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LOS FUNDADORES MARIANISTAS Y LA JUSTICIA SOCIAL*
1.
Igualdad y Fraternidad: Los fundadores crearon la Familia Marianista con una estructura que
enfatice en el bautismo común de todos los cristianos, y le dieron un enfoque que tomaba en cuenta
algunos puntos resaltantes de las frases revolucionarias: “Fraternidad, igualdad y libertad” poniendo en
práctica la “inclusión” en todas las “ramas” de la Familia.
"La mentalidad del Padre Chaminade fue inusualmente progresista y sus formas peculiarmente independientes. Dio la
bienvenida a la Libertad, Igualdad y Fraternidad de la Revolución, pero las adaptó en un sentido sano y en un espíritu
católico. Dio la bienvenida a una sana igualdad de oportunidades y a una fraternidad de alma tal como la Iglesia
siempre ha fomentado, y su Congregación era una manifestación práctica del verdadero espíritu católico, un centro
benéfico de la actividad, que irradia la verdadera libertad, igualdad y fraternidad.”
John E. Garvin, “El Centenario de la Compañía de María”, p. 49-50
"La organización de la Congregación de Burdeos fue planeada para acentuar la agrupación vocacional de sus
miembros, pero una vez que esta agrupación se hizo, todos los miembros disfrutaron de la igualdad en sus relaciones
sociales recíprocas. El espíritu de la fraternidad cristiana que reinaba en la congregación facilitó la consecución de su
fin: imitar a los cristianos de la Iglesia primitiva ... tener un solo corazón y una sola alma para formar una sola familia
como miembros del Cuerpo Místico de Jesucristo y como hijos de María, la Madre de Dios .”
Andrew L. Seebold, “Reconstrucción Social y-Moral”, pp. 87-88
2.
Comunidades de testigos y misioneros: Promovieron las comunidades dinámicas de fe, con las
cuales presentaron una alternativa cristiana de testigos (“espectáculo de santos.”) y misioneros al
servicio de los sectores marginados.
“Chaminade comenzó a poner sus ideas en práctica (‘la cristianización de las nuevas generaciones de Francia’)
mediante la formación de una comunidad dentro de la cual pudieran desenvolverse los hombres y mujeres orgullosos
del título de cristianos. De esta manera, le devolvería a Francia algo de su carácter religioso. Para esto, se dirigió a las
cofradías marianas, en las que deseaba estampar una orientación misionera clara."
Joseph Verrier, “Jalones”, p. 275
“Sin embargo, tanto la Asociación (de Adela) como la Congregación, eran grupos activos para el crecimiento espiritual
personal. Ambos grupos se comprometieron con la educación, la formación religiosa y un extenso número y variedad
de obras de caridad. Ambas eran muy apreciadas por sus respectivos obispos.”
Joseph Stefanelli, “Adela, Aristócrata de los pobres”, p.20
3.
Justicia social a través del cambio social: Promovieron y acompañaron a las comunidades a seguir
la reconstrucción de la Iglesia y el orden social en Francia, el cual estaba en una crisis social y eclesiástica.
La educación era usada a menudo como una forma de “evangelizar” a los pobres y como una manera de
destruir las barreras económicas y sociales. Algunos de los trabajos apostólicos de la Familia Marianista
buscaron “empoderar” la pobreza.
“La congregación fue el centro de la vida y existencia del padre Chaminade. También fue su principal instrumento para
la reconstrucción moral y social de la sociedad.”
Andrew L. Seebold, “Reconstrucción Social y Moral”, p. 87
"En 1804, él (P. Chaminade) pidió a dos de los ex prefectos de la congregación, Luis Arnaud Lafargue y William
Darbignac , que llevasen a cabo la fundación de una escuela para los niños más pobres de Burdeos”.
Andrew L. Seebold, “Reconstrucción Social y-Moral”, p. 114
4.
Análisis social, reflexión de fe, culminando en acción: Practicaron personalmente y con sus
miembros un tipo de metodología basada en el “ver, juzgar y actuar”.
"Mientras Chaminade experimentaba los acontecimientos de la revolución, los iba evaluando constantemente a la luz
de la fe y trataba de entender cómo se vería afectada la Iglesia. En medio de esta situación que cambiaba
rápidamente, discernía qué podría hacer para fortalecer a quienes permanecieron fieles a la fe católica ... El caos
reinaba por todas partes y tuvo que adaptarse rápidamente al desenvolvimiento de la Revolución ... los tres años de
exilio en Zaragoza le dieron a Chaminade la oportunidad de reflexionar sobre los últimos nueve años y así leer o
interpretar lo que les sucedió a él, sus numerosos amigos y asociados , así como a la nación de Francia y la Iglesia
Católica en ese país ... buscaría reconstruir la Iglesia a través de la multiplicación de comunidades de fe que apoyarían
la práctica del cristianismo .”
Ray Fitz SM, “El Movimiento marianista y el desafío de la justicia y reconciliación urbana” Febrero 2, 2009
“Cuando Juana Pichon se acercó por primera vez a María Teresa y le pidió que continuara su labor (la Misericordia),
esta última rechazó de plano la propuesta…. Después accedió a visitar la casa en la que Juana Pichon había reunido a
su pequeño grupo de penitentes…. estando allí, experimentó una profunda sensación de calma, paz y alegría no
habitual en ella. … En cuanto se fue, volvieron sus anteriores sentimientos negativos…soñó que veía a las prostitutas
cayendo al infierno como estrellas fugaces... Profundamente afectada, salió temprano por la mañana hacia Burdeos,
con el gorro de dormir metido descuidadamente en un bolsillo…se reunió con las mujeres y visitó la casa. Al terminar el
día y la visita, se despidió de sus dos compañeros diciendo simplemente: ´Me quedo aquí´. Y lo hizo.”
Joseph Stefanelli, “María Teresa. Mano firme, corazón amante”, p. 15-16
5.
Flexibilidad y Adaptación apostólica: Promovieron un apostolado universal y flexible,
especialmente entre los jóvenes, adaptados a los “signos de los tiempos”.
“Su lema: 'Nova bella elegit Dominus' (Jueces 5, 8) era su texto favorito, para estas nuevas batallas se necesitaban
nuevas armas; nuevas condiciones que pedían nuevos métodos y su congregación (Chaminade) tenía que responder a
las nuevas necesidades de los tiempos. “
Andrew L. Seebold, “Reconstrucción Social y-Moral”, p. 70
“Por lo tanto, cualquiera que fuesen los cambios debidos a las necesidades sociales, o cualquiera fuese la oposición de
los dueños de la autoridad, la Compañía podría seguir su propósito en la transformación de sus medios; en la
elasticidad de acción, y libertad de elección, tendría una variedad de recursos y una garantía para el futuro que Dios le
había otorgado.”
El Espíritu de nuestra fundación, Vol. III, n64
6.
Fe vinculada a la solidaridad y servicio: Practicaron y orientaron a los demás para que sean
sensibles; serviciales, se acerquen y sean afectivos con las personas de todas las clases sociales,
compartiendo sus alegrías y penas. Orientaron sus “congregaciones” (CLM), el “Estado”, a las FMI y la SM
asumir obras sociales permanentes.
“Otros orfanatos bajo el cuidado de la hermandad y de la Compañía María fueron el orfanato de la Providencia en
Burdeos, el orfanato del Hospital de Saint-Jacques en Franche -Comté , el orfanato en Alsacia, y un orfanato en
Cincinnati, Ohio, fundado por el padre Leo Meyer durante la vida del Padre Chaminade."
Andrew L. Seebold, “Reconstrucción Social y-Moral”, p.116
“Las congregaciones de Burdeos eran algo más que simples organizaciones piadosas... Se dio cuenta de que si quería
rejuvenecer la fe en Burdeos y Francia, sus congregantes debían ser apóstoles dinámicos. La idea de que la
Congregación fuera simplemente una organización piadosa era algo definitivamente algo del pasado como lo era la
Revolución. Y por ello se dedicó a la tarea de hacer apóstoles de todos los que entraron en su organización. Su idea era
que cada congregante debía ser un apóstol que a su vez hiciera otros apóstoles de todos aquellos con quienes entrase
en contacto. De hecho, fue el espíritu de multiplicación el que estuvo en el origen de la vida de los primeros cristianos.”
-- Ellos retornaron a las raíces del cristianismo, las primeras comunidades.
Cyril G. Middendorf, “Un estudio
comparativo de los Institutos Seculares tal como fueron concebidos por Pío XII y el Estado del Padre Guillermo José Chaminade”. p12.
7.
Contemplar y actuar: Practicaron y promovieron una integración entre “contemplar” y “actuar”
a favor de la justicia. Vivieron una “fe del corazón” y la promovieron en sus integrantes: capaces de
sentir las preocupaciones de su gente y los valores del evangelio; comprometiéndoles a ser testigos,
servicio, solidaridad y evangelización.
Adela destacaba especialmente por su forma de integrar esos elementos tan característicos de la vida cristiana cuya
conexión muchas veces se nos escapa. Su vida estaba innegable, decidida, enfática, generosa y fervientemente
centrada en su Dios. No obstante, es difícil encontrar una vida con mayor actividad por y para los demás, su familia, sus
pobres, su Asociación y finalmente su Instituto. Se movía de lo trascendente a lo inmanente, de las alturas de la
oración contemplativa a los aspectos prosaicos de la vida de todos los días, con una facilidad y sencillez que resulta
realmente encantadora.”
Joseph Stefanelli,” Adela, Aristócrata de los pobres”, p.36
“Cuantas más dificultades experimentes, más necesitas dominarte. Cuantos más trabajos, ocupaciones y asuntos de
todo tipo tengas, más necesitas la prudencia, la paciencia, la oración y el recogimiento."
Carta No. 250 del Beato Chaminade al Hno. Clouzet, 9 de setiembre de 1823
8.
Formación cristiana sólida: Formaron a todos sus miembros en base a una fe católica sólida,
orientados al servicio y a la solidaridad con las demás personas, especialmente con los más pobres.
Tomaron de la biblia, de los “padres de la iglesia” y de los documentos de la iglesia las orientaciones para
su ministerio social, a pesar de que no existía aún una “Doctrina Social” de la iglesia proclamada
formalmente.
“Chaminade se dio cuenta de que no era el momento para discutir y buscar nuevos principios, o para fijar nuevos
objetivos y metas. Ambos, ya conocidos y verificados, solamente esperaban una cosa: la ejecución concreta. Por su
propia teoría filosófica y teológica que sirve como base para su sistema Marianista, Chaminade se había adherido
estrechamente a las enseñanzas del centro francés de la ortodoxia, la escuela de San Sulpicio. La doctrina de esta
escuela de pensamiento era el de un cartesianismo templado por la influencia de los Padres de la Iglesia y Doctores,
especialmente Santo Tomás de Aquino, San Agustín y San Buenaventura y por las decisiones de los Concilios de la
Iglesia.”
M. Windisch, “El Sistema social marianista” p. 63
"Teresa era muy bien versada en la Doctrina Católica, y como se ha señalado anteriormente, conocía bien el catecismo.
Ella estaba tan firmemente unido a la Iglesia que nunca hubiera hecho nada para separarse de ella.”
Ben Dougherty, “Un crisol espiritual, La vida de la Srta. De Lamourous durante la Revolución francesa”
9.
Discernimiento constante: Dialogaron y discernieron pacientemente, listos para escuchar y para
relacionarse con personas en búsqueda de la voluntad de Dios.
“María Teresa y el padre Chaminade con frecuencia se ayudaban mutuamente; él continuaba siendo su director
espiritual y el superior eclesiástico y confesor de La Misericordia. Ella conocía a los primeros miembros de la naciente
Compañía de María. A medida que las obras de Chaminade necesitaban más espacio, ella le asesoraba muchas veces
en cuestiones financieras y lo representaba en negociaciones, actuando a veces como mediadora en los conflictos entre
Juan Bautista Estebenet, un congregante, y la nueva Compañía…. . Se ayudaban el uno al otro a buscar los designios de
la Providencia en la toma de decisiones importantes y en las frecuentes emergencias que suelen acompañar las nuevas
fundaciones.”
Joseph Stefanelli, “María Teresa, mano firme, corazón amante” p. 20
“Se dio un prolongado discernimiento entre el Beato Chaminade y Adela respecto a sus ´proyectos de vida religiosa´. Se
inicia ahora una nutrida correspondencia entre el beato Chaminade y Adela sobre la futura fundación…a través de esta
interesante correspondencia se puede seguir la evolución que sigue la confluencia de los dos proyectos.”
Eduardo Benlloch, “En los Orígenes de la Familia Marianista”, p.162
10.
Alianza apostólica con María: Llevaron a sus integrantes a una respuesta de generosidad y
solidaridad con sus marginados “hermanos y hermanas” en la sociedad francesa, enfatizando lo que ellos
llamaron una “Alianza con María” como el elemento clave en el carisma marianista y en la misión social.
“Alianza con María subraya la dimensión esencialmente misionera que siempre marcó el carisma fundacional del Padre
Chaminade. Es una alianza con ella para continuar encarnando a Jesús entre la humanidad y para luchar contra el mal
en todas sus manifestaciones. María es la madre que enraíza a Jesús en la humanidad y la primera liberada del pecado
y de la muerte: inmaculada y elevada al cielo.”
Eduardo Benlloch, Vida Marianista, No. 41, Junio 2004, p. 1
“El padre Chaminade concibió el reclutamiento de apóstoles para el mundo moderno como una invitación a
consagrarse a María, para trabajar a sus órdenes y combatir a su lado. Su consigna será ´María Duce´. Y en efecto así
creó las Congregaciones de Burdeos y de ellas surgieron la Compañía de María y las Hijas de María Inmaculada.”
José Antonio Romero e Ignacio Zabala: “La Espiritualidad Marianista en la Iglesia de Hoy", p. 137
*Investigación no publicado, Felipe Melcher SM, Callao, 2015
Los Fundadores Marianistas y la Justicia Social 15 06 15 sp