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Solucionario: “Hinduismo para todos” Solucionario “Hinduismo para todos” Este título también dispone de guía de lectura y ficha técnica www.planetalector.com -1- Solucionario: “Hinduismo para todos” pp. 3-8 (El hinduismo y sus orígenes) 1. Ante todo, los autores hacen hincapié en la dificultad de definir el hinduismo. Afirman que los propios hindués «son aficionados a describir el hinduismo como una forma de vida más que como una religión» (p. 3). 2. Según los autores, en Occidente «el hinduismo es relativamente invisible», y hay quien lo considera sinónimo del yoga, mientras que otros lo ven como «una religión vaga, indefinida y pintoresca con numerosas deidades». Asimismo, suele contemplarse como un culto menos severo que el islam, el cristianismo o el judaísmo (p. 4). 3. No tiene un fundador histórico, esto es, carece de un personaje equivalente a Jesús de Nazaret, Buda o Mahoma. Se sabe, sin embargo, que los orígenes del hinduismo están en la India y que se desarrolló sobre todo en esta parte del mundo (p. 5). 4. Los arios eran un pueblo nómada que llevó a la India el caballo, el carro y el altar de los sacrificios. Iniciaron sus migraciones desde las montañas del Cáucaso (en la región de Georgia) hasta la India hacia el año 2000 a. C., desplazando así a los dravidianos, habitantes del valle del Indo. En general, se cree que fueron los arios quienes fundaron el hinduismo, si bien este se nutre también de elementos prearios (pp. 6-8). 5. Los arios probablemente despreciaran a los pueblos que conquistaban; su cultura era patriarcal y valoraba la masculinidad. Los indígenas, por el contrario, eran matriarcales y más tolerantes, menos severos en su concepción de la vida (p. 8). pp. 9-15 (Los Vedas) 1. El sánscrito, que significa ‘perfeccionado’ o ‘bien realizado’, es la lengua que utilizaron los arios para redactar sus textos. No era una lengua popular, ya que la empleaba únicamente la clase culta: «Probablemente sirvió para unir a la élite de todo el país, como sucede con el inglés hoy en India». Es, asimismo, la lengua de honor en los rituales hindúes (p. 9). 2. El término veda quiere decir ‘conocimiento’ y se emplea para referirse a un conjunto de textos hindúes. Se considera que hay cuatro Vedas: Rig, Sama, Atharva y Yajur. Junto con los tratados del bosque Aranyakas, los Brahmanas (manuales de liturgia) y los Upanishads (meditaciones filosóficas), son los shruti, ‘lo oído’, esto es, los textos revelados por la divinidad. www.planetalector.com -2- Solucionario: “Hinduismo para todos” A todos estos textos cabe sumar los libros de leyes (dharmashastras), la literatura mitológica (Puranas) y el Bhagavad Gita, la pieza más conocida en Occidente (p. 10). 3. Su divulgación es muy reducida. La editorial Gita Press, fundada en 1923 para popularizar las escrituras hindúes, no publica los Vedas porque considera que estos textos revelados por la divinidad podrían ser no comprendidos por los seres humanos (p. 11). Algunas frases de los Vedas, pertenecientes al Rig Veda, sí que se han divulgado y, de hecho, se enseñan incluso a los niños. Por eso estas frases, conocidas como mantra Gayatri, se han convertido en sinónimo de hinduismo para muchos creyentes (p. 12). pp. 16-27 (El sistema de castas y las etapas de la vida) 1. Purusha Sukta, ‘Himno al hombre’, forma parte del Rig Veda (entre 1400 y 1000 a. C.). Su valor radica en que describe las orígenes de las cuatro castas del Hombre Primigenio. 2. La casta de los brahamanes es la clase sacerdotal; se convirtió en la guardiana y transmisora del conocimiento sagrado. La casta kshatriya, la de los guerreros, se encargaba de la defensa del territorio, de los deberes reales y del gobierno. La vaishya se componía de comerciantes y profesionales. Por último, la casta de los sudras debía servir a las tres primeras y se ocupaba de los trabajos que se consideraban sucios y degradantes (p. 16). Los defensores del sistema de castas sostenían que en sus orígenes las cuatro se consideraron iguales y se basaron en la lógica premisa de que «diferentes personas deben cumplir diferentes funciones en la vida» (p. 17). 3. Respuesta libre. 4. Aunque hay quienes afirman que las normas de las castas no se corresponden con las prácticas del hinduismo, las castas son inherentes a esta religión y modo de vida. De hecho, incluso las otras religiones presentes en la India que repudian las distinciones entre castas (el sijismo, el islam, el cristianismo), muestran en su estructura y organización la influencia de estas (p. 24). 5. La primera etapa, brahmacharya, consiste en llevar una vida de estudiante. La segunda, grhastha, implica comprometerse con la familia y con la educación de los hijos. La tercera, vanaprastha, es una preparación para el retiro y la renuncia, mientras que la última, sannyasa, es el retiro total de la vida (p. 25). www.planetalector.com -3- Solucionario: “Hinduismo para todos” Cada fase se compone de veinticinco años, pero no hay que interpretarlas de una manera mecánica; por ejemplo, la tarea del estudiante es buscar la verdad, y la verdad sigue siendo importante cuando los hindúes se adentran en otras etapas de su vida (p. 26). Del mismo modo, una persona joven puede estar preparada para la sannyasa (p. 27). La propuesta es que los alumnos comparen este esquema con las tradicionales infancia, juventud, edad adulta y vejez, y con los atributos que generalmente se le conceden a cada fase. Es importante que reparen en que, así como el ciclo occidental está marcado por unos límites cronológicos, el hindú funciona con mayor laxitud. pp. 28-38 (Los Upanishad) 1. Upanishad significa ‘enseñanza secreta’, pero también se traduce como ‘sentarse cerca devotamente’. Los textos así llamados aparecieron probablemente hacia el año 800 a. C., aunque debemos tener en cuenta que estos textos existían previamente en la tradición oral. Los Upanishad son 108, transmiten conocimientos filosóficos y, según algunos, son para los brahmanes indios lo mismo que el Nuevo Testamento para los cristianos. Schopenhauer los definió como «la lectura más valiosa y elevada» del mundo (pp. 28-29). 2. Neti, neti, ‘No es esto ni aquello’, alude a Brahmán, un concepto que en los Upanishads encarna la idea de una realidad unitaria y omnipresente. Brahmán no es ni esto ni aquello porque no puede tener atributos, ya sean positivos o negativos. Conferirle propiedades sería «limitar la divinidad y socavar la naturaleza global del Brahmán» (p. 33). 3. Svetaketu es el protagonista del Upanishad Chandogya, uno de los relatos morales contenidos en los Upanishad. El joven pasó doce años absorto en los Vedas y se volvió vanidoso. Al volver a casa de su padre, Uddalaka, fue sometido a una prueba. El padre quiso ilustrarle sobre la enseñanza que permite pensar lo que no se ha pensado antes y comprender lo que no se podía comprender anteriormente, y para ello utilizó una pieza de arcilla (pp. 34-35). 4. Vivir bajo la maya es vivir en la ilusión, tomar lo transitorio por permanente. «Algunos creen erróneamente que el hinduismo es una religión que enseña que todo el mundo es maya… Por consiguiente, la renuncia al mundo es el objetivo de la existencia humana». www.planetalector.com -4- Solucionario: “Hinduismo para todos” Esta falsa creencia ha permitido malas interpretaciones como la del colonialismo: si los hindúes viven en un estado de renuncia y les es indiferente la vida real, su país puede ser gobernado por otros (p. 37). Así, la maya se convirtió en una caricatura del hinduismo y en una justificación del imperalismo británico. De ahí que sea más apropiado definicir la maya como «el resplandor enormente engañoso del mundo». Al liberarnos de ella, podremos acceder a Brahmán como Ser, Conciencia y Éxtasis (p. 38). pp. 39-43 (El brahmanismo y otras alternativas religiosas) 1. El brahmanismo, explican los autores, «giraba en torno a multitud de sacrificios. La vida diaria se convirtió en una agotadora rutina dominada por los brahmanes» (p. 39). La situación condujo a los hindúes a aproximarse a algunas religiones y escuelas rivales: el budismo, el jainismo o el materialismo indio. 2. Las tres surgieron en tierra india. El budismo, fundado por Buda (563-483 a. C.), se sostiene en las Cuatro Verdades Nobles: la existencia es el dolor, la causa del dolor es la ignorancia o el deseo, el dolor tiene cura a través del sendero de las ocho vías rectas (p. 40). El jainismo surge de las doctrinas de Mahaviera, quien murió en el año 470 a. C.; su doctrina se basa en la fe, el conocimiento y la conducta correcta; esta última se basa en cinco votos: continencia, dedicación a la verdad, no robar, no matar y renunciar al placer de los objetos materiales (p. 41). El materialismo indio, Lokayata (‘filosofía de la gente’), sostiene que «el yo no es más que cuerpo» y reivindica una vida basada en el placer (p. 43). Tanto Buda como Mahaviera eran indios; sus sistemas religiosos rechazan el sistema de castas, la autoridad de los brahmanes, el ritualismo de los Vedas y el pensamiento abstracto. Introdujeron, asimismo, el vegetarianismo en la India y legaron al hinduismo una concepción monástica de la vida (p. 42). El materialismo, obviamente, predicaba un modo de vida muy distinto. www.planetalector.com -5- Solucionario: “Hinduismo para todos” pp. 44-63 (Los cuatro objetivos de la vida y la literatura) 1. Son dharma, conducta moral; artha, riqueza material; kama, amor, y moksha, emancipación espiritual o salvación (p. 44). 2. El artha está relacionado con el Arthasastra de Kaultiya, un compendio de la vida en el reino de Chandragupta Maurya durante el siglo IV a. C. También cabe citar las nitisastras o manuales de conducta, el Hitopadesa y el Pancatantra; ambos dan claves para burlar a los enemigos, enriquecerse, etc. (p. 45). En cuanto al kama o el amor, son importantes el famoso Kamasutra (hacia 400-200 a. C.) y el Atharva Veda, que proporciona consejos sobre cómo conseguir el amor de una mujer (pp. 46-47). 3. El Mahabharata es una epopeya cuyos fragmentos más antiguos están fechados en el año 400 a. C., si bien el núcleo de su compleja historia podría remontarse al 1500 a. C. Narra la gran guerra de la dinastía Bharat, el enfrentamiento entre los clanes Pandava y Kaurava, del que saldrá vencedor el primero. El hecho de que los Pandava salgan triunfadores tiene que ver con que su observancia del dharma, de la recta conducta moral, pueda ponerse en duda. La obra ofrece, así pues, una visión flexible y utilitaria de este objetivo de la vida. En puridad, no siempre es posible saber qué es lo correcto ni cuál es la verdad, y este poema épico ilustra la ambigüedad inherente al dharma (pp. 4854). 4. El Ramayana relata las peripecias de Rama, heredero del trono de Ayodhya, en el norte de la India. Aunque es querido por todos, debe exiliarse, a los catorce años, a causa de las intrigas palaciegas. El rapto de su esposa, Sita, culmina en la batalla de Rama con el demonio Ravana. Finalmente, consigue rescatarla y regresa con ella a Ayodhya, donde es coronado rey. Cuando comienzan a correr rumores acerca de la infidelidad de Sita con Ravana, Rama somete a su esposa a la cruel prueba de fuego; Sita, que siempre se ha declarado inocente, sale ilesa de la hoguera (pp. 58-60). El hecho de que Rama y Sita sean el paradigma de la felicidad matrimonial provocó las protestas de las feministas: «Que se considere a Rama y Sita una pareja ideal, pese al maltrato sufrido por esta, indica que el hinduismo espera que las mujeres estén subordinadas a los hombres». Sin embargo, Rama justifica su conducta arguyendo que nunca dudó de la fidelidad de Sita y, si la sometió a la prueba, fue para silenciar a los chismosos y contentar a sus súbditos (p. 61). www.planetalector.com -6- Solucionario: “Hinduismo para todos” pp. 64-103 (El hinduismo puránico y sus divinidades) 1. El hinduismo puránico es una variante popular del hinduismo vinculada con la aparición de Krishna y Rama (p. 64). El término purana significa ‘viejo’ y se emplea para referirse a la literatura religiosa de los hindúes. Según la tradición, existen dieciocho Puranas, aunque el número actual es mucho mayor. En general, los Puranas tratan cinco temas: la creación del universo, su destrucción y renovación, la genealogía de dioses y patriarcas, los reinos de los antepasados humanos, y la historia de los linajes de reyes solares y lunares (p. 65). Por tanto, constituyen «un inmenso depósito de mitos hindúes», «las escrituras del hinduismo popular, que reflejan la transición del brahmanismo y muestran receptividad a las formas populares de devoción y culto, así como a las artes cotidianas, la artesanía y las ciencias» (p. 66). Los dioses principales son Brahma, relacionado con la creación, Vishnú, con la conservación, y Shiva, con la destrucción. Aunque el primero de estos dioses debería ser tan importante como los otros dos, en un momento determinado casi desapareció su culto; probablemente se deba a que «Una vez que Brahma hizo su trabajo, dejó de ser de utilidad» (p. 67). 2. El lingam o falo es un pilar redondeado en la punta. Suele descansar sobre una base acanalada circular que simboliza la vagina, y se considera un icono del poder regenerador que tiene la unión entre el hombre y la mujer. El lingam se instala en el interior de los templos en representación de Shiva, ya que probablemente este fuera un dios de la fertilidad en la India previo a la llegada de los arios (pp. 68 y 70). Muestra de la veneración por el lingam es el culto creado por el poeta radical Basavanna (pp. 71-72). 3. En primer lugar, las diosas suelen presentar signos de ferocidad, así como los dioses acostumbran a tener características asociadas con la feminidad. El hinduismo, de hecho, «otorga mucha libertad a la idea de androginia» (p. 73). Por otra parte, los dioses hindúes tienen consortes, pues si no fuera así la parte masculina quedaría incompleta. El papel de las deidades femeninas no es, sin embargo, el de una mera esposa (pp. 74, 83 y 84). Ejemplo de ello es Shakti, reverenciada ya en la India prearia (p. 75), o, muy especialmente, Devi, ya que el culto a ella es equiparable al de Vishnú y Shiva (p. 76). Otros casos son el de la belicosa Durga y la aterradora Khali (pp. 77-79), o, aunque menos relevante, Sitala (pp. 81-82). www.planetalector.com -7- Solucionario: “Hinduismo para todos” 4. Los avatares son las encarnaciones del dios Vishnú, su descenso a la tierra bajo diversas formas. La doctrina del avatar es fundamental en la mitología y teología hindú: «De vez en cuando, cuando la maldad o la ignorancia van en aumento, el Ser Supremo debe encarnarse de alguna forma, o descender a la tierra, para que las fuerzas que defienden el bien se puedan afianzar» (p. 86). El número de avatares de Vishnú se estima entre diez y veintidós (p. 87). Entre ellos está el mismísimo Buda (la absorción de Buda por parte del hinduismo da fe de su carácter ecléctico) o Kalki, el avatar definitivo (pp. 88-91). A continuación, los estudiantes deben redactar un trabajo en el que comparen a estos avatares con los modernos (videojuegos, cine). 5. Krishna es un personaje central del Mahabharata. En esta epopeya, sus intervenciones provocan la victoria de los Pandava en la gran guerra. Su papel más memorable es del auriga del guerrero Pandava Arjuna. Las enseñanzas que Krishna proporciona a Arjuna se conocen como Bhagavad Gita, ‘Canción del Señor’, que forma parte del libro VI del Mahabharata, aunque generalmente se lee como un libro independiente (pp. 92-94). 6. Las gopis son las pastoras con las que se entretiene Krishna en el Bhagavata Purana o Srimad Bhagavatam. Entre las travesuras del dios, está la de robar la ropa de las gopis mientras estas se bañan en el río (pp. 99-101). Según algunos comentaristas, el amor de Krishna por las gopis «se debe entender alegóricamente como el amor de los humanos por lo divino. Un verdadero devoto (bakhta) debe estar preparado para aparecer ante Dios desnudo, desprovisto de ego (ahamkara), reducido a cero» (p. 102). pp. 104-125 (Otros movimientos) 1. El movimiento Bhakti nació en el país tamil en el siglo VI d. C. y, a lo largo, de un milenio, se extendió por toda la India. Está compuesto de numerosas ramas que rinden culto a diferentes dioses. Asimismo, sus textos, los bhaktas (‘devotos’), conforman probablemente el mayor depósito de literatura piadosa del mundo (p. 104). A causa de la variedad de ramas, no puede hablarse de este movimiento en singular, si bien los fieles comparten el rechazo a las castas y al orden social, a los Vedas como fuente de autoridad, al materialismo, a la santidad de los lugares de peregrinación y el culto a los templos o a la dominación de los brahamanes. www.planetalector.com -8- Solucionario: “Hinduismo para todos” 2. 3. 4. 5. 6. 7. El Bhakti es «como una antiestructura» de la estructura hinduista, pero también una «contraestructura» con su propia «jerarquía de comportamientos, creencias y emociones» (p. 105). En lo que respecta al budismo y el jainismo, mientras estos se opusieron al hinduismo desde fuera, el movimiento Bhakti inició una revuelta desde dentro (p. 106). Al parecer, las limitaciones para las mujeres eran aún mayores en el movimiento Bhakti. Ejemplo de ello son las vidas de Andal (siglo VII), Mahadeviyakka (siglo XII) Mirabai (1498-1565) (pp. 108-109). El islam arraigó en el norte de la India en el siglo XIII y se hizo con el poder político hasta el XVIII. Los santos sufíes y los pirs atrajeron a numerosos seguidores, y los dargahs, conmemoraciones celebradas en Delhi y Ajmer, se convirtieron en una oportunidad para que musulmanes e hindúes se relacionaran. Uno de esos santos, Kabir, fue aclamado por unos y otros (p. 111). El fundador del sijismo fue Nanak (1469-1539), santo que predicaba una fe monoteísta simple y despojada de toda adoración a los ídolos, que abogaba por la igualdad de hombres y mujeres, y negaba las castas del hinduismo. En definitiva, Nanak rechazaba el hinduismo y el islam institucionalizados, pero cuando murió sus seguidores se pelearon: los hindúes querían incinerarle, los musulmanes enterrarlo (pp. 112-113). Los bauls, bardos cantantes procedentes de Bengala, se constituyeron como secta hacia el siglo XVI. Sus miembros procedían de los estratos más bajos de la sociedad hindú y musulmana, y sus creencias se inspiraron en las de estas dos religiones y las del budismo; asimismo, mostraban afinidad con los sentimientos de los poetas del movimiento Bhakti. Carecen de costumbres, de convenciones, de cánones. Su gurú es sunya, ‘vacío’ (p. 114). Sir William Jones, juez del tribunal de la Compañía de las Indias Orientales en Calcuta, aprendió sánscrito y tradujo obras de literatura, filosofía y leyes indias (p. 115). A los británicos les llamaron la atención algunas supuestas prácticas hindúes por considerarlas «bárbaras»: la inmolación de las viudas, los sacrificios humanos, el infanticidio femenino, el matrimonio infantil… También les disgustaron el politeísmo y las deidades monstruosas del hinduismo (p. 116). Debate. www.planetalector.com -9- Solucionario: “Hinduismo para todos” 8. Consiguió abolir el sati (inmolación de las viudas) en los territorios de la Compañía de las Indias Orientales (1829). Defendió que el hinduismo era una religión monoteísta y procuró introducir la educación en inglés, pues quería llevar el saber científico y humanista occidental a la India (p. 117). 9. En efecto, a Gandhi llegó a considerársele un avatar y, cuando murió, se dijo que era inmortal. El culto hacia su persona, pese a algunas críticas, no ha dejado de crecer. Sin embargo, esta consideración de Gandhi resulta una tanto paradójica, pues en vida no frecuentaba los templos e inauguró uno, el de Bharat Mata en Benarés, donde en lugar de una deidad había un mapa de la India. Además, afirmaba que «Siempre que un texto sagrado atente contra tu conciencia, recházalo» (p. 124). pp. 126-171 (El hinduismo y el mundo moderno) 1. Las cuestiones principales que cabe plantearse son estas: la posición de las mujeres, la posible utilización del hinduismo en causas medioambientales, el vegetarianismo y la veneración de la vaca, la relación con Occidente o la exclusividad de las imágenes (p. 126). Además, a medida que aumente en el mundo el conocimiento sobre la India y fenómenos como Bollywood, la moda india, la música clásica, la cocina tandoori o los gurús, surgirán nuevas cuestiones (p. 127). 2. Frente a religiones como el islam o el judaísmo, en el hinduismo abundan las imágenes femeninas y la representaciones de diosas, ya sean benignas, ya feroces. Aunque sería lógico pensar que la relevancia que tienen las diosas debería tener consecuencias beneficiosas para las mujeres, lo cierto es que no es así. Por ejemplo, la nuera es descrita como Lakshimi entrando en la casa, pero en las familias hindúes se insta a las nueras a que aumenten la dote que deben pagar para casarse. Se considera que en los próximos veinte años más de cinco mil mujeres serán quemadas cada año por su negativa o incapacidad para abonar las exorbitantes cantidades de dinero que se les exige (p. 129). Otro ejemplo es la creencia de que las mujeres deben estar subordinadas al hombre, plasmada en el siguiente pasaje del Manusmriti: «En la infancia una niña debe estar sometida a su padre; en su matrimonio, a su marido; y como viuda, a sus hijos. Una mujer nunca debe ser independiente» (p. 130). Sin embargo, afirman Vinay Lal y Borin Van Loon, «A partir de los libros hindúes no se puede inferir fácilmente la situación de las mujeres contemporáneas. www.planetalector.com -10- Solucionario: “Hinduismo para todos” 3. 4. 5. 6. Es típico del orientalismo suponer que existe una correspondiencia directa entre los textos y las vidas de las mujeres hindúes» (p. 132). Bollywood es la industria cinematográfica hindi. En el sur de Asia, África u Oriente Próximo, las películas que produce Bollywood tienen más éxito que las de Hollywood, la industria norteamericana. A continuación, respuesta libre. Son numerosísimas las películas que han adaptado la materia mitológica grecolatina o los Evangelios. Los alumnos pueden hacer un trabajo de investigación sobre este asunto. Para empezar les será útil consultar las siguientes fuentes: Jordi Balló y Xavier Pérez, La semilla inmortal. Los argumentos universales en el cine (Anagrama, 1997), Pepe Gutiérrez, En el nombre del padre y del hijo. El cine y la Biblia (Los Libros de la Frontera, 2009) o http://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/bibliaAT.htm, página creada por Enrique Martínez-Salanova Sánchez. «En realidad», afirman los autores, «sólo una pequeña minoría de hindúes es vegetariana». Entre los brahamanes hay mucho menor consumo de carne que entre las castas más bajas, aunque no todos los brahamanes son vegetarianos: los cachemires comen cordero, los bengalíes pescado. Es cierto, sin embargo, que «Las cocinas indias están mucho más adaptadas a los gustos vegetarianos que los de otros países» (p. 142). La veneración a la vaca se remonta a un período posterior a la introducción del budismo y el jainismo en la India. La vaca se utilizaba para el transporte y para labrar la tierra, pero, como su leche era muy nutritiva, los Puranas consideraban al animal un símbolo de riqueza y prosperidad. Los primeros libros de leyes permitían el consumo de su carne, pero ya en el siglo IV a. C. quedó establecida la prohibición moral de sacrificar vacas (p. 145). Actualmente la veneración de este animal constituye una de las características del hinduismo. Aunque no hay una prohibición estatal, en algunos Estados la protección de la vaca está aprobada constitucionalmente. «En la India hindú, es más probable que provoque un linchamiento la muerte de una vaca que el asesinato de una persona» (p. 148). Tanto es así que, cuando la enfermedad de las «vacas locas» provocó en Gran Bretaña el sacrificio de miles de animales, muchos hindúes se horrorizaron (p. 149). www.planetalector.com -11- Solucionario: “Hinduismo para todos” 7. Los desastres medioambientales, como la contaminación de los ríos, son habituales en la India. No obstante, hay personas que han aprovechado los recursos que ofrece el hinduismo para salvaguardar la naturaleza. Un ejemplo es el movimiento Chipko, en la región del norte Garhwal, formado por mujeres de las aldeas que se alarmaron al percibir el avance de la deforestación a causa de la comercialización de la madera (p. 152). 8. Los autores consideran que ambos son «descentralizados, polifónicos y polimorfos», y que tan difícil resulta regular el mundo de internet como el hinduismo: no hay fundadores, ni autoridades supremas, ni un lugar de origen preciso (p. 156). 9. Además de en Fidji, Mauricio, Guayana, Surinam, Sudáfrica y Trinidad, el hinduismo tiene una importante presencia hoy en Estados Unidos y Gran Bretaña (p. 159), y de manera más discreta, en Java (p. 160). 10. «Un ashram es un retiro, una ermita a la que los hindúes acuden para hallar consuelo del hastío del mundo». Sus alumnos estudiaban los Vedas y la literatura sastrica a través de los gurús. Es especialmente importante el Sabarmati Ashram, en Ahmedabad, dentro del Estado natal de Gandhi, Gujarat (pp. 162-163). 11. Gandhi, profundamente religioso y firme defensor del hinduismo, creía que «la emancipación espiritual sólo se podía lograr en el terreno político». Sin embargo, los hindúes asentados en el poder desprecian el hinduismo: prefieren referirse a su fe como «hindutva» y rechazan a Gandhi (p. 165). El 30 de enero de 1948, Nathuram Godse, relacionado con asociaciones que defendían la supremacía hindú, asesinó a Gandhi. A su juicio, «La política de Gandhi, sustentada por viejas creencias supersticiosas, como el poder del alma, la voz interior, el ayuno, la oración y la pureza mental, amenazaba a la nación hindú». Según Godse, la doctrina de la no violencia había castrado a los hindúes y Gandhi era un obstáculo que debía ser eliminado (p. 166). www.planetalector.com -12-