Download Origenes y caracter de la filosofia griega

a) El paso del Mito al Logos.
Los que hacen mitos, también son en cierto modo filósofos
Aristóteles
Según una tradición que se remonta a Aristóteles (que es el primero que hace algo parecido a
una historia de la filosofía), la filosofía comienza en Grecia, exactamente en Mileto, ciudad de Asia
Menor. La novedad de este comienzo se caracteriza habitualmente como el paso del mito al logos.
Mito significa relato, narración, y logos tiene varios sentidos:
razón
Logos : palabra
habla
Haciendo una concesión al esquematismo, puede reducirse el desarrollo histórico de la
conciencia humana a una serie de etapas:
mágica - mítica - religiosa - metafísica - lógica
El desarrollo iría de lo imaginario y fantástico al predominio de lo racional. Hay sociedades -las
llamadas primitivas- que no han hecho este recorrido (de ellas se dice también que son sociedades
sin historia), sociedades cuya representación del mundo está estabilizada en la etapa mágicomítica. Lo característico del mito consiste en la personificación y divinización de los fenómenos.
Los aspectos terribles, inexplicables de la realidad se hacen depender de voluntades mágicas,
divinas. Mediante esta proyección antropomórfica, los fenómenos no dejan de ser arbitrarios e
imprevisibles, pero al menos resultan familiares, pues un conjunto de seres (fantásticos, claro,
pero en los que se cree) con nombre propio, de los que el individuo oye hablar desde niño, anda
detrás de ellos.
Como conjunto de relatos sobre la naturaleza y sobre el hombre, el mito proporciona una
representación general de la realidad, capaz de dar respuesta a las inquietudes fundamentales del
individuo sobre el origen del mundo, de la vida, sobre lo que le pasa a uno cuando muere, etc, y de
satisfacer la necesidad que la conciencia tiene de orientarse.
Pues bien, a propósito de la cultura griega, se entiende por "mito" el conjunto de doctrinas de los
poetas Homero y Hesíodo acerca de mundo, hombre y dioses, doctrinas que transmitían
oralmente los rapsodas y que constituían el -por así decir- programa educativo de los griegos. El
panteón -o conjunto de dioses- homérico es muy antropomórfico; como ningún otro en la
historia, presenta los caracteres propios de los seres humanos, rasgos físicos y morales, modos de
razonar y de hablar, virtudes y vicios. Estos dioses están forjados a imagen y semejanza de los
griegos nobles y reflejan el modo de vida de estos. La mitología homérica es principalmente
etnogénica (explica el surgimiento de la etnia o pueblo griego); los orígenes del universo -lo que a
propósito de los relatos míticos se llama cosmogonía- aparecen de modo secundario. En la
mitología homérica hay que tener en cuenta en especial dos elemento que allanan el camino a la
especulación filosófica:
1º el poeta no se limita a narrar una serie de hechos, sino que se esfuerza en presentar
su causa -lo que puede verse como una aplicación del principio de razón suficiente-, si bien esa
causa no suele trascender el orden de la motivación psicológica.
2º El poeta intenta presentar la realidad como una totalidad. Aunque oscuramente, el
conjunto de las regiones aparece como un universo.
En cuanto a Hesíodo, en él la cosmogonía tiene más relieve. Lo primero que existía era el Caos,
en seguida vino la Tierra y después el Amor.(En las primeras cosmologías filosóficas aparecerán
secuencias de este tipo). Los dioses aparecen dentro del mundo y no son sus creadores; no crean,
como en el judeocristianismo, el mundo ex nihilo. Los mismos dioses están sujetos a una especie
de ley natural.
Pues bien, en Grecia, hacia el siglo VI a.c., el pensamiento racional habría levantado frente al
mito una nueva manera de representarse la realidad, que deja a un lado los relatos. Las intuiciones
básicas con que echa a andar el pensamiento racional serían las siguientes:
1ª Que un orden necesario, inteligible e impersonal rige el universo. La arbitrariedad es
sustituida por la idea de necesidad, esto es, por la idea de que las cosas suceden como tienen que
suceder, de acuerdo con su esencia o naturaleza.
2ª Que tal orden puede ser descubierto por el hombre en el uso de su palabra. Es decir,
que la ley (logos) que rige el mundo y el logos como razón-palabra, son un mismo logos. Esta
convicción es fundamental para que llegue a proyectarse el ideal del saber (la filosofía).
Para ver las diferencias entre pensamiento mítico y pensamiento lógico, podemos representarlas
así:
-Fundamento de los fenómenos:
-Facultad en que se apoya:
-Modo de presentación y de
transmisión:
-Referente retórico:
Pensamiento mítico / Pensamiento lógico
DESTINO-DIOSES
NECESIDAD-NATURALEZA
IMAGINACIÓN
RAZÓN
ACRÍTICO-DOGMÁTICO
CRÍTICO-ESCÉPTICO
ETNOCÉNTRICO
UNIVERSAL
Por último, la historiografía discute sobre el carácter de la innovación griega. Para unos
historiadores es una innovación casi absoluta. La filosofía habría sido una invención realizada por
una generación de griegos a la que la humanidad debería para siempre el espíritu científicofilosófico. En el siglo VI a.c. surgiría de golpe la filosofía como la expresión más importante del
milagro griego, manifiesto también en las artes, la literatura y la política. Además, estos
historiadores sostienen una drástica oposición entre el antes y el después, entre mito y logos. Los
griegos habrían arrumbado los mitos de modo casi definitivo. Otros historiadores, en cambio,
suavizan la originalidad del paso, al tiempo que ponen en tela de juicio la contraposición
mito/logos. Hay varias razones para esto:
1º El conocimiento de raíces orientales de la filosofía griega.
2ª El conocimiento de los antecedentes de la filosofía griega en la religión griega.
3ª La función del mito, a veces muy importante, en la obra de algunos filósofos griegos,
en especial en Platón.
4ª La constatación de una frecuente dialéctica entre mito y logos, dogmatismo e
ilustración (así el problema del mito de la ciencia), que hace dudar de que la humanidad
haya dado un paso definitivo en este terreno.
En fin, dejando esta polémica a un lado, podemos decir que lo que comenzó en Mileto, con
algunos antecedentes en la mitología anterior, apuntaba a un modo de formular la realidad
esencialmente distinto de las teogonías y cosmogonías antiguas, el cual llegó -como veremos en
este tema- en muy poco tiempo, gracias a la genialidad de unos cuantos griegos, a un desarrollo
enorme, constituyéndose en fuente de reflexión y cultura para toda la tradición posterior a la que
llamamos filosofía, en cuyo cabo estamos nosotros ahora.
b) Circunstancias de la aparición de la filosofía en Grecia.
Son varias las condiciones de la antigua Grecia que pueden verse como favorecedoras de la
actitud filosófica:
1ª La condición geográfica. Grecia, de orografía montañosa e infértil, empujó a sus
pobladores, a través de sus extensas costas, a la navegación en busca de fortuna, y así se produjo
un intercambio cultural que pudo favorecer la relativización de las visiones del mundo locales,
propicia a la reflexión filosófica. Grecia es un escenario abierto: la filosofía es lo contrario de la
mentalidad cerrada.
2ª El contacto con el Oriente Próximo. Aunque haya que descartar la tesis del origen
oriental de la filosofía, no obstante es innegable que los griegos se aprovecharon de elementos
culturales, principalmente matemáticos y astronómicos, del Oriente Próximo. De hecho, las
primeras expresiones de la filosofía surgen en Asia Menor, la región griega más en contacto con
Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotámicos.
3ª La ausencia de textos sagrados en la religión griega, así como de una casta sacerdotal
encargada de velar por el dogma. En Grecia no había autoridad religiosa, de modo que el
pensamiento filosófico no encontró este frecuente obstáculo.
4ª La circunstancia política. Con el desarrollo artesanal y comercial de los siglos VII y VI
Grecia vivió una transformación social. De ser un país primordialmente agrario pasa a ser un país
organizado en torno a las ciudades, donde se desarrollan formas políticas flexibles y democráticas
que permitieron la libertad de palabra y la iniciativa del ciudadano. Se fue acumulando una rica
experiencia política que capacitó a la mente griega para las teorías políticas, que harían aparición
pronto con los sofistas.
5ª Y el genio griego. Todas las circunstancias anteriores habrían sido insuficientes de no
haberse dado entre los griegos una serie de rasgos geniales: el interés por la verdad, el amor al
diálogo y la inteligencia.
c) Problemas generales de la filosofía griega.
Los problemas filosóficos que más ocuparon a los pensadores griegos, planteados por vez
primera por los presocráticos y presentes desde entonces en las distintas épocas de la filosofía
como un telón de fondo, son los siguientes:
Oposiciones básicas
UNIDAD/PLURALIDAD
SER
PERMANENCIA/CAMBIO
DEVENIR
ESENCIA/APARIENCIA
VERDAD
Problemas
- problema de las categorías o regiones del ser.
- Orden y primacía: problema de la unidad y totalidad del
ser.
. - Contingencia y necesidad: problema del devenir, problema
del movimiento y de la constitución de la física.
- Problema del conocimiento. Problema de las facultades
humanas: sentidos, inteligencia.
- Problema de las partes del alma. Problema de la unidad del
saber.