Download Métodos estratégicos para convertir hindúes al evangelio

Métodos estratégicos para convertir hindúes al evangelio
Principios fundamentales
Hay ciertos principios fundamentales que deben tomarse en
consideración al elaborar una estrategia para ganar hindúes para el evangelio.
Esas estrategias siguen las pautas básicas de la llamada evangelización
“relacional” o “amistosa”.
________________________________________________________________
Evangelización amistosa
Evangelización amistosa significa que las estrategias se basan en hacer
amigos y trabajar por medio de redes sociales, frecuentemente durante un largo
período de tiempo. Contrasta con la forma de limitar la testificación a breves
reuniones públicas o campañas “relámpago” cuyo enfoque es primordialmente
impartir información y con frecuencia sacar a las personas de su ambiente
social, llevándolas al ostracismo y otras situaciones negativas que hemos estado
estudiando. Ciertamente hay tiempo y lugar para esa clase de reuniones, pero la
gran mayoría de las personas se ganarán usando un enfoque de amistad
contextualizado de acuerdo al idioma y ámbito social del ambiente local.
________________________________________________________________
Retención de la identidad cultural
Este enfoque basado en la amistad procura también intencionalmente
vías y medios que les permitan a los conversos retener su identidad cultural, en
vez de “desenraizarlos” y colocarlos en un nuevo y diferente medio cultural, aun
cuando esto llegue a hacerse en forma no intencional y aun inconsciente por
parte de los evangelizadores.
________________________________________________________________
Los procedimientos siguientes señalan primordialmente estrategias grupales
para trabajar con familias, y estrategias corporativas diseñadas para trabajar
con grupos más grandes, tales como familias comunales y clanes.
________________________________________________________________
Jesús es el ejemplo
Jesús visitó las tierras paganas de Zabulón y Neftalí para ayudar a las
personas “que estaban en tinieblas” y vivían “en región y sombra de muerte”
(Mat. 4:16), a fin de que vieran gran luz. Usó el método de sanar todo tipo de
enfermedades y dolencias (Mat. 4:23). A fin de salvar a los hindúes, es
necesario dejar atrás el propio hogar, percibir sus necesidades y prestarles
servicios. La mejor estrategia misionera es no intentar nunca sustituir al Espíritu
Santo. La estrategia apropiada está inspirada por el Espíritu y gobernada por
éste.
_________________________
Consejo de Elena G. White
“Sólo el método de Cristo será el que dará éxito para llegar a la
gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba
hacerles bien. Les mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y
se ganaba su confianza. Entonces les decía: ‘Seguidme’” –
Ministerio de curación, p. 102.
________________________________________________________________
8 PRINCIPIOS BÁSICOS
Hay ocho principios que rigen la elaboración de una estrategia para
trabajar a favor de los hindúes.
1. Dios ama a todas las naciones y culturas y busca la conversión del alma
en vez del cambio cultural.
2. Los conversos pueden retener su identidad cultural y no debe
imponérseles ninguna cultura extraña como marca requerida en su
conversión.
3. Los conversos deben permanecer en su propia cultura y testificar ante
sus propias comunidades, Esto sigue los ejemplos de Abrahán, Cornelio y
el eunuco etíope que continuaron testificando a favor de Cristo en sus
respectivas culturas.
4. Deben retenerse los elementos culturales que no están en desacuerdo
con las doctrinas fundamentales de la iglesia, a través de procesos de
crítica contextual.
5. La adaptación o el cambio cultural puede ocurrir espontáneamente una
vez experimentada la conversión. Rut y Rahab, por ejemplo, se adaptaron
a la cultura judaica.
6. Los cristianos no conversos necesitan un proceso relativamente largo de
asimilación de estudio de la Biblia y relación con los ejemplos de vida
cristiana ejemplar.
7. Los cristianos no conversos necesitan experimentar un cuidadosamente
planificado bautismo adulto, como señal pública de su conversión y
lealtad a Jesucristo y la iglesia.
8. En el caso de la conversión de no cristianos, es preferible el bautismo
privado, en presencia de unos cuantos fieles, como en el ejemplo del
eunuco etíope.
________________________________________________________________
Estrategia para ganar hindúes.
Las primeras misiones cristianas llevaron con gran celo el evangelio a la
India, pero inicialmente ganaron muy pocos adeptos. Las estrategias usadas
no trajeron los resultados esperados de una gran cosecha de almas. El
Concilio Mundial de Iglesias, con todas sus reuniones y programas, no pudo
estar a la atura de la necesidad de evangelizar a los millones en India
(Kobialka 1989:28). De hecho, como hemos visto, la misión provocó un
renacimiento hindú. Esto ha causado aun mayores problemas en la
evangelización de la India hinduista. Actualmente el cristianismo es
simplemente una de las muchas religiones en India y, como hemos visto, los
conversos adventistas proceden en general de otras denominaciones
cristianas, no de la población general hinduista.
________________________________________________________________
Problemas encontrados
La lista siguiente representa los asuntos básicos que deben tomarse en
consideración al elaborar estrategias para convertir hindúes.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Cómo acercarse a hindúes devotos
Cómo cautivar el alma
Cómo bautizar a un hindú
Cómo mantener la identidad cultural del converso
Cómo reducir los efectos o anular el ostracismo
Cómo minimizar la apostasía
Cómo ayudar al converso a testificar en su propia comunidad
Cómo organizar una iglesia (…)
Cómo ayudar a los conversos a ganar a otros
________________________________________________________________
Un plan estratégico para ganar hindúes en su contexto cultural
Mucha de la siguiente información se aplica a estrategias elaboradas en
India para ganar hindúes. Si usted vive fuera de la India, busque los
principios básicos a los que apuntan éstas. La Unidad 4 detalla también
cómo puede realizarse la evangelización de hindúes en otras partes del
mundo fuera de la India.
¿Qué es un Acharya?
Un Acharya es un maestro religioso: un maestro y guía religioso docto.
________________________________________________________________
Etapa 1: El Acharya cristiano
Recibe el nombre de Acharya, el adventista devoto que trabaja en un
ambiente contextual. Deben ser elegidos cuidadosamente él y su familia para
vivir y trabajar entre la comunidad hindú. Deben ser una familia hindú en forma y
en cultura; pero en contenido, deben ser una familia adventista bien cimentada.
Las calificaciones requeridas son:
1.
2.
3.
4.
Un grado académico de cuatro años, en religión, del Colegio Spicer.
Un gran deseo por la salvación de los hindúes.
Amplio conocimiento de las costumbres y religión hindúes.
Un conocimiento funcional de la evangelización laica en el tema de
salud.
El Colegio Spicer es la institución adventista primordial de entrenamiento
en la India.
________________________________________________________________
Los ex hinduistas saben cómo trabajar con compañeros hinduistas.
Es preferible que la persona sea un converso del hinduismo, en
vez de alguien que nació cristiano. Debe estar preparada para evitar un
enfoque de discusión (Fil. 2:3) en la conversión de hindúes y a la vez no
sentirse fácilmente cautivada por las filosofías hindúes (Col. 2:8). La
presencia y ejemplo de esta familia en su estilo de vida dentro de la
comunidad, es el elemento más importante en esta estrategia. No debe
olvidar que “…el argumento más poderoso en favor del cristianismo es
una vida semejante a la de Cristo” (El ministerio de curación, p. 33). La
familia del acharya debe probar a la comunidad que:
 Una vida cristiana adventista es igual o aun mejor al estilo de
vida tradicional hindú.
 La adherencia al vegetarianismo, no alcohol y no tabaco, no
baja moral, etc., es el mejor modo de vida (Ver Martin 1969:30
para más detalles).
 Probar a la comunidad que como familia aman al país, a la
gente y a sus costumbres, y todavía son cristianos practicantes.
________________________________________________________________
Nota internacional
Si vive fuera de la India, lea la siguiente información y tome ideas de ella. Luego
vaya a la Unidad 4 y estudie ideas para trabajar con hindúes que viven fuera de
la India.
Los hindúes fuera de la India generalmente no viven en los mismos ambientes
de las poblaciones hindúes. Generalmente son “seculares” y no practican su
religión, sino que se consideran “hindúes” porque son de la India.
________________________________________________________________
Etapa 2: Desarrollo de contactos no religiosos
La familia del acharya necesita una plataforma común no religiosa y no
patrocinada para su supervivencia y servicio:
1. Es ideal manejar un centro de tutoría infantil, siendo que muchos niños
prefieren tutoría privada. Esto provee un fácil acceso a la comunidad y
un sitio para futuras actividades misioneras.
2. Un centro de tutoría o centro de preparación escolar que se llame
como algún patriarca nacional, tal como Mahatma Gandhi. La
asociación o la iglesia deben financiar el establecimiento inicial del
centro.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
Trabajo de paga
En muchos lugares la gente está consciente de que a los “pastores” se
les paga de acuerdo a la cantidad de conversos que hagan, o de acuerdo
al tamaño de la feligresía de su iglesia. No tienen idea de la forma como
se remunera a los pastores adventistas. Cualquier cosa que se haga para
eliminar cualquier suspicacia en cuanto a ganancia personal es de
beneficio para el servicio prestado por el acharya.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
Cómo encajar en la comunidad
Si la esposa del acharya trabaja tiempo completo en el centro de tutoría,
el acharya puede tener un empleo de tiempo parcial en otro lugar. Su aventura
misionera se efectuará solamente los fines de semana. Este arreglo muestra que
el acharya no está solamente interesado en convertir personas, sino en el
bienestar de la sociedad.
________________________________________________________________
Servicios sociales
Durante los fines de semana, el acharya puede ofrecer clases orientadas
hacia el servicio social, en tópicos tales como cocina vegetariana, música hindú,
nutrición, reducción de peso, etc.; se invita a los vecinos en términos de amistad.

Reconoce e invita profesionales, tales como médicos y
enfermeras de la comunidad que provean servicios gratis.
 Se presentan temas de manera informal, con amplias
oportunidades para respuesta individual. Se resumen y
registran los consensos en cuanto a los tópicos presentados.
 Los miembros de la comunidad deben sentir que esas
reuniones son para mejoría de la comunidad y no solamente
para proselitismo.
 A este punto, el acharya no invita a venir a ningún cristiano o
persona de apoyo, hasta que él y su familia estén bien
establecidos como trabajadores en la comunidad, como
buenos ciudadanos patrióticos hindúes y cristianos que aman la
cultura.
________________________________________________________________
La siguiente estrategia para la conversión de los hindúes es un programa de tres
y medio años de duración organizado según el orden siguiente.
Programación de plan estratégico
1. El año para familiarizarse
2. El año de asociación
3. El año de asimilación
4. El año de organización
Programación de estrategia
Tres años y medio
-
1 año
1 año
1 año
½ año
Año
para Año de asociación
familiarizarse
Año
asimilación
de Año
organización
de
Actividades básicas
Durante este período de tres años y medio, los miembros de la familia acharya
hacen todo lo que pueden para probarle a la comunidad que:
 Son ciudadanos patrióticos
 Aman la cultura local, no son extraños a ella
 Son cristianos respetables
 Promueven el vegetarianismo y la no violencia
 Son sociables, amantes y dispuestos a servir.
________________________________________________________________
Resultados esperados
Al final del período de tres años y medio, la estrategia debe dar como
resultado la formación de un pequeño grupo de creyentes locales en una casa
iglesia, probablemente conocida como Ashram.
Este es un grupo de creyentes que viven su vida, incluyendo sus
actividades cristianas de socialización, dentro de los patrones de la sociedad
local y para quienes cualquier transformación de esa sociedad es el resultado de
necesidades realmente sentidas y de la guía del Espíritu Santo (Martin n.d.:349).
________________________________________________________________
________________________________________________________________
Fuera de la India
Si vive fuera de la India, las dinámicas de los grupos pequeños y la
evangelización a través de temas sobre salud, trabajan tan bien como el
sistema descrito anteriormente.
Siempre es una buena estrategia formar un grupo pequeño con
una familia núcleo y demás parientes y usar asuntos de salud como punto
de partida.
Aun cuando esté usted trabajando con hindúes “seculares” que no
necesariamente practican el hinduismo, el aspecto de amistad de los
grupos pequeños es siempre un buen enfoque.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
Programación de tres y medio años
Año
Naturaleza Personal
del tema
Énfasis
Organización
formada
Acharya
conocido
como:
Familiarización Salud
general:
uso
de
dinámicas
de grupo
Asociación
Dinámicas
de salud
grupal
Asimilación
Dinámicas
de salud
grupal
adventista
Salud
adventista
y Biblia
Organización
Miembros
Amistad
de
la
comunidad
Club
de Amigo
observadores
de salud
Comunidad Cuidados Club
y acharya
de salud salud
Oradores
Salud
adventistas integral
Adventistas
acharya
y “La
imagen
de Dios”
de Promotor
de salud
Club
vegetariano
Clubes
de Amigo
salud
y adventista
nutrición
“Ashram”
[grupo]
Pastor
acharya
Reuniones mensuales
Hay 42 meses en esta programación. Cada mes debe haber dos
reuniones de dos horas de duración. Estas reuniones deben darles al acharya y
a los miembros de la comunidad tiempo para una preparación tranquila y para
conocerse unos a otros. A este punto el acharya restringe sus asociaciones
solamente a aquellas de la comunidad.
Uso de grupos pequeños
Debe usarse una dinámica de grupos pequeños en estas reuniones para
que haya una participación libre y abierta de quienes asisten. Los grupos
pequeños están formados generalmente de cinco a ocho miembros. Debe
desalentarse la monopolización de las discusiones. Deben permitirse y
reconocerse el consenso común y los pro y contra. Esas interacciones les
permiten a los asistentes conocerse mutuamente y compartir el conocimiento
recibido.
________________________________________________________________
Modelo sugerente de programa semanal
Orden del servicio
Persona responsable








Música religiosa – Preferiblemente solo música- no palabras
Bienvenida…………………….Convocador
Oración musical
Presentación del invitado principal…………..Persona elegida
Seminario………………………………Orador y acharya
Discusión grupal…………………..Dirigentes de grupo
Informes…………………………..Dirigentes de grupo
Observaciones finales ……………………… Acharya

Auncios……………………………………… Acharya

Himno nacional

Despedida
________________________________________________________________
Fase I: Año de la familiarización
El primer año es para conocer a la comunidad. Es el año de la
familiarización.
________________________________________________________________
Propósito y contenido
El propósito planificado de este año es llegar a conocer a las personas en
su propio ambiente.
________________________________________________________________
El club de salud
Las reuniones sobre salud pueden en general celebrarse en el centro de
tutoría. Bajo la dirección del acharya, los oradores de la comunidad dan
conferencias. Se desarrollan nuevas relaciones familiares en las reuniones de la
comunidad. Al final de la segunda sesión se organiza un “club de salud” y los
miembros de la comunidad llegan a ser miembros del club. El acharya es el
patrocinador y se eligen dirigentes de la comunidad. El club se reúne
mensualmente en fines de semana alternados.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
Precauciones
Durante esta fase usted está intentando mover personas de lo
conocido a lo desconocido.
Es muy importante que no use jerga cristiana. Limítese a las
presentaciones de salud y use lenguaje y fraseología conocidos para las
personas de la comunidad.
Puede usar conceptos bíblicos, pero presentados en el contexto
del entendimiento y la fraseología hindúes.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
Mes
Enero
Febrero
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Reunión Tema sugerente
1
-Inauguración
“Observadores de Salud”
2
1
2
1
2
1
2
1
2
1
2
1
2
Agosto
1
2
Septiembre 1
2
Octubre
1
2
Noviembre 1
2
Diciembre
1
2
Julio
Personal
de Ministro de salud (En la India
el estado y el gobierno
federal patrocinan a los
ministros de salud).
-Dinámica grupal o discusiones
-Epidemias y la salud
-Discusión
grupal
u
organización de clubes
-Cuidado preventivo
- Discusión grupal
- Evaluación de salud
- Discusión grupal
-Sanidad y religión
- Discusión grupal
- Salud familiar
- Discusión grupal
-Problemas geriátricos
- Discusión grupal
-Ejercicio
- Discusión grupal
Remedios naturales
- Discusión grupal
- Hidroterapia
- Discusión grupal
-Nutrición
- Discusión grupal
- Dios y la salud
- Discusión grupal
Comunidad
Médico de la comunidad
Orador de la comunidad y
acharya
Médico y enfermera
Acharya y miembros de la
comunidad
Oradora de Ministerio de la
Mujer
Miembros de la comunidad
Miembros de la comunidad
Acharya y miembros de la
comunidad
Miembros de la comunidad
Miembros de la comunidad
Acharya y miembros de la
comunidad
Esposa
del
Acharya
Miembros de la comunidad
Acharya y miembros de la
comunidad
Fase II:
Año de la asociación
Propósito y contenido
________________________________________________________________
El propósito y contenido de la segunda fase es relacionarse con la
comunidad y presentar las doctrinas bíblicas y la Iglesia Adventista del Séptimo
Día
________________________________________________________________
Para ahora la comunidad está mejor preparada para una asociación más
cercana. Durante este tiempo se presentan conferencias sobre salud por
personal médico adventista. Se presenta a Elena G. White como defensora de la
salud. Se hacen circular libros adventistas sobre salud y literatura sobre
bienestar familiar. Las conferencias incluyen presentaciones sobre cocina,
control de peso, control de diabetes, prevención de enfermedades del corazón,
formas de ejercicio, remedios naturales y control del temperamento.
Al final de las reuniones se ofrecen inscripciones al curso de la Voz de la
Esperanza. Estas lecciones se discuten al final de las reuniones. Deben
completarse para el fin del año, cuando se darán reconocimientos y certificados.
Al final de la segunda reunión se forma un “Club Vegetariano” y un “Club de
Cura por la Naturaleza”
________________________________________________________________
Cómo organizar los clubes de salud
Los directivos se reúnen una vez al mes para planificar y prepararse para
los servicios en el vecindario. Cada miembro contribuye con un poco de dinero
para el funcionamiento del club. Al final del segundo año, l Acharya y los amigos
de la comunidad deben ser reconocidos como “personas en pro del bienestar de
la comunidad”. La tabla siguiente provee la programación de esta fase.
Mes
Enero
Febrero
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Reunión Tema sugerente
1
- Asuntos de salud del corazón.
Se discuten los temas de las
lecciones del curso de la Voz
de la Esperanza y se anima a
la gente a inscribirse en éste.
-Discusión grupal. Club de
2
salud
1
-Diabetes
2
-Discusión grupal y curso de
La Voz
1
-Nutrición
2
- -Discusión grupal
1
- Manejo del estrés
2
- Discusión grupal
y
curso de La Voz
1
-Prevención de enfermedades
2
del corazón
- Discusión grupal y curso de
la Voz
1
- Problemas geriátricos
- Discusión grupal
y
2
curso de La Voz
1
-Nutrición
2
- Discusión grupal y curso de
La Voz
Personal
Médico adventista
Miembros de la comunidad
Enfermera adventista
Miembros de la comunidad
Enfermera adventista
Miembros de la comunidad
Acharya y miembros de la
comunidad
Médico adventista
Miembros de la comunidad
Acharya
Miembros de la comunidad
Esposa de Acharya
Miembros de la comunidad
Agosto
1
2
Septiembre 1
2
Octubre
1
2
Noviembre
1
2
Diciembre
1
2
-Salud familiar
- Discusión grupal y curso de
La Voz
Ayuno y salud
- Discusión grupal y curso de
La Voz
- Maravillas del cerebro
- Discusión grupal
y
curso de La Voz
-Respiración y salud
- Discusión grupal y curso de
La Voz
- Pruebas de salud
- Pruebas de salud
Acharya
Miembros de la comunidad
Acharya
Miembros de la comunidad
Médico adventista
Miembros de la comunidad
Enfermera
adventista
Miembros de la comunidad
Médico
y
adventistas
Médico
y
adventistas
enfermera
enfermera
Fase III
AÑO DE ASIMILACIÓN
Este año de asimilación acerca aun más a la comunidad a la familia del acharya.
________________________________________________________________
Propósito y contenido
El propósito del año de asimilación es ayudar a la gente a familiarizarse
con la Iglesia Adventista del Séptimo Día, juntamente con lo siguiente:




Asuntos de salud actuales, usando la Biblia
Presentación de Elena G. White y Ministerio de Salud
Promoción de estudios bíblicos privados
Promoción de participación grupal al final de las reuniones
mensuales.
________________________________________________________________
Presentación del adventismo
Durante el tercer año de actividad, se presenta gradualmente la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, se continúan presentando los conceptos adventistas
sobre salud y se citan más frecuentemente autores adventistas. Se presenta a la
Iglesia Adventista del Séptimo Día como una iglesia interesada en la salud que
expone la siguiente filosofía:
 Que la imagen de Dios debe restaurarse en los seres humanos.
 Que cuidar del cuerpo es tan espiritual como cuidar del espíritu.
Se usan textos bíblicos para apoyar los puntos presentados. El acharya
se da a conocer como “pastor” y los miembros hindúes que asisten llegan
a ser conocidos como “amigos” adventistas. Al final de las reuniones, se
hace un llamado a comprometerse en la causa de la vida saludable y
hacia un estilo de vida sano. La tabla siguiente muestra la secuencia de
los temas y reuniones.
________________________________________________________________
No más extraños y extranjeros
Para ahora se ha eliminado el concepto de “foráneo” y la familia del
acharya ha llegado a ser una parte única de la comunidad.
________________________________________________________________
La tabla siguiente muestra la programación para la Fase III:
Mes
Enero
Reunión
1
2
Febrero
1
2
Marzo
1
2
1
2
1
2
Tema sugerente
Personal
Énfasis
-New Start (Un programa
médico muy popular de Weimar
College)
-Control del estrés
-Organización del club
-La salud en la Biblia
-Insomnio
Oradores adventistas
Salud adventista
Oradores adventistas
Miembros
de
la
comunidad
Acharya
Acharya
Acharya
Esposa del Acharya
Esposa del Acharya
Acharya
Acharya
Vegetarianismo
adventista desde la
perspectiva de la salud
La Biblia como la
palabra de Dios
El Dios que atiende
Descanso del sábado
“Templo del cuerpo”
“Comer para vivir”
“Fruto de vida”
Profecía
El diluvio
Acharya
Esposa del Acharya
Iglesia de Dios
Hijos de Dios
Acharya
Acharya
Junio
1
Julio
2
1
2
-Trabajo y descanso
- Ejercicio
- Nutrición
- Cocina vegetariana
-Daniel –Vegetarianismo
- Origen de la dieta no
vegetariana
- La
mujer
–una
bendición
Vida familiar
-Futuro del mundo
- Mundo en crisis
Agosto
1
2
- Pruebas de salud
- Pruebas de salud
Médico adventista
Personal adventista
Segunda venida
Señales de la segunda
venida
No ascetismo
El cuerpo de Cristo
Septiembre
1
2
Música de Dios –Este
Música de Dios – Oeste
Acharya
Acharya
Adoración y música
“Canto de Moisés”
Octubre
1
2
1
2
Resistencia
Comunidad y salud
-Salud mental
- Salud y sentido de culpa
Orador adventista
Orador adventista
Oradores adventistas
Acharya
Esperando a Dios
Atención a los demás
Pecado y culpa
Remisión de pecados
Abril
Mayo
Noviembre
Fase IV
Año de la organización
________________________________________________________________
Esta fase final dura seis meses. Se presentan temas bíblicos juntamente con las
conferencias sobre salud, teniendo cuidado de no menospreciar la religión o
cultura de la comunidad. Deben presentarse las doctrinas siguientes:
1.
2.
3.
4.
Hombre a la imagen de Dios
Origen de la enfermedad y el dolor
Los días finales del mundo
Profecías de los últimos días –Daniel y Apocalipsis
Propósito y contenido
________________________________________________________________
Organizar una Ashram (templo) y estudiar las doctrinas.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
¿Qué es una Ashram?
Una Ashram es una comunidad espiritual: una comunidad o casa
comunal cuyos miembros tienen los mismos objetivos espirituales y
prácticas. Así que una iglesia adventista establecida según los
parámetros de este estudio, califica como una Ashram y se conocerá
como tal en el contexto de un pueblo.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
Estudios bíblicos privados
Debe ayudarse a los participantes a practicar y promover las normas adventistas
de salud en su vecindario. Deben visitarse en sus hogares y trabajos las
personas que están convencidas de lo bueno del patrón adventista de salud y
que han mostrado interés en practicarlo en su vida personal, a fin de estudiar la
Biblia con ellas. Estos estudios bíblicos privados deben llevar a bautismos
privados como en el caso del eunuco etíope. Evite el bautismo público para
evitar el encono público.
Mes
Enero
Reunión
1
Tema sugerente
- La maravilla
humano
del
cuerpo
Personal
Énfasis
Oradores adventistas
Salud adventista
Febrero
Marzo
Abril
Mayo
Junio
2
-Trabajo y descanso
-Formación de clubes
1
2
1
2
1
2
1
2
- Enfermedad y aflicción
-Fuente de sanidad
-Longevidad
- Vida matrimonial
- Remedios naturales
- Nutrición
- Hidroterapia
- Sanar a otros
1
- Salud radiante
- Compromiso hacia la salud
Acharya
Jesús el Creador
Acharya
Acharya
Acharya
Acharya
Personal
adventista
Esposa del Acharya
Personal
adventista
Esposa del Acharya
Sábado
Pecado y Satanás
Jesús y la sanidad
Vida eterna
Matrimonio y Dios
Ley de Dios
Palabra -alimento
Bautismo y sanidad
Diezmos y ofrendas
Acharya
Acharya
Cielo
Dedicación
2
Directivos de la Ashram
Durante el tiempo estipulado de seis meses, se organiza una
congregación pequeña de nuevos creyentes, incluyendo los miembros
bautizados y los interesados.
Los pocos bautizados se conocen como “shariffs” (dirigentes) y quienes
están a favor de los conceptos de salud adventistas son llamados
“investigadores”. Dos veces al mes los dirigentes se reúnen para promover los
seminarios de salud en otras comunidades. Cada sábado la congregación se
reúne y estudia la Biblia en el centro de tutoría.
________________________________________________________________
Mantenimiento del ministerio
Se organiza una junta administrativa de entre los miembros bautizados de la
Ashram para operar el centro de tutoría. El centro pertenece ahora a la
comunidad y debe usarse para permitir que otros conozcan a Cristo a través de
la salud. Inicialmente, el centro atiende las necesidades de los miembros
bautizados sin empleo. El centro emplea entonces a aquellos más
comprometidos con la tarea y la comunidad. Después de crearse una pequeña
congregación de creyentes, la familia del acharya se retira paulatinamente a otra
comunidad.
________________________________________________________________
Fase V: Seguimiento
La asociación u organización patrocinadora debe continuar supervisando
indirectamente a los nuevos creyentes con la ayuda del acharya.


Debe ayudarse a los conversos a encontrar trabajos donde
puedan observar el sábado antes de ser bautizados.
Además de centro de tutoría, se pueden iniciar otros proyectos
para generar fondos financieros.

Debe animarse a los nuevos creyentes a depender de sí
mismos como grupo independiente de creyentes, en vez de
apoyarse en la asociación.
Unidad 4
________________________________________________________________
Hinduismo mundial
Mango
Fruto oficial de la India
________________________________________________________________
Aproximadamente una de cada siete personas en el planeta tierra es
hindú, o al menos profesa la religión hindú. En este estudio llamaremos “hindúes
de la diáspora” a los hindúes que viven fuera del sur de Asia.
________________________________________________________________
El bloque mayor de hindúes orientales que viven fuera del sur de Asia, se
encuentra en el Caribe, principalmente en Trinidad y Tobago, Guyana y
Surinam. Suman un total de 750,000 -un treinta por ciento de la población total
de esos países. Sudáfrica tiene una gran población de ascendencia hindú
oriental, aproximadamente un millón o tres por ciento de la población total. Los
Estados Unidos y Canadá tienen una población hindú de aproximadamente 3.2
millones. Europa, especialmente el Reino Unido (400,000) y los Países Bajos
(160.000), tiene muchos hindúes. Los hindúes del Reino Unido practican
activamente su fe y han establecido una cadena de hermosos templos en todo el
país.
De qué trata esta unidad
En esta unidad estudiaremos acerca de las similitudes y
diferencias del hinduismo fuera de la India.
 En qué partes del mundo viven los hindúes
 La naturaleza del hinduismo de la diáspora
 Similitudes y diferencias del hinduismo de la
India.
 Metodología de la evangelización
Objetivos de la unidad
Al terminar esta unidad, será capaz de:
 Describir la naturaleza del hinduismo de la
diáspora
 Reconocer las similitudes y diferencias del
hinduismo dentro y fuera de la India
 Elaborar un plan para evangelizar a los hindúes de
la diáspora.
Hindúes en Oceanía y África
________________________________________________________________
Aproximadamente el 41 por ciento de la población de la isla de Fiji es de
ascendencia india oriental. Uganda y Kenya, en el oriente de África, tienen
también gran población india. La población de la isla Mauricio, en el Océano
Índico, es en un 51 por ciento de este origen.
________________________________________________________________
Asuntos generacionales
En algunos lugares ha habido un tipo de “segunda migración” de hindúes
por razón de situaciones políticas. Por ejemplo, bajo la dictadura de Idi Amin, en
Uganda, en 1970, muchos hindúes orientales emigraron al reino Unido. Mucha
de la población hindú oriental en los Países Bajos está formada de personas que
abandonaron Surinam (antigua colonia holandesa) en la década de los 1980,
tratando de escapar de las luchas políticas entre las poblaciones hindúes y
criollas.
________________________________________________________________
LA NATURALEZA DE LA DIÁSPORA
Siervos contratados
En lugares como Islas Fiji y las Indias Occidentales, la gran población
hindú se originó por causa del mercado de trabajo abierto a trabajadores
contratados, cuando tales áreas estaban bajo el régimen de la colonia inglesa. Al
terminar la esclavitud en el Imperio Británico, los hindúes orientales (India era
una colonia inglesa entonces) fueron importados para trabajar en las
plantaciones de caña. Aunque los contratos proveían para la repatriación a India
después de la expiración del contrato, muchos hindúes orientales eligieron
quedarse y se les dieron tierras en vez del pasaje de regreso. En algunas islas
de las Indias Occidentales, tales como Jamaica y Granada, la falta de
reconocimiento de sus propias creencias religiosas y los matrimonios con
personas de la mayoría cristiana criolla, causaron conversiones masivas al
cristianismo y su absorción dentro de las comunidades establecidas.
________________________________________________________________
Sectas hindúes
El hinduismo en el mundo occidental se identifica frecuentemente con
sectas hindúes, tales como la Hare Krishnas, por su presencia en aeropuertos y
otros lugares. El movimiento Osho Rajneesh, dirigido por Rajneesh Chandra
Mohan Jain (mejor conocido durante la década de 1070 como Bhagwan Shree
Rajneesh), estuvo en las noticias cuando estableció una colonia, con 93 Roll
Royce, en un rancho cerca de Antelope, Oregon (60 pobladores).
Sus seguidores eventualmente pudieron elegir una mayoría del
ayuntamiento. Cuando los Rajneeshees reclutaron más tarde a personas
destituidas de todas partes de los Estados Unidos para residir en
Rajneeshpuram, el hecho se vio claramente como un intento de usar las urnas
electorales para tomar el control del Condado de Wasco.
________________________________________________________________
Cultura india en la diáspora
Muchos hindúes orientales que viven fuera de la India, aunque aferrados
a algunos elementos del hinduismo como parte de la cultura india, no son
hinduistas practicantes. Se han asimilado, al menos a cierto grado, a la cultura
del lugar donde viven. Esto es especialmente cierto en el caso de hijos de
inmigrantes. Los jóvenes, especialmente los de edad escolar, están ciegos a las
diferencias culturales. Hacen amigos y tienden a hacer lo que hace su círculo de
compañeros. Esto lleva al matrimonio mixto y a la eventual desaparición de las
prácticas culturales y religiosas de sus padres y abuelos inmigrantes.
________________________________________________________________
Hindúes seculares
Muchos de los hindúes orientales, especialmente los que emigraron a
Europa y Norteamérica, entran a la sociedad secular y ya no practican su
religión, excepto cuando algunos elementos del hinduismo se reflejan en las
actividades y valores de la familia y círculo social.
Dice un escritor hindú. “Toda una generación de niños hindúes han
nacido o se han criado fuera de la India y hay una alarmante tendencia hacia la
pérdida del hinduismo en esta generación. Si no se hace nada para detener esta
tendencia, el futuro es ciertamente sombrío” – Vivek Sadananda Pai (Vivek R.
Prabhu, [[email protected]].
________________________________________________________________
Similitudes y diferencias con el hinduismo de India
Usaremos el área del Caribe como ilustración de las comunidades
hindúes en todo el mundo. En el área del Caribe, especialmente en Trinidad y
Tobago, Surinam y Guyana, el clima político es propicio al reavivamiento y
crecimiento en la región.
________________________________________________________________
Teelbaney Singh, un pastor adventista de ascendencia hindú oriental,
hace notar que el desarrollo del hinduismo en el Caribe ha llevado a la
organización de muchos diferentes grupos que se aferran a varios aspectos de
la religión hindú. “Sin embargo, a pesar de las diferencias”, añade, “tienen
mucho en común entre ellos y son capaces y están dispuestos a unirse en un
propósito común cuando la ocasión garantiza que pueden unirse” (Singh
2002:53
________________________________________________________________
________________________________________________________________
Referencias
Teelbney Singh es un pastor adventista de ascendencia hindú y ex
hinduista. Criado en la tradición del hinduismo, se hizo adventista a los 18 años.
Está familiarizado con los festivales y celebraciones de las comunidades hindúes
en el Caribe.
Es autor de Understanding your Hindu neighbor: How to witness to him as
a friend.
La mayor parte de la información y la metodología en esta unidad viene
de este libro. Se recomienda que quienes toman esta clase obtengan este libro.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
Singh (2002:54) observa también que los hindúes orientales originales en
el Caribe, trajeron con ellos “una rica y amplia variedad de tradiciones,
costumbres, rituales y símbolos religiosos. Los hindúes se resistieron
fuertemente al cambio y se sostuvieron firmes a sus valores religiosos. Esto
sirvió ciertamente para preservar la identidad propia de este pueblo oriental.
________________________________________________________________
Habilidades y actitud empresarial
El fin de la era del servidor por contrato dejó a muchos hindúes orientales
como terratenientes. Desarrollaron también muchas de las habilidades que
habían traído de India o habían aprendido en su familia. Esto llevó al
establecimiento de pequeñas industrias, algunas de las cuales florecieron en
grandes negocios: los hindúes orientales son una parte importante de la
economía de los lugares en donde viven.
Educación
La educación es una parte vital de la comunidad hindú oriental. Esto
puede ser una cuña de entrada en la evangelización adventista, por nuestro
propio énfasis en educación, con el elemento extra de educación cristiana.
Muchos hindúes en el mundo han sido ganados a través de nuestro sistema de
educación adventista.
________________________________________________________________
Áreas problemáticas en las familias hindúes de la diáspora
Salud y temperancia
Singh menciona que los problemas de salud son un asunto importante en
las familias hindúes (2002:52). El abuso del consumo de alcohol es un serio
problema. Se ha descuidado la dieta, el ejercicio y el control del estrés. Singh le
llama el “síndrome de la riqueza” (2002:52). De esta manera, la evangelización
con énfasis en la salud es una cuña de entrada ideal en la evangelización de los
hindúes.
________________________________________________________________
Problemas sociales
La violencia doméstica, el incesto y el suicidio son problemas sociales
dentro de la comunidad hindú. “El tejido muy cerrado de una familia tradicional
puede producir problemas muy intricados”, señala Singh. “La familia hindú
oriental tradicional es una familia muy unida que se precia de tener matrimonios
durables e hijos que se conducen bien, lo cual da como resultado hogares bien
ordenados. Pero a puerta cerrada, muchas mujeres e hijos sufren a manos del
dominio patriarcal. Con razón hay tan alta incidencia de suicidios entre los
hindúes orientales. Tal vez haya necesidad de estudiar con cuidado las
hondamente enraizadas tradiciones de las familias hindúes orientales que se
basan en fuertes lazos familiares”.
________________________________________________________________
Receptividad de los hindúes de la diáspora
Hoy, 150 años después de la llegada de los primeros hindúes al Caribe, la
religión hindú se ve desafiada grandemente a mantener su pureza y a mantener
a sus hijos en el hinduismo después de seis o siete generaciones. Una situación
de esta naturaleza ofrece frecuentemente una receptividad al cambio y a nuevas
ideas que pueden ser de beneficio para los esfuerzos por presentar el evangelio
y el mensaje adventista a la diáspora hindú.
________________________________________________________________
Reavivamiento hindú
La secularización de las comunidades hindúes y el prospecto de las
incursiones del cristianismo han dado lugar al mismo tipo de reavivamiento hindú
que estudiamos con respecto a India misma (Unidad I).
Durante la década pasada, un fuerte reavivamiento ha prendido en toda la
comunidad hindú en el Caribe. Su objetivo es fortalecer su presencia y ganar
nuevamente a los miembros débiles y alejados.
________________________________________________________________
Este reavivamiento se expresa en muchas formas: Estaciones radiales
poseídas y operadas por hindúes, mayor presencia en los medios de
comunicación, cohesión racial, confianza propia, resistencia al matrimonio mixto
y grandes esfuerzos por educar a la comunidad hindú con respecto al dharma
hindú y sus sagradas obligaciones.
Esto es ayudado y alentado por un clima político cordial hacia lo hindú.
Este reavivamiento está logrando en sumo grado su objetivo.
________________________________________________________________
Tres tipos de hindúes de la diáspora
Estos factores han dado lugar a tres clasificaciones generales de hindúes
de la diáspora:
1. Hindúes devotos
2. Hindúes no practicantes a quienes todavía se les llama hinduistas,
pero que no practican el dharma hinduista (“el deber total del hombre”
–ver pág. 18) como se prescribe en los escritos hinduistas
3. Aquellos en transición que son hinduistas de nombre, pero que por
influencia de la cultura y civilización occidental no conocen o no
practican el dharma hinduista.
________________________________________________________________
Para entender los tres tipo de hindúes
Hindúes devotos
Es un grupo menor que los otros dos grupos, pero es importante
por razón de la devoción de los adherentes. Si son ganados para el evangelio,
llegan a ser miembros de iglesia sólidos.



Tienen nombre hindú
Educados en los caminos del dharma hindú
Practican diariamente el jaal. Jaal es el patrón repetitivo de
actividades rituales.
 Recita los mantras
 Asiste a los servicios del templo
 Practica el puja (diario ejercicio de adoración –en casa y en el
templo)
 Celebra las festividades hindúes
 Alienta los lazos familiares y religiosos sólidos
 Ferviente devoto de las tradiciones (idiomas, vestido, música,
comidas, etc.)
 Está más consciente de los asuntos de salud
________________________________________________________________
El alejado o no practicante
Este grupo forma una gran parte de aquellos que se llaman a sí mismos
hindúes (hinduistas). El reavivamiento hindú está dirigido primordialmente a esos
desertores.
Pueden ser alcanzados mejor en relación a una necesidad: física, social
u otra. El objetivo de ganar este grupo debe ser mejorar la calidad de vida para
la familia. Aunque va a haber una inclinación natural a seguir el camino del
hinduismo, por causa de las conexiones culturales y tradicionales, los va a ganar
quien apele primero a su punto de necesidad.


Tiene nombre hindú
Profesa el dharma hindú, pero ha abandonado la línea central
del hinduismo y no se disciplina para seguir el dharma
 No siente afinidad por la corriente dominante del hinduismo
 Todavía podría participar en las festividades hindúes principales
 Tiene generalmente menos confianza propia.
 Se está acomodando a otros conceptos de religión y Dios.
 No goza de lazos familiares íntimos
 No está demasiado sumergido en las tradiciones y estilo de
vida hindú.
________________________________________________________________
El hindú en transición
Los hindúes en transición pueden describirse como arrastrados por los
vientos en el mundo del pensamiento posmodernista. Lo van a desafiar e
interrogar en asuntos de religión.
Este patrón se observa predominantemente entre adolescentes más
grandes, adultos jóvenes y algunas personas mayores. Pueden ser incluso ateos
o por lo menos de mente abierta. Están dispuestos a razonar, a aceptar lo que
funciona bien y lo que es fácil de entender y seguir:

Puede tener un nombre hindú aunque tal vez no sea su nombre
oficialmente registrado
 Puede proceder de un hogar que practica o no el hinduismo
 Sabe muy poco o nada del dharma hindú
 No acepta en su vida las demandas del hinduismo
 No participa en los servicios religiosos hinduistas
 Ha sido influenciado por el pensamiento y filosofía occidentales
 Es de mente secular
 No practica y ni siquiera gusta del estilo de vida hindú
 Adopta un estilo de vida occidental
________________________________________________________________
Sectas y grupos hinduistas
La evangelización de la diáspora hindú lo pondrá en contacto con varias
sectas hinduistas
________________________________________________________________
________________________________________________________________
¿Qué es un Maharaja?
Un Maharaja es un príncipe hindú de rango mayor al de rajah,
especialmente se refiere al gobernante de uno de los antiguos
estados nativos de la India.
Persona superior del sur de Asia de gustos y comportamiento
aristócratas.
________________________________________________________________
________________________________________________________________

Sanatan Dhartna Maha Sabha: Este grupo, al cual pertenece
el 75 por ciento de los hindúes en el Caribe, creen que tienen la
religión o verdad eterna para este tiempo. Todos sus pundits
(sabios) son Maharajas y de la casta Brahmán (Brahmin).
 Hare Rama Hare Krishna: Este grupo enfatiza el canto de
mantras y piensa que todas las personas son de una sola casta
y por lo tanto iguales.
 Swaha Internacional: Este grupo cree que todas las personas
son siervos de Dios.
 Divine Life Society: Este grupo cree que el hombre es idéntico
a Dios.
 Movimiento Arya Samaj: (Misión védica). Este grupo cree en
tres entidades eternas: Dios – Alma – Materia.
 Raja Yoga: Este grupo enfoca su atención en la meditación
trascendental.
 Movimiento Sai Baba: Este grupo, que está creciendo mucho
en el Caribe, cree que Sai Baba, aun cuando fue un ser
humano, merece ser adorado porque es una encarnación de
Dios.
 Movimiento Brahmacharia: Este grupo enfoca su atención en
el amor, el compañerismo y la devoción a Dios y es un
movimiento totalmente incluyente.
________________________________________________________________
Denominadores comunes en relación al hinduismo de India
El hinduismo de la diáspora tiene algunas creencias y prácticas iguales al
de la India.
Solidaridad y comunidad familiar
Se da valor a los festivales
Ritos matrimoniales y funerales
Reavivamiento del hinduismo en India
________________________________________________________________
Metodología de evangelización
La metodología de evangelización eficaz para hindúes de la diáspora se
basa más en una relación y en un ministerio personal, en vez de basarse en
campañas públicas. Singh menciona varias categorías de actividades o actitudes
que deben prevalecer al trabajar en favor de los hindúes.
________________________________________________________________
Comprensión de las diferencias culturales
Como hemos estudiado en unidades previas, la testificación se facilita
cuando los evangelizadores cristianos entienden el estilo de vida hindú.
El estilo de vida y filosofía hindú son intricados y extraordinarios y a la vez muy
sencillos. El hindú es por naturaleza un pensador creativo; siempre en busca de
algo mejor.
________________________________________________________________
Puntos de interés
Así como con los hindúes de la India, un factor importante para ganarse el
respeto es su familiaridad con las tradiciones, credos y prácticas hindúes. La
ignorancia del dharma hindú no va a animar a un hindú a tomar en serio las
convicciones personales de usted.
Su relación con su amigo hindú debe ser como persona y no solamente
como un prospecto para conversión. Es importante que se establezca como
base la confianza y comprensión mutuas, antes de que se lleve a cabo la
testificación directa. Sin embargo, en la evangelización, esta relación de
confianza debe ser un blanco en sí mismo, no solamente un medio. Los hindúes,
a pesar de sus diferencias culturales y religiosas, son personas con gozos,
tristezas, cargas, temores, esperanzas y fracasos similares a los de cualquier
otra persona. Tienen sus debilidades como nosotros tenemos las nuestras.
________________________________________________________________
Amistad y hospitalidad
Hay dos cosas que apelan emocionalmente a los hindúes: (1)
preservación propia y (2) prosperidad financiera. Ellos creen firmemente que
estos objetivos se pueden alcanzar en esta vida.
Los hindúes se inclinan hacia la familia. Un hinduista devoto es
vegetariano y pone límite a las tipos de actividades de placer en que va a
participar. La participación con frecuencia incluye a toda la familia.
________________________________________________________________
El don espiritual de la hospitalidad (1 Ped. 4: 9, 10) es probablemente el
más eficaz y convincente punto de contacto.
________________________________________________________________
La hospitalidad es extremadamente importante en la mayoría de las
culturas hindúes y los gestos genuinos de amistad y hospitalidad son las
herramientas más eficientes para derribar los prejuicios. Aceptar una invitación a
comer juntos significa mostrar respeto por, y aceptar la, amistad de un hindú.
________________________________________________________________
Esta hospitalidad es de dos vías. El cristiano que invita a un amigo hindú
a su casa debe aceptar también la hospitalidad de su amigo hindú.
________________________________________________________________
A diferencia de muchos cristianos, los hindúes no dudan en hablar de su
religión. Aun así, no discuta importantes puntos de desacuerdo hasta haber
logrado una relación de respeto mutuo. Al escuchar, aprenderá no solamente
acerca de las actitudes personales de su amigo hindú, sino también de sus
creencias y nivel de dedicación al hinduismo.
________________________________________________________________
Idea distorsionada del cristianismo
Un buen oyente debe ser también uno muy honesto. Va a descubrir que
los hindúes tienen más problemas con la forma en que viven los cristianos que
con sus creencias religiosas. Un adventista frecuentemente hace una distinción
entre el cristianismo nominal y el “verdadero”. Esta distinción se pierde entre los
hindúes, quienes saben muy poco o nada del cristianismo. Los hindúes ven a las
sociedades “cristianas” como si todas las personas que viven ellas fueran
supuestamente verdaderos cristianos.
Desafortunadamente, los malos ejemplos son invariablemente más
visibles que los buenos. La decadencia moral de la sociedad en los así llamados
países cristianos se ve como evidencia de que como forma de vida, el
cristianismo ha fallado. De todas maneras, y siendo honestos, debemos admitir
que este es generalmente el caso porque demasiadas sociedades así llamadas
o percibidas como cristianas, ya no lo son.
Usted puede señalar que la falta no está en la enseñanza, sino en los
seguidores. Debe señalarse también que todos los movimientos tienen “vasos
rotos” y que siempre debemos ir en pos del ideal.
________________________________________________________________
El círculo familiar y los grupos pequeños
El dar a conocer a Cristo en grupos pequeños o familiares, es más
efectivo que la evangelización de grandes grupos. En el círculo familiar, es
bueno expresar con gozo y entusiasmo lo que Cristo Jesús significa para usted.
Esto puede ser mucho más poderoso que argumentos bien fundamentados
basados en una exposición sofisticada de debilidades y contradicciones con
respecto a la teología y la práctica hinduista.
Exprese lo que Cristo ha hecho por usted, lo que la oración significa para
usted, sus sentimientos acerca de la muerte y el juicio. Es también de beneficio
lograr que sus amigos hindúes hablen acerca de su fe.
Tal apertura seguramente será instructiva y puede ser una avenida para
una testificación cuidadosa acerca de la particularidad de las creencias
adventistas y las interpretaciones proféticas.
En tales grupos pequeños, hay temas que son delicados y su
presentación requiere cuidado, tacto y comprensión. Debe seguirse un proceso
lógico que parta del terreno común a los temas más controversiales.
________________________________________________________________
La página impresa
Muchos hindúes son ávidos lectores, aunque muchos se crían en áreas
donde las tradiciones orales son de más importancia que los documentos
escritos.
La página impresa no puede reemplazar el testimonio personal y verbal,
en donde se explica la Biblia y sus enseñanzas en palabras del que testifica,
matizadas de la experiencia de primera mano. Esa es la forma más eficaz de
traer a un hindú a un contacto con Jesús que transforme su vida.
________________________________________________________________
Contactos personales
No obstante, el uso de la literatura cristiana es muy importante y hay
mucho de donde se puede elegir. Si se seleccionan con cuidado, los libros y
folletos cristianos son excelentes herramientas. Será de mucha ayuda una
buena serie básica de libros que puede ponerse en manos de su amigo hindú.
Lea cuidadosamente cada libro antes de proporcionarlo.
________________________________________________________________
La Biblia misma es el testigo más poderoso. Es el poder de Dios para
salvación a todo aquel que cree (Rom. 1:16).
Muchos de los escritos sagrados de los hindúes están en forma de
historia, así que las parábolas de Jesús es para ellos lectura emocionante.
Debe animarse al hindú a leer las Escrituras. Ciertos libros y capítulos son
más fáciles de aceptar que otros en la etapa inicial. Comience con el ministerio
de salud de Jesús. Esto es bien aceptado por los hindúes. El libro de Lucas es
un buen punto de partida.
Protección de la privacidad
La razón por la que debe protegerse la privacidad es porque los hindúes,
con su gran sentido de comunidad, están conscientes de los movimientos de
cada uno. Son especialmente suspicaces con respecto a todas las actividades
no hindúes, así que debe elegirse con cuidado el lugar en relación con las
actividades de testificación.
________________________________________________________________
Primer visita a la iglesia
El primer encuentro espontáneo inicial puede ser en cualquier parte que
se escoja. Sin embargo, el sitio para las reuniones futuras bien planificadas,
debe considerarse con sumo cuidado y se debe estar de acuerdo al respecto. Se
debe permitir a la persona ante quien testifica de su fe que elija tanto el lugar de
reunión como quién va a estar presente en los estudios bíblicos.
Por esa razón, debería escogerse tal vez un sitio neutral y tal vez hasta
secreto. El estudiante de la Biblia debe sentirse cómodo y seguro de la situación.
Esto va a asegurar la mejor comunicación. Recuerde que quien da el estudio es
el “extraño” o “intruso” y puede no estar consciente de los intricados patrones de
la sociedad hindú; por lo tanto, debe permitirle al participante hindú que lleve la
delantera.
________________________________________________________________
Relaciones entre hombres y mujeres
Si va a invitar a un hindú a una reunión en la iglesia, asegúrese de qué
está pasando ese día ahí y explique los procedimientos al visitante.
Algunas costumbres cristianas en la iglesia pueden parecerles extrañas e
inaceptables a los hindúes. Por ejemplo, no nos quitamos los zapatos y
generalmente no nos cubrimos la cabeza.
Algunas veces las ideas presentadas en un sermón pueden ser ofensivas
para los hindúes. Una iglesia que provea un almuerzo en conjunto podría ser tal
vez el mejor marco para presentarles el compañerismo cristiano. Como se ha
dicho, en la cultura hindú, el compartir los alimentos es una muestra de
aceptación y amistad. Los cristianos con hábitos de alimentación similares a los
de los hindúes pueden usar este terreno común con gran ventaja.
________________________________________________________________
El factor de la familia
Las relaciones entre los sexos es un área muy delicada. La apertura
occidental en tales relaciones, aun la más inocente, puede fácilmente ser mal
interpretada y condenada como frívola e inmoral.
Con los niños pequeños hay menos problemas, pero con los que están
cerca de la pubertad, los padres hindúes estrictos no permiten las relaciones
libres y abiertas. Debe haber una reserva cuidadosa y a la vez amigable entre
los cristianos e hindúes del sexo opuesto. Como regla general, los hombres
cultivan amistad con los hombres y las mujeres con las mujeres.
Se permiten las visitas y conversaciones entre las mujeres. Eso abre
tremendas oportunidades para que las mujeres cristianas participen en un
ministerio intercultural en donde pueden usar total y creativamente sus talentos y
energías.
________________________________________________________________
En la etapa de persuasión en la evangelización, debe recordarse siempre
que el hinduismo no es simplemente una religión con credos y rituales; abarca la
existencia total de la persona. Una persona hindú es parte del organismo total
del hinduismo. La individualidad, llevada a los extremos como se ve con
frecuencia en el occidente, se ve como opuesto a lo hindú y no es apreciada.
Esto significa que cualquier diferencia es frecuentemente un asunto familiar.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
Ostracismo
Repase la información sobre ostracismo en la Unidad 2
________________________________________________________________
________________________________________________________________
Esto nos debe hacer sensibles y pacientes en nuestra testificación y
persuasión. Recuerde que aun cuando un hindú esté totalmente convencido de
la fe cristiana, puede ser extremadamente difícil y a veces peligroso cambiar de
religión sin el consentimiento y aprobación anticipados del círculo familiar.
________________________________________________________________
Trabaje con el patriarca de la familia
A fin de proteger a la persona interesada de la presión del grupo y el
conflicto familiar, se ha recomendado ya anteriormente que se tenga cuidado
con respecto a quién y cuántos van a quedar involucrados en el proceso de
estudio de la Biblia.
El diálogo persuasivo trabaja mejor en un plano de privacidad. Sin
embargo, al llegar el momento de la decisión, la persona que da el mensaje
debe ser sensible hacia las personas con influencia en la familia del interesado.
________________________________________________________________
La persona clave es generalmente el padre. El padre en este sentido
significa el jefe del hogar. En caso de que el padre natural esté incapacitado, el
hijo mayor desempeña el papel de padre y se le da el mismo respeto y apoyo,
tanto por parte de la madre como de los hermanos, como al padre natural. Debe
buscarse la bendición y apoyo de esa persona.
________________________________________________________________
Cómo tratar asuntos delicados
Asegúrese de que el cristiano en prospecto sea lo suficientemente fuerte
como para ir en contra de la coerción, el ostracismo y el aislamiento provocado
en la comunidad hindú y la familia.
________________________________________________________________
Siempre que sea posible, evite la controversia y aunque la presentación
de la verdad bíblica va a traer casi siempre tensión y resistencia, debemos ser
“sabios como serpientes en este asunto”.
________________________________________________________________
Cómo manejar temas controversiales
Nuestro deber cristiano es proclamar el evangelio eterno, no criticar o
comentar sobre los asuntos hindúes que nosotros generalmente no entendemos.
Una muestra de respeto y aceptación será de gran beneficio para las relaciones
correctas.
________________________________________________________________
Algunos temas inevitablemente causarán desacuerdos y, aunque no
pueden evitarse, deben presentarse con tacto y comprensión.
Siempre es vergonzoso verse mal ante una cultura oriental. Por lo tanto,
al traer argumentos que a usted le parecen lógicos y convincentes, debe
asegurarse de no ridiculizar o humillar a su oyente. Es siempre tentador ganar
un argumento, pero es posible que con ello se pierda un amigo. Eso es todo un
desastre en la mayoría de las culturas hindúes. Y lo es todavía más cuando la
discusión es en presencia de otras personas.
2 Timoteo 2: 23 nos dice: “El siervo del Señor no debe ser litigioso, sino
amable con todos, apto para enseñar, sufrido”.
Este es siempre un buen consejo
La única diferencia real entre usted y el hindú es que usted sabe dónde
encontrar la verdad y el hindú no. Por lo tanto, en cualquier evangelización
significativa, debe con humildad tomar la mano de su amigo hindú, guiarlo a la
cruz y ahí arrodillarse juntos y recibir lo que ambos necesitan.
________________________________________________________________
Encuentro en el nivel de necesidades
La implicación social en todas sus formas puede proveer importantes
cuñas de entrada para la testificación ante los hindúes. En algunos lugares tal
vez provea el único contacto directo que los cristianos puedan tener con el
pueblo hindú.
_________________________________________________________
Dos situaciones significativas
En este enfoque, es importante que atendamos las necesidades reales de
las personas, las cuales pueden variar de lugar en lugar. Tal vez la necesidad
sea de alimento, ropa, medicinas o instalaciones educativas. Un inmigrante o
visitante puede necesitar transportación o un lugar para vivir. Pueden necesitar
ayuda con el idioma u otro asunto práctico. La amable preparación cristiana para
atender esas necesidades creará buena voluntad y apertura hacia el evangelio.
________________________________________________________________
Hay dos aspectos significativos a considerarse en el servicio social.
Primero, la actitud hacia el recipiente. Cuando Cristo se encontró con la mujer
samaritana (Juan 4), primero le pidió un favor, colocándose así como deudor. Él
se aseguró de que preservara su dignidad. Su papel inicial era de contribuidora
generosa, no de receptora humilde. En todo trabajo social, debemos
asegurarnos de que los receptores no pierdan dignidad.
Segundo, el trabajo social no es solamente una cuña de entrada, es de
hecho una obligación evangélica (Lucas 10:27). “Amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y todo tu entendimiento”
y “a tu prójimo como a ti mismo". Esto indica que no es solamente un medio
para ganar almas, sino un fin en sí mismo.
________________________________________________________________
Influencia de ciertos dirigentes
Un elemento cultural único entre muchos hindúes de la diáspora es su
actitud hacia las figuras religiosas caucásicas.
Siendo que la composición emocional de los hindúes orientales hace que
se sientan atraídos hacia culturas que prometen seguridad, paz, unión familiar,
éxito, salud y prosperidad, ven frecuentemente a los predicadores caucásicos
como las mejores personas que pueden atender esas necesidades.
Los hindúes tienden a gravitar en torno de, mostrar respeto a y seguir al
“hombre blanco” predicador más rápidamente que a ningún otro.
________________________________________________________________
La influencia del ministerio de salud
La promesa de sanidad es una atracción tremenda; de ahí su atracción
hacia lo pentecostal. Los adventistas tienen un registro sobresaliente con
respecto a sus instalaciones médicas y sus enseñanzas sobre un estilo de vida
saludable. Los dones espirituales de sanidad deben también hacerse
prominentes, aunque no siempre podemos ir a la par del sensacionalismo de
algunas actividades pentecostales, ya sea ética o teológicamente.
________________________________________________________________
Sin embargo, Singh hace un buen punto: “La iglesia en el Caribe haría
bien en hacer planes con respecto a esta realidad y comenzar a orar más
fervientemente porque el don espiritual de la sanidad se manifieste en la iglesia
en forma más poderosa” (2002:69). El mismo principio se aplicaría en cualquier
lugar en que se trabaje a favor de los hindúes.
________________________________________________________________
Otros asuntos importantes
Vístase modestamente
En las relaciones con los hindúes es muy importante la modestia en el
vestir. En términos generales, debe cubrirse el cuerpo lo más posible. Esto es
especialmente cierto al reunirse con mujeres hindúes devotas.
________________________________________________________________
Siempre diríjase de frente a la otra persona
En conversaciones con hindúes, el asiento y la posición que elija son
también importantes. Los oyentes, aun cuando se trate de una sola persona,
deben estar enfrente de usted. En algunos hogares la gente se sienta sobre
tapetes en el suelo y usted debe hacerlo también. Los tapetes se usan algunas
veces para la oración y los zapatos deben quitarse y dejarse en la puerta antes
de que usted se siente.
________________________________________________________________
De lo conocido a lo desconocido
En un estudio bíblico

No deje que se extienda por más de 15 o 20 minutos; y trate
solamente un tema a la vez.
 Siempre comience con la verdad que ya conocen y proceda
entonces a los nuevos aspectos del estudio.
 Durante su breve estudio repita el tema principal una y otra vez.
________________________________________________________________
Atención después del bautismo
Cuando un hindú acepta a Cristo Jesús, ha comenzado apenas el trabajo,
la atención y el apoyo en su favor. Debemos reconocer que en la comunidad
hindú, la gente tiene un concepto integral de la existencia humana y un sistema
de apoyo que se encarga de todas las fases de la vida. No hay separación de
religión y política y la comunidad hindú ejerce su influencia sobre los asuntos
sociales, económicos, culturales y familiares. Es generalmente una sociedad
donde se protege al oprimido y al débil.
________________________________________________________________
La influencia del templo
El hindú devoto se encuentra regularmente con sus compañeros hindúes
en el templo. El templo no es solamente un lugar de oración y adoración, es
también el centro de la vida de la comunidad. Las frecuentes visitas al templo
son ocasiones para comunicarse y para tomar decisiones en todos los aspectos
de la vida, el hogar, la familia y la sociedad.
________________________________________________________________
Continuidad en el aspecto de congregación
El converso con frecuencia deja todo esto atrás. La transición para el
hindú, del templo a la iglesia, puede fácilmente constituir un “choque cultural” y
debe planificarse con cuidado. La iglesia debe seguir mostrándole interés y
cuidado.
Este cuidado debe intensificarse después de su decisión de seguir a
Cristo, de su bautismo y entrada a la iglesia.
Esto se logra con visitas frecuentes, siendo una comunidad que se
preocupa por él y lo apoya y cuando el converso obtiene nuevos hermanos y
hermanas que, como familia amante, lo aceptan con verdadera amistad. Tal
converso está dispuesto a repetir el mismo proceso con alguien más,
esparciendo de esa manera el evangelio.