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El escepticismo y la filosofía trascendental
Estudios sobre el pensamiento alemán
afines del siglo XVIII
BIBLIOTECA UNIVERSITARIA
Ciencias Sociales y Humanidades
Filosofía
El escepticismo y la filosofía t r a s c e n d e n t a l
Estudios sobre el pensamiento alemán
afines del siglo XVIII
Luis E d u a r d o Hoyos
Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Ciencias Humana"-
f
Siglo del H o m b r e Editores
I ioyos, Luis Eduardo
Eí escepticismo y la filosofía trascendental : estudios sobre el pensamiento
alemán a fines del siglo XVIII,- Luis Eduardo Hoyos. - Bogo!,i: Siglo deí
I lombre Editores y Universidad Nacion.il de Colombia, 2001.
396 p. ; 21 cm.
Incluye bibliografía e índice,
ISBN 958-665-039-1
1. Trascendencia (Filosofía) 2, Esceptk ismo 3. Filosofía alemana - Historiasiglo XVIII I. l i ! ,
141.3 cd 2(1 ed.
AHC9839
CEP- Biblioteca Luis-Angel Arango
La presente edición, 2ÜÜ1
c Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Ciencias Humanas - Departamento de Filosofía
Ciudad Universitaria Santafé de Bogotá D.C
TeL: 316 3000 Ext. 16208
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siglodelbom [email protected]
Diseño de colección y portada
Mauricio Meló González
maurmelo@c:olomsat,net.co
Ilustración portada
K J D ! en e l comedor, según una pintura de Von Doestling
ISBN: 958-665-039-1
Impresión
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Calle 65 N ,J 94-72
Santafé de Bogotá
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med
pe?rmiso previo por es( rito de la editorial
ÍNDICE
PRÓLOGO
ABREVIATURAS Y CONVENCIONES
13
19
I
ILUSTRACIÓN Y FUNDAMENTALÍSIMO FILOSÓFICO: LA FILOSOFÍA
ELEMENTAL DE KAKI. LEONI1ARD REINHOLD Y EL ESCEPTICISMO . . . .
1. Reinhold: r e c e p t o r e i n t é r p r e t e
de la filosofía k a n t i a n a
§ 1. I l u s t r a c i ó n , f u n d a m e n t a c i ó n
y escepticismo
§ 2. De la critica d e la religión
a la filosofía e l e m e n t a l e i l u s t r a d a
§ 3. El giro s u b j e t i v i s t a y la f u n d a m e n t a c i ó n
de u n a filosofía t r a s c e n d e n t a l
A, Evangelio del corazón y evangelio de la razón
B. Conciliación, punto d e vista meta-teórico
y fúosojia como ciencia estricta
2. La Elementarphilosophie
§ 4. La p r o p o s i c i ó n de la c o n c i e n c i a
§ 5. F u n d a m e n t a c i ó n ú l t i m a , c i r c u l a r i d a d
y derivación
§ 6. Aporia d e la c i r c u l a r i d a d
§ 7. ¿ E s suficiente el expediente de la conciencia como
r e c u r s o comprobatorio de la filosofía t r a s c e n d e n t a l ? ..
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73
§ 8. Aporias de la derivación sistemática
§ 9. Sobre el concepto de objeto
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95
II
VIVIR AL AIRE LIBRE: EL ESCEPTICISMO DE GOTTLOB ERNST
SCHULZE (AENESIDEMUS) Y LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL
1. Significado del escepticismo filosófico de Schulze
§ 1. Schulze en la historia de la filosofía alemana
§ 2. Escepticismo razonado
§ 3. Escepticismo ilustrado, progresista
y protestante
A. Cuatro cargos contra el escepticismo
B. Defensa del escepticismo
2. Escepticismo filosófico y filosofía trascendental
§ 4. Condiciones de posibilidad del conocimiento
y explicación causal
A. La Elementarphilosophie como filosofía teórica
B. Del "tiene que ser pensado" (gedacht-werden-muji)
al "es" (istj en lafilosofia crítica
§ 5. Objetividad: El escepticismo de Schulze
frente a Kant
A. La Estética Trascendental
B. La Analítica de los conceptos
C Las Analogías de la Experiencia
D. El problema de la realidad extema:
Schulze y la Refutación del Idealismo
§ 6. Excurso I: El defecto de nacimiento de la
filosofía teórica. Hegel contra Schulze
§ 7. Excurso II: Metafísica descriptiva, filosofía
trascendental y escepticismo filosófico posLkantiano ...
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207
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III
ESCEPTICISMO E IRRACIONALISMO
§ 1. Introducción
§ 2 . Hamann
§ 3. Jacobi
§ 4. Schulze y la creencia moral racional
231
233
237
247
275
IV
SALOMÓN MAIMÓN: L A FILOSOFÍA TRASCENDENTAL
ENTRE IA ESPECULACIÓN Y EL ESCEPTICISMO
§
§
§
§
1.
2.
3.
4.
Introducción
Filosofía t r a s c e n d e n t a l
M a i m ó n y el n o u m e n a l i s m o c a u s a l
V e r d a d d e s d e el p u n t o d e v i s t a t r a s c e n d e n t a l
A. Coherentismo
B. Constructivismo
§ 5. E s p e c u l a c i ó n
A. La teoría d e los diferenciales y el concepto d e
entendimiento infinito
B. El mito d e lo d a d o y la metáfora del espejo:
Maimón y el idealismo productivo
§ 6. E s c e p t i c i s m o critico
BIBLIOGRAFÍA
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290
292
308
313
320
325
329
340
348
365
ÍNDICE DE MATERIAS
383
ÍNDICE DE NOMBRES
389
La naturaleza confunde a los pirrónicos y la razón confunde a
los dogmáticos [...] Tenemos u n a incapacidad d e p r o b a r que es
invencible p a r a todo el dogmatismo. Tenemos u n a idea d e la
verdad que es invencible p a r a todo el pirronismo.
Blaise Pasca!
PRÓLOGO
No había acabado Kant de pegar el último ladrillo de s u construcción teórica c u a n d o esta ya se venia al suelo. Por m u c h o
tiempo se creyó que el d e r r u m b a m i e n t o de ese edificio inacabado obedeció a la precariedad de s u s fundamentos. Y entonces se b u s c ó dotarlo de u n a b a s e sólida. En esa b ú s q u e d a se
llegó a resultados t a n curiosos como el de c o n s t a t a r que el
diseño del edificio debía ser modificado por completo, e Incluso
debían ser cambiados los materiales con los que se h a b r í a de
levantar n u e v a m e n t e . Esto llevó a la necesidad de construir u n
edificio completamente diferente, a u n q u e siempre en la creencia de que debía ser erigido en el mismo lugar.
El desarrollo de lo que se conoce con el n o m b r e de "idealismo alemán" podría verse de algún modo resumido por esa metáfora de la continua intención de n u e v a edificación. Cualquiera sea el modo como evaluemos hoy en día los r e s u l t a d o s de
esa febril, y m u y congestionada, dinámica del pensamiento filosófico occidental a fines del siglo XVIII y principios del XIX.
u n a cosa si podría ser establecida con u n a mínima esperanza
de lograr consenso; a saber; que, en b u e n a medida, la filosofía
occidental h a \4vido desde entonces de los trozos regados de
aquella construcción desvencijada y rota legada por Kant. El
presente trabajo es u n a contribución a la comprensión de ese
ambiguo fenómeno cultural que representó el d e r r u m b a m i e n to, h a s t a ceder y caer en pedazos, de la filosofía t r a s c e n d e n t a l
k a n t i a n a . Ambiguo porque, por u*i lado, fue ciertamente u n
d e r r u m b a m i e n t o ; pero, por el otro, fue el de algo cuyos trozos
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esparcidos fertilizaron poderosamente, y aún fertilizan, el suelo del debate filosófico.
Me ha interesado entender ese fenómeno a partir de lo que
podría llamarse la "recepción escéptica de la filosofía trascendental" —muy influyente en la discusión filosófica de la Ilustración tardía alemana y relativamente descuidada en la investigación histórico-fllosófica—, debido a que de la crítica
escéptica al modo de filosofar trascendental no se sigue una
propuesta de nueva edificación, o de nueva cimentación del
edificio endeble, sino más bien una tácita insistencia en que
este debe ser ante todo conservado en sus pedazos dispersos,
cada uno en mayor o menor medida valioso, cada uno más o
menos sugestivo e inquietante.
Esta colección de estudios puede inscribirse dentro de lo
que se llama "historia de las ideas" o "historia de la filosofía".
Con todo, quisiera hacer notar que ella también está orientada
por un interés que podría llamarse sistemático, esto es, por un
interés de examinar el potencial argumentativo y la plausibilidad, o implauslbllidad, de cada una de las propuestas teóricas
que se presentan. Intento, claro está, llevar a cabo la indagación sistemática sin violentar el valor puramente histórico de
lo indagado. Este procedimiento de interpretación sistemático
está guiado por la divisa de que no tiene sentido el diálogo con
teorías de una tradición filosófica si esas teorías no están en
condiciones de ser traducidas en el marco de problemas que
nos generan ansiedad en nuestra época; pero la cautela con la
que pienso que debe ser llevado a cabo, está orientada, al mismo tiempo, por la convicción de que seria injusto desprender
totalmente a las teorías reconstruidas del contexto hlstóricoteórico del que surgen. Pienso que la historia de las ideas, o el
estudio de la historia de la filosofía, deben estar, en lo fundamental, regidos por esa máxima de interpretación, y por esta
cautela.
El hilo conductor de la presente investigación está constituido por el análisis del potencial argumentativo de la filosofía
trascendental contra el escepticismo moderno de corte
humeano, tal como este fue recibido en el medio filosófico alemán a fines del siglo XVIII. Este problema fue uno de los centros del debate filosófico que sucedió a la publicación de la
primera de las Críticas de Kant. La "historia oficial" de la filosofía alemana post-kantiana nos ha acostumbrado a considerar
este debate como más o menos resuelto después de la irrupción de las filosofías especulativas de la identidad (pienso aquí
principalmente, con algo de libertad, en Hegel). Mi lectura del
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debate en cuestión se rebela contra esta versión oficial de la
historia de la filosofía moderna y se detiene en la fuente de
problemas que lo origina. Mi convicción es que la ansiedad que
se manifiesta en las teorías analizadas en los estudios aquí
publicados es, en esencia, la misma que nos produce hoy en
dia la adopción de una estrategia filosófica que quiere explicar
cómo racionalizamos o comprendemos la realidad suponiendo
que esta se nos presenta, prima facie, como un "dato", o "contenido empírico", que adquiere la "forma" que le imprimimos
en virtud del "esquema conceptual" básico sin el cual no tendríamos una experiencia estructurada. La filosofía moderna,
desde Hume, ha intentado articular una concepción filosófica
de acuerdo con la cual los términos en los que se halla planteado el problema acabado de esbozar no permiten darle una
solución satisfactoria. Ese diagnóstico paradójico de la epistemología moderna, esa situación sin salida dictaminada por
Hume, constituye el mayor mérito del escepticismo moderno y
aquello que lo hace digno de continuar siendo discutido hoy en
día. Este mismo dictamen ronda el ambiente filosófico inmediatamente posterior a la publicación de la obra teórica de Kant.
Los estudios aquí presentados pretenden seguir de cerca
algunas concepciones filosóficas muy influyentes a fines del
siglo XVIII y principios del XIX en Alemania, en las que se manifiesta —en cada una de un modo peculiar—, la necesidad de
la pregunta: "¿es buena guía la filosofía trascendental, o el modo
trascendental de filosofar instaurado por Kant, para salir del
callejón sin salida en el que, como lo hizo ver Hume, se encuentra la teoría moderna del conocimiento de corte subjetivista?" Pienso que, aunque los términos de esta pregunta crucial
pueden cambiar en matices, ella sigue operando aún como
motor de la investigación filosófica sobre la posibilidad de un
conocimiento objetivo; esto es, sigue sin la respuesta que nos
satisfaga.
No todas las propuestas teóricas aquí reconstruidas quedan directamente cobijadas bajo el título "el escepticismo y la
filosofía trascendental". La de Reinhold evidentemente no, y
las de Hamann y dacobi, tampoco. Sin embargo, ellas deben
tener, forzosamente, un lugar en una investigación con el titulo propuesto. El caso de Reinhold es claro porque su proyecto
de fundamentación primera de la filosofía trascendental
kantiana, fue un importante activador de la reacción escéptica
contra Kant. Y los casos de Hamann y dacobi también se comprenden de suyo, debido al decisivo papel que juega en la reacción anti-ilustrada. y anti-kantiana, de ambos el concepto
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h u m e a n o de "creencia". Por lo d e m á s , el título "el escepticismo
y la filosofía trascendental", se refiere en estricto sentido a
Schulze-Aenesidemus y a Maimón: ellos son los dos grandes
escépticos de la época.
Por último, la presente colección de estudios no se ocupa
exclusivamente de problemas relativos a la teoría del conocimiento. Desempeña en ella u n papel m á s o m e n o s relevante la
reflexión sobre el status de la racionalidad y de su proyección
en la filosofía práctica, reflexión que fue tan i n t e n s a a fines del
siglo XVIII en Alemania. Esta reflexión llegó a ser u n a preocupación teórica acerca del alcance mismo de la Ilustración. En
el estudio sobre Reinhold reconstruyo dicha reflexión siguiendo su contribución a la a u t o c o m p r e n s i ó n del carácter de la
Ilustración. En el tercer estudio ("Escepticismo e irracionalismo")
vuelvo a ella persiguiendo los motivos anti-ilustrados y antiracionalistas de H a m a n n y dacobi, y la critica escéptica de
S c h u l z e al c a r á c t e r r a c i o n a l d e los p o s t u l a d o s m o r a l e s
k a n t i a n o s . La presentación que hago del carácter progresista e
ilustrado del escepticismo de Schulze en el § 3 de la s e g u n d a
parte, también se halla motivada por esta aproximación a la
reflexión sobre sí misma, t a n propia de la Ilustración europea.
Partes de este trabajo h a n sido p r e s e n t a d a s como ponencias en diferentes circuios de discusión filosófica. Los §§ 3 y 4
de la parte c u a r t a constituyeron la b a s e de u n a conferencia
intitulada: "Cosa en sí d e s p u é s de Kant: la solución de Salomón
Maimón", leída en septiembre de 1999 en la Universidad Nacional de Colombia (Bogotá), dentro del ciclo de conferencias:
Presencia d e la filosofía a l e m a n a e n Colombia. El § 7 de la seg u n d a parte ("Metafísica descriptiva, filosofía t r a s c e n d e n t a l y
escepticismo filosófico post-kantiano") constituye, en esencia,
el texío de u n a ponencia leída en el IXo Congreso Internacional
Kant, que tuvo lugar en Berlín del 26 al 31 de marzo de 2000.
E s a ponencia aparecerá en la a c t a s de dicho Congreso. Una
versión algo modificada del § 4 de la c u a r t a parte ("Verdad
desde el p u n t o de vista trascendental"), fue e x p u e s t a en Río de
daneiro en el marco de la V a Conferencia Interamericana de
Filosofía [Ontologia. conocimiento y lenguaje) (agosto 28 a 30 de
2000). También aparecerá publicada en las a c t a s del evento.
Quisiera agradecer en este lugar a las instituciones que h a n
contribuido a la realización de este trabajo. Agradezco a la Fundación Alexander von Hurnboldt por u n a beca post-doctoral de
investigación sin la cual no h u b i e r a podido llevar a cabo mi
trabajo t a n apacible y concentrado en Frankfurt y en Marburg,
pero tampoco h u b i e r a podido visitar regularmente otros im-
16
portantes centros de documentación en Alemania d u r a n t e los
a ñ o s 1996 a 1998. La Universidad Nacional de Colombia también hizo posible mi estadía en Alemania gracias a la concesión de u n a comisión de estudios. Una descarga docente por
parte del D e p a r t a m e n t o de Filosofía de la Universidad Nacional d u r a n t e los dos últimos semestres también fue decisiva
p a r a la culminación de este trabajo. Finalmente, agradezco a
la División de Investigación de la m i s m a Universidad (Sede
Bogotá - DIB), por la ayuda financiera p a r a la publicación de
este libro.
Hay también p e r s o n a s a las que quisiera expresar en este
lugar mi agradecimiento. A Reinhard Brandt, profesor de la
Universidad de Marburg, por su hospitalidad d u r a n t e mi última estadía en Alemania y por s u s observaciones a a l g u n a s
partes de este libro. A Peter B a u m a n n , a E d u a r d o Fermandois,
a Llsímaco Parra y a Konstantin Pollok, por algunos comentarios importantes a p a r t e s de este trabajo. A J u l i a n a D u q u e por
su trabajo de revisión y por su colaboración en los índices. Y a
mi esposa Elke Bindewald porque siempre h a estado ahí, con
energía e inteligencia, como u n roble, como u n milagro diario.
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ABREVIATURAS Y CONVENCIONES
A continuación el lector encontrará la lista de abreviaturas y
convenciones utilizadas en el libro, o r d e n a d a alfabéticamente
y con las correspondientes traducciones de los títulos al castellano. Más información bibliográfica puede hallarse al final
en las pp. 369 ss. Todas las traducciones de citas del a l e m á n y
del inglés son del autor.
AA: Immanuel Kant, Kants gesammelte Schriften [Escritos completos d e Kant).
Aenesidemus: Gottlob Ernst Schulze, Aenesidemus oder über
die F u n d a m e n t e d e r von d e m H e r m Professor Reinhold in
J e n a gelieferten Elementarphilosophie. [Aenesidemus, o sobre los fundamentos d e la Filosofía Elemental expuesta por
el señor profesor Reinhold en Jena).
Beytrage I: Karl Leonhard Reinhold, Beytrage zur Beríchtigung
bisheriger Missverstándnisse der Phüosophen. Das
F u n d a m e n t der Elementarphilosophie betreffend. [Contribuciones a la corrección d e los malentendidos habidos h a s t a
ahora entre los filósofos. Concernientes al f u n d a m e n t o d e la
Filosofa Elemental).
Beytrage II: Karl Leonhard Reinhold, Beytrage zur Beríchtigung
bisheriger Missverstándnisse der Phüosophen Die Fundamente d e s p h ü o s o p h i s c h e n Wissens. d e r Metaphysik. Moral,
moralischen Religión und Geschmackslehre betreffend. [Contribuciones a la corrección d e los malentendidos habidos h a s t a
ahora entre los filósofos. Concernientes a los f u n d a m e n t o s
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del s a b e r filosófico, d e la metafísica, la moral, la religión moral y la doctrina del gustó).
Bríefe I y II: Karl Leonhard Reinhold. Bríefe über die Kantische
Philosophie [Cartas sobre la filosofa kantiana).
Elementarphilosophie: Filosofía Elemental.
E n q u i r y : David H u m e , An E n q u i r y C o n c e r n i n g H u m a n
Underslanding. [Investigación sobre el entendimiento humano).
Esbozos: Sexto Empírico, Esbozos pirrónicos.
Ética: B a r u c h de Spinoza, Ética d e m o s t r a d a según el orden
geométrico.
Fundamenl: Karl Leonhard Reinhold, Über d a s Fundament des
phüosopldschen Wíssens. (Sobre elfundaniento del saber filosófico].
Gesamtausgabe: J o h a n n Gottlieb Fichte, G e s a m l a u s g a b e der
Bayeríschen Akademie der Wissenschaften. [Edición integra
d e la Academia b á v a r a d e las ciencias).
Glauben und Wissen: Georg Wilhelm Friedrieh Hegel, Glauben
und Wissen oder die Refexionsphilosophie der Subjektivitat.
in d e r Vollslándigkeit ihrer Formen, ais Kantische, Jacobische
und Fichtesche Philosophie. [Creer y Saber, o laflosofia reflexiva d e la subjetividad en la completad d e s u s formas, como
filosofía kantiana, Jacobiana y fichteana).
Glaubensphilosophie: Filosofía de la creencia.
GW: Salomón Maimón, Gesammelte Werke. [Obras completas).
Hauptmomente: Gottlob E r n s t Schulze, Die Hauptmomente der
skeptischen Denkart über die menschliche Erkenntnif. [Principales momentos del modo d e p e n s a r escéptico sobre el conocimiento humanó).
Inquiry: T h o m a s Reíd, An Inquiry tato the H u m a n Mind. [Investigación sobre la mente humana).
KprV: Immanuel Kant, Krítik der praktischen Vernunft. [Crítica
d e la razón práctica).
KrV: Immanuel Kant, Krítik der reinen Vernunft. [Crítica d e la
razón pura).
KttiPh 1 y O: Gottlob E r n s t Schulze, Krítik der theoreiischen
Philosophie. [Crítica d e laflosofia teórica, dos tomos).
L e b e n s g e s c h i c h l e : S a l o m ó n M a i m ó n , S. M a i m o n s Lebensgeschichte. Von ihm selbst geschrieben und herausgegeben
von K. P. Morítz, [Historia de la vida d e S. Maimón. Escrita
por él mismo y editada por K. P. Morítz).
Lógica (Jásche): I m m a n u e l Kant, Immanuel Kants Logik. Ein
H a n d b u c h zu Vorlesungen. [Lógica d e Immanuel Kant. Un
manual p a r a lecciones).
Logik: Gottlob Ernst Schulze. Grundsatze der allgemeinen Logik.
[Principios d e lógica general).
20
Morgenstunden: Moses M e n d e l s s o h n , M o r g e n s t u n d e n oder
Vorlesungen über d a s Dasein Gottes. [Horas matutinas, o lecciones sobre la existencia d e Dios).
N: J o h a n n Georg H a m a n n , Sámtliche Werke, Historisch-Krítische
Ausgabe. [Obras completas, edición histórico-crítica).
On the Intellectual P o w e r s : T h o m a s Reid, E s s a y s on the
Intellectual Powers of Man. [Ensayos sobre las capacidades
intelectuales del hombre).
PD: Principio de Determinabilidad.
Principies: George Berkeley, A Treatise Conceming the Principies
of H u m a n Knowledge. [Tratado sobre los principios del conocimiento humano).
Prolegómena: I m m a n u e l Kant, Prolegómena zu einer J e d e n
künfligen Metaphysik, die ais Wissenschgfi wird auftreten
kónnen (Prolegómenos a toda metafísica futura que p u e d a
p r e s e n t a r s e como ciencia).
Rezension: J o h a n n Gottlieb Fichte, Rezension d e s Aenesidemus.
[Reseña d e Aenesidemus).
SB: Proposición de la Conciencia.
Sendschreiben: Friedrich Heinrich J a c o b l . dacobi a n Fichte.
([Carta de] Jacobi a Fichte).
Treatise: David Hume, A Treatise of H u m a n Nature. [Tratado de
la naturaleza humana).
Verháltnis: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. "Verháltnis d e s
Skeptizismus zur Philosophie, Darstellung seiner
v e r s c h i e d e n e n Modifikalionen, u n d Vergleichung d e s
neuesten mit dem alten". ["Relación del escepticismo con la
Jilosofia, exposición d e s u s diferentes modificaciones y comparación del m á s moderno con el antiguo").
Versuch: Karl Leonhard Reinhold, Versuch einer neuen Théorie
d e s menschlichen Vorslellungsvermógen. [Ensayo d e u n a
nueva teoría d e la facultad d e representación).
VnL: S a l o m ó n M a i m ó n . Versuch einer n e u e n Logik. Nebst
angehangten Bríefen d e s Philaleles a n Aenesidemus. [Ensayo d e u n a nueva lógica. J u n t o con cartas a n e x a s d e Philaletes
a Aenesidemus).
VT: Salomón Maimón, Versuch über die Transzendentalphilosophie. [Ensayo sobre la filosofía trascendental).
Werke: Friedrich Heinrich Jacobi, Werke. [Obras).
21