Download Observaciones Sociológicas del Islam: Religión

Universidad de Concepción, Diciembre de 2006
Departamento de Sociología y Antropología
Carrera de Sociología.
Sociología de las Religiones
Observaciones Sociológicas del Islam: Religión y Política
Daniela Cáceres & Fernando Silva - [email protected]
Introducción:
Para abordar desde la sociología a la religión más grande del medioriente de Asia y
parte importante de África, es necesario integrar los hechos históricos que marcaron la
conformación de sus convicciones y acción, sus premisas religiosas y filosóficas y por ultimo
las teorías sociológicas respectivas a la religión. Todo esto con el fin de clasificar a esta religión
de acuerdo a las tipologías vistas en clase y poder concluir describiendo el grado de integración
que tiene en la vida de los musulmanes la fe religiosa y la acción política.
Las prescripciones y las proscripciones que el Islam dicta, lo hacen ver como una
religión profundamente normada desde fuera de este mundo, desde la divinidad, pero a pesar de
esto, no es contemplativa sino activa en la mayoría de sus vertientes, lo cual nos haría girar en
torno a la dicotomía intra o extramundana. Es Islam norma casi todos los aspectos de la vida
social, y la pertenencia a la comunidad es un código que afecta de forma transversal a la
economía, la política, la familia entre otras instituciones sociales. Es una religión políticamente
activa por ello, establece un orden social y político que mantenga satisfechos los designios de
Dios y a los mártires del Islam quienes murieron por la palabra de Dios. La visión e
importancia del mundo terrenal para los musulmanes es algo que determina su accionar político
y las consecuencias de la acción terrenal siempre serán en el plano Divino.
Para lograr este objetivo, es necesario saber por que el Islam se configura como una
religión constantemente vinculada a la guerra y a la lucha geopolítica no solo en la actualidad,
es un mundo inexplorado y se cree que la brutal lucha en esas tierras se debe solamente a
factores económicos, los cuáles han influido pero no es motivo de análisis aquí, sino que el
análisis será hecho a partir de los acontecimientos y leyes morales que brindan a una
comunidad lingüística como la árabe la cohesión social bajo la religiosidad militante que el
Islam propone.
Es necesario afirmar que un elemento histórico que une a la comunidad islámica es la
expulsión (“éxodo”) de los palestinos de los territorios que históricamente habían ocupado, esto
en el año 1948, que traería como consecuencia el surgimiento del estado Israelí hebreo, el cual
es aun objetivo de ataques por partes del mundo musulmán y que como contraparte ha
respondido con brutalidad desde el éxodo palestino de las tierras sagradas para ambos bandos.
2
Se ha denominado a esta pugna una guerra santa , sobre la cual hace falta clarificar sobretodo la
perspectiva musulmana, cuya acción ha llegado a afectar en la ultima década sobretodo a
occidente de forma que logró irritarlo y forzar su autocrítica, el llamado fundamentalismo ha
dado paso a brutales acciones terroristas en contra de blancos muy significativos para
occidente, que sin embargo poseen un correlato occidental que ha invadido países y asesinado
una gran cantidad de personas de creencia y militancia islámica
El fundamentalismo es una consecuencia de la modernidad totalizante de occidente, que
a nuestra opinión, absorbe solo los aspectos superficiales de las culturas sin respetar los
aspectos materiales del anclaje cultural, para esto utilizare al teórico Josetxo Beriain quien
describe al fundamentalismo como una reacción ante la modernidad, que sin embargo no solo
se presenta como una antitesis sino que también toma elementos de la modernidad para dar a
conocer sus fundamentos y respuestas ante un occidente infiel a los designios de Dios.
El formato de este ensayo descriptivo consta de dos partes primero señala y relata los
temas que circundan esta religión y luego teoriza y concluye con algunas observaciones
sociológicas a partir del material que fue posible conseguir.
Orígenes y Fundamentos
En esta sección inicial del la investigación sobre la religión islámica y sus
características sociológicas, he ocupado al autor José Marín Riveros (Marín, 2000-2001),
profesor de la universidad Católica de Valparaíso y colaborador de la universidad de Chile,
quien expone brevemente la idea de jihad a partir de los fundamentos religiosos islámicos, sin
embargo la palabra jihad no es mi objeto aquí y solo utilizare el material para describir el
origen del Islam.
Esta religión posterior al cristianismo nace con la acción del profeta Mahoma en el
siglo VII, este hombre recibió de Dios, mediante al arcángel Gabriel, una serie de revelaciones,
Mahoma nació en La Meca (por ello la importancia para los islámicos de este lugar sagrado), la
palabra de Dios se designo qu`rân, ósea el Corán, que a diferencia de la Biblia, no es una
interpretación de la palabra de Dios. La revelación fueron hechas en Árabe lo que fundamenta
que la comunidad musulmana ante todo es una comunidad lingüística. El Corán fue transmitido
oralmente por generaciones, para ser escrito luego en la llamada Vulgata Coránica. El rechazo
3
hacia la nueva religión de la región fue muy grande y los Quraysies, quienes dominaban el
territorio los hicieron salir de la Meca, y llegar a Yatrib donde se forma la primera comunidad
o Umma, Luego los judíos fueron expulsados de la cuidad del profeta, Medina, sometiéndose
quienes quedaron a Mahoma, como líder absoluto, militar, política y moralmente. Las
revelaciones de Dios (Alláh), a Mahoma hacen lícita la guerra en defensa de la fé, estas son
correlato de una comunidad islámica muy cercada y en condiciones de tensión geopolítica
constante, la llamada jihad es la guerra de los fieles contra los infieles, por lo tanto el Islam
desde sus inicios ha sido una religión vinculada a la guerra y la disputa de territorios, cuyas
consecuencias es el surgimiento de una clase de guerreros que defiende con la vida la palabra
de Alláh, el guerrero de Alláh es el Muhayid, quien será beneficiado por Alláh en el paraíso,
en el caso de morir en el nombre de su Dios el guerrero pasa a ser un mártir, un Shayid.
El profeta es el segundo a cargo de la Umma y posee atributos políticos y jurídicos a
partir de la legitimidad que le da la religión y el carisma personal, el Corán es la ley sagrada en
la tribus y comunidades islámicas, es una ley que se da a conocer a través de la socialización de
los miembros, los hadices son sermones y proverbios de las revelaciones de Alláh y en su
conjunto conforman la “tradición” o sunna .La interpretación y veracidad de los hadices a dado
paso a criticas que analizan la cadenas de transmisores o el isnad.
El Islam considera a dios (Alláh) como unico creador del universo, quien dota de
autonomía al hombre para decidir su camino y lo ubica en la tierra temporalmente. El hombre
es el jalifa (vicegerente) de Dios en la Tierra, Alláh es el único Dios y soberano de la Tierra y
de las criaturas que la habitan, por lo tanto el camino correcto es reconocerlo como soberano, el
hombre esta en libertad de elegir a Alláh como guía y optar a la buenaventuraza eterna o de
encontrarse con la desgracia en el infierno. En la pagina que encontré este texto sobre el
concepto de la vida islámico (www.nurelislam.galeon.com), explicitan que los primeros seres
de la creación fueron Adan y Eva y que a ellos fue entregado el código de la vida que fue el
Islam, este codigo fue ensuciado por el politeísmo (Shirk), afirman y se distanció de la
Shari´ah, principios de la moralidad colectiva. Los profetas son los llamados a llamar a la
humanidad al camino de Alláh. Entre ellos, Muhammad o Mahoma fue quien de forma mas
relevante logro tal cometido fundando la primera Umma como hemos mencionado recién.
La relación del hombre con Alláh esta pactada en el Imán, acto de depositar la fe en
Alláh, es un trueque que postula las condiciones en las que el hombre recibirá los beneficios de
4
Dios, Alláh no fallará en beneficiar a los hombre con en jardín (paraíso) y les obliga a combatir
por el aunque les maten, el contrato que hacen, los hombres con Dios le convierte en Mumin
(creyente) la evasión de ese contrato se llama Kufr y hace del súbdito un Kafir. Sin embargo
Alláh no quiere que el hombre sea obligado a estar bajo su guía y le otorga autonomía para
decidir, el hombre debe hacer de buena gana su entrega a la voluntad de Dios y seguir la
doctrina de Alláh, no puede ser expulsado de la umma a menos que sea explicita su falta a la
doctrina islámica, a pesar de esto si sus faltas son mantenidas en secreto, Alláh lo sabrá y
juzgara a tal súbdito. Cabe mencionar que para ser un Mumin la vida completa de los hombres
debe ser sometida a la voluntad de Alláh, en todos sus aspectos por eso es preciso señalar de
qué forma se somete la vida social de la umma y que construcciones sociales conforma de
forma especifica. “En otras palabras, es la voluntad de Dios y no la del hombre la que es fuente
primaria de la Ley en una Sociedad Musulmana”.1
Algunos sistemas sociales del Islam:
El sistema Moral o valórico del Islam alaba el coraje, la veracidad, la justicia y la
valentía, como valores sociales y por el contrario se mira la pereza y la rudeza con los
semejantes con desaprobación, en esta pagina que se nota profesa el Islam, se hace una larga
lista de valores y antivalores que bien puede ser confundido con el sermón de cualquier
sacerdote católico u evangélico, no encontramos ninguna diferencia sustancial que nos permita
cualificar al Islam de forma especifica. El Islam posee como sistema moral un sistema de
renuncia a la voluntad propia en nombre del temor a Dios al igual que la ortodoxia de la iglesia
católica, y obliga con ellos a sus súbditos a seguir una vida estrictamente normada en lo social.
La familia es la institución encargada de reproducir el orden igualitario del Islam y de ser
guardiana de los valores que Alláh designo, el matrimonio es sagrado y la relaciones fuera de
este (Haram) son pecaminosas y consideradas como un crimen, el celibato no es un valor en
absoluto y significa apartarse la vida y naturaleza humana. La posición del padre es autoritaria
y la esposa debe cuidar de él y de sus hijos, Weber asegura que donde prevalece la cultura
militar la mujer tiende a ser postergada, debido a su carencia de alma heroica. se reconoce el
derecho al divorcio y la justicia islámica puede anular tal contrato y existe un mandato de buen
trato Silah Rehmi a los parientes cercanos (Zuwil Qurba) que de no ser ejercitado es visto con
1
(www.nurelislam.galeon.com)
5
desaprobación. Todos estos designios morales de la religión sobre los aspectos de la vida
social, tiende a asegurar la cohesión y la reproducción de los roles.
El sistema político islámico esta determinado principalmente por el
principio de
Khilafat o Califato (vicegerencia) que es lugar que tiene el hombre para dirigir la humanidad
de acuerdo a los designios de dios, esta responsabilidad de Califato es compartido por toda la
umma, sin embargo este califato designa a sus consejos, diferenciando de la democracia
occidental a la islámica el hecho de que la segunda esta inspirada en la ley suprema de Alláh y
no en la soberanía popular que haría descontrolada a la democracia occidental.
El
estado
islámico tiene como fin la unidad con Dios llamada principio del Tawhid y la profecía de
Mahoma, principio de “Risalat”, se afirma que para conseguir tales fines el Estado puede
utilizar todos los medios a su disposición, la autoridad que detenta es solo un amento del poder
de los individuos en los que recae el califato (todos los musulmanes de la umma) y que delegan
su responsabilidad para resolver los asuntos públicos. Los derechos que propugna el Islam son
validos incluso fuera del estado islámico, la sangre humana es sagrada y no puede ser
derramada sin justicia, no es posible abusar de niños, ancianos y mujeres o enfermos, las
mujeres deben mantener su honor y castidad y las personas tienen derecho a alimento,
vestuario, salud, incluso los no-musulmanes gozan de derechos para poder vivir en un estado
islámico y hasta de poder criticar al Islam.
El cargo máximo del de ejecutivo es ocupado por el Amir, algo como un presidente,
todos los adultos pueden votar para su elección, debe temer a Dios y ser un hombre de Estado.
Debe tener un consejo al cual consultar llamado Shura, que deben estar gobernado bajo la
confianza de la umma y el respeto de la Shari´ah.
El sistema económico que rige a la umma islámica tiene patrones de producción que
aseguren la justicia e igualdad que propugna su religión, no se preocupa de las técnicas y
métodos de producción en si, pues son específicos y adecuados para cada época y cada
comunidad. El estado islámico propone que los hombres deben ser cobijados por un sistema
económico que otorgue justas posibilidades a todos. Los recursos naturales deben ser propiedad
para el uso de todos, esto es administrado por el Estado, y los que quieran usar esto deben pagar
a él. Nadie puede tener tierra desocupadas por tres años, sino serán puestas en la calidad de
6
vacantes, y ser expropiadas para su uso efectivo. La forma de hacerse propietario de algo es su
uso y queda totalmente prohibida la actividad económica en algunos vicios humanos como el
licor, el juego, el baile, etc. Esta permitida la acumulación de riqueza por parte de un
empresario, pero existen impuesto como el Zakat y el Ushr (agrícola), y existe un mandato
moral de respeto y justicia por quienes emplea. Ante la muerte de un millonario el Islam reparte
toda su riqueza entre todos sus familiares cercanos, en su ausencia a los familiares lejanos, y en
su ausencia a toda la umma, esto con el fin de desechar la posibilidad de cualquier acumulación
capitalista que se mantenga durante generaciones. Aquí podemos observar que la actividad
económica no esta limitada en su modelo, sino más bien en lo referente a los productos de la
actividad económica, los cuales son prohibido por su herejía, el modelo económico apunta mas
a una estatización de los productos, sin embargo permite la acumulación personal y familiar.
Por su nivel de religiosidad las económicas islámicas son dominadas por personajes
carismáticos, líderes políticos y religiosos, quienes administran el Estado y a la vez dirigen
actividades económicas propias, de forma que se hace muy difícil determinar el límite entre lo
fiscal y lo privado.
Historia Política Islámica: El éxodo palestino de 1948 y el surgimiento del
integrismo y el fundamentalismo.
Para continuar nos gustaría citar las siguientes argumentaciones que han comunicado
tanto intelectuales como los lideres del mundo musulmán:
“Desde el mismo principio, el movimiento islámico en la historia ha tenido conflictos
con los judíos, por ser ellos quienes primero establecieron una propaganda anti-islámica y le
combatieron con distintas estratagemas y, como pueden ver, lo continúan haciendo hasta el
presente. Después de ellos les llegó el turno a otros grupos, los cuales en cierto sentido son
más satánicos que los judíos mismos. Estos nuevos grupos comenzaron su penetración
colonialista en los países musulmanes hace trescientos años o más y consideraron necesario
trabajar por la liquidación del Islam de cara a obtener sus objetivos colonialistas. Su objetivo
no era alienar a las gentes del Islam con la intención de promocionar el Cristianismo entre
ellos, porque en realidad, los colonialistas no poseen creencias religiosas, ni cristianas, ni
islámicas. Pero, a lo largo de este período histórico, desde el tiempo de las Cruzadas,
percibieron que el mayor obstáculo para la obtención de sus ambiciones materialistas y la
7
mayor amenaza para su poder político, no era otro que el Islam y sus leyes, y la fe que las
gentes tienen en él. Por ello, conspiraron y pelearon contra el Islam por distintos medios.2
“El Islam, entonces, es el único modo de vida divino que saca a la superficie las
características humanas más nobles, desarrollándolas y usándolas para la construcción de la
sociedad humana. El Islam ha permanecido único en este respecto hasta hoy. ¡Aquellos que se
desvían de su sistema y quieren algún otro sistema, sea que esté basado en nacionalismo, color
y raza, lucha de clases, o teorías corruptas similares, son los verdaderos enemigos de la
humanidad! Ellos no quieren que el hombre desarrolle aquellas características nobles que le
han sido dadas por su Creador ni desean ver a una sociedad humana beneficiada por la
bendición armoniosa de todas sus capacidades, experiencias y características que han sido
desarrolladas entre las distintas razas de la humanidad.”3
Los musulmanes se plantean firmemente desde sus fundamentos religiosos y desde su
comunicar político como enemigos de varios grupos en el mundo, ya sean los judíos, los
norteamericanos, los comunistas, occidente, etc. Esto es así por que su historia bélica les ha
puesto como protagonistas en un sin fin de coyunturas geopolíticas. Sin embargo en la
actualidad la mayoría de los movimientos fundamentalistas y estados árabes musulmanes se
fundamentan en el apoyo de la recuperación de las tierras sagradas por parte de los palestinos, y
su mayor conflicto es con el Estado de Israel, contra el cual la disputa se vive día a día, con el
fin de recuperar los territorios que son sagrado para las dos religiones tanto para el judaísmo
como para el Islam.
El Proyecto sionista judío, previo a 1948, planteaba que las tierras de Palestina no eran
habitadas por un pueblo, y que el pueblo judío era un pueblo sin tierra que por lo tanto debía
apoderarse de esas tierras, la invisibilidad de los palestinos ante los ojos sionistas tiene
diferentes interpretaciones, la ocupación de las tierras habría sido circunstancial según algunos
historiadores revisionistas, e intencional para otros, pero ese no es mi objeto. El proyecto
2
Jomeini ,Imam ,EL GOBIERNO ISLÁMICO en http://ar.geocities.com/obserflictos/jomeini.html
3
Qutb, Sayyid, Señales de Ruta: capítulo 3: Las características de la sociedad islámica y el
método correcto para su conformación en: http://ar.geocities.com/obserflictos/qutb.html
8
sionista planteaba la creación de un Estado judío, el cual representaba a los palestinos una
negación de justicia.
El éxodo palestino se fue concretando poco a poco a medida que corría el año 1948,
algunas comunidades fueron expulsadas pacíficamente (huyeron) por los sionistas, que poseían
un gran arsenal, sin embargo sectores palestinos se enfrentaron a los sionistas de forma
violenta. Los judíos que vivían las repercusiones del holocausto, y gracias a algunos actores
árabes se fortifico el proyecto sionista, el rey de Jordania Abdullah ofreció territorios dentro de
la Gran Siria a los judíos, sin embargo no especifico cuales y bajo presión Británica e interior
su andar era muy zigzagueante en el camino para lograr un división territorial pactada, los
palestinos estaban solos ante la ambigüedad de los estados árabes que aspiraban a la creación
de la Gran Siria, los jordanos no tenían un plan para enfrentar a las fuerzas israelíes que desde
tiempo atrás planeaban la expulsión de la población Palestina de la zona y el cambio de nombre
de Jordania a Israel, el Estado hebreo. Cabe destacar que la guerra palestino-sionista fue por
tener el control de la ciudad santa Jerusalén y que según los analistas de la época iba a terminar
en beneficio de ambos bandos, siendo la ciudad internacionalizada como consecuencia, pero la
ruptura de los pactos previos a la guerra dieron paso a la sangrienta guerra santa que
cíclicamente se repite hasta la actualidad (Laurens, 2000), en sus conclusiones, este autor
plantea que el pueblo judío se ha victimizado, también afirma que la expulsión de 1948 es una
fuente importante en la constitución de identidad Palestina. Sin embargo la perdida de
territorios siguió desarrollándose paulatinamente, perdiendo en 1967 Gaza, Golán, Jerusalén y
Cisjordania, ciudades simbólicamente vitales para la cultura islámica.
La religión como fuente de identidad de los pueblos musulmanes y la fuerte vinculación
de esta con la acción política y el ordenamiento de la vida social ha motivado el surgimiento de
grupos político militares denominados fundamentalistas o integrista. A continuación una breve
definición de fundamentalismo y de integrismo del diccionario de la Real Academia Española
de la Lengua. (www.rae.es), para luego describir la socialización de los individuos
pertenecientes a estos grupos y un breve análisis sociológico del fundamentalismo
Fundamentalismo.
1. m. Movimiento religioso y político de masas que pretende restaurar la pureza islámica
mediante la aplicación estricta de la ley coránica a la vida social.
9
3. m. Exigencia intransigente de sometimiento a una doctrina o práctica
Integrismo. (De íntegro).
1.
m. Actitud de ciertos sectores religiosos, ideológicos o políticos, partidarios
de la intangibilidad de la doctrina tradicional.
El fundamentalismo según Beriain, lleva hasta el extremo todas las contradicciones de
la modernidad, interactúa parcialmente con otros grupos o tendencias surgidos de la
modernidad, como los nacionalistas o socialistas. Es una oposición militante al modernismo,
existe un adentro “puro” y un afuera “contaminado”, una oposición semántica clásica entre
“nosotros y ellos”, en este caso seria la Umma y la Jahiliya (estado de ignorancia), afirma que
el enemigo es ontológico, un ser necesario, Beriain cita a Simmel para argumentar que la
inteligencia política de algunos grupos consiste en un unir al grupo en base a la lucha contra un
enemigo. El autor define al fundamentalismo como “un activismo violento movido por la
voluntad de poder en el nombre de Dios” , continua argumentando que se caracteriza por una
“visión sectaria, utópica - de redención mesiánica- y jacobina”(Beriain: 2002: 60). La
violencia es sacralizada porque acelera los procesos sociales y representa el triunfo sobre las
fuerzas pasadas. Beriain afirma que la exclusión de la sociedad moderna se transforma en
fundamentalismo. El terrorismo como resultado de esto es fruto de la intensidad con que se
vive la política a causa de la vinculante relación entre el accionar diario y la religiosidad
militante del Islam. En los párrafos siguientes constataremos que existen diferentes “escuelas e
interpretaciones del Islam y que representan a diferentes grupos de las sociedad del Oriente
Medio tanto por su posición económica como por sus objetivos.
La institución islámica que promueve y reproduce el integrismo es la escuela coránica
llamada madrasa, las madrasas son internados, donde niños desde los siete años son reclutados
para seguir el Islam hasta la muerte, , y plantean la islamización de la sociedad, entre estas
escuelas se encuentra las madrasas yihadi, escuelas de combatientes (terroristas) que han
efectuado el bail al maut, el juramento en el que entregan su vida al Islam.
El integrismo nace a consecuencia de la decepción de algunos sectores políticos a
causa de los representantes de los pueblos islámico, bajo la palabra de Sayyid Qotb4, se piensa a
las naciones musulmanas en estado de impureza y sus dirigentes eran tan enemigos del Islam
4
En: http://www.libertaddigital.com/ilustracion_liberal/articulo.php/203
10
como los no musulmanes, tanto nación como partido y socialismo eran conceptos de la
idolatría, propugnado por los dirigentes y que eran parte de la demagogia que existia en esos
países en estado de atraso material. El integrismo no rechaza tales conceptos a priori, y mas
bien toma ciertos elementos de aquellas ideologías para conformar sus planes y sus
reivindicaciones.
De los grupos integristas mas recordados están los hermanos musulmanes, de los cuales
surge en la actualidad Hamas partido que utiliza la violencia política en sus acciones, contra
blancos específicos de Israel, en sus orígenes los Hermanos Musulmanes plantean la lucha
contra el capitalismo, planteaban la reforma agraria y los impuestos sobre las grandes fortunas,
Sayyid Qotb formaba parte de esta tendencia. Esta tendencia estaba lejana del Marxismo
occidental y profesaba un nacionalismo étnico, pero en común tienen la idea de un Estado
unificador, en el caso islámico es un Estado que unifique mas las ideas que la propiedad, cuyo
fin es el de liberar a todos los musulmanes y no a una determinada clase oprimida.
En la actualidad se encuentra dividido el fundamentalismo en dos vertientes activas, la
sunnita, cuyo anclaje principalmente en Arabia Saudita y Egipto , esta versión que tienen los
dominantes de las sociedades islámicas, poderosos financieramente, en esta tendencia se
encuentra Al Qaida, ellos profesan la jihad, en la otra tendencia, la chiíta, que profesa la
Revolución Islámica, especialmente en Irán donde ha conseguido establecerse como Republica,
se encuentran grupos como Hizbulá (libanés) , que rechaza el califato por que en la versión
sunnita se encuentra la doctrina de la mantención del poder en sus manos, los Chiítas
proclaman la aparición del Imán (contrato entre dios y el hombre) oculto que redimirá a la
humanidad, ellos han sido perseguido como herejes por los sunnitas. Esta tendencia expresa y
reconoce las dificultades y limitaciones de la islamización total de la sociedad. Podemos
nombrar sus enfrentamientos contra Irak de Hussein, y en la actualidad sus conflictos con
Norteamérica.
Observaciones Sociológicas:
El Islam es una religión profética, según Weber esta profecía corresponde a una
profecía ética, que exige la obediencia como deber moral, a diferencia de las profecías
ejemplares Budista y Cristiana, donde el profeta insta a seguir su camino para la salvación el
11
profeta es un líder carismático, en el caso de Mahoma este vendría siendo el fundador de una
nueva religión. El profeta se diferencian de los sacerdotes y los magos por que es lo que es en
virtud de una revelación personal y no sigue una tradición, además el profeta “es” gracias al
carisma y no a un cargo “mas legalizado” como lo es el sacerdote. EL Islam es estrictamente
monoteísta y sanciona la idolatría, una religión que propugna la obediencia del hombre en la
totalidad de las esferas de su vida tal como el catolicismo más ortodoxo. Max Weber estudioso
de la religión y la ideología afirmaba que la religión era un intento de racionalización de
algunos fenómenos inexplicables y que tendía a dar un orden a la vida social, la religión es un
tipo de acción comunitaria, que se nutre del carisma por eso la necesidad de un profeta. Esto no
contradice en nada al funcionalismo, así, mediante la práctica religiosa,
se asegura la
reproducción la sociedad y sus estructuras. Weber asegura que la religión afecta de forma
diferente a los estamentos de la sociedad, siendo para los funcionarios una aplicación del
racionalismo y también una forma de mantención del orden, aunque el funcionariado se aparta
de la irracionalidad religiosa, la utiliza por su poder sobre las masas. Para las clases altas la
religión es fundamento de la legitimidad de su accionar, solo para las bajas significa una
posibilidad de redención. En las capas mas pobres de las sociedades la religiosidad encuentra
un hábitat perfecto, aun si el discurso religioso nace en las capas privilegiadas. El Islam
pregona la obediencia en la vida cotidiana, tanto en la familia como en las instituciones
políticas y judiciales, sin embargo todas las causas y consecuencias se encuentran fuera de este
mundo, por ello nos es difícil situarlo en una categoría weberiana, es una mixtura de
intramundaneidad y extramundaneidad. A nuestro parecer, el musulmán es un asceta
intramundano de tipo comunitario, pues la religiosidad se convierte en una obligación, donde la
acción intramundana debía ser agradable a los designios de Dios y se practica diariamente y se
aspira a racionalizar el mundo de acuerdo a las prescripciones y proscripciones del Corán,
siendo extraño en el mundo musulmán la contemplación pasiva del mundo y el misticismo.
Por otra parte nos arriesgamos a comparar el recuerdo de un hecho político relevante
como punto de partida permanente de un ciclo que tiende a dar cohesión al grupo social que lo
experimento, tal como lo plantea Eliade en relación a los ciclos astrales y agrícolas, la
celebración de fiestas religiosas es tanto como el recuerdo de un hecho político relevante una
operación comunicativa correspondiente a la función de cohesión en un grupo social, que
reproduce el “nosotros” y por ende el “ellos”, los “incluidos” y los “excluidos”, y las formas de
orden social que prescriben mas que la religión, los códigos grupales. Adherimos a Weber en su
12
afirmación de que la religión racionaliza fenómenos que tienden a ordenar prácticamente la
vida del ser humano, las normas que emana el sistema religioso son correlato del orden social
esperado y que tiende a especializar las actividades humanas. Nada de contradictorio tiene esto
con el funcionalismo Parsoniano ni el contructivismo de Luhmann, pues aquella forma de
integrar expectativas en la religión tiene como consecuencia que aquel sistema se diferencia
para cumplir satisfactoriamente con las expectativas diferenciadas que le son requeridas, el
diseño del modelo de religiosidad en general (sobre todo protestante, pero también islámico) se
moldea por la constante comunicación del sistema religioso (iglesia, funcionarios y seguidores)
con los otros sistemas de la sociedad sean por ejemplo economía o política. Esta comunicación
obedece a una búsqueda de objetivos de cada sistema en el otro, que se traducen en la
imposición de un marco socialmente legítimo, no necesariamente coherente, que sui generis
genera una relación más o menos vinculante entre la religión y la acción política. Esto es
coherente por que el sistema se diferencia sobre la base de la integración de una cantidad mayor
de elementos para el cumplimiento de una función específica.
El sistema político e ideológico, a nuestro juicio y de Carlos Marx, ha hecho uso de la
religión y del modelo legitimo de religiosidad, para mantener legitimas o cambiar y reivindicar
las formas de proceder en todas las áreas publicas de actividad humana, estos relación que
forma parte de la superestructura ideológica de la sociedad trae consecuencias materiales, un
modelo de consumo de recursos económicos y una determinada distribución de aquellos para la
población, un determinado derecho de propiedad y modelos de acumulación diferentes en cada
caso. Las expectativas del sistema religioso sobre el sistema político se traducen en la
conformación de un derecho que asegure la existencia de ese sistema, esto solo se cumple en la
medida que tal sistema se haga político y se perdure de forma autorreferente. En el Islam se
traduce muy bien esta relacion, pues los lideres politico profesan un discurso ideológico que,
salvo en el caso chiita, aspiran a mantener las sociedades islamicas existentes tal como están.
Estos lideres poseen legitimidad tanto para los religiosos de aquellas naciones como autoridad
para el funcionariado politico y ostentan gran poder economico, siendo Al Qaida una
organización sunnita sustentada en parte por el poder de Arabia Saudita y el petróleo que
produce.
Concluyendo, la vinculación entre religiosidad y politica es muy marcada en el islam, y
según la bibliografía leída, también en la judaísmo, esta religiones monoteístas, proponemos
como primer punto, trean consigo una muy marcada influencia sobre todas las áreas publicas de
13
las sociedades que las albergan, no asi el cristianismo que por su politeísmo (vírgenes y santos),
tiene mas interpretaciones y se conforma de distinta forma en sociedades tan diferentes como
Brasil y Estados Unidos. Segundo, la historia del Islam lo gesto como una religión de la guerra
y por lo tanto de la política, esto es debido a sus condiciones geográficas. En general esas son la
dos causas mas influyentes de la estrecha relación enjtre la politica y la religión en el mundo
islamico. Las consecuencias de esta relacion son mucho mas variadas, y van desde un gran
moviemitno intelectual y politico, desconocido en occiedente hasta acciones politica de niveles
insospechados de brutalidad, que gracias las tecnologías de la información hemos visto en
televisión desde la ultima década a lo menos. Como epilogo de este ensayo, muy especulativo,
cabe mencionar la dificultad conseguir material util acerca delas naciones islamicas, existe muy
poca teorizacion sobre la realidad musulmana que hace muy difícil tratar este tema
científicamente.
Bibliografía:
•
DerGhoukassian, Katchik, Islam, terrotirmo y politica unipolar, de las
torres gemelas a Irak, Revista Nueva Sociedad 185, sin fecha.
•
Laurens, Henry, Palestina, 1948, los limites de la interpretación histórica,
Esprit 8-9, agosto-septiembre de 2000, pp:119-146.
•
De Diego, Enrique, Genesis e historia del integrismo islámico, en:
http://www.libertaddigital.com/ilustracion_liberal/articulo.php/203
•
Beriain, Josetxo, Modernidades múltiples y encuentro de civilizaciones,
Papers 68, 2002.
•
Ramos Perez, Fernando, Teoria Politica, Islamismo y Occidente en:
http://www.uam.es/departamentos/filoyletras/earabes/alharaca/mayo2001/h
tml/islam.html
•
Marin Riveros, Jose, Islam, Guerra y Jihad, Revista Archivum, año III, n°4,
2001.
•
El concepto islamico de la vida, en: www.nurelislam,galeon.com
•
Weber, Max, Economia y Sociedad, Fondo de Cultra Economica, Mexico
1977.
14