
Ejemplos de este período se encuentran en América Central con los Aztecas y Cholutecas;
en el Perú con los Incas, y los indios de los pueblos de Norteamérica. En el viejo continente
se encuentran los pueblos pastores de las llanuras del Éufrates, la India y las estepas de
Asía.

ESTADÍO SUPERIOR DE LA BARBARIE: Este estadío es el antecedente
inmediato a la Civilización. Dio inicio con la fundición del hierro, mineral para
elaborar armas, instrumentos de labranza y otras herramientas de trabajo. Este
importante hallazgo provocó nuevos cambios en la organización social, política y
religiosa. La producción de hierro dio al hombre instrumentos capaces de
transformar su vida. La subsistencia es muy amplia y se elaboran productos
agrícolas a mayor escala. La vivienda adquiere varios usos: familiar, religioso y
político; se construyen edificios comunales, habitaciones, etc., así como caminos
pavimentados. La religión adquiere mucha importancia. Se introduce un nuevo
concepto de propiedad, la del Estado. Se da en las tribus de alfareros de Europa y
Asia.

ESTADÍO DE LA CIVILIZACIÓN: El uso del alfabeto fonético y la escritura
fueron la base humana que caracterizó la etapa de la Civilización. En este período se
lograron grandes avances y descubrimientos. Las ciudades griegas del 3000 antes de
nuestra era eran populosas, con una estructura social, política y militar más
compleja, dividida en profesiones y clases: los sacerdotes, los príncipes o reyes, los
funcionarios, los artesanos y trabajadores de diferentes oficios, soldados,
comerciantes y campesinos.
Hay ya conocimiento de todos los metales, incluso del acero. En la agricultura se utiliza el
arado arrastrado por fuerza animal, y los cultivos de cereales se hacen más extensivos. Se
cultivan frutas como el olivo, pera, manzana y uva que servía para elaborar vino. Los
animales domesticados de este período fueron el perro, el caballo, la vaca, la oveja y la
cabra, agrupadas en manadas y rebaños.
Se logran avances en la navegación mediante la construcción de embarcaciones y en el arte
de la guerra a partir de la fabricación de armas más sofisticadas; y surge el arte de escribir
en prosa y en verso. Todas estas características, para Morgan y los evolucionistas de su
época, caracterizaban un estado evolutivo.
Europa:
Fin
Pueblos que
lo
Ninguno.
representan
Gobierno
Familia
Domesticació
n de
Alfabeto
Con la
Con la
animales.
fonético
invención
fundición del
y uso de
de la
hierro
escritura
América:
alfarería.
mineral.
.
Riegos y
cultivo del
maíz.
Tribus del
Los griegos
Athapasco
este del
Tribus de
de Plomeros;
s; tribus
Missouri.
Nuevo
tribus
Australiano costeras
México,
italianas
s,
de
Centro
antes de
Tribus de
polinesios. América
América
y
Roma; tribus
alfareros
(Norte y
germánicas
europeos y Perú.
Sur).
de César.
asiáticos.
Patria.
Con
Con el uso invención
del fuego y del arco y
con la pesca. de la
flecha.
Pacto entre
Gens.
varones.
Consanguíne
Punalúa.
a.
Gens.
Confederació
n.
Consejo de
jefes y
Consejo de comandante
militar.
jefes.
Un jefe de
guerra.
Punalúa.
Punalúa.
Sindiásmica.
Sindiásmica.
Consejo de
jefes,
asamblea del
pueblo y
comandante
militar.
Sindiásmica.
Patriacal.
Monógama.
Efectos
Del Estado y
personales.
Se reconoce Individual, del
al individuo comunitaria individuo.
Propiedad
Delagens. Delagens.
un derecho y religiosa Esclavos
Se entierran
posesorio.
(para culto). como
con su
propiedad.
poseedor.
Europa:
Arte de la
alfarería.
Modo de
Uso de
Uso de
vida pastoril. hierro.
arco y de
Comienza la
Uso del
la flecha. Maza de
Característic palabra
fuego y
guerra.
América:
Caminos
as
articulada;
lanzas.
Escritura
pavimentado
no hay arte.
en
Tejidos.
Horticultura. s; jerarquía
imágenes.
religiosa.
Escudo.
Uso de
bronce.
Cavernas y
Edificios
árboles bajo
Arquitectura Arquitectura
comunales;
Se
clima
Continúa de mayores de adobe y
habitaciones
disemina
tropical
Vivienda
la
proporciones; piedra.
jacustres.
por otras
expansión. aldeas con Vivienda
zonas.
empalizada. colectiva.
o
Villas
subtropical.
Porotos,
Raíces
calabazas,
farináceas
Frutas y
Frutas,
cacao y maíz
nueces
Productos
Subsistencia
nueces y
Idem.
(América);
propias de
Cocidas.
agrícolas.
pescado.
leche, carne
selvas.
de animales
Caza.
(Europa).
Con el uso
Domesticaci
Con el
Infancia del
del arco y
ón de
Trabajo del
fuego y
Alfarería
de la
animales y hierro
Comienzo Hombre.
pesca.
flecha.
horticultura.
Inferior
Medio
Superior Inferior
Medio
Superior
SALVAJISMO
BARBARIE
Dicho esquema sirvió de base a Morgan para explicar el progreso humano a partir de dos
fenómenos culturales distintos. Por un lado la importancia que le concede a los inventos y
descubrimientos surgidos en cualquier grupo humano, conocidos también como artes de
subsistencia, que es lo que permite a las sociedades primitivas (objeto de estudio
antropológico) satisfacer sus necesidades primordiales; y por otro lado, el origen y
evolución de las instituciones como el gobierno, la familia o la religión, se determinan por
ideas originales primarias, es decir, la creación de estas instituciones se debe a estructuras
de pensamiento compartidas por todo el género humano. Morgan explica así las similitudes
entre instituciones de pueblos que poseen culturas diferentes (Cuadro: 3).
Cuadro 3.Secuencia del progreso Humano, según Morgan.
Con el método comparativo, Morgan encontró muy distantes las similitudes entre las
instituciones humanas, sin embargo, no profundizó en las diferencias que desde luego se
presentaban al estudiar culturas tan disímiles como son la africana, la asiática o la
americana. Para Morgan, todas las instituciones satisfacen las necesidades sociales y llevan
a su vez a la creación de otras más complejas. "Cada etapa de la evolución significa una
mayor sofisticación y complejidad en la satisfacción de las necesidades humanas, así como
la creación de otras nuevas
El error de Morgan fue considerar que estos dos procesos se desarrollaron de manera
independiente. La ciencia antropológica del siglo XX ha demostrado que ambos procesos
tienen vínculos muy estrechos y que la modificación en uno de ellos produce cambios en
los demás.
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:
I. Complementa el siguiente cuadro sinóptico sobre el desarrollo de la teoría evolutiva
propuesta por Lewis Henry Morgan.
EVOLUCIONISMO
AUTOR
POSTULADO
SOCIOCULTURAL
II .Relaciona ambas columnas, anotando dentro de los paréntesis derechos la letra que
corresponda a cada estadío evolutivo propuesto por Lewis Henry Morgan.
ESTADIOS
A. Salvajismo
B. Barbarie
C. Civilización
EJEMPLOS
(
) Caza del bisonte
(
) Cultivo del maíz
(
) Lenguaje de señas
(
) Religión católica
(
) Casa de adobe
(
) La Biblia
(
) Lanza con punta de piedra
(
) Platos de barro
(
) Familia árabe
(
) Indio Jerónimo
1.2ENFOQUE CULTURALISTA
Edward B. Tylor, fue el primero que le dio uso antropológico al término de “Cultura” y
definió el concepto (véase: capítulo 2 de la Unidad Uno). Esta definición comprende los
rasgos humanos que son aprendidos y transmitidos socialmente, mentalmente y
biológicamente convirtiendo a la cultura en un todo complejo.
Franz Boas, fue quien le dio más importancia al concepto de cultura como objeto de estudio
de la ciencia antropológica e hizo frente a las teorías evolucionistas del siglo XIX, bajo la
línea de un evolucionismo biológico que sugería que ciertas razas eran más parecidas a los
animales por su poco grado de desarrollo comparadas estas razas con las europeas. Más
adelante esas ideas fueron elaboradas por Edwar Sapir, Alfred Kroeber, Margaret Mead,
Ruth Benedic, etcétera. Quienes se dedicaron al estudio de la cultura y personalidad.
1.21 TEORIA CULTURALISTA DE FRANZ BOAS.
Franz Boas (1850-1942) de origen Alemán, estudio Física y Geografía en Heidelberg y Boon; se
doctoró en Kiel; años más tarde en los Estados Unidos de América, incursionó en la Antropología
Norteamericana, en 1889 consiguió un puesto en la Universidad de Clark y posteriormente en la
Columbia University. Representante de la Escuela Norteamericana, autor e investigador del
pacífico. Publicó seis libros, más de 700 monografías y artículos sobre los esquimales de Alaska y
diversas tribus de la región de Columbia Británica, etcétera. Además creó fundaciones para la
investigación antropológica y diversas revistas en donde hizo sus publicaciones.
El desarrollo de nuevas investigaciones de campo y técnicas lo llevarían a gozar del
reconocimiento de Alfred Louis Kroeber, Robert H. Lowie, Edward Sapír, Melville
Herskovits, Margaret Mead, entre otros.
Boas fue un severo crítico del evolucionismo, lo cual condujo a muchas especulaciones y
poca comprobación de sus estudios.
Franz Boas criticó el método comparativo de investigación, creía en la existencia de
muchas y notables semejanzas culturales que no se podían explicar por difusión. Pero el
hecho de que fenómenos tales como el uso del arco, los dibujos geométricos, las máscaras y
muchos otros elementos se presentaban con similitud en lugares distantes no bastaba para
establecer la "uniformidad de la historia".
La conclusión de que existe un gran sistema queparte del hecho de que muchos rasgos
fundamentales de la cultura son universales, o por lo menos se dan en muchas áreas
aisladas, con la suposición de que los mismos rasgos debieron desarrollarse siempre a partir
de las mismas causas. De acuerdo con tal sistema se ha desarrollado la humanidad en todas
partes. Es evidente que la base de esta teoría es la suposición de que los mismos fenómenos
se deben siempre a las mismas causas.
La suposición es falsa, por ejemplo, en relación con el uso de máscaras que en algunos
lugares se utilizaban para ahuyentar a los malos espíritus y en otros para conmemorar a un
pariente difunto.
a)El Relativismo Cultural
El relativismo cultural expresa las ideas que las creencias y las prácticas de otros se
comprenden mejor entre las culturas especificas, es decir, el comportamiento humano esta
determinado culturalmente. Con estos elementos Boas se opuso a los esquemas
evolucionistas que incluían a toda la humanidad en una única forma de desarrollo.
El método comparativo había sido incapaz de alcanzar resultados precisos por el vano
empeño de construir una historia uniforme y sistemática de la evolución de la cultura.
b)El Particularismo Histórico
Boas propuso el empleo de métodos críticos, no basados en generalidades, sino en cada
caso individual, esto es, un particularismo histórico.
Suponía que la paciente acumulación de datos históricos llevaría automáticamente al
progreso de la teoría antropológica y consideraba que un programa de reconstrucción
histórico era el mejor camino para llegar a satisfacer el interés sustituyendo la
generalización.
El hecho de que muchos rasgos fundamentales de la cultura son universales, o por lo menos
se dan en muchas áreas aisladas, interpretando desde la imposición de que los mismos
rasgos deben haberse desarrollado siempre a partir de las mismas causas, nos llevaría a la
conclusión de que existe un gran sistema, de acuerdo con el cual se desarrolla la humanidad
en todas partes: que todas las variaciones que se presentan no son sino detalles menores en
esta gran evolución uniforme. Es evidente que la base lógica de ésta es la suposición de que
los mismos fenómenos se deben siempre a las mismas causas.
Así pues, hay que pensar que todos los ingeniosos intentos de construir un gran sistema de
la evolución de la sociedad, no tiene más que muy dudoso valor si no nos dan al mismo
tiempo la prueba de que los mismos fenómenos tuvieron siempre el mismo origen.
Mientras esto no se haga, la presunción tiene que ser siempre que el desarrollo histórico
pudo seguir una gran variedad de caminos.
De esta manera, Boas se opuso al esquema unilineal de la evolución. A su vez, planteaba
otro enfoque para abordar el estudio de la diversidad cultural:

Realizar estudios locales, ya que la cultura dependía en buena parte del medio físico de su
ubicación pero no era la única influencia.

Tomar en cuenta el aspecto de la historia de cada lugar, puesto que a través de ella
podemos distinguir las relaciones que las culturas establecen entre sí para detectar los
préstamos culturales de las culturas vecinas o los materiales culturales de su propia
creatividad.

Por lo tanto, todas las culturas están constituidas por un complejo de rasgos que es el
resultado de condiciones ambientales, factores psicológicos y de relaciones históricas
complejas que comprendían la difusión.
Su nuevo método histórico debería llevarse a cabo en estudios detallados y cuidadosos de
los fenómenos locales dentro de un área bien definida y con comparaciones limitadas al
área cultural en donde se encontraba la cultura a investigar.
Pero él fue quien elevó el trabajo de campo a un nivel enteramente nuevo, al insistir en que
la técnica del etnógrafo debe estar a la altura de la del investigador de las civilizaciones
china, griega o islámicas.
Merecida atención se le debía dar a la multiplicidad de combinaciones de un mismo
elemento cultural, y la manera particular como la utiliza cada sociedad.
Una sonaja, por ejemplo, puede ser un instrumento musical o un objeto ritual, de manera
que dos objetos que son idénticos en su apariencia externa pueden tener significados
sumamente diferentes.
A partir de una metodología de trabajo de campo y de la interpretación de los datos
obtenidos; tal método ha permitido mayor precisión y el avance de la disciplina etnográfica.
Cualquier investigador en sus interpretaciones depende de las técnicas de trabajo de que
dispone y de los hechos que mediante aquéllas se han obtenido. Igual que los instrumentos
de precisión más refinados abren nuevos campos para astrónomos y al físico, también todo
aumento de nuestro conocimiento acerca del hombre dentro de la sociedad abre nuevos
horizontes al investigador de la cultura.
Entre las técnicas que Boas planteó tenemos:





Cierto conocimiento del idioma aborigen por parte de los investigadores.
La selección de los informantes nativos.
El análisis de casos de vida.
La selección de documentos válidos.
El uso de mujeres investigadoras.
El estudio de Boas es, en parte, un intento por determinar la distribución de mitos,
leyendas, cuentos y los relatos folklóricos dentro del área (la costa noroeste) en que viven
los tsimshianos, y por este medio dar razón de los orígenes e historia de sus mitos. Para ello
compara los cuentos tsimshianos con los de sus vecinos y descubre que, si bien no hay dos
pueblos en el área que narren determinado cuento exactamente de la misma manera, las
versiones que se encuentran en las distintas tribus son más o menos similares entre sí.
Sin embargo, Boas sólo acumuló una serie de datos sin llegar a analizarlos: el dato en sí no
era suficiente para explicar el proceso cultural. Su rechazo a la teoría le llevó al trabajo de
campo, basado en la acumulación de pruebas etnográficas, pero sin ninguna explicación.
Boas se impuso, e impuso a sus discípulos, el abandono, cuando menos provisional, de toda
posición teórica, aunque esta suspensión provisional del pensamiento teórico condujo a su
parálisis progresiva.
Boas insistió en que las culturas específicas tenían que estudiarse en su contexto histórico
particular. Había que hacer esto no porque la búsqueda de uniformidades en la historia
fuera útil, sino porque la única vía por la que podría apreciarse el alcance y la naturaleza de
éstas era a través de un programa de investigación histórica inductiva. Boas no intentaba
abandonar la investigación de las regularidades de la Historia, no esperaba que el
particularismo histórico reemplazara el método comparativo, sino que lo complementara y
facilitara el descubrimiento de las leyes, que seguían constituyendo el objetivo de la
investigación antropológica.
El planteamiento consistía en aclarar la historia de una cultura particular, entendiendo los
efectos del medio y las condiciones psicológicas para investigar en qué medida eran las
mismas causas que actuaban para encontrar leyes generales. El método histórico se ponía al
servicio del método comparativo, tal vez por esto el Evolucionismo dominaba la
Antropología en Estados Unidos.
Alrededor de 1910 Boas desechó la posibilidad de encontrar uniformidades de desarrollo
que afectaran a conjuntos completos de instituciones. Así, al finalizar la década de los
veinte abandonó la búsqueda de uniformidades en la evolución. Fue hasta 1930 cuando
consideró que la "estructura de la mente humana" explicaría todas las regularidades
manifiestas en los fenómenos culturales y, por tanto, la Antropología no podía abstenerse
de estudiar la "relación entre la psique individual y las formas de cultura".
Con esto se abrió un campo de estudio totalmente inesperado, el de las "relaciones entre la
personalidad y la cultura"; así Franz Boas fue declinando su interés por la reconstrucción
histórica y a crecento su interés por los factores psicológicos que influyen en las
características de organización y en las formas de vida de los individuos. Con estos
elementos expuso su definición de cultura:
La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad, las
reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del
grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven
determinadas por dichas costumbres.
Franz Boas se interesó por la "vida mental del hombre", y la explicación del "pensamiento"
y de las "ideas" se convirtió en el punto primordial de la Antropología.
Para explicar los fenómenos sociales partió de tres supuestos:



La importancia del conocimiento histórico de las comunidades.
Uso del método inductivo y empirista de investigación.
La posibilidad de formular leyes referentes a la cultura.
Boas consideraba que del estudio de los aspectos biológicos, geográficos o culturales que
componen el marco total de una sociedad, debería penetrar en detalle a las formas de
reacción expresadas por los miembros de la sociedad.

Reconoció la utilidad de la historia en la medida que pudiera aclarar el problema principal,
que consistía en el "comportamiento individual".

Sostenía que el método debía ser inductivo, ya que esto implicaba un razonamiento que
partía de lo específico hacia lo general, considerando la doctrina empirista según la cual
los "hechos" son fenómenos que pueden ser observados inmediatamente. El inductismo
toma estos "hechos" y los desarrolla hacia formulaciones más generales.

Al interés de establecer leyes sociales opuso el estudio de las actividades individuales;
restringió el campo de la Antropología renunciando a la posibilidad de leyes culturales, ya
que éstas no podían explicar de manera satisfactoria la personalidad.
En 1932 Boas explicó que los problemas del individuo (culturales y sociales inmediatos) no
habían recibido atención, pues los datos antropológicos no informaban del comportamiento
consuetudinario y no ofrecían elementos que permitieran entender la reacción del individuo
ante la cultura, es ahí donde está la clave de una verdadera interpretación de la conducta
humana. Es vano el esfuerzo por buscar leyes sociológicas que no tengan en cuenta la
Psicología, y tales leyes no serán útiles sino se toma en consideración la conducta
individual en un contexto cultural.
Es evidente que Franz Boas no vislumbró que investigar la conducta individual ofrece
menos posibilidades de ver el sistema total en funcionamiento y, por tanto, habrá
dificultades para concebir las leyes de operación del sistema. Se corre el riesgo de llegar a
explicaciones de carácter conductual para referir a las contradicciones sociales existentes
produciendo resultados desastrosos en las Ciencias Sociales.
La Antropología americana siguió una dirección hacia la interpretación psicológica de la
cultura con la influencia del psicoanálisis, estos trabajos fueron impulsados por los
discípulos de Boas, principalmente Margaret Mead y Ruth Benedict.
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente
I. Contesta brevemente lo que a continuación se solicita.
Define los rasgos fundamentales de los postulados teóricos de la Nueva arqueología.
Ejemplifica las características básicas del método hipotético-deductivo de Hempel a través
de un caso concreto.
¿Qué diferencia existe entre la Arqueología tradicional y la Nueva arqueología?
Señala la importancia del análisis del registro arqueológico para la Nueva arqueología.
II .Analiza el siguiente esquema del entierro de Tlatilco (figura2) y explica todos los rasgos
posibles de la sociedad del horizonte Preclásico en la cuenca de México.
Esqueleto femenino, muy mal preservado. Esta ofrenda, que
constituye una de las más ricas, contenía: (1) vaso negro
cilíndrico roto por la presión de la tierra, colocado bajo el
hombro izquierdo; (2) plato con un diseño grabado en el
exterior; (3) plato con vertedera, 'blanco con pintura negra;
(4) platito con vertedera parecido al 3 y colocado debajo de
éste; (5) dos `gotas' de jade verde brillante con restos de
pintura roja, en la muñeca del lado derecho; (6) cajetito
plano con dibujos incisos; (7) piedra de río con pátina
intensa; (8) botella de arcilla color café, quebrada; (9)
fragmento de obsidiana; (10-13) figurillas del tipo D1, con
pintura amarilla y roja; (14) placa de hematita cristalina con
dibujos incisos, colocada bajo el cráneo; (15) fragmento de
hueso con restos de pintura al fresco, colocado, baja la
cadera del lado derecho; (16) vasito de estilo olmeca con
dibujos incisos; (17) vasito liso; (18) cajetito inciso, pintado
de rojo, con cuatro agujeros para colgarlo; (19) vasito lleno
de pintura roja; (20) astilla puntiaguda de basalto; (21)
fragmento de obsidiana; (22) cajetito con fondo redondeado;
(23) cajete grabado; (24) cajete redondeado de caolín (arcilla
blanca), con la boca pintada de rojo; (25) cajete grabado que
contenía dos piezas de mineral amarillo ocre; (26) cajetito
lleno de pintura roja; (27-43) dieciséis figurillas de barro del
tipo D1, pintadas en blanco o amarillo y, rojo (41-43 estaban
debajo del grupo principal; 38 era un animal canino o
felino); (44) tepalcate; (45) fragmento pequeño de hematita
cristalina.
Figura 2. Entierro 60. Tlatilco, Valle de México.
1.3 ENFOQUE FUNCIONALISTA
El “Funcionalismo” fue el nombre que adoptó Bronislaw Malinowski, Alfred Reginal
Radcliffe-Brown y sus discípulos. Este período también es conocido como “Antropología
Social Británica”. Este grupo de antropólogos ejerció influencia en las ciencias sociales, en
el público en general y en los debates públicos.
En ocasiones la versión del funcionalismo de Radcliffe–Brown fue llamada “Estructural
Funcionalista”, debido a su interés y énfasis en la estructura social; aunque ese término es
usado en la sociología norteamericana.
Bronislaw Malinowski y A. R. Radcliffe-Brown, fundadores del movimiento funcionalista,
crearon modelos para realizar los estudios de campo de distintas sociedades,
específicamente en las áreas económica y política de las colonias inglesas, en las cuales
desarrollaron una forma de análisis característica.
El objetivo del funcionalismo como método es desentrañar la estructura de una sociedad y
su cultura mejor que los estudios realizados por misioneros o administradores coloniales. A
continuación conocerás los elementos a través de los cuales fundamentaron sus propuestas
teóricas.
1.3.1 LA FUNCIÓN SOCIOCULTURAL EN BRONISLAW MALINOWSKI
Bronislaw Malinowski (1884–1943), nació en Cracovia, Polonia; después de obtener su doctorado
en Jagiella se trasladó a Gran Bretaña y se convirtió en profesor de Antropología en London School
of Economic. Al estallar la Primera Guerra Mundial se encontraba en Australia y se trasladó a las
Islas Trobiand a realizar su trabajo de campo, al término de la guerra regresó a London School.
Posteriormente viaja a los Estados Unidos, al iniciarse la Segunda Guerra Mundial aceptó una
cátedra en Yale y realizo trabajo de campo en México en 1940-1941. Murió en 1942 en New
Haven.
Fue un destacado investigador de campo. Emprendió tres expediciones a Nueva Guinea, en
una de las cuales estudió a los indígenas de las Islas Trobiand. Su obra consta de 15 libros y
el más importante es “Argonauts of The Wester Pacific” (1922).
En Inglaterra, Bronislaw Malinowski planteaba que el objeto de estudio de la Antropología
había sido claramente definido a principios del siglo XIX; su núcleo era el estudio del
hombre "primitivo" o "salvaje", y en el último tercio del siglo XIX, es la “Cultura”.
Utilizó la Etnografía, es decir, la técnica de los trabajos descriptivos sobre los pueblos
analfabetos, razón por la cual, se caracterizaba el enfoque de la antropología británica en la
primera década de este siglo, habría que resaltar la preocupación por la acumulación de
datos en relación con el evento que se investigaba.
Malinowski tiene el gran derecho a ser considerado el fundador de los estudios de
antropología social en Inglaterra, pues creó su aprendizaje formal y dio inicio al trabajo
intensivo en comunidad.
Al estallar la 1ªGuerra Mundial, Malinowski se encontraba en Australia en una misión
antropológica. En esos momentos se autorizaba un financiamiento para realizar una
investigación de campo en las islas Trobriand en el sur de Nueva Guinea, donde
permaneció el tiempo de la guerra, lo cual posibilitó que realizara un trabajo de campo
intensivo con observación participante, estableciendo relaciones en lengua indígena y
viviendo como uno más de la comunidad.
En los años que pasó en las islas Trobriand (1915–1918), Malinowski implantó técnicas de
trabajo de campo, como son: rescatar las formas de vida de la comunidad que investigaba,
además de elaborar un diario personal del investigador como una especie de válvula de
seguridad, una forma de canalizar las preocupaciones y emociones personales del etnógrafo
al margen de sus notas científicas. El diario personal trata de la vida privada del
investigador de campo y muestra la lucha contra el aburrimiento, la ansiedad por la salud,
la privación sexual y en ocasiones la profunda soledad de saberse lejos del lugar de origen
enfrentando diferentes costumbres, lengua y clima.
a)Clasificación de Información
En su investigación Malinowski llegó al criterio de que existían tres grandes clases de
datos, cada uno de los cuales requería técnicas especiales de recolección y anotación:

El esbozo de las instituciones, de las costumbres que deberían estudiarse mediante el
Método de Documentación Estadística a partir de pruebas concretas. La finalidad consistía
en construir una serie de cuadros sinópticos en los que se registraran series de costumbres
asociadas con actividades concretas. Los datos procederían de las opiniones (resultado de
la entrevista) y de la descripción (resultado de la observación participante).

Para registrar los datos que resultaban de observar las condiciones peculiares de la acción
social, los imponderables de la vida diaria, había que anotar minuciosamente las
observaciones de un diario etnográfico especial, estableciendo un contexto de la situación
a la cual se refieren.

También debe hacerse una colección de exposiciones etnográficas que constituyen las
narraciones características, expresiones típicas, elementos de folklore y fórmulas mágicas
que representan un cuerpo de la mentalidad indígena
Estas percepciones constituyen el sello distintivo de la obra de Bronislaw Malinowski que
planteaba como objetivo aprehender el punto de vista indígena, su relación con la vida, para
hacerse cargo de la visión del mundo.
Sin embargo, se inclinó por desarrollar una forma de explicación basada en la
“Función”básica de la cultura y de la sociedad como medios de satisfacción de las
necesidades de los individuos que la integran.
Malinowski, define el concepto de cultura, como:
“El conjunto integral constituido por los utensilios y bienes de los consumidores, por el
cuerpo de normas que rigen los diversos grupos sociales, por las ideas y artesanías,
creencias y costumbres. Ya consideramos una muy simple y primitiva cultura o una
extremadamente compleja y desarrollada, estaremos en presencia de un vasto aparato, en
parte material, con el que el hombre es capaz de superar los concretos, específicos
problemas que lo enfrentan. Estos problemas surgen del hecho de tener un cuerpo sujeto a
varias necesidades orgánicas, y de vivir en un ambiente natural que es su mejor amigo,
pues lo provee de materias primas para sus artefactos, aunque es también peligroso
enemigo, en el sentido de que abriga muchas fuerzas hostiles”.
Como ya se observó, la cultura incluye los artefactos, bienes, procedimientos técnicos,
ideas, hábitos y valores heredados. Este proceso inicia cuando el hombre, con el objeto de
vivir, altera continuamente su ambiente. En todos los puntos de contacto con el mundo
exterior crea los aspectos tangibles de la cultura (un medio secundario, artificial), hace
casas, prepara alimentos, utiliza herramientas, hace caminos y utiliza medios de transporte.
Los aspectos tangibles de la cultura requieren:

El Conocimiento: Para fabricar, manejar y utilizar los artefactos.

La Cooperación: Para la elaboración y el disfrute colectivo.

La Organización social: Como base para la cooperación y el conocimiento.
La organización social es la manera de comportamiento de los grupos; en toda actividad
organizada los seres humanos están ligados entre sí por su conexión con el medio ambiente
y por el hecho de realizar ciertas tareas en común. El carácter de su comportamiento es el
resultado de reglas sociales que crean costumbres. Las reglas sociales están en relación con
las leyes internas de la comunidad provocando que el individuo adquiera hábitos y un
comportamiento, de tal manera que los impulsos, deseos e ideas están dentro de cada
sociedad. La formación de los sentimientos y, por tanto, de los valores, se basa en el
aparato cultural de la sociedad.
La cultura es una unidad bien organizada que se divide en dos aspectos fundamentales, que
son, una masa de artefactos y un sistema de costumbres. La cultura consta de los bienes e
instrumentos, así como de las costumbres y de los hábitos corporales o mentales que
funcionan directa o indirectamente para satisfacer las necesidades humanas.
En la medida que los elementos de la cultura están en actividad, funcionando, se construye
la tarea más importante de la antropología que consiste en el estudio de la función de la
cultura. La antropología funcional se interesa fundamentalmente por la función de las
instituciones, las costumbres y las ideas.
Las instituciones son las unidades componentes de la organización humana y de las culturas
que tienen un considerable grado de permanencia con valores tradicionales que congregan
las actividades humanas. Cada institución surge de una necesidad fundamental, por tanto,
une a un grupo de personas en una tarea cooperativa.
La función consiste en la satisfacción de necesidades por medio de una actividad en la cual
los seres humanos cooperan, usan utensilios y consumen mercancías. Las necesidades
fundamentales que considera el Funcionalismo se refieren a las "necesidades orgánicas del
hombre", ya que éstas constituyen los "imperativos básicos" que conducen al desarrollo de
la cultura en la medida que obligan a toda comunidad a realizar actividades organizadas.
1.Imperativos Básicos: La cultura humana se basa en las necesidades biológicas del
hombre que al satisfacer las necesidades a través de los medios de la cultura crea nuevas
condiciones e impone nuevos "imperativos culturales". A partir de la satisfacción de las
necesidades fisiológicas nacen "imperativos básicos".

El parentesco: Su desarrollo está determinado por el sistema legal de la comunidad que
organiza las obligaciones y actitudes morales, de manera que la familia se constituye como
una de las principales instituciones de unidad legal y económica. Mediante la educación, la
familia se convierte en el espacio de la continuidad cultural.

La costumbre: Es el modo de comportamiento que se impone a los miembros de una
comunidad.

La cooperación: Representa el sacrificio y el esfuerzo por subordinar los intereses privados
a los fines de la comunidad.
Las necesidades biológicas fundamentales de una comunidad también se satisfacen de
forma indirecta imponiendo condiciones secundarias o derivadas, de tal manera que se
convierten en "imperativos instrumentales de la cultura".
2. Imperativos Instrumentales: En cada cultura se encuentra un sistema de "reglas" o
"mandamientos" que determinan las actividades, usos y valores mediante los cuales se
produce, se incorporan las herramientas o se utilizan los bienes para la producción.

La organización económica: Es indispensable para cualquier comunidad.

La ley: Son las reglas de conducta que deben ser grabadas en cada nueva generación
mediante la educación; es decir, debe asegurarse la continuidad de la cultura a través de
la instrumentalización de la tradición. Para esto se requiere de la existencia de signos
simbólicos mediante los cuales pueda transportarse de una generación a otra la
experiencia acumulada. El lenguaje es un sistema de hábitos sonoros que acompaña al
desarrollo de la experiencia cultural de toda comunidad humana y se convierte en parte
integrante de esta experiencia cultural; es claro que la cultura no existe sin el lenguaje.

La educación: Es el entrenamiento en la utilización de los instrumentos y bienes en el
conocimiento de la tradición, en el manejo del poder y responsabilidades sociales dando a
conocer las reglas de la comunidad.
3.Imperativos Integradores: Los tres "imperativos instrumentales": la organización
económica, la ley y la educación, no agotan todo lo que la cultura entraña en su satisfacción
indirecta de las necesidades humanas sino que existen "imperativos integradores" de la
cultura como son la magia, la religión y el juego.

La magia: Cambia en la forma, varía de fundamento, pero existe en todas partes. La magia
es una institución que fija, organiza e impone a los miembros de una sociedad la posible
solución a esos conflictos inevitables por la impotencia humana al ocuparse de los asuntos
de riesgo con el simple conocimiento o la habilidad técnica. La magia posee una verdad
funcional, puesto que siempre aparece en condiciones en las que el organismo humano
está desintegrado. La magia corresponde a una verdadera necesidad fisiológica y sirve de
fuerza integradora al individuo ante la fuerza organizativa de la sociedad.

La religión: Debe considerarse como una satisfacción compleja de necesidades altamente
derivadas. La relación está intrínseca aunque indirectamente conectada con lo
fundamental del hombre, es decir, con las necesidades biológicas. La religión no ha
surgido de la especulación ni de la reflexión, tampoco de la desilusión o equivocación sino
de la verdadera tragedia de la vida humana y las realidades. La religión santifica, en su
ética, la vida y la conducta, y se convierte, quizá, en la fuerza más poderosa de control
social.

El juego: La recreación arranca al hombre de su excitación normal y aleja el esfuerzo y la
disciplina de la vida laboral, restaura en el hombre la plena capacidad para el trabajo
rutinario. La recreación contiene también elementos constructivos y creativos. Los juegos
desempeñan un elemento de cohesión social que integra a los individuos a través de la
diversión. La atmósfera de relajación, libertad, así como la necesidad de reunión,
conducen a la formación de nuevos lazos.
Malinowski siguió estas prescripciones a lo largo de su carrera, lo que le proporcionó un
material de riqueza y complejidad sin precedentes. Todos sus trabajos trataron el comercio,
la vida familiar, la procreación, el mito, el cumplimiento de las normas, la horticultura, etc.
En sus monografías hubo tres temas centrales:

Los distintos aspectos de la cultura no pueden estudiarse en forma aislada, sino que deben
comprenderse en el contexto de su utilización.

No fiarse de las reglas, o de la descripción de un informador, en el caso de la realidad
social. La gente siempre dice una cosa y hace otra.

Entender el trabajo como investigador y colocarse en el contexto adecuado para
reconocer que el "salvaje" es razonable.
La solución de estos problemas de racionalidad, la fuerza de las reglas y la búsqueda del
auto interés fueron cimientos de una teoría universal del hombre social.
Malinowski resaltó la noción de que las culturas son un todo integrado que no deben
desgajarse con el propósito de realizar estudios comparativos, sino que constituyen
unidades de funcionamiento. Cada costumbre existe para cumplir un propósito, y de esta
forma todas las costumbres tienen un significado vivo y normal para los miembros de la
sociedad; son, en suma, los medios que los hombres utilizan para satisfacer sus necesidades
y, por tanto, deben "estar juntas".
Para Bronislaw cualquier conjunto de relaciones constituye un sistema y la cultura existe
para satisfacer necesidades, sean biológicas, secundarias o derivadas que nacen del mismo
hecho de la adquisición de la cultura. Cada necesidad origina una institución y cada
institución tiene una función. Los estudios de Malinowski radicaron en el reconocimiento
del hombre con toda su humanidad, intentando descubrir cuáles son sus grandes pasiones,
los motivos de su conducta y sus fines
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:
I. Contesta brevemente lo que a continuación se te solicita.
¿Cuáles son los principales postulados de la arqueología analítica?
¿Qué intenta explicar la Teoría de sistemas?
Explica cómo se desarrolla este enfoque con base en el estudio del contexto de materiales
culturales que recupera el arqueólogo.
A través de un ejemplo, explica esté enfoque.
1.3.2 LA ESTRUCTURA SOCIAL EN ALFRED REGINAL RADCLIFFE–BROWN
lfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955), Nació en Birmingtham, Inglaterra. Se ganó
una beca en el Trinity Collage Cambridge para cursar ciencias morales, que incluía estudiar
psicología con W. H. Rivers quien se había interesado por la Antropología después de
realizar una expedición al estrecho Torres en 1898. Cuando Radcliffe–Brown se graduó
obtuvo varios subsidios para realizar trabajo de campo en las Islas Aqndaman (1906–1908),
de regreso dio clases de etnología general en Londres y de sociología francesa en
Cambridge.
En 1910 realizó trabajo de campo en Australia de tipo posprectivo; al iniciarse la guerra se
dedicó a la enseñanza y fue Director de Educación del Reino de Toga. A finales de 1920
por iniciativa de A. C. Haddon, con quién trabajaba en la Universidad de Cambridge, la
Universidad del Cabo instituyó una cátedra de Antropología Social que se le otorgó a
Radcliffe-Brown. Realizó 10 obras y las más importantes son The Comparative Method in
Social Antropology (1951) y Structure and Function in Primitive Society (1952).
Estudió el desarrollo social, y para ello introdujo la disciplina teórica de la sociología
francesa y aportó un conjunto más riguroso de conceptos para ayudar a los investigadores
de campo. Recibió fuerte influencia de las teorías sociológicas de Emile Durkheim, y los
años productivos de su carrera los dedicó a aplicar esta teoría en los descubrimientos de los
etnógrafos.
En la sociología de Durkheim las culturas (luego las sociedades) eran consideradas como
organismos y, por tanto, debían estudiarse con los métodos de las Ciencias Naturales.
Aunque Radcliffe–Brown observó que las sociedades no eran organismos, pues no
experimentaban la muerte, insistía en el uso de los métodos retomando las Ciencias
Naturales.
Radcliffe–Brown trabajó con la convicción de que la vida social era ordenada y susceptible
de un análisis riguroso sobre la situación formal, las normas y los rituales de los sistemas
sociales; consideraba que el etnólogo debería estudiar la organización social de las tribus tal
como existían antes de la ocupación europea de las islas y así la observación directa tenía
poca utilidad, por tanto, habría que apoyar toda investigación en los recuerdos de los
informadores.
El conjunto de "hechos sociales" deberá tratarse como partes de un sistema, y el significado
y el propósito de una costumbre a partir del conjunto total de los hechos sociales
importantes, se debe abandonar la búsqueda de los orígenes, el origen contemporáneo; la
función de una institución debe encontrarse en su utilidad actual.
a) Estructura y sistema social.
En 1931 Radcliffe–Brown cons
ideraba que el tema de estudio de la Antropología social era la cultura o vida social;
posteriormente empleó cada vez más las expresiones "estructura social" y "sistema social".
El concepto de estructura se refiere a la distribución de las partes o componentes
relacionados mutuamente en una unidad más amplia (la distribución de las personas en
relación con otras). Para la estructura deben considerarse tres aspectos:

Todas las relaciones sociales de persona a persona son parte de la estructura social.

Las diferentes posiciones sociales de los individuos, los cambios que suceden en la
forma estructural de la comunidad (se incorporan nuevos miembros por nacimiento
o inmigración, otros salen de ella, las relaciones mutuas experimentan cambios).
Las revoluciones o conquistas militares provocan que la forma estructural cambie
gradualmente o con relativa rapidez.

Por último, y en relación con el aspecto especial de la estructura social, es muy raro
encontrarse con una comunidad absolutamente aislada, sin ningún contacto con el
exterior, ya que la red de relaciones sociales se extiende por todo el mundo.
La "forma estructural" de una sociedad se describe por los modelos de conducta a los que
todo individuo se ajusta en sus relaciones mutuas. Estas normas se formulan parcialmente
en reglas que en nuestra propia sociedad diferenciamos como reglas de etiqueta, morales y
legales. Las reglas existen mediante el reconocimiento de los miembros de la sociedad, a
través del reconocimiento verbal, o en relación con el comportamiento.
El estudio de la estructura social conduce al estudio de intereses o valores como
determinantes de relaciones sociales; "la relación social" proviene del interés mutuo de
varias personas entre sí para resolver un problema, lo cual constituye la expresión más
simple de solidaridad social. Al buscar los rasgos estructurales de la vida social, buscamos
la existencia de grupos sociales de todas clases, y examinamos la estructura interna de
éstos. Pero además de la distribución de las personas en grupos, encontramos también una
separación en clases y categorías de clase.
En 1940 Radcliffe–Brown consideró que el objeto de estudio era el sistema social o proceso
social, para lo cual estableció que la estructura social consistía en verdaderas relaciones de
correctividad entre los individuos que desempeñaban diversos roles sociales. Seguía
utilizando el término estructura social como una realidad, ya que al examinar un grupo de
cualquier lugar, al descubrir una ordenación de las personas en cierto número de familias,
se consideraba una estructura social. Es importante mencionar que en esta época cambió el
uso del concepto de forma estructural por el de institución. En cualquiera de las relaciones
que componen la estructura social se espera que una persona observe determinadas reglas o
normas de comportamiento. Para referirse a esta situación utilizó el término institución.
La institución: es un sistema establecido o reconocido socialmente de normas o pautas de
conducta referentes a determinado aspecto de la vida social. Las instituciones sociales son
reguladoras de conducta, y constituyen los mecanismos para que una estructura social
mantenga su existencia y continuidad.
La estructura social debe describirse mediante las instituciones que definen la conducta
apropiada, o exigida, de las personas en sus diferentes relaciones. Los rasgos estructurales
de la vida social de una región determinada comprenden todas esas distribuciones
permanentes de las personas en relaciones institucionales que se revelan en las acciones.
Radcliffe–Brown también utilizó el concepto de función, sólo que su consideración se
orientó a establecer una analogía entre la vida orgánica y la vida social para aplicarla a la
humanidad. Toda institución social establece correspondencia entre la función y las
condiciones de existencia del organismo. La vida de un organismo se concibe como el
funcionamiento de su estructura; es a través de la continuidad de este proceso que se
preserva la estructura.
El concepto de función incluye la noción de una estructura que consiste en una serie de
relaciones entre entidades unificadas de todas las actividades que desempeñan los
individuos. Por tanto, y dado que en un sistema social se mantienen relaciones estrechas,
éste puede ser definido como una unidad funcional. La estabilidad de la forma estructural
depende de la integración de sus partes y de la realización de las tareas que son necesarias
para el mantenimiento de la forma. Éstas son las funciones de las partes del sistema. Para
Radcliffe–Brown la labor que se limita a recoger información sobre la vida y las
costumbres indígenas es valiosa, pero una ciencia tiene que interpretarla, y para ello planteó
la existencia de dos métodos:

Método histórico: Cuando se explica una cultura o algún elemento de una cultura,
mostrando su desarrollo como resultado del proceso histórico. Este método sólo es
útil cuando se dispone de testimonios que certifican con veracidad cada situación,
por tanto, en el caso de los pueblos no civilizados, sólo podrán elaborarse
reconstrucciones hipotéticas difíciles de comprobar y carentes de valor práctico.

Método funcional: Parte de considerar a la cultura como un sistema estructurado. En
la vida de una comunidad cada elemento desempeña una función determinada, la
tarea de la ciencia consiste en descubrir esas funciones. El objetivo del método
funcional es descubrir leyes generales y explicar cualquier elemento de una cultura
basándose en leyes.
Con el método funcional se descubren y verifican leyes generales, y para que el
conocimiento pueda usarse de forma práctica ha de ser conocimiento generalizado.
Finalmente, Radcliffe-Brown expuso que la realidad empírica tratada por la Antropología
social, mediante la descripción, análisis y los estudios comparados, es el proceso de vida
social de una región determinada durante un periodo.
ara hacer un análisis de la vida social debemos describir ciertos rasgos generales que
parezcan importantes o pertinentes para las investigaciones, y esas descripciones
generalizadas son las que propician los datos de la ciencia. Es importante que la forma en
como se obtienen proceda de la observación directa o de los hechos particulares, de las
manifestaciones, de los informes o de los testimonios históricos. Determinadas las
características sociales se procede a la comparación y clasificación, que es el fundamento
del procedimiento científico. El objetivo final es formular generalizaciones sobre los rasgos
comunes de todas las sociedades para construir las leyes sociales
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:
1. Explica a través de un ejemplo de tú vida cotidiana los conceptos de Estructura y
Función propuestos por Radcliffe-Brown.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.¿Cuáles son los aportes de Radcliffe-Brown a la Antropología?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
II. Realiza un listado de algunas instituciones que regulan tu conducta dentro de la vida
cotidiana, explicando cómo lo hacen, desde la perspectiva de Radcliffe–Brown. Completa
el cuadro siguiente.
INSTITUCIÓN
FUNCIÓN
EJEMPLO DE
CONDUCTA
QUE REGULA
1.4 ENFOQUE DIFUSIONISTA
Los antecedentes del Difusionismo datan del siglo XIX con los primeros viajes
emprendidos para observar las diferentes sociedades humanas. El más famoso de los
viajeros fue Bastian (1826–1905), quien se enroló como médico en un barco con el fin de
ver el mundo. Este personaje se interesó por las ideas y en especial por las creencias
religiosas. Durante sus viajes le sorprendieron las semejanzas que encontró en lugares muy
distantes entre sí, atribuyéndolas a cualidades psicológicas comunes a todos los seres
humanos: la "unidad psíquica de la humanidad", que permite a los hombres pensar con
independencia en mitos y rituales parecidos.
Su contemporáneo Ratzel (1844–1904), también viajero, se opuso radicalmente a sus
teorías, pues le interesaban más los utensilios que las ideas; para él la mayor parte de los
hombres carece de inventiva, por lo tanto, los utensilios fueron inventados en unos cuantos
lugares, extendiéndose desde ahí a todo el mundo por medio de las migraciones; también
buscó semejanzas entre objetos hallados en sitios muy distantes entre sí, pero no presentó
pruebas de esa migración que se extendió por el mundo. A esta teoría se le denominó
Difusionismo.
Su continuador, Frobenius (1873–1938), sostuvo que los "complejos culturales", es decir,
las combinaciones de objetos y formas de comportamiento se difundieron en conjunto, pues
no encontró otra razón para justificar su asociación. Atribuyó a un origen común toda la
cultura de dos regiones muy distantes: el África occidental y Oceanía. No obstante, los
evolucionistas de los siglos XVIII y XIX se esforzaron por reducir las historias particulares
de la totalidad de las culturas y sociedades humanas en un esquema único de desarrollo
(lineal) que se identificó con la idea misma de progreso.
Tylor reconoció la importancia de los procesos de difusión cultural y puso a prueba un
método para diferenciar las semejanzas atribuibles a la difusión de aquellas que pueden
interpretarse como producto de la invención independiente.
La hipótesis de la "invención independiente", basada en el paralelismo y la convergencia
cultural, exige pruebas de gran rigor metodológico; éstas eran consideradas como
fenómenos normales que se explicaban por la unidad de la mente humana y la similitud de
las influencias que recibía de su medio ambiente. El problema real consistía en que los
evolucionistas del siglo XIX y principios del siglo XX eran incapaces de integrar el
fenómeno de la difusión cultural a la teoría de la evolución unilineal. Para esto era
necesario partir de una crítica radical de las influencias de evolución darwinianas en la
Antropología.
El modelo de la Antropología, sugerido y anticipándose a las ideas de los etnólogos del
siglo XIX, consistía en suponer que la sociedad humana evolucionaba tanto por
diversificación como por homogeneización cultural, es decir, los mecanismos de
transmisión cultural dentro de una sociedad son por herencia, pero se complementan por la
adquisición e integración de rasgos tomados de otras sociedades por difusión y por la
creación de nuevos rasgos culturales de invención independiente.
La polémica entre la difusión cultural y el viejo evolucionismo originó dos tendencias
diferentes: el Difusionismo extremo (el kulturkreis) y el Difusionismo británico.
1.4.1 EL DIFUSIONISMO DE GRAFTON ELLIOT–SMITH
Sir Grafton Elliot–Smith (1871–1937), nació en Australia, estudió medicina y anatomía en
Sydney y Cambridge, realizó varios viajes con motivos arqueológicos a Egipto. Catedrático
de anatomía en la universidad de Manchester de 1909–1919, posteriormente fue nombrado
jefe del departamento de anatomía del University Collage London realizó siete obrasentre
las más importantes se encuentran: The ancient egyptians and their influence upon the
civilization or europe (1911), In the beginning: the origin of civilization (1928) y The
diffusion of culture (1933) en donde expresa su postura teórica, lo cual le permite ser
reconocido como difusionista de corte extremo.
G. Elliot Smith y J. Perry aplicaron, a nivel mundial, la estrategia de explicar las diferencias
y las semejanzas culturales apoyándose en combinaciones de migraciones, adiciones
perdidas y mezclas de rasgos. Smith plantea que todas las principales invenciones fueron
realizadas por los Egipcios y después fueron llevadas de país a país por migraciones de
pueblos o por viajeros, es decir; que en donde se encuentren elementos culturales egipcios
se demuestra que el origen del difusionismo. Por lo tanto Egipto era la fuente de todas las
civilizaciones, y basó su hipótesis en los siguientes postulados:

El hombre es poco inventivo, por lo que la cultura surge en circunstancias
favorables y casi nunca de forma independiente.

Esas circunstancias sólo existían en el Antiguo Egipto, por consiguiente, la difusión
se dio por la navegación.

La civilización se da en forma natural a zonas marginales.
Teoría Heliolítica
Smith presenta al "hombre en su estado natural", carente de todo lo que merece el nombre
de cultura. (H. Lowie: 1985). En su obra In Benning sostiene que el hombre primitivo, no
mostró una tendencia innata mayor que los monos hombres para iniciar la invención.
En 4000 A. C., el mundo entero, con excepción de Egipto y sus alrededores, carecían
todavía de religión y organización social, ceremonias de casamiento y entierro, habitación y
vestido y todas las artes e industrias, excepto aquellas que se utilizan en la confección de
utensilios de caza. Los seres humanos, se nos dice, vivían esencialmente como los
antropoides (H. Lowie: 1985).
Los egipcios fueron la fuente del desarrollo cultural universal: cosecharon la cebada y
adoptaron un modo de vida sedentario, inventaron la cerámica, la cestería, las casas;
cultivaron el lino; aprendieron a domesticar animales; construyeron ciudades; enterraron a
los muertos; desarrollaron la idea de Dios, e iniciaron los viajes a grandes distancias en
busca de metales preciosos y materias primas. Así se inició la difusión y la colonización, lo
que provocó el desarrollo de distintas civilizaciones a las orillas del río Nilo (M. Harris:
1985).
Simultáneamente surgieron nuevos centros de civilización arcaicos que sobrevivieron y
prosperaron, como los del Nuevo Mundo. Perry planteó que las tribus agrícolas de Estados
Unidos deben sus costumbres a México y a las regiones cercanas de este país. Esta
hipótesis se puede probar, ya que estas culturas cultivaban el maíz y otras plantas
meridionales como las diferentes clases de calabaza. Todo lo generado en el Nuevo Mundo
viene de México; el cultivo llegó a México desde los puntos más avanzados de la cultura
egipcia y, por lo tanto, Egipto es la fuente universal de toda la cultura. Sin embargo, hay
razones para dudar que México sea el centro originario del cultivo en América, pues el
maíz, por ejemplo, pudo cultivarse primero en Sudamérica; otra planta alimenticia básica,
la yuca, pudo preceder al maíz en el Nuevo Mundo, pero además existen varios focos
independientes del cultivo americano.
Elliot Smith y Perry aplicaron este criterio al encontrar en todo el mundo la "organización
dual" que deriva de Egipto, y consideraron que la división de la comunidad en mitades
unidas está relacionada con cualquier significación dada al número dos. En todos los casos
de extinción de uno de los tres clanes exogámicos quedan dos clanes, como un fenómeno
secundario que se debe a un desarrollo independiente. La India, Indonesia, Oceanía y
Norteamérica representan la forma más antigua de organización social dual, junto con un
sistema de clanes totémicos, aunque culturalmente eran diferentes de la gente común.
El grupo dominante se dividía en dos partes: la parte superior era dirigida por los Hijos del
Sol, quienes se encontraban de un extremo a otro del mundo en conexión con la civilización
arcaica y estaban relacionados con el cielo, al que iban al morir. La otra parte dominante la
integraban los nobles, quienes eran la autoridad civil del Estado, realizaban las operaciones
guerreras y estaban relacionados con el mundo subterráneo de los muertos, como lo estaban
asimismo los del pueblo en común. La división social del Estado era universal en todas las
civilizaciones arcaicas y las comunidades muy apartadas adquirieron su cultura de una
misma fuente. Los australianos decían que su organización les fue dada por seres
maravillosos relacionados con el cielo. En Norteamérica los héroes culturales son los hijos
gemelos del Sol. El único lugar donde hay vestigios de estas civilizaciones es Egipto, por lo
que se entiende que la civilización se extendió por todo el mundo (A. Palerm: 1977).
ara la antropología moderna los difusionistas están equivocados al negar la posibilidad de la
invención independiente. Por ejemplo: El fuego fue adquirido por diferentes medios en las
comunidades. A pesar de la importancia de la difusión
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:
I. Contesta brevemente las siguientes preguntas.
¿Qué es el difusionismo?
¿Cuáles son los medios de difusión cultural?
II.Lee con atención la siguiente lectura “Puro mexicano” y realiza un listado de elementos
culturales por continente completando el cuadro que viene al final del texto y anota las
conclusiones a que llegaste sobre el difusionismo.
Puro Mexicano
(Jaime Litvak King)
Cuauhtémoc Benavidez no podía
de una planta cultivada primero en
dormir. Mexicano hasta las cachas y
África, y con canela, cuya referencia
honrado a carta cabal, no podía conciliar más antigua es su importación a Sumeria
el sueño. Su apellido castellano y su
desde la India.
nombre azteca, lo jalaban en direcciones
divergentes. “Mexicano es ser azteca, Lo primero fue un caldo con arroz,
como Ilhuicamina”, decía su nombre. cereal domesticado en el este de Asia,
“No, es ser castellano, como Cortés”, luego una sopa seca de pasta, inventada
contestaba su apellido. Finalmente tuvo en China y llevada a Italia en la Edad
la solución: es ser ambas cosas. Cuando Media, El plato fuerte fue carne de
hizo ese descubrimiento ya pudo
cerdo, animal cuya domesticación se
dormir.
llevó a cabo independientemente en el
sureste de Asia y en el norte de Siria,
En la mañana, Cuauhtémoc Benavides, acompañada por un vaso de agua de
mexicano hecho del náhuatl y español, tamarindo, bebida procedente de las
interrumpió su sueño con el sonido del islas del Caribe. Para terminar tomó
reloj despertador, artefacto inventado en fresas con crema, de una planta
China en el siglo VIII, bajó de la cama, domesticada en el norte de Europa. Su
inventada en el Egipto prehistórico, se café estaba sazonado con canela, una
quitó el pijama, tipo de ropa traída a
especie procedente de Asia. Se limpió
Occidente por los ingleses desde la
los dientes con un palillo, inventado en
India, en el siglo XVIII; tomó su baño Mesopotamia.
diario, costumbre romana; fue por el
periódico, hecho en una imprenta
Cuauhtémoc Benavides volvió a su
inventada por el alemán Johann
trabajo, tomando el elevador, inventado
Gutenberg, según una idea china, e
en Roma y desarrollado en los Estados
impreso en papel, también inventado en Unidos. Ya la tarde, regresó a su casa.
esa región del este de Asia, y que usa un Le gustaba la música mexicana, y en su
sistema de escritura que desciende del tocadiscos, inventado por el
que popularizaron los fenicios desde el estadounidense Edison, oyó algunas
actual Líbano, y se dispuso a desayunar. piezas; polkas norteñas, compuestas en
un estilo que se origina en Polonia,
A él, como buen patriota, le gustaban tamboras sinaloenses, compuestas en
los huevos rancheros, hechos con el
una orquestación basada en las bandas
producto de un ave domesticada en el alemanas, y canciones acompañadas por
sureste de Asia, con un aderezo que
mariachis, tipo de orquesta popularizado
además de los mexicanos tomate y
por tropas francesas en el siglo XIX; con
chile, tiene cebolla cultivada por
un solo de trompeta introducido por un
primera vez en Egipto, y pimienta,
inmigrante español en los años 20, se
originalmente usada en la India, fritos lavó los dientes usando artefactos
con aceite de ajonjolí, usado la primera inventados en Inglaterra en el siglo
vez por los árabes en el Medio Oriente, pasado y se acostó a dormir.
al igual que el café que se tomó,
endulzado con azúcar, producto
EUROPA
ÁFRICA
ASIA
AMÉRICA
CONCLUSIONES
1.5 ENFOQUE ESTRUCTURALISTA
En Francia, a principios del siglo XX, se desarrolló una escuela de Sociología que influyó
en los principales antropólogos británicos, y que provocó se enfocaran al estudio de
sociedades contemporáneas, abandonando la Arqueología y la Antropología física. Esta
escuela estaba encabezada por Emile Durkheim (1858-1917), cuyos trabajos, en su mayor
parte, se publicaron en la revista L'Année Sociologique, fundada en 1898 como una vía de
opinión.
Durkheim continuó el planteamiento del sociólogo inglés Herbert Spencer sobre la
existencia de un aspecto específicamente social de la realidad que no puede reducirse al
comportamiento de los organismos individuales. Esos factores debían estudiarse
independientemente de la conciencia de los individuos que integran la sociedad (Reglés de
la Méthode Sociologique, 1895). La mayor parte de los estudios de Durkheim se refieren a
la Europa industrializada y a los problemas de las sociedades
Los contemporáneos de Durkheim en la Antropología social son: Marcel Mauss, con su
teoría sobre el intercambio de regalos y el principio de las relaciones sociales de
reciprocidad (El don); en 1924 reinició la publicación de la revista L' Année Sociologique y
en 1926, con Lucien Lévi-Bruhl y Paul Rivet, fundó el Instituto de Etnología de la
Universidad de París. Su continuador, Van Gennep, estableció un esquema clasificatorio de
los rituales. El sucesor de éstos, Lévi-Strauss, desarrolló la idea de reciprocidad como
principio fundamental de la estructura social, demostrado por Malinowski en su trabajo
sobre las Islas Trobian.
1.5.1 EL ESTRUCTURALISMO DE CLAUDE LÉVI–STRAUSS
Claude Lévi-Strauss (1908-), nació en Bruselas, estudio filosofía y jurisprudencia en París,
en la Sorbona. Se convirtió en antropólogo en su primer viaje al Brasil (1935). Enseño en la
New School For Social Reserch en Nueva York (1942–1945), miembro de la Académie
Francaise, enseño etnología en la Ecole Pratique De Hautes. En 1959 es catedrático de
antropología social en el Collage De Francia, ha publicado más de 15 obras, siendo las
principales Les Structures Elementaires De La Parenté (1949) y Le Structuralisme De LéviStrauss (1973) en donde se sintetiza el estructuralismo, es uno de los antropólogos más
destacados en el mundo.
El Funcionalismo constituyó el punto de partida de la Etnología "preestructuralista" por su
preocupación de separar los diferentes tipos de organización familiar o política con la
aplicación del término "estructura". La innovación de Lévi-Strauss se basa en la Lingüística
como influencia de la Escuela de Fonología de Praga, expresando su propósito
estructuralista.
Para Lévi–Strauss, los grupos humanos, salvajes o civilizaciones, se diferencian entre sípor
los medios que emplean para conseguir sus objetivos, y como resultado de sus
observaciones establece que la organización interna de cualquier grupo humano constituye
un sistema; esos sistemas están formados por estructuras internas ocultas en los fenómenos
sociales.
La estructura la define como un esquema mental común a un grupo humano que se oculta
en estructuras sociales autónomas y que existe gran cantidad de ellas como grupos
humanos; las estructuras vienen siendo la realidad social, es decir; refleja las relaciones que
establece el hombre con la naturaleza.
"Lévi–Strauss define su empresa como la contribución fragmentaria a la elaboración de una
ciencia más vasta, en vías de constituirse: la semiología o ciencia de los signos en el seno
de la vida social" (Luc de Heusch: 1980, p. 21).
Lévi–Strauss impuso un cambio de método llamado bricoler, que consiste en explicaciones
parciales, apoyándose en los datos recogidos en campo, y dice que la Antropología
estructural tiene como objetivo la búsqueda del sentido de los sistemas de parentesco, ritos,
mitos, etc.Su método, no sólo disuelve la singularidad de cada cultura arcaica
reabsorbiéndola universalmente, sino también saca a la luz elementos oscuros del sistema
particular; la Etnografía y Etnología son herramientas para la construcción hipotética de la
explicación histórica, donde el orden es diacrónico y la explicación, sincrónica. Así, su
explicación en términos sociológicos varía en función del recorrido diacrónico.
Los aportes más importantes realizados por este autor se refieren al método estructuralista
(bricoler) que permite la reconstrucción de los sistemas conceptuales o estructuras internas
de culturas fragmentadas o despobladas. Así mismo sienta las bases para el marxismo
estructuralista como corriente teórica.
a)Las Estructuras Elementales del Parentesco
En su obra Las estructuras elementales de parentesco (1949) se limita a sistematizar la
teoría de reciprocidad que elaboró Marcel Mauss. Ahí describe el aspecto negativo de la
exogamia que prescribe la entrega de mujeres: esposas, hijas o hermanas. Reduce algunos
tipos de intercambio de mujeres entre clanes o linajes. La diversidad de las reglas de
matrimonio y parentesco "sirven para asegurar, la comunicación de las mujeres entre los
grupos, así como también las reglas económicas sirven para asegurar la comunicación de
los bienes y servicios, y las reglas lingüísticas para la comunicación de los mensajes" (Luc
de Heusch: 1980, p. 26). Esta obra permite distinguir dos teorías del parentesco
orgánicamente relacionadas entre sí: la teoría restringida y la teoría general.
1.La teoría restringida: Considera la prohibición del incesto y el matrimonio entre primos
cruzados. La noción de intercambio se refiere a los beneficios que ofrece un matrimonio y,
al mismo tiempo, la oportunidad para las relaciones sexuales. Estos beneficios son bienes
materiales, valores sociales, como privilegios, derechos y obligaciones, y las mujeres. La
relación global de intercambio, que constituye el matrimonio, se establece entre dos grupos
de hombres; la mujer es el objeto de intercambio, un aspecto particular del conjunto de
beneficios recíprocos; éstos pueden ser simultáneos o separados por un intervalo de tiempo.
Así las estructuras elementales consisten en: la exigencia de la regla; la noción de
reciprocidad como la forma más inmediata para integrar la oposición entre yo y el otro; y el
carácter sintético del don, es decir, el hecho de la transferencia del valor de un individuo a
otro transforma y agrega una nueva calidad del valor de la transferencia.
La exogamia es la regla que prohíbe el matrimonio dentro de un grupo definido, es decir, es
necesario definir al grupo para establecer la relación de sus miembros y la prohibición del
incesto puede ser una regla.
En la organización dualista los miembros de una comunidad se dividen en dos partes, las
cuales mantienen entre sí relaciones complejas opuestas y se encuentran relacionadas en
diferentes formas de rivalidad y cooperación; generalmente estas mitades son exogámicas.
Esta organización está clasificada por parentesco, en donde los primos se clasifican en dos
categorías: a) los primos paralelos son los hijos(as) del hermano del padre y los hijos(as) de
la hermana de la madre y b) los primos cruzados son los hijos(as) de la hermana del padre y
los hijos(as) del hermano de la madre, colaterales de la misma generación más próximos
con los que el matrimonio es posible.
El matrimonio entre los primos cruzados se distingue de la prohibición del incesto en el
sentido de que ésta utiliza un sistema de relación negativa y aquél un sistema de relaciones
positivas: una dice con quién no es posible casarse, y los otros cuáles son los cónyuges
preferidos. Al mismo tiempo, el matrimonio de los primos cruzados se distingue de la
organización en la medida de que esta última utiliza un procedimiento automático (la
filiación unilineal) para clasificar a los individuos en dos categorías; mientras que el otro
emplea un procedimiento de discriminación que se aplica por separado al candidato (Lévi–
Strauss: 1969, p. 99).
2.Teoría general de intercambio: Se caracterizan por una sociedad organizada en grupos
unidos por un intercambio matrimonial, como la organización dualista, y desde el punto de
vista local por las reglas que se refieren al individuo concreto, como el matrimonio entre los
primos cruzados. Lo anterior puede aplicarse a los sistemas australianos clásicos.

La tribu kariera: Posee un gran número de grupos locales (hordas) que se
distribuyen en dos categorías, es decir, dos mitades; la calidad de miembro de una
mitad se transmite por línea paterna y el matrimonio tiene lugar solamente entre una
y otra mitad. Es decir, cada mitad se divide en dos secciones de un mismo grupo
local que representa generaciones alternadas. El intercambio matrimonial no tiene
lugar únicamente entre las mitades, sino también entre secciones (generaciones)
correspondientes a las dos mitades. Por ejemplo: A y B son dos grupos locales,
mediante 1 y 2 se determinan las secciones de cada grupo, y veremos que las
generaciones entre la línea masculina alternan entre Al y A2, por un lado, y Bl y B2
por el otro. Los miembros de A1 toman mujeres de B1 y los de A2 de B2, es decir
que tanto A1, B1 y A2, B2 intercambian hermanas (esquema 1).
Esquema 1.

Los aranda: Poseen cuatro tipos de grupos locales y cada uno se divide en dos
secciones. En el proceso A1 intercambia con B1, A2 con D2, C1 con D1 y B2 con
C2 (esquema 2). Este sistema se forma de ocho secciones que se componen de
secciones conectadas entre sí por la alternancia de generaciones en la línea paterna y
por el intercambio simple.
Esquema 2.
El matrimonio entre primos cruzados de tipo bilateral significa un intercambio de hermanas
que se renueva de generación en generación; es decir, en cada matrimonio los cónyuges son
primos doblemente cruzados: un hombre se casa siempre con una mujer que es a la vez hija
del tío materno y de su tía materna, lo cual presupone una doble unifiliación patrilineal (X–
Y) y matrilineal (A–B) (esquema 3).
Esquema 3.
Desde el punto de vista local, la permanencia del carácter patrilineal del sexo masculino va
acompañada de la alternancia general y en la posición horizontal los de carácter matrilineal
A y B, que se reproducen en la misma posición de dos generaciones más abajo; desde el
punto de vista global, entre X-Y existe un intercambio restringido recíproco matrimonial en
dos sentidos: a) una doble unifiliación y b) un intercambio matrimonial que asegura la
reproducción de los mismos caracteres en las generaciones alternas, 1 y 3, 2 y 4.
El matrimonio de primos cruzados de tipo matrilateral es donde un hombre sólo se puede
casar con su prima matrilateral, es decir, con la hija de su tío materno. La fórmula exige la
existencia de, por lo menos de tres pares de hermano-hermana en cada generación
(esquema 4).
Esquema 4.
Denominemos a las tres líneas patrilineales con X, Y y Z; desde el punto de vista local, el
modelo es orientado: el matrimonio de un hombre y el de su hermana son diferentes,
mientras que ego se casa con X, su hermana se casa con Z, así todos los hombres de las
generaciones siguientes de Y se casarán con X, y todas las mujeres de Y se casarán con Z.
Desde el punto de vista de la filiación patrilineal y del matrimonio, las generaciones
siguientes se reproducen de la misma forma y para la línea X, Y y Z tienen una función fija;
X son los donadores y Z los receptores, Y es receptora respecto a X y donadora en relación
con Z. Por oposición al tipo bilateral, la línea no depende de otra para todos los
matrimonios de sus miembros, al mismo tiempo que las generaciones sucesivas no
interfieren entre sí. Estas son las dos condiciones que hacen la unidad de intercambio en la
red de relaciones, y la consolida.
En este sistema, el intercambio matrimonial es orientado y no es recíproco de dos unidades
dadas. Para que esto funcione es necesario que la cadena se cierre y que la primera unidad
reciba de la última; así, el retorno de "El don" es diferido; por lo tanto, corresponde a un
sistema armónico que se transmite en toda la línea.
l matrimonio de primos cruzados de tipo patrilateral consiste en que un hombre se casa con
la hija de su tía paterna (esquema 5). Sean tres líneas patrilineales X, Y y Z; para obtener
una sucesión vertical de pares es necesario inclinar los rasgos de filiación a la izquierda y a
la derecha. La cadena de intercambios matrimoniales es parecida a la de tipo matrilateral;
sin embargo, aquí la orientación se invierte en cada generación: en la primera generación
las mujeres pasan de Z hacia Y y X; en la segunda, de X hacia Y y Z, de forma que se
asemeja a la forma bilateral. Lo esencial de esta combinación es que los caracteres son de
tipo bilateral y otros matrilaterales; es decir, por un lado existe el matrimonio recíproco
directo entre 2 grupos y de forma parcial a lo largo de dos generaciones, y por el otro, la
circulación está orientada hacia las mujeres de una generación, pero se invierte cada dos
generaciones (esquema 5
Esquema 5.
La terminología del parentesco generalmente corresponde al matrimonio entre primos
cruzados, por la ausencia de términos distintos para la afinidad; sin embargo, existen dos
tipos de vocabulario: el simétrico, que corresponde a las estructuras tanto para la
organización dualista como para el matrimonio de primos cruzados de tipo bilateral o
intercambio restringido, y el asimétrico, que separa a dos tipos de primos cruzados y de
parientes cruzados en general del lado materno y paterno; es decir, la distinción entre
donadores y receptores de mujeres.
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:
I. Contesta brevemente lo siguiente:
Escribe las características del enfoque estructuralista
¿Quiénes conforma las estructuras elementales de parentesco?
¿A qué se refiere la teoría restringida y la general?
¿Qué es una estructura?
II.En el siguiente diagrama realiza lo que a continuación se solicita.

Marca con una cruz todos los posibles miembros de EGO, si la residencia fuera
patrilocal.

Traza una línea punteada alrededor de las personas que vivirían con EGO en caso de
que este formara parte de una familia nuclear.

Traza una línea continua alrededor de la descendencia de EGO.
En el siguiente mapa conceptual se presentan los principales enfoques del pensamiento
antropológico abordados en este capítulo.
Lee con atención la información referente a los enfoques antropológicos que se te presenta
en el siguiente cuadro comparativo y relaciona las tres columnas a través de una flecha, ya
sea de colores diferentes o utilizando diferentes tipos de líneas.
ENFOQUE
AUTOR (ES)
PRINCIPALES POSTULADOS
ANTROPOLÓGICO
Estructuralismo
Lewis Henry Morgan
 Plantea que el origen de
todas las culturas y
civilizaciones es Egipto y
que esto se llevó a cabo a
través de la navegación.
Culturalismo
Grafton Elliot Smith

Establece que todas las
sociedades tienen el mismo
desarrollo y que
necesariamente pasan por
tres estadíos: salvajismo,
barbarie y civilización.
Evolucionismo
Claude Lévi–Strauss

Crea un nuevo método
llamado bricoler con el fin
de encontrar explicaciones
parciales apoyadas en
datos de campo para
entender las estructuras en
los sistemas culturales.
Funcionalismo
Franz Boas

Plantea las funciones de la
cultura como satisfactor de
necesidades a través de las
instituciones. Así mismo
sustituye el análisis de la
cultura por la estructura.
Difusionismo
B. Malinowski. A R.
Radcliffe–Brown

Propone el estudio
individual de las culturas a
través de reconstrucción de
la historia, a lo cuál llama
particularismo histórico.
2. PLANTEAMIENTOS TEÓRICOS DEL ANÁLISIS ARQUEOLÓGICO
El conocer el pasado del hombre es punto de partida de las Ciencias Sociales, la
Antropología como parte de este campo se ha centrado en el análisis de la cultura. Sin
embargo, para realizar este trabajo ha necesitado de otras disciplinas entre ellas la
arqueología.
La arqueología se ha definido como la encargada de estudiar los restos materiales de las
culturas antiguas con el fin de reconstruirla.
La investigación realizada por está disciplina no solo proporciona información del pasado
cultural, sino que a su vez realiza interpretaciones teóricas sobre las culturas a partir de
diferentes posturas teóricas y metodologías. Así mismo se convierte en el vinculo con otras
ciencias como la Química, Biología, etc.
Durante mucho tiempo la arqueología fue considerada como Historia, Ciencia natural,
Sociología y hasta Antropología del pasado por carecer de un cuerpo teórico y
metodologías más precisas.
Sus ejercicios teóricos llevaron a los investigadores a plantear distintos enfoques teóricos
para dar respuesta a algunas interrogantes como:
¿Quiénes vivían aquí?, ¿A qué época pertenecen?, ¿Quiénes construyeron esto?, ¿Qué
significado tienen?, etc.
continuación se presentan tres principales enfoques arqueológicos
2.1 ARQUEOLOGÍA AMBIENTAL
Dentro de la Arqueología ambiental, la Ecología aporta elementos para responder y ayudar
sobre bases científicas al ser humano en la interrelación con el mundo material que le
rodea.
La Ecología florece como ciencia en los inicios del presente siglo. En los años treinta,
Julián H. Steward expresó el alcance que podría tener esta ciencia como parte de la
Antropología y de la Arqueología ambiental. Para este autor era muy importante establecer
que, dentro del "método ecológico", existe una "interrelación dialéctica" o "causalidad
recíproca" o "retrodirigida" (en inglés fedback), entre el entorno natural y la cultura
humana.
La Ecología abarca lo que es el ambiente físico: altura, temperatura y clima, condiciones de
suelo y topografía, etc. Se define como la interacción entre poblaciones de especies
biológicas, plantas y animales, así como el medio ambiente físico dentro del cual se
encuentran.
Para Steward ciertos sectores de la cultura están más sujetos a una fuerte dependencia del
medio; propuso la aplicación del análisis ecológico para investigar las posibles analogías
entre una cultura y otra, pero sólo a partir de aquellos sectores. Tales "núcleos culturales"
están constituidos por la vida económica de un pueblo "estrechamente vinculado al
problema de la subsistencia y a las transacciones comerciales" (Steward: 1955).
Los factores ecológicos fueron estudiados como causas de ciertos fenómenos culturales,
pero durante las últimas décadas, los arqueólogos se han percatado de que para explicar el
desarrollo y el cambio cultural prehistórico se requiere más que el sencillo reconocimiento
de rasgos del medio ambiente físico, como los ya mencionados. Su importancia reside en la
forma en que las poblaciones biológicas se adaptan al medio ambiente y los cambios en el
medio físico que resultan de estas adaptaciones. En este contexto, las poblaciones humanas
son de una especie biológica como cualquier otra y uno de los propósitos de la Ecología
cultural es considerar las formas de la cultura humana como las adaptaciones que los
humanos han hecho a las condiciones medio ambientales y ecológicas (McClung: 1979).
El enfoque ecológico se manifiesta en los estudios arqueológicos desde las sociedades más
sencillas de cazadores y recolectores hasta las sociedades urbanas de la América
prehispánica. Antropólogos y arqueólogos han considerado la función del medio ambiente
físico y biológico fundamentalmente como influencia activa o pasiva en el desarrollo
cultural.
Desde el punto de vista cultural, según Sanders y Price (1968), la Ecología estudia tres
niveles de relación entre el hombre y su medio ambiente.
o
La relación entre una comunidad humana y su medio ambiente inorgánico
o
La relación entre una comunidad humana y las plantas, los animales
silvestres y domesticados, de que depende.
o
La determinación del grado en que se presentan los patrones de organización
de una comunidad local y entre comunidades humanas.
Además, el ecólogo cultural considera la cultura de un pueblo como un subsistema en
interacción con otros subsistemas: el mundo biológico y el medio ambiente físico. La red
de interrelaciones entre los subsistemas constituye el ecosistema (McClung: 1979).
Por otro lado, para Trigger (1951) la interacción entre un grupo humano y su ambiente
natural es uno de los tres conjuntos de relaciones más importantes que los ecólogos
culturales debían estudiar; el segundo consiste en las relaciones sociales por medio de las
cuales se realizan las tareas para asegurar la supervivencia del grupo a corto y largo plazo,
y el tercero se refiere a las relaciones sociales y psicológicas que aseguran la culturización
de las generaciones sucesivas y proporcionan los incentivos y compromiso ideológico que
hacen que los individuos funcionen como miembros de un grupo. El total de esta compleja
y variable red de relaciones es esencial para la adaptación de una sociedad a su ambiente.
Megers (1954) formuló la siguiente ley basada en los tipos de ambiente: "El nivel de
desarrollo que alcanza una cultura depende del potencial agrícola del medio ambiente que
ocupa."
Asimismo, el potencial ecológico se refiere a la productividad de una región y la capacidad
de sustentación del medio para una población determinada, así como el tamaño y la
densidad de población que puede mantenerse con esta misma productividad (Hardesty:
1977).
El potencial ecológico y la capacidad sustentadora están frecuentemente asociados con la
productividad agrícola; usualmente se les calcula con base en la productividad de un solo
cultivo básico en una región. El potencial agrícola se considera como un componente del
potencial ecológico total. La dependencia sobre varios recursos influye en la capacidad de
una región para mantener la población por arriba de lo que se calcula con base en un solo
recurso, como es el complejo alimenticio básico mesoamericano (maíz, fríjol, calabaza y
chile). No se puede considerar el potencial ecológico y la capacidad de mantener a la
población fuera del contexto de factores socioculturales, políticos y económicos.
Una de las teorías más conocidas que se basa en los principios de la Arqueología ambiental
es la teoría causal-hidráulica de Karl Wittfogel, que aplicó para explicar el origen y
desarrollo de las grandes civilizaciones antiguas. Los casos básicos del modelo de dicha
teoría son:

El paso de una economía natural -no productiva- a una economía altamente
productiva debió darse por la agricultura y no, por ejemplo, por el pastoreo a gran
escala o la pesca.
De todas las grandes civilizaciones, la mesoamericana es la que ha tenido un fundamento
económico íntegramente agrícola. En Mesoamérica la sociedad realizó este tránsito
económico por medio de la agricultura y en forma más pura que otras civilizaciones del
Occidente.

Se refiere al medio natural como la necesidad de manejar el agua para usos
agrícolas, ya sea por su extrema escasez (desiertos y zonas áridas) o bien por su
abundancia (trópico húmedo y zonas áridas).
Las extraordinarias ventajas que ofrece la hidroagricultura en las condiciones ambientales
de Mesoamérica explican por qué, una vez en posesión de ciertas técnicas básicas, el
sistema se extendió incluso a zonas donde no resulta vital ni necesario, excepto en términos
de mayor seguridad de las cosechas y de multiplicación de los rendimientos. Lejos de ser
un fenómeno aislado o de desarrollo limitado, el control del agua con fines agrícolas fue en
Mesoamérica un fenómeno universal y de importancia económica fundamental.

La escala técnica y geográfica de la irrigación está todavía en un estado de extrema
insuficiencia y oscuridad, según Wittfogel.
De cualquier forma, es posible observar que la hidroagricultura característica de
Mesoamérica se transformó, cuando menos en algunas áreas, en verdaderos sistemas
hidráulicos. La localización territorial de estos sistemas coincide con las mayores
densidades de población, con la distribución de los centros urbanos más importantes y con
los núcleos de poder político y de expansión militar. Es decir, que la introducción de la
agricultura hidráulica originó una profunda transformación de la sociedad mesoamericana,
modificación que no ocurrió en aquellos lugares que practicaron los riegos en pequeña
escala, cultivos de temporal de agricultura de roza. Tarde o temprano estas áreas se
integraron por el comercio, la conquista y la tributación, a las grandes estructuras políticoeconómicas creadas por los estados de base hidráulica.
Mesoamérica coincide con algunas de las condiciones esenciales del modelo de Wittfogel,
es decir, con el medio socio político y económico en que se desarrollan los sistemas
hidráulicos (civilizaciones estatales) y con la posición estratégica que tiene en el desarrollo
de la sociedad en su conjunto (Falerm: 1972).
Otro ejemplo es una teoría sustentada en los principios de la arqueología ambiental es la del
arqueólogo Vere Gordon Childe, quien creía que el origen de la agricultura (revolución
neolítica) se debió a los procesos de adaptación del hombre al medio donde vivió y luego
del fin de las glaciaciones (alrededor del décimo milenio antes de nuestra era), lo cual
provocó una modificación importante en la flora y la fauna de la época, obligando a los
grupos humanos a buscar nuevas formas subsistencias, entre ellas, la agricultura. Este
proceso, según Childe, se dio fundamentalmente en los grandes valles del Nilo, del
Éufrates, y del Tigris, donde surgieron las primeras formas de producción agrícola y
domesticación de animales. Esta situación construyó la base de los profundos cambios que
vivió la humanidad y que culminarían, siglos después, con el surgimiento de las primeras
civilizaciones estatales, lo de Childe llamó “la revolución urbana”.
La Paleoecología es una aplicación de la arqueología ambiental entre otras que estudian las
condiciones físico-ambientales en que se desarrollaron las civilizaciones del pasado. De
esta forma, procura identificar los restos de plantas y animales asociados con determinados
estratos geológicos y reconstruir su entorno físico. Las sociedades estratigráficas, son
esenciales en el estudio de las asociaciones ecológicas extintas; los restos humanos, de
plantas y animales, junto con los indicios de su entorno físico deben coexistir en el seno del
mismo estrato geológico. Por una parte están los restos de los individuos muertos,
generalmente se trata de fragmentos del esqueleto, fosilizados o no, o bien, seres humanos
completamente momificados y huellas o modelos dejados de la tierra. Además, están los
artefactos, los ornamentos, las tumbas, templos y otros restos. El material óseo proporciona
indicios más directos sobre la población humana primitiva; los yacimientos arqueológicos
pueden usarse también para calcular el tamaño de una población. Sólo en determinadas
circunstancias puedan usarse los restos de animales y plantas para deducir las relaciones
ecológicas asociadas al hombre. La evidencia más poderosa ésta en una “forma
arqueológica” característica, una estructura física indiscutible como un hogar, una cueva, el
piso de una casa ó una pirámide. Por ejemplo, las asociaciones de restos de fauna extinta,
como el mamut, con implementos elaborados por el hombre -cuchillos y raspadores de
obsidiana- permite inferir la coexistencia del hombre y del mamut en una misma época y
ver a este último como una presa de los grupos humanos de cazadores recolectores.
Finalmente, el polen muestran cómo los restos de plantas y animales ayudan a reconstruir
paleo ambientes y sus relaciones ecológicas. Las plantas producen gran cantidad de granos
de polen como parte de su proceso de reproducción; estos granos resisten la
descomposición gracias a un recubrimiento exterior de cera. Su morfología compleja y
variable permite la identificación del género y, a veces, de la especie de la planta de que
proviene. Por estas razones, el estudio del polen, la Palinología, se ha convertido en una de
las técnicas de mayor importancia para identificar los antiguos ambientes vegetales.
En conclusión, el enfoque ecológico puede ser adoptado por el arqueólogo no sólo como
una guía en la recopilación de datos sino también como marco interpretativo desde el cual
examina la cultura. Los materiales arqueológicos y la organización social se estudian en su
relación mutua y con el ecosistema general del hombre y la naturaleza. La importancia de la
Ecología radica en que dirige los esfuerzos interpretativos desde el interés por los
individuos a las relaciones entre el hombre y su medio: determinismo ambiental. Éste
subraya la interdependencia entre cultura y medio, la complejidad de las situaciones
ambientales y la circunstancia de las diversas adaptaciones del hombre a ellas, junto con el
aspecto dinámico de la subsistencia y otros sistemas de adaptación. El enfoque ecológico ha
hecho viable y científicamente productiva la antigua idea de que el medio es determinante
para las formas de vida humana
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:
I.Lee con atención cada pregunta y contesta brevemente.
Señala los rasgos fundamentales de la Ecología cultural.
¿Qué entiendes por potencial ecológico y capacidad sustentadora?
¿En qué consiste la teoría causal-hidráulica?
¿Cómo se aplica la teoría causal-hidráulica para el estudio de la civilización en
Mesoamérica?
Indica la importancia del análisis polínico (polen) para el conocimiento de los antiguos
ambientes.
II .Complementa el siguiente cuadro comparativo referente al origen de los sistemas
agrícolas.
VERE GORDON CHILDE
KARL WITTFOGEL
2.2 NUEVA ARQUEOLOGÍA
A mediados de los sesenta surgió en Arqueología la posición teórica conocida como Nueva
arqueología, Arqueología procesual o Arqueología explícitamente científica. Esta corriente
domina la disciplina tal como se practica actualmente en Estados Unidos e incluso ha
trascendido a algunos puntos de Europa (Gándara: 1980).
El término Nueva arqueología se usa ampliamente y con sentidos distintos al original para
cubrir una gran cantidad de autores y tendencias, pero la caracterización básica de esta
corriente es la comprensión de la sociedad antigua a partir de cuatro elementos
fundamentales:

La Arqueología como una ciencia social comparte el objetivo general de la ciencia
de proporcionar una explicación de su objeto de estudio. La explicación se
construye en la Nueva arqueología de acuerdo con el modelo presentado por
Hempel y Oppenheim (1948) y desarrollado por Hempel (1965). Las leyes que
requiere este modelo se logran con la aplicación del método hipotético-deductivo,
tal como lo describe Hempel (1966). Esto implica la adopción de estrategias y
diseños de investigación en los que las hipótesis son el punto de partida, y su
contratación el objetivo consciente del trabajo de investigación a diferencia del
estudio tradicional, en que las interpretaciones son el resultado final, y generalmente
no son sometidas a contrastación. Binford comenta sobre la Nueva arqueología:
"Nosotros proponemos que nuestro conocimiento del pasado es más que una
proyección de nuestra comprensión etnográfica. La precisión de nuestro
conocimiento puede ser medida; es esta proposición la que de manera más clara se
diferencia de la nueva perspectiva de enfoques más tradicionales."
El Método hipotético-deductivo, que Binford atribuye a Hempel, consiste en que el
científico, ante un problema explicativo, introduce una hipótesis de la cual luego se
deducen implicaciones de prueba que indican las condiciones que se observarían en la
realidad si la hipótesis no es falsa.
El científico utiliza este procedimiento para poder seleccionar, de acuerdo con su
problemática, aquellos datos que entre la infinidad de datos posibles son importantes para la
hipótesis, para después justificar su elección con "argumentos de relevancia". Una vez
contrastada la hipótesis, si no es falsificada (o falseada) por los datos incorporados,
entonces "aumenta nuestro grado de confianza en ella", y eventualmente la relación entre
variables que implica la hipótesis tenderá a ser confirmada como ley (Gándara: 1980).
Binford menciona que para el arqueólogo la explicación comienza cuando las
observaciones hechas en el registro arqueológico están ligadas, a través de leyes culturales
o de la conducta funcional, a eventos o condiciones existentes en el pasado. "Para lograr
esto, es necesario proponer hipótesis que, de ser válidas, serían elevadas a la categoría de
una ley..." (...) "Este procedimiento -observación, formulación de hipótesis y prueba- por
necesidad involucra problemas procesales y es lo que constituye el método científico."
(Ibíd.: 1968).

La Arqueología se concibe como parte de la Antropología; en consecuencia,
comparte con ella un mismo objetivo específico: la explicación de la variabilidad
cultural, tal como se expresa en el lapso total de la existencia del hombre. Sin
embargo, su objeto de estudio, la cultura, ya no se concibe como un conjunto no
jerarquizado de rasgos correspondientes a normas mentales, sino como el
mecanismo de adaptación peculiar de las poblaciones humanas, según White
(1959).

Dado que el material arqueológico es un registro estático y contemporáneo, su mera
descripción no constituye un estudio del pasado. Para utilizar el registro
arqueológico como un laboratorio en el que podamos contrastar hipótesis sobre
procesos de dinámica cultural, es necesario justificar cómo este material puede
informarnos sobre sistemas culturales extintos. Esta justificación se basa en la
naturaleza sistemática de la cultura, donde diferentes subsistemas tienen
articulaciones regulares; en consecuencia, la "cultura material", en tanto articulada a
la operación del sistema cultural total, debe informarnos sobre la operación del resto
de los subsistemas de la sociedad. Los materiales arqueológicos tienen una
organización (la estructura arqueológica), resultado de su articulación que debe
reflejar, en mayor o menor medida, la operación de los diferentes subsistemas. O
sea, a través de un adecuado estudio de los materiales arqueológicos y sus
interrelaciones es factible "conocer los diversos aspectos de una sociedad".
Nuestras inferencias estarán sometidas a prueba por el método hipotético-deductivo. Se
supone que el registro arqueológico puede contener adaptaciones para las cuales hay
comparaciones etnográficas. La única oportunidad de detectar y explicar tales formas es a
partir de la rigurosa contrastación de nuestras proposiciones sobre el pasado.
d)Para organizar el registro arqueológico es necesario controlar la representatividad y
certeza de la información, lo que implica implantar técnicas de muestreos y análisis
estadístico. De hecho, se parte del supuesto de que el material arqueológico no es auto
evidente, sino que debe ser comprendido y explicado por el arqueólogo. Así,
procedimientos tradicionales como la tipología descriptiva de los hallazgos arqueológicos
deberán ser evaluados para demostrar que en efecto se refieren a aquellos que le interesa
conocer y entender.
El uso apropiado de los materiales arqueológicos depende de la obtención de datos
adecuados, y en lo posible, estandarizados. La elección de técnicas específicas debe ser
congruente con los objetivos globales de la investigación, y con su teoría (Ibíd.: 1980).
En resumen, encontramos los siguientes principios básicos postulados por la Nueva
arqueología:
1.La adopción del modelo hempeliano en la explicación del método hipotético-deductivo.
2.Considerar la Arqueología como Antropología a partir de un objeto de estudio común (la
cultura concebida como sistema) y un objetivo común (la descripción y explicación de la
variabilidad cultural).
3.La naturaleza organizada del registro arqueológico (la estructura arqueológica); el
rechazo de limitaciones a priori del material arqueológico y la función de la analogía como
fuente de hipótesis.
4.La necesidad de controlar la representatividad, certeza y significado de observaciones
hechas en el registro arqueológico (Gándara: 1980).
La Arqueología científica establece leyes generales (relativas a procesos culturales) para
describir, explicar y predecir diferencias y semejanzas culturales representadas en el
registro arqueológico; con ello se aproxima al fin de la Antropología, que es la descripción,
explicación y predicción de diferencias y semejanzas en el presente, cultural. A
continuación analizaremos los objetivos fundamentales de la Arqueología actual.

El conocimiento del mundo: Binford sintetizó la posición de la Arqueología
científica respecto al conocimiento del pasado para formular y contrastar
explicaciones y leyes generales:
Supongamos que el pasado es cognoscible, que con suficiente ingenio metodológico las
proposiciones acerca del pasado son contrastables, y que existen criterios científicos válidos
para juzgar la probabilidad de un aserto sobre el pasado... (Binford: 1968, 26).
La proposición de la Arqueología científica descrita por Binford supone un mundo real,
ordenado y cognoscible (empíricamente observable); este mundo es el de los
acontecimientos y patrones de conducta del pasado humano; aunque hayan desaparecido
los modelos de su comportamiento pueden ser investigados por el método hipotéticodeductivo, puesto que los restos arqueológicos y sus interrelaciones espaciales son registros
empíricamente observables.

La Verdad: El arqueólogo científico no espera alcanzar la certeza absoluta, pero
considera como más probables aquellas hipótesis que están confirmadas
Los teóricos procesalistas suponen que (la verdad) es precisamente la mejor de las
hipótesis, sea lo que fuere lo que ahora creen, en última instancia se llegará a probar su
inconveniencia, sea durante el tiempo de su propia vida o en un futuro más lejano. Sus
teorías no son como hijos para ellos, y sufren un trauma menor cuando se demuestra que
eran erróneas (Flannery: 1967).
Otro nuevo arqueólogo, Kent Flannery, se refiere aquí a la actitud científica de que la
hipótesis más adecuadamente confirmada en cada momento es simplemente la mejor
aproximación a la verdad de que se dispone.

La explicación de leyes generales: Para la Arqueología científica establecer leyes
generales relativas a procesos de cultura que permiten explicar las diferencias y
semejanzas culturales. Inicialmente, se debe preguntar ¿cuáles son los fines de la
Antropología? La mayoría de los investigadores estará de acuerdo en lo que da
integridad al campo de estudio es el esfuerzo de interpretar y explicar el conjunto
total de diferencias y semejanzas, físicas y culturales, características de toda
dimensión temporal especial de la existencia del hombre (Binford: 1962).
Por último, gran parte del trabajo de los arqueólogos científicos se dirige al desarrollo de
los métodos arqueológicos que informen sobre los acontecimientos y procesos culturales
significativos del registro arqueológico. En la última década los arqueólogos cuentan con
nuevas y potentes herramientas para indagar en el pasado con los avances tecnológicos se
han introducido métodos más avanzados como el uso de la computadora como un
instrumento imprescindible y nuevos programas de gráficos en tercera dimensión (software
en 3d) que resultan una gran ayuda para la reconstrucción de monumentos y objetos
arqueológicos, recreando la textura, los colores y hasta las costumbres de las más antiguas
culturas de la historia cuya combinación con imágenes de video y grabaciones sonoras
están dando lugar a los primeros documentales multimedia de uso docente y de
divulgación.Así mismo la computadora es accesible, rápida y potente, ha servido de auxilio
tanto en la introducción de métodos más avanzados como en la actualización de los
métodos tradicionales (figura 1). Estos métodos y la información resultante son
necesariamente requisitos previos a las contribuciones que la Arqueología puede hacer a la
Antropología y a la totalidad de la ciencia social.
Figura 1. Métodos de datación y sus aplicaciones
Se espera que los datos arqueológicos sean útiles para contrastar hipótesis procedentes de
teorías de interés antropológico general. La capacidad de los arqueólogos para llevar hasta
el máximo los avances en teoría cultural depende de la existencia y viabilidad de un cuerpo
progresivo de teoría y método arqueológico.. es un intento más de demostrar la necesidad
de un cambio en la metodología, de manera que los arqueólogos empiecen a comprobar la
validez de los principios explicativos de uso corriente, y traten de refinarlos o sustituirlos
por hipótesis verificadas que relacionen la significación de los datos arqueológicos con las
condiciones del pasado. (Binford: 1968).
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:
I. Contesta brevemente lo que a continuación se solicita.
Define los rasgos fundamentales de los postulados teóricos de la Nueva arqueología.
Ejemplifica las características básicas del método hipotético-deductivo de Hempel a través
de un caso concreto.
¿Qué diferencia existe entre la Arqueología tradicional y la Nueva arqueología?
Señala la importancia del análisis del registro arqueológico para la Nueva arqueología.
II .Analiza el siguiente esquema del entierro de Tlatilco (figura2) y explica todos los rasgos
posibles de la sociedad del horizonte Preclásico en la cuenca de México.
Esqueleto femenino, muy mal preservado. Esta ofrenda, que
constituye una de las más ricas, contenía: (1) vaso negro
cilíndrico roto por la presión de la tierra, colocado bajo el
hombro izquierdo; (2) plato con un diseño grabado en el
exterior; (3) plato con vertedera, 'blanco con pintura negra;
(4) platito con vertedera parecido al 3 y colocado debajo de
éste; (5) dos `gotas' de jade verde brillante con restos de
pintura roja, en la muñeca del lado derecho; (6) cajetito
plano con dibujos incisos; (7) piedra de río con pátina
intensa; (8) botella de arcilla color café, quebrada; (9)
fragmento de obsidiana; (10-13) figurillas del tipo D1, con
pintura amarilla y roja; (14) placa de hematita cristalina con
dibujos incisos, colocada bajo el cráneo; (15) fragmento de
hueso con restos de pintura al fresco, colocado, baja la
cadera del lado derecho; (16) vasito de estilo olmeca con
dibujos incisos; (17) vasito liso; (18) cajetito inciso, pintado
de rojo, con cuatro agujeros para colgarlo; (19) vasito lleno
de pintura roja; (20) astilla puntiaguda de basalto; (21)
fragmento de obsidiana; (22) cajetito con fondo redondeado;
(23) cajete grabado; (24) cajete redondeado de caolín (arcilla
blanca), con la boca pintada de rojo; (25) cajete grabado que
contenía dos piezas de mineral amarillo ocre; (26) cajetito
lleno de pintura roja; (27-43) dieciséis figurillas de barro del
tipo D1, pintadas en blanco o amarillo y, rojo (41-43 estaban
debajo del grupo principal; 38 era un animal canino o
felino); (44) tepalcate; (45) fragmento pequeño de hematita
cristalina.
Figura 2. Entierro 60. Tlatilco, Valle de México
2.3 ARQUEOLOGÍA ANALÍTICA
Esta corriente intenta, además de incorporar avances metodológicos y técnicas dentro de la
disciplina arqueológica, como serían la teoría de sistemas, análisis estadísticos y de
laboratorio, etc., establecer una teoría general de la disciplina tomando en cuenta la
investigación contemporánea y el mismo desarrollo interno de la disciplina. Establece que
los objetivos fundamentales de la Arqueología son:
1.La definición de los materiales arqueológicos, sus elementos, estructuras y patrones, así
como los procesos que operan en ellos y los efectos de tales procesos en la dimensión
espacio-tiempo.
2.La búsqueda de correlaciones regulares o repetidas en forma, función, asociación o
secuencia de desarrollo entre entidades específicas (culturas y artefactos) de cada área,
periodo y medio.
3.El desarrollo de una categoría más alta de conocimiento o principios que sistematicen y
correlacionen el material disponible posibilitando que determinados acontecimientos
puedan presentarse nuevamente en el futuro, con base en el análisis del material
arqueológico. Se intenta desarrollar hipótesis y modelos generales de información y
comprensión de los acontecimientos del pasado.
Para lograr estos objetivos es necesario establecer modelos o esquemas de investigación
que permitan analizar la metodología de la investigación arqueológica y los procesos de
desenvolvimiento social que se reflejan en los materiales arqueológicos y las relaciones que
se presentan entre ellos, lo que los arqueólogos analíticos llaman "entidades" (Clarke:
1968).
Dentro de las propuestas teóricas que se establecen se encuentran la Teoría de sistemas, que
aborda los fenómenos sociales, no a través de leyes generales, sino por medio de una
"explicación sistemática" con el análisis de diversas causas interrelacionadas, en donde
unas no son más importantes que otras, sino que se estudia cómo actúan y se influyen
mutuamente, y cómo los mismos resultados pueden a su vez modificar las situaciones que
se presentaban previamente en un proceso que se llama "de retroalimentación" entre causas
y consecuencias. Por ello se concibe a la civilización humana como un "ecosistema
cultural" en el que se intercambia energía, materia e información, o sea, los actores de los
acontecimientos, sus necesidades de vida y de desarrollo social, sus logros materiales y las
características concretas que se presentan e interrelacionan a los individuos con su entorno
material y social.
Un ejemplo de esta teoría es la explicación de Kent Flannery sobre el desenvolvimiento de
las sociedades de cazadores recolectores en Mesoamérica. Él observó que las grandes
transformaciones de la sociedad, como el origen de la agricultura, son resultado de la
incapacidad de ciertos mecanismos de regulación para mantener los valores y rasgos
básicos de una sociedad dentro de ciertos límites, así la necesidad de alimentar a una
población creciente -que ya no podía mantenerse y desarrollarse con los patrones antiguos
de caza y recolección- provocó una economía cuya única ventaja fue la de ser altamente
productiva en comparación con la caza-recolección: la agrícola. Para Flannery lo
fundamental no es la búsqueda de la primera semilla cultivada o el primer animal
domesticado sino del proceso general de surgimiento de la nueva forma de economía a
través del análisis de sus factores.
Otro aspecto que desarrolla la Arqueología analítica es el estudio de los materiales
culturales que recupera el arqueólogo y las interrelaciones entre sus componentes. Es decir
recuperar la información que se desprende de los materiales arqueológicos integrados
dentro de un sistema sociocultural que muestra la conducta y los alcances de una sociedad
determinada. El sistema cultural tiene un equilibrio dinámico entre sus partes, que se
interrelacionan e influyen mutuamente sin ignorar el medio físico donde habitan los
hombres. De cualquier forma, se presenta una situación de "alimentación y
retroalimentación" similar a la que se mencionó en el caso de la Teoría de sistemas. Crea
una red de interrelaciones entre los diversos componentes del sistema cultural (medio,
economía, sociedad, cultura, etc.), los cuales se desenvuelven de acuerdo con la época o
período cronológico específico. El análisis de estas variables permiten establecer "modelos
predictivos" para explicar lo que realmente pasó.
De ahí la importancia de estudiar ampliamente los artefactos arqueológicos (los restos
materiales), y la tipología, o sea, las características de los mismos. De esta manera los
artefactos se agrupan en "familias" o grupos, tipo, artefactos específicos o tipo y
variaciones de estos tipos o subtipo. La cerámica teotihuacana, con sus formas
características: el florero, el vaso de paredes rectas, fondo plano y tres soportes y la vasija
Tláloc, integraría una familia con tipos específicos que serían cada uno de los ejemplos que
se conocen y variaciones o subtipos de los anteriores tomando en cuenta, por ejemplo, la
decoración que presentan.
De esta forma se establecen grupos culturales o familias de conjuntos de elementos
culturales dentro de una población dada, la cultura o conjuntos culturales específicos y la
subcultura o partes específicas de un conjunto de culturas. Por ejemplo, en el primer nivel
de los anteriores tendría la cerámica de Mesoamérica en general, en el segundo la cerámica
de Cholula, de Teotihuacan o de los mayas, y en el tercero la vasija Tláloc teotihuacana.
Como se ve, cada componente presenta rasgos concretos, pero a la vez todos ellos se
integran dentro de un conjunto común factible de ser analizado por el arqueólogo. En este
análisis se observan las convergencias, divergencias y transformaciones paralelas que
sufren los distintos componentes del sistema cultural.
Otro punto de análisis es la manera como se combina la investigación arqueológica con otro
tipo de datos como serían los históricos, etnológicos, lingüísticos y de la Antropología
biológica.
Para lograrlo se utilizan diversos métodos y procedimientos como el análisis de los
patrones de asentamiento de los grupos humanos, su distribución dentro de un territorio y al
interior de cada asentamiento, estableciendo áreas de actividades específicas. Por otra parte,
se emplean técnicas de análisis estadístico de los datos que se obtienen, la metodología
derivada directamente del uso de la computadora para la organización y análisis de los
datos del arqueólogo, lo cual optimiza la capacidad de análisis del mismo.
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:
I. Contesta brevemente lo que a continuación se te solicita.
¿Cuáles son los principales postulados de la arqueología analítica?
¿Qué intenta explicar la Teoría de sistemas?
Explica cómo se desarrolla este enfoque con base en el estudio del contexto de materiales
culturales que recupera el arqueólogo.
A través de un ejemplo, explica esté enfoque.
A través del siguiente mapa conceptual se explican los principales enfoques teóricos del
análisis arqueológico.
I. Observa el siguiente mapa cultural de la reconstrucción histórica de los Ootam de la
Pimeria Alta (Figura 3) y contesta brevemente las siguientes preguntas:
Figura 3. Mapa cultural de la reconstrucción histórica de los Ootam de Pimería alta

Tomando en cuenta la arqueología ambiental, describe la importancia del medio
ambiente en el desarrollo de este grupo étnico.
2.¿Qué método utilizarías para explicar los elementos culturales que observar?
3.¿Qué enfoque arqueológico puede explicar los elementos culturales que se observan en
las capas estratigráficas?
4.Para el análisis arqueológico de los objetos de cerámica se puede utilizar la técnica del
polen para determinar la época a cuál pertenecen.
A continuación se presentan un cuadro sinóptico de los principales enfoques del
pensamiento antropológico y de los planteamientos teóricos del análisis arqueológico.
ENFOQUE
AUTOR
Evolucionismo
Lewis Henry Morgan
Culturalismo
Franz Boas
MÉTODO

Comparativo

Parentesco clasificatorio

Estadíos:
o Salvajismo,
o Barbarie y
o Civilización
CONCEPTOS
o
o
o
Histórico
Inductivo
Empírico
o
o
o
Cultura
Relativismo cultural
Particularismo histórico



POSTULADO
S

Identifica los principales
tipos de parentesco a partir
del termino “gen”con el fin
de determinar el sistema de
parentesco que regula la
conducta y las costumbres
de los individuos de una
comunidad.
Desarrolla una teoría que
establece que todas las
sociedades tuvieron un
desarrollo igual y que
pasaron por tres estadíos:
salvajismo, barbarie y
civilización.


Critica al
evolucionismo
por sus
generalizaciones
sobre el
desarrollo de la
humanidad.
Plantea el
relativismo
cultural como
una explicación
al
comportamiento
humano y su
cultura.
Propone el
estudio
individual de las
culturas a través
de la
reconstrucción
histórica de las
mismas.
Plantea el estudio
de la diversidad
cultural, tomando
en cuenta los
condicionantes
ambientales,
factores
psicológicos y
relaciones
históricas de las
culturas.

Propone un
concepto de
cultura.

Rechazo total de
cualquier teoría.
Hace énfasis en
el concepto de
cultura.
Toma a la
historia como
ciencia auxiliar.
Destaca la
Importancia del
trabajo de
campo.
Propone como
técnicas de
trabajo de
campo: uso de la
lengua nativa,
Selección de
informantes,
casos de vida,
selección de
documentos y
uso de mujeres
como
investigadoras.




APORTES A
LA
ANTROPOLO
GÍA
Uso de
genealogías
como
método
etnográfico


ENFOQUE
Funcionáis
AUTOR
Bronislaw Malinoski
MÉTODO
CONCEPTOS
POSTULADOS

Comparativo



Cultura
Función
Función sociocultural

Plantea que existen tres
tipos de recolectar y
registrar datos:
instituciones y
Alfred Reginal RadcliffBrown
 Comparativo
 Histórico
 Funcional




Estructura social
Sistema social
Institución
Función

Sustituye al análisis
de la cultura por la
estructura social.
costumbres, registro de
observaciones y
colección del folklore.


Propone su concepto de
cultura.
Plantea como función
básica de la cultura y de
la sociedad la
satisfacción de
necesidades de los
individuos.

Explica que los aspectos
tangibles de la cultura
son: el conocimiento, la
cooperación y la
organización social.

Plantea que existen tres
tipos de imperativos
culturales: básicos,
instrumentales e
integradores.

Realiza el análisis de la
cultura a través de las
instituciones y la función
que realizan.

Uso de la etnografía.

Enfatiza el estudio de la
cultura.

Analiza a las
instituciones sociales y
su función.

Propone nuevas técnicas
de trabajo de campo
como: aprendizaje de la
lengua nativa, uso de un
diario de campo, la
observación participante
APORTES A LA
ANTROPOLOGÍA

Utiliza el concepto
institución como un
regulador de las
conductas humanas.

Establece una relación
intrínseca en tres:
institución, función y
estructura social para
formar un sistema.

Formula
generalizaciones
sobre rasgos comunes
de la sociedad para
formular leyes
sociales.

Establece la relación
entre función y
estructura social.
y las entrevistas.
ENFOQUE
Difusionismo
Estructuralismo
AUTOR
Grafton Elliot Smith
Claude Lévi Strauss
MÉTODO
CONCEPTOS



POSTULADOS
Teoría que explica las
diferencias y semejanzas
culturales a través de
migraciones, adiciones
perdidas y mezcla de
rasgos culturales.
Establece que Egipto es
la fuente de todas las
civilizaciones y culturas.

Plantea que las formas
de difusión son: la
navegación, la migración
de pueblos o el contacto
por medio de viajeros.

Comparativo.

Bricoler
(estructuralista)

Estructura elemental.

Sistemas

Concibe a la
estructura como un
esquema mental
común al grupo
humano.

Analiza las
estructuras de los
sistemas de
parentesco que
determinan con quien
es posible casarse y
con quien no.

Establece las reglas
del intercambio
matrimonial.

Observo que las
estructuras existen
ocultas y que actúan
sobre los individuos.

Descubre las
estructuras internas
ocultas en los
fenómenos sociales.
Difusión


APORTES A LA
ANTROPOLOGÍA
Comparativo

Niega la capacidad del
hombre como poco
inventivo, la invención
de cualquier pueblo.
La difusión cultural.

ENFOQUES
Inventa un nuevo
método Bricoler, con
el que busca
explicaciones
parciales apoyadas en
datos de campo para
entender los sistemas
culturales.
PRINCIPALES POSTULADOS
ARQUEOLOGICOS

Propone el concepto de ecología cultural
para el estudio del medio ambiente en que se
desarrollan las culturas para comprender la
adaptación ambiental y ecológica de las
mismas como punto de partida para el
desarrollo tecnológico de la cultura con base
a la explotación de recursos naturales.

Propone la Teoría causal-hidráulica para
explicar el control del agua con fines
agrícolas para comprender el desarrollo de
centros urbanos y civilizaciones.

Centra su atención en la interacción entre la
conducta y el entorno físico, establecida a
través del organismo humano y su aparato
cultural.

Las estructuras sociales de los grupos
humanos y la ideología guardan
correspondencia con el entorno ecológico.

En sus estrategias de investigación usa las
variables: Tecnoecológicas y
Tecnoeconómicas.

Utiliza el método hipotético-deductivo en
donde contrasta la evidencia arqueológica y
ARQUEOLOGÍA
AMBIENTAL
NUEVA
ARQUEOLOGÍA
la hipótesis para la explicación de un hecho
social.

Propone la teoría de sistemas en donde hace
uso de un modelo de investigación para
realizar un análisis de causas en
combinación con materiales arqueológicos,
análisis computacional y datos históricos,
etnológicos, lingüísticos, etc.

Toma en cuenta lo siguiente: Dotación y
clasificación, tamaño y densidad de la
población, ciclos estacionales y climáticos,
técnicas de producción de alimentos, hábitat
de los grupos sociales, cambios en el entorno
natural.

A su vez analiza los efectos tecnoecológicos
como son: Incidencia de guera y
organización social: agrupaciones de casas,
poblados, ciudades y organización
intercomunal.
ARQUEOLOGÍA
ANALÍTICA
INSTRUCCIONES: Lee con atención cada pregunta y anota la respuesta que consideres
como correcta dentro del paréntesis de la derecha.

1.Lewis Henry Morgan para caracterizar cada etapa del desarrollo evolutivo de la
humanidad, considera fundamental tomar en cuenta la…(
)
a) Producción de la subsistencia
b)Difusión de la cultura tradicional
c)Funcionalidad de la sociedad
2.El evolucionismo propuesto con Morgan, la agricultura y el pastoreo surgieron en el
estadío…(
)
a) Barbarie
b) Salvajismo
c) Civilización
3.Según Morgan los grupos que han llegado a la civilización se distinguen debido a que
cuentan con la…(
)
a)Escritura fonética
b)Agricultura extensiva
c)Cerámica de barro
4.Teoría que propone el estudio individual de las culturas utilizando la reconstrucción
histórica.(
)
a) Funcionalismo
b) Estructuralismo
c) Culturalismo
5.Principal característica del relativismo cultural de Franz Boas es la…(
)
a)Descripción detallada de la cultura
b)Clasificación de objetos de la cultura
c)Sistematización de datos de la cultura
6.Uno de los aportes más importantes de B. Malinowski a la antropología fue él…(
)
a)Uso del diario de campo
b)Aprendizaje de lenguas nativas
c)Análisis de información documental
7.El análisis de la cultura a través del funcionamiento de las instituciones es un postulado
del enfoque antropológico…(
a)Difusionismo
b)Culturalismo
c)Funcionalismo
)
8.A. R. Radcliffe–Brown plantea como objeto de estudia a la…(
)
a)Estructura social
b)Institución social
c)Organización social
9.Los medios que permiten la difusión cultural son…(
)
a)La navegación y la migración
b)El comercio y la guerra
c)La religión y la conquista
10.El difusionismo plantea que el origen de las culturas y civilizaciones es…(
)
a)Egipto.
b)Mesöpotamia
c)Grecia.
11.Desde la perspectiva del estructuralismo los sistemas de parentesco representan una…(
)
a)Estructura
b)Institución
c)Unidad
12.Método que busca explicaciones parciales para entender los sistemas culturales…(
a)Comparativo
b)Funcional
c)Bricoler
13.Enfoque arqueológico que se centra en el estudio de la cultura a partir de establecer la
relación entre los restos materiales y el medio ambiente es la…(
)
)
a)Arqueología analítica
b)Nueva arqueología
c)Arqueología ambiental
14.La arqueología analítica para interpretar a la cultura hace uso de…(
)
a)Vestigios arqueológicos
b)Teorías antropológicas
c)Nuevas técnicas
15.El uso de la técnica del polen para fechar objetos arqueológicos es usado por la…(
)
a)Antropología física
b)Arqueología cultural
c)Nueva arqueología
Revisa tus respuestas con la de esta sección en caso de existir algún error, consúltalo con tu
asesor.
1. a
9. a
2. a
10. a
3. a
11. a
4. c
12.c
5. a
13. c
6. a
14. a
7. c
15. c
8. a
Las siguientes actividades tienen como objetivo reforzar los contenidos que se presentan en
este fascículo.
I. Visita la casa de cultura en la comunidad en que viven y realiza una entrevista con el
responsable de la misma para conocer:
o
o
o
o
o
¿Cuál es su estructura social?
¿Qué función cultural realiza?
¿Qué tipo de servicios ofrece?
¿Cómo lleva a cabo la difusión cultural?
¿Qué aspectos de la cultura promueve?
A partir de la investigación que realizaste, explica la importancia de este centro cultural
para la comunidad.
II .Realiza una investigación documental sobre el museo de sitio y la zona arqueológica
más cercana al lugar en donde vives y posteriormente visitarla, contesta lo que se te solicita
a continuación.
Explica desde los diferentes enfoques arqueológicos la zona.
ENFOQUE
ARQUEOLÓGICO
ARQUEOLOGÍA
AMBIENTAL
NUEVA ARQUEOLOGÍA
ARQUEOLOGÍA
ANALÍTICA
INTERPRETACIÓN
En el museo de sitio observa los objetos que se te presentan, elige uno y escribe las técnicas
de datación de materiales arqueológicos que utilizarías.
GLOSARIO
Afinidad.Término de parentesco que se refiere al establecimiento de lazos de tipo social.
Antropología Es el estudio del hombre, nace como consecuencia de la convergencia de
varias disciplinas que tienen un objeto de estudio común: la humanidad.
Áreas de actividades . Espacio concreto donde se realizan diversas actividades en el
interior de un asentamiento: talleres de material lítico, o para la producción de cerámica,
almacenamiento de granos, etcétera.
Artefactos Objetos hechos o deshechos deliberadamente por la acción humana; ejemplo,
utensilios, armas, vasijas, casas, ornamentos, etcétera.
Azar.Se emplea este término en relación con los sondeos probabilísticos. La
representatividad de la muestra se basa precisamente en el azar.
Capacidad sustentadora .Surge al considerar que un organismo sólo puede existir dentro
de límites vitales de tipo físico, como son un mínimo energético y de materias primas, una
temperatura idónea, la protección frente a ciertas sustancias químicas, los recursos que le
ofrece o puede ofrecer el medio, etcétera.
Consanguinidad .Término que se refiere a los lazos de sangre.
Contexto.Para tener el significado de los materiales arqueológicos localizados, y para que
el arqueólogo pueda descifrarlos, el objeto tiene que encontrarse dentro de su contexto.
Diacrónico. Tiempo, temporal macro histórico, es un proceso de cambio histórico. Es el
estudio de una cultura desde su origen hasta su decadencia y se estudia sin compararla.
Ecosistema.Son el conjunto de relaciones dinámicas entre seres vivientes y cosas inertes
con intercambio de energía y materias primas suficientes para asegurar la supervivencia.
Estrato.Es una capa individual de roca o suelo con espesor de 1 cm o más, separada del
estrato superior y del inferior por un cambio marcado de litología o por una separación
física.
Estructura.La manera que se integra y organiza las partes de un todo.
Etnografía.Rama de la Antropología que tiene por objeto el estudio de todas las
manifestaciones materiales de la actividad humana y de las conductas, costumbres y
caracteres morales de las poblaciones.
Etnología.Se ocupa de la investigación de culturas individuales; suele asociarse
normalmente con el estudio de pueblos primitivos.
Exogamia.Es la regla que prohíbe el matrimonio en el interior de un grupo definido.
Familia nuclear.Se refiere a la familia compuesta por padre, madre e hijos.
Filiación .Término que hace referencia a la línea en que se da la herencia.
Hidroagricultura.Técnica de producción que emplea fundamentalmente la irrigación.
Inarmonía.Es el resultado de una doble filiación o de una exogamia en dos líneas: la
paterna y la materna.
Intercambio generalizado.Es un sistema donde el intercambio matrimonial no es
recíproco.
Intercambio restringido.Es un sistema de intercambio matrimonial entre dos grupos y es
recíproco.
Lingüística.Estudia el lenguaje, su funcionamiento y sus relaciones en un momento dado
de la historia, así como sus distintos elementos.
Matrilineal.Se refiere al tipo de filiación por vía materna.
Matrilocal o uxorilocal.Es cuando el marido reside en la casa de la esposa.
Muestreo.Es la técnica para obtener muestras o datos que establezcan series estadísticas.
Obsidiana.Se aplica a vidrios cuya composición varía desde la granítica a la tonalítica,
pero cuyos rasgos físicos se caracterizan por un color lustroso y una factura concoidea (en
forma de concha) lisa.
Paleoecología.Ciencia que identifica los restos antiguos de plantas y animales asociados
con determinados estratos geológicos y reconstruye su entorno físico a partir de los
sedimentos del estrato.
Palinología.Técnica auxiliar de la Arqueología que estudia el polen fósil y las esporas. Los
granos de polen y esporas encontradas en una determinada capa son representativos de la
flora de la región en el periodo en que la capa se formó; por lo tanto, dan el cuadro botánico
de aquella área.
Patrilineal.Se refiere al tipo de filiación por vía paterna.
Patrilocal o virilocal.Es cuando la mujer reside en la casa del marido.
Patrón de asentamiento.Forma en que ocupan y se distribuyen sobre el terreno las
comunidades sedentarias.
Residencia.Se refiere al lugar o domicilio en que se establece el matrimonio.
Sedimentos.Son materiales formados por la actividad química o mecánica de los agentes
de denudación sobre las rocas preexistentes, y se depositan en forma estratificada, capa por
capa, en la superficie de la litosfera.
Sincrónico.Estructural funcional, análisis estático de la estructura social y de la cultura.
Son sucesos que ocurren, o se verifican al mismo tiempo en varios pueblos o culturas.
Sistemas culturales.Se refieren a comportamientos de tipo recurrente y se modifican
paulatinamente, en la medida en que son adoptadas nuevas técnicas y nuevas normas, y en
la medida en que dichas normas se convierten en ideas y símbolos del sistema cultural y de
la conciencia de los individuos miembros de la sociedad.
Utillaje.Conjunto de herramientas utilizadas por el hombre; ejemplo de utillaje lítico: hacha
de mano, puntas de proyectil, etcétera.