Download Tema 14. LA METAFÍSICA COMO PROBLEMA

TEMA 14.
LA METAFÍSICA COMO PROBLEMA
1.
¿QUÉ ES LA METAFÍSICA?
*
Acuciados por la admiración ante el universo, cuyo fundamento
no se conoce de modo inmediato, los humanos se han
esforzado continuamente por alcanzar un saber último y
universal acerca de la realidad. Así han surgido muchas
doctrinas a lo largo de la historia que intentaban dar una
explicación profunda del universo.
*
Algunos han reducido
toda la
realidad a diversas
manifestaciones de un elemento intrínseco al mundo, como
la materia, el espíritu, el pensamiento, el movimiento, etc.
Otros han pensado que existe un principio divino. Además,
mientras algunas explicaciones de la realidad proponen un
único origen de todas las cosas, otras han afirmado dos o más
causas radicales como fuentes originarias del todo.
*
Lo cierto es que estos interrogantes no son puramente
especulativos, sino que afectan profundamente a la vida
humana. De este modo, no es lo mismo pensar que todo se
disuelve en la materia que creer que somos una criatura hecha
por Dios de la nada. Cada postura diseña un modo de vida
diferente.
*
DEFINICIÓN: La metafísica es la disciplina filosófica que
trata del ser en general y del ser por excelencia.
*
La metafísica se divide en ONTOLOGÍA Y TEOLOGÍA.
*
ONTOLOGÍA: disciplina filosófica que trata del SER en
cuanto tal, de sus propiedades, principios y causas
primeras. La ontología estudia el ser centrándose en los
ENTES1.
*
TEOLOGÍA: la ciencia que estudia la CAUSA ÚLTIMA del
universo. Ésta se encuentra más allá de la percepción de
ENTE (del latín ens, entis): lo que ordinariamente se llaman cosas, realidades o
seres, en metafísica reciben el nombre de entes. Ente significa lo que es, algo
dotado de la propiedad de ser. De este modo, todas las cosas son entes: un
árbol, un pájaro, un humano, un diamante, etc. Cuando se habla de ser se está
hablando de existencia como algo general. Cuando se habla de ente se está
haciendo alusión a los existentes concretos.
1
CONCEPCIÓN PÉREZ GARCÍA
1
los sentidos. La causa última extiende su influjo a todo el
universo. La metafísica ha investigado cuál es esa causa última
(postulando que es Dios), cómo influye en el mundo y qué
naturaleza tiene. (Esta vertiente de la metafísica tuvo mucho
auge durante la Escolástica).
*
El término metafísica tiene un curioso origen. En el siglo I
a. C., Andrónico de Rodas preparó las obras de Aristóteles
para su posterior publicación, colocando los libros que
contenían lo que Aristóteles denominaba filosofía primera,
teología o sabiduría tras los ocho libros de Física, por lo que
los llamó tá metá tá physicá (los que están detrás de las
cosas físicas).
*
En cuanto al estudio del ser, de la realidad o lo trascendental,
la metafísica incluía a la cosmología y a la psicología o
ciencia del alma.
*
En cuanto al estudio de las realidades últimas, la metafísica
alude a lo trans-físico, a aquello que no pertenece al mundo
físico, al cosmos. Dios es la realidad transfísica por excelencia
y, por eso mismo, la metafísica ha estado estrechamente
vinculada a la teología, al estudio del ser trascendente.
*
Por último, cabe destacar que la metafísica pertenece al
tercer grado de abstracción. (Si entendemos que el primer
grado se ocupa de objetos materiales estudiados por las
ciencias experimentales, el segundo grado se ocupa de objetos
que existen en la materia pero pueden ser entendidos sin ella y
son estudiados por las matemáticas, y el tercer grado se ocupa
de objetos que son independientes de la materia, como Dios).
2.
EVOLUCIÓN DE LA METAFÍSICA
2.1. LA METAFÍSICA EN ARISTÓTELES
*
Los
filósofos
presocráticos
griegos
habían
estado
seriamente preocupados por encontrar el principio de todas
las cosas (
), que debía hallarse en la naturaleza (podía
ser el agua, el aire, el ápeiron, los átomos, etc.). Entre los
presocráticos destaca Parménides, que dijo: El ser es y el noser no es. En realidad, para Aristóteles, lo que formulaban estos
filósofos era la pregunta por el ser:
. ¿Qué existe?
*
Aunque la obra de Aristóteles fue ignorada en el Occidente
cristiano durante casi mil años, resurgió gracias a la
CONCEPCIÓN PÉREZ GARCÍA
2
escuela de traductores de Toledo, que del árabe la vertió al
latín. Una de los escritos más importantes del filósofo griego
era el que Andrónico de Rodas denominó Metafísica. De este
modo, los pensadores judíos, musulmanes y cristianos
conservaron los términos metafísicos usados por Aristóteles.
*
La definición aristotélica de metafísica era la siguiente:
Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que es
algo que es, y los atributos que, por sí mismo, le
pertenecen.
*
Que son es lo que todas las cosas tienen en común; de
aquí la universalidad de la filosofía primera, que es como la
llamaba Aristóteles, en oposición a las filosofía segunda
(física) que estudia a los seres de forma particular.
*
Para Aristóteles, la metafísica mira en perspectiva, buscando
el conocimiento más allá de los individuos y las cosas concretas.
En su Metafísica, Aristóteles describe su concepción de DIOS:
Eterno, primer motor, mueve sin moverse, necesario y
perfecto.
*
En esta obra Aristóteles trata, entre otros temas, de Dios
como una entidad que está por encima de la naturaleza.
El hecho de que los libros dedicados a la primera filosofía
investigaran lo que está por encima de la naturaleza, se
convirtió en la razón por la que se dieron diferentes
interpretaciones etimológicas al término metafísica.
*
Por lo tanto, la metafísica pasó a considerarse como una
ciencia que trata de lo que es sobrenatural. Al examinar el
contenido de las investigaciones que, en la historia del
pensamiento filosófico, se han venido llamando metafísicas,
podemos concluir que, de hecho, los temas sobrenaturales,
como Dios, la vida ultraterrena, etc., se han incluido
habitualmente bajo este epígrafe.
2.2. LA METAFÍSICA CRISTIANA: SANTO TOMÁS DE
AQUINO
*
El cristianismo aportó un nuevo horizonte intelectual a la
metafísica. En su concepción, las cosas han sido creadas por
Dios, surgidas de la nada. Así, la metafísica escolástica se
movió dentro del horizonte de la creación, que tiene un
origen revelado, en el que la teología es considerada ciencia
CONCEPCIÓN PÉREZ GARCÍA
3
primera. En estos tiempos, la filosofía fue sierva de la
teología.
*
Santo Tomás de Aquino reflexionó también sobre el ser,
sobre el ente. Ese ente es el ser creado. Para el filósofo, la
finitud de los entes demuestra de manera objetiva que han
sido creados pero podrían no existir. De hecho, primero nacen
(van del no ser al ser) y después mueren (van del ser al no
ser). Además afirma que los seres creados no pueden crearse
a sí mismos.
*
Las cuestiones metafísicas de la filosofía tomista se basan
entonces en: ¿a qué se debe la existencia de los seres que
nacen y mueren?, ¿por qué se les otorga una existencia
que no les corresponde?
*
Santo Tomás intentó conciliar el cristianismo con elementos
de la filosofía aristotélica. Aristóteles sostenía dos
estructuras fundamentales del ser: materia-forma y
potencia-acto. Sto. Tomás le añade esencia / existencia. En
su obra De ente et essentia, establece un principio
fundamental: la distinción esencia / existencia
Ente
Esencia (essentia, quididad): Es lo que define al
ser completo hilemórfico.
Existencia: cosas realmente existentes, reales.
 Ser (acto del ente)
*
La esencia no sólo comprende la forma aristotélica, sino
también la materia. Así, el hombre está compuesto de
esencia (materia y forma) y de existencia, que es el acto de
la esencia provocado por Dios.
*
En las substancias espirituales (los ángeles y el alma) la
esencia es sólo forma y no materia.
*
Según Santo Tomás, Dios es la esencia perfecta, acto puro.
En él coinciden esencia y existencia. Él es necesario por sí, los
otros seres lo son por otro (creados).
*
Cabe recordar la célebre analogía del ser enunciada por este
filósofo: sólo Dios es el ser por esencia (no es creado), las
criaturas lo son por participación. Por tanto, la teología es
una ciencia superior a la ontología.
CONCEPCIÓN PÉREZ GARCÍA
4
*
Con esta distinción, Sto. Tomás establece la contingencia del
mundo y postula que ha sido creado por Dios. Además,
afirma que la existencia es más importante que la esencia.
Todo esto supone una reforma radical de la metafísica
aristotélica.
2.3. LA
METAFÍSICA
COMO
CRITICISMO KANTIANO
PROBLEMA:
EL
*
Si bien la metafísica había convivido junto con la ciencia en
la obra filosófica de autores modernos como René Descartes
(quien secundó el argumento ontológico como prueba de la
existencia de Dios) o Gottfried Wilhem Leibniz (quien
manifestó que Dios había creado el mejor de los mundos
posibles) el filósofo ilustrado alemán Inmanuel Kant tuvo el
atrevimiento de reconocer que la metafísica estaba pasando por
serias dificultades.
*
De hecho, su afición por los nuevos avances científicos y su
lectura de la obra filosófica del empirista David Hume (quien
había criticado los conceptos metafísicos de causa y substancia)
hicieron que el filósofo de Königsberg despertara de su sueño
dogmático.
*
De este modo, Inmanuel Kant se dispuso a estudiar la razón
humana, denominándola razón pura. Para ello escribió su obra
Crítica de la razón pura con el fin de determinar la estructura
de todo conocimiento en general, y del científico en
particular, así como llevar a cabo el estudio del alcance y
posibilidad del saber metafísico.
*
La Crítica de la razón pura de Kant es el libro filosófico más
comentado, estudiado y debatido de toda la historia de la
filosofía. Esta crítica surge como un ajuste de cuentas con la
metafísica dogmática. En el prólogo a la primera edición de la
Crítica de la razón pura, después de explicar brevemente los
avatares sufridos a lo largo de la historia por la metafísica, que
la llevaron de ser considerada la reina de las ciencias a ser
objeto de desprecio, expone Kant el objetivo fundamental de
sus investigaciones: Se trata, pues, de decidir la posibilidad o
imposibilidad de una metafísica en general y de señalar
tanto las fuentes como la extensión y límites de la misma, todo
ello a partir de principios. Es el llamado problema crítico.
CONCEPCIÓN PÉREZ GARCÍA
5
*
Por lo tanto, en esta obra Kant trata de averiguar si la
metafísica es o no posible2. Para ello comienza por estudiar
críticamente cómo es posible el conocimiento científico.
Este estudio crítico fue llamado por Kant método
trascendental, porque no usa la experiencia.
*
La tercera parte de la CRP se llama Dialéctica trascendental,
estudia la razón y se cuestiona cuáles son las condiciones de
posibilidad para que se den los juicios sintéticos a priori en
la metafísica. Se pregunta si es posible que la metafísica sea
una ciencia.
*
La razón es la capacidad suprema de pensar y tiene por
misión sintetizar el material que le da el entendimiento y
elaborar con él las ideas trascendentales (principios a priori
de la razón) que son: alma, mundo y Dios. Su acto propio es
el razonamiento.
*
En esta línea, Inmanuel Kant hizo un estudio crítico de las ideas
trascendentales. Sobre la idea de ALMA (Crítica de la psicología
racional) dijo que el error está en derivar de una yo pienso
(acto lógico) la existencia de un alma (noúmeno). Sobre la idea
de MUNDO (crítica de la cosmología racional) hizo un estudio
de las cuatro antinomias (infinitud o finitud espacio-temporal
del mundo, simplicidad o no simplicidad de la sustancia, libertad
o necesidad y existencia o inexistencia de Dios. En ambas
mostró que había tanto tesis como antítesis. Finalmente, sobre
la idea de DIOS rechazó los tres principales argumentos de su
existencia (ontológico, cosmológico y físico-teológico).
*
Como conclusión, podemos decir que Kant postuló que la
metafísica no es posible como ciencia. Sin embargo,
manifestó que donde no llega el uso teórico de la razón, podía
llegar el uso práctico. Así, los humanos podían llegar a tener
una fe racional.
Problema de la metafísica: La razón humana tiene el destino singular en uno de
sus campos de conocimiento, de hallarse acosada por cuestiones que no puede
rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razón, pero a las que
tampoco puede responder por sobrepasar todas sus facultades. (Crítica de la
razón pura, A-VII).
2
CONCEPCIÓN PÉREZ GARCÍA
6
2.4. LA FILOSOFÍA DE
NIETZSCHE Y FREUD
LA
SOSPECHA:
MARX,
*
El filósofo del siglo XX Paul Ricoeur denominó a Marx, Nietzsche
y Freud como “filósofos de la sospecha”. Filosofía de la
sospecha es una expresión con la que Ricoeur se refiere a las
filosofías de Marx, Nietzsche y Freud, a los que llama los
maestros de la sospecha o los que arrancan las máscaras, ya
que expresan, cada uno desde perspectivas diferentes, la
entrada en crisis de la filosofía de la modernidad, al
desvelar cada uno de estos autores la insuficiencia de la noción
de sujeto, y al desvelar un significado oculto: Marx desvela la
ideología como falsa conciencia o conciencia invertida;
Nietzsche desenmascara los falsos valores; Freud pone al
descubierto los disfraces de las pulsiones inconscientes. El
triple desenmascaramiento que ofrecen estos autores pone en
cuestión los ideales ilustrados de la racionalidad humana, de la
búsqueda de la felicidad y de la búsqueda de la verdad.
*
En realidad hay otro factor que estos autores comparten, y es
su forma de enfrentarse críticamente a una moral
establecida de corte cristiano. De hecho, Karl Marx
denominó a la religión opio del pueblo (porque le incita a la
resignación y pretende resolver problemas reales aludiendo a
un Ser Supremo). De este modo, inspirado en el pensamiento
de Feuerbach3, se oponía a la metafísica hegeliana. Para
Marx, la religión y lo trascendente alienan y encubren la
realidad mientras que la filosofía permite interpretarla. En
contra del Espíritu Absoluto de Hegel (con resonancias
espirituales) Marx opinaba que los seres humanos vivían
esclavizados en el Estado y que lo importante era estudiar lo
material, y no lo espiritual.
*
Por otro lado, el alemán Friedrich Nietzche criticó la religión
cristiana y el pensamiento occidental. En su obra Más allá
del bien y del mal, Nietzsche denunció que toda la filosofía
anterior había sido una huida a otro mundo llamado
En Tesis provisionales para la reforma de la filosofía (1976) Feuerbach
criticaba la filosofía hegeliana por considerarla una teología que daba primacía a
lo espiritual (idealismo) a Dios, a lo absoluto, cuando lo más importante era el
ser humano, el sujeto, lo material (materialismo). Esta filosofía especulativa de
Hegel era para Feuerbach ilusoria. Marx aplaudió el aspecto teórico de sus ideas
pero vio su principal limitación: no estaban enfocadas a la práctica, a la lucha
política, a los hechos. Así, Marx se propuso criticar la filosofía política de Hegel
diciendo: Hegel parte del Estado y ve en el hombre al Estado hecho sujeto; la
democracia parte del hombre y ve en el Estado al hombre objetivado. (Crítica de
la filosofía del Estado de Hegel, 1978).
3
CONCEPCIÓN PÉREZ GARCÍA
7
verdadero pero que no existe. Los filósofos del futuro deberían
aceptar que no precisan la verdad de Dios, admitiendo las
cosas tal y como son.
*
Asimismo, Nietzsche habló con extraordinaria dureza sobre la
pretensión de la metafísica de exponer el orden
trascendental del ser. Para Nietzsche, eso es imposible. La
metafísica se basa en la inmutabilidad del ser (esencias o
universales) pero en el ser, según explica Nietzsche, no hay
nada inmutable. Así pues, la metafísica no es posible.
*
Pero esto no significa que no se pueda decir nada sobre el ser.
Para el filósofo alemán, el ser puede ser descrito por el arte y
también vivido por el Superhombre.
*
Por último, Sigmund Freud (de origen judío) estudió el influjo
de la moral religiosa en el comportamiento del ser humano.
Así, señaló que el inconsciente tenía un componente mágico y
supersticioso. Además teorizó que el Super-Yo toma los
valores morales y hace que cada persona sienta culpa,
censura y autocrítica. Cabe señalar que en El malestar de
la cultura, Freud llegó a decir que el ser humano debería huir
de la cultura (que incluye la religión) y volver a su estado
primitivo para ser feliz.
3.
INICIACIÓN AL ESTUDIO DE LA METAFÍSICA:
ESPIRITUALISMO VERSUS MATERIALISMO
*
Generalmente, cuando se proponen las cuestiones metafísicas
por primera vez en un aula, se suele partir de la confrontación
entre el espiritualismo y el materialismo. Por lo tanto,
abordaremos brevemente esta controversia antes de finalizar la
exposición del tema.
*
MATERIALISMO: El materialismo es la concepción del mundo
que pone a la materia como primer principio de toda la
realidad y considera toda forma, toda energía, la vida y la
conciencia como derivadas de la materia. Se distingue entre el
materialismo
epistemológico
y
el
materialismo
metafísico. Dentro de éste último podemos situar el
materialismo monista, hilozoísta, mecanicista, dialéctico e
histórico.
*
El materialismo metafísico u ontológico afirma que la materia
constituye la única realidad y que lo inmaterial o no existe o,
CONCEPCIÓN PÉREZ GARCÍA
8
por ser algo dependiente, puede reducirse a la materia. Todos
los materialismos ontológicos, o filosofías materialistas, tienen
en común el reconocimiento de los cuerpos materiales como
única realidad. En este sentido, la materia a la que se refieren
los materialistas es lo que puede llamarse "materia corporal".
La naturaleza corpórea es lo primario; la conciencia y el
pensamiento se basan en la materia. El materialismo filosófico
rechaza todo dualismo de materia y espíritu y, por
consiguiente, la existencia de Dios como principio espiritual
superior. También rechaza el dualismo de materia y espíritu en
el hombre, es decir, la existencia del alma espiritual e
inmortal como principio subsistente no derivado de la materia.
En materialismo han destacado el materialismo metafísico de
La Mettrie y el materialismo histórico de Marx.
*
ESPIRITUALISMO: Por su parte, el espiritualismo es la
doctrina filosófica que reconoce la existencia de seres
inmateriales y, más concretamente, la corriente filosófica que,
en contraposición al materialismo, defiende la realidad del
espíritu o de seres espirituales, o la inmortalidad del
alma. La filosofía escolástica, el inmaterialismo de Berkeley y
el Idealismo absoluto propio de Hegel constituyen destacados
ejemplos del espiritualismo.
*
El espiritualismo puede ser metafísico, psicológico y éticosociológico. El espiritualismo metafísico trata de explicar el ser
a partir del espíritu. El espiritualismo psicológico afirma la
espiritualidad del alma, finalmente, el espiritualismo éticosociológico acentúa la diferencia esencial existente entre los
intereses animales y los específicamente espirituales o
humanos.
*
Como vemos, el estudio de estas dos posturas, tomadas de
modo general, posibilita la reflexión sobre la metafísica
partiendo de autores que han filosofado en profundidad sobre la
existencia o inexistencia de lo espiritual.
4.
LA METAFÍSICA HOY
*
¿Qué lugar ocupa hoy la metafísica dentro del corpus filosófico?
Lo cierto es que la metafísica no es el objeto de estudio
principal de la filosofía actual. De hecho, hay autores como
Wittgenstein que renunciaron a hablar de ella: Todo significado
de este libro puede resumirse en cierto modo así: Todo
aquello que puede ser dicho, puede decirse con claridad;
y sobre lo que no se puede hablar, mejor es callarse. Este
CONCEPCIÓN PÉREZ GARCÍA
9
libro quiere, pues, trazar unos límites al pensamiento, o
mejor, no al pensamiento, sino a la expresión de los
pensamientos (Prólogo del Tractatus).
*
Esto no significa que los teólogos o los autores afines a la
teología no le hayan dedicado parte de su obra a esta disciplina.
Como ejemplo se puede citar al filósofo español Xavier Zubiri
quien dedicó un libro completo al tema de La esencia.
*
Ahora bien, que la metafísica, después de Kant, no pueda ser
considerada una ciencia, no significa que el ser humano no
continúe interesado por las cuestiones metafísicas. De hecho, la
globalización y la interculturalidad han llevado a profundizar en
los análisis realizados por la filosofía de la religión,
estudiando el hecho religioso en sus diferentes manifestaciones.
*
Por otro lado, los seres humanos seguimos preguntándonos si
existirá una causa última del universo, aunque en
ocasiones las respuestas ofrecidas por las grandes religiones no
sean asumidas completamente. Esto provoca el auge de las
religiones a la carta (que, desafortunadamente, suele ser
incoherente).
*
Así, observamos que en las sociedades actuales, presas de las
prisas, el consumo y el individualismo, afloren los casos de
personas que buscan respuestas al sentido de sus vidas,
acudiendo a las religiones orientales, el yoga o la psicología.
*
Es posible que ese sentimiento metafísico se calme
parcialmente gracias al estudio de la filosofía. Teniendo en
cuenta que esta disciplina se caracteriza por el planteamiento
de preguntas más que por la enunciación de respuestas, se
podrían aprender a pensar mejor, examinando las diferentes
alternativas ante los problemas suscitados.
*
Para reflejar las distintas sensibilidades filosóficas acerca de la
metafísica, se pueden recordar dos citas:
Las discusiones metafísicas se parecen a los globos llenos
de aire: cuando revientan las vejigas se observa cómo sale el
aire y no queda nada. – Voltaire.
Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden
determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que
cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser
anterior a sí misma, y esto es imposible. (…) Por consiguiente,
es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que
todos llaman Dios. – Sto. Tomás de Aquino
CONCEPCIÓN PÉREZ GARCÍA
10
*
*
*
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA



AJDUKIEWICZ, K.: Epistemología y metafísica, Cátedra,
Madrid, 1986.
ALVIRA, T. y otros, Metafísica, EUNSA, Navarra, 2001.4
FERRATER MORA, J.: Diccionario de filosofía abreviado,
Barcelona, Edhasa, 1976.
4
Esta obra de Tomás Alvira parte de un planteamiento claramente cristiano (de
hecho su nombre aparece vinculado al Opus Dei, fue además catedrático de
Ciencias Naturales en la Universidad de Navarra) pero centra muy bien los temas
principales de la metafísica. De hecho lleva ocho ediciones y el mismo MEC la cita
en su bibliografía.
CONCEPCIÓN PÉREZ GARCÍA
11