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PROFESOR: FRANCISCO JIMÉNEZ AMOR
IES. ALQUIPIR 2011-2012
1. EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
O. INTRODUCCIÓN
La filosofía, entendida como pensamiento racional, tiene una fecha
y un lugar de nacimiento precisos: el siglo VI a.C. en las ciudades
(polis) griegas de Asia Menor.
En la escuela de Mileto, por primera vez, el logos se habría liberado del mito.
← En efecto, los primeros filósofos, conocidos como presocráticos, llevan a cabo una
revolución intelectual y mental a la hora de comprender al hombre y el mundo. Atrás queda
una interpretación de la realidad llena de dioses, héroes y fuerzas místicas: el mundo del mito.
Guía: Vamos a ver el origen de la Filosofía griega, ¿qué explicación
daban los griegos de la Totalidad, de todo el Universo?
See attachment(s): Carl Sagan El origen de la filosofa (del mito al logos).mpg
1. El paso del mito al «logos»
El origen de la filosofía griega hay que buscarlo en el paso del Mito
al Logos, el paso …
1. de la Leyenda a la Razón;
2. de una explicación mítica de la realidad a una explicación racional de la misma.
¿Qué son los mitos?
Los mitos son un conjunto de narraciones tradicionales acerca del mundo (naturaleza),
de los hombres, de los dioses, de la sociedad, que pretende ser una explicación total de
la realidad.
Por mito hemos de entender "un relato memorable y tradicional que cuenta la actuación de
unos personajes extraordinarios (dioses y héroes en los mitos clásicos) en un tiempo
prestigioso y lejano” (Carlos García Gual, Los mitos griegos) (Se supone que ya saben del año
pasado cuáles son las características del mito)
Fueron los poetas Homero (la Ilíada y la Odisea). y Hesíodo (Teogonía y en Los Trabajos
y los Días) los que fijaron en el siglo VIII a.C. la mitología griega, recogiendo tradiciones
anteriores.
En los mitos...
1. las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas (el fuego, el viento, los huracanes, son
dioses que actúan sobre los acontecimientos. Antropomorfismo.
2. y los sucesos del universo (naturales y los acontecimiento humanos) dependen de la
voluntad (caprichosa) de los dioses. Arbitrariedad y Destino
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Estos pensadores griegos (presocráticos, fisiólogos, naturalistas) se dan cuenta de que
los antiguos …
1. no dan razón de lo que dicen, no aportan pruebas,
2. se quedan sólo en elementos imaginativos o sentimentales, → no dan respuesta (lógica) a
los verdaderos problemas que se plantea el hombre sobre el mundo, sobre las cosas.
La explicación racional, una tempestad -por ejemplo- no consiste en decir que el dios Zeus
se enfurece, que está airado con los hombres, que los castiga, etc., o que el buen tiempo es
propio de la diosa de la fertilidad que da buenas cosechas a los campos. Todo esto es
propio del hombre precientífico.
Por otra parte, no hay que olvidar que lo mítico funda y fundamenta el orden social. ←
Gracias a los mitos y los ritos que éstos generan, la comunidad posee una identidad
propia donde participan todos sus ciudadanos. (Cohesión social).
Ej. Esclavitud
egipcia.
Ampliación Función de los mitos
Función de los mitos Para ilustrar la importancia de los mitos a lo largo de la historia de la
humanidad podemos usar un texto de G. Dumezil: "El país que no tenga leyendas, dice el
poeta, está condenado a morir de frío. Es muy posible. Pero el pueblo que no tenga mitos
está ya muerto. La función de la clase particular de leyendas que son los mitos es, en efecto,
expresar dramáticamente la ideología de que vive la sociedad, mantener ante su conciencia
no solamente los valores que reconoce y los ideales que persigue de generación en
generación, sino ante todo su ser y estructura mismos, los elementos, los vínculos, las
tensiones que la constituyen; justificar, en fin, las reglas y prácticas tradicionales sin las
cuales todo lo suyo se dispersaría." De este fragmento, se puede considerar el hecho de
expresar y difundir la ideología de una sociedad como fundamento motor de la naturaleza
de los mitos. Además, funcionan como elementos aglutinadores, dotando de unidad a un
pueblo, homogeneizando rituales, conductas, actitudes… En definitiva, son la base que dota
de identidad a una comunidad de personas. Es sabido que la necesidad de conocimiento y
la curiosidad son hechos innatos a la condición humana. Los seres humanos necesitan dar
respuesta a las preguntas a cerca de su origen, su destino, su presente… La respuesta
mitológica fue la primera en aparecer. Agricultores que necesitan lluvia, marineros que
quieren dominar el mar, guerreros que quieren vencer batallas, campesinos con miedo a
las tormentas. Todos ellos encontraron respuestas en los mitos: la lluvia era generada por
un dios, el mar bravo era el enojo de Posidón, Ares apoyaba a los ejércitos que más lo
complacían, Zeus lanzaba los rayos de las tormentas. Para resumir, se puede decir que los
mitos otorgaron tres "favores" al ser humanos: Explicación o justificación del mundo: La
figura divina surge en la mente humana para explicar lo racionalmente inexplicable, ante la
necesidad de entender o al menos justificar los fenómenos que rodean al hombre, e incluso
la presencia de éste sobre la tierra y la existencia misma de ésta.
www.monografias.com/trabajos15/mitos-cosmogonicos/mitos-cosmogonicos.shtml
Según Comte la etapa teológica de la humanidad es una etapa necesaria, pero que tienen
que ser superada por al etapa metafísica o filosófica y después por la etapa positiva o
científica de la humanidad.
Texto : Una nueva manera de pensar
¿Porqué la Filosofía nació en Grecia? Los griegos inician un tipo de saber único y
original. Es un saber teórico-objetivo, desinteresado; es distinto del saber de salvación
de los temas religiosos y del saber utilitario destinado a la transformación de la
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realidad material o a la construcción de grandes monumentos como la tecnología que
se vio en Egipto, por ejemplo. Este nuevo saber pregunta fundamentalmente por la
verdad como tal y está destinado a desentrañar la realidad toda. El griego, a diferencia
del brahmán, cree poder llegar a conocer la realidad. Muy pronto se expresan un
conjunto de especialidades: matemática, biología, física, astronomía, historia, política,
que representan a modo más o menos pronunciado según los casos el comienzo de
constitución de las ciencias particulares. Son los griegos los que otorgan a los
conocimientos carácter fundamentalmente teórico que tipifica a la ciencia, esto es al
logos. Por logos se entiende este surgimiento, a partir del mito, del saber racional y
científico. "Este amanecer del logos, dice García Venturini, marca en rigor el nacimiento
de Occidente, porque antes de logos no hay diferencia suficiente entre lo que llamamos
Oriente y Occidente. Éste es un detalle clave que suele no advertirse; en rigor el saber
científico no nació en Occidente, sino que Occidente nació con el saber científico".
Grecia es el pueblo de la razón, como decía Maritain, donde el mito va siendo
desplazado paulatinamente por el logos, por el saber científico. Es indiscutible la
influencia de las ideas orientales en Grecia, ya que fue un pueblo abierto y formó un
ambiente común con el resto de la civilización. Pero esto no quita que la filosofía sea un
producto netamente griego.
See document: presoc2.htm
2. La pregunta fundamental
Lo que pretenden resolver es el problema de los orígenes del
Mundo; → ¿cuál es la naturaleza de la realidad?
Y quieren dar una respuesta racional (naturalista o materialista/fisicalista) que
sustituya a la explicación mítica (espiritualista)
Naturaleza, physis, es poder de vida y de movimiento. Tiene dos sentidos: producir y
alumbrar, …
1) es tanto el proceso de surgir y desarrollarse las cosas,
2) como la fuente originaría de donde surgen.
Los filósofos buscan determinar cuál es el principio (arjé) último y
eterno del cual..
1. todo procede,
2. y del que todo se compone.
En definitiva, la pregunta es...
¿Cuál es la naturaleza (physis) de las cosas?
¿Cuál es la realidad permanente y única que está detrás (subyaciendo) de lo que se ve, de lo
que se percibe, de las impresiones sensibles? Ej. H2O
Los presocráticos defienden que…
1. si bien el mundo se nos muestra como un constante devenir de una pluralidad de
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cosas,
2. existe, sin embargo,
1. un principio, arjé,
2. una unidad de todas ellas,
3. aquello de dónde proceden,
4. aquello que subyace a ellas: la Physis. (Esto influirá decisivamente en Aristóteles).
Tiene que haber un primer principio real/material (no imaginativo o poético) de donde
provenga todo el mundo y todas las cosas; ← porque es claro que del no-ser, de la no-realidad,
no puede proceder el ser, la realidad, el universo. (no podemos pensar que de la nada surge la
existencia: por eso la religión recurre a un Dios creador)
3. La explicación racional
Lo racional supone el despojo de los elementos poéticos,
imaginativo-sentimentales, para quedarse con el Logos, con la
razón:
A la pregunta por el origen del Universo responden con elementos
reales: agua, fuego, aire, tierra.
1. Estos son elementos objetivos, físicos, naturales,
2. no son religiosos, poéticos o sobrenaturales (aquí no intervienen los dioses para
nada.)
La Naturaleza está sometida a un orden, a una ley, una razón
(Logos), …
1. que está dentro de ella misma, (inmanente a la naturaleza misma: física). E. Ley de la
gravitación universal / explicación aristotélica (erotismo)
2. no viene de fuera, del capricho de los dioses;
El Mundo es un Cosmos, es algo ordenado y bello, no es un caos.
La pregunta ¿Cuál es la naturaleza de las cosas? ¿Cuál es el principio de donde provienen
todas las cosas? es lo mismo que preguntarse ¿cuál es la ley interna que rige las cosas?
Tiene que haber, por tanto, una ley que rija el aparecer y el desaparecer de las cosas, ←
porque el mundo (cosmos) no es un caos, es un todo ordenado y bello. (Ej, el odio, el
amor...)
La pregunta es metafísica, pero la respuesta es física.
1) Su pregunta acerca de la realidad (¿Qué es la physis?), tiene un carácter o intención
que hoy denominaríamos metafísico (pero en sentido ontológico y no teológico) ← es
una pregunta sobre el ser, la esencia, de la realidad. (meta = lo que está más allá de o
por debajo de -lo que subyace, lo que está sujeto a, lo que permanece a través de los
cambios)
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DOS SENTIDOS DE METAFÍSICA
1. más allá de...
Teológica.
2. lo que subyace a... lo que está sujeto a...
Ontología
2) Sin embargo, sus respuestas a qué sea esa realidad no parecen rebasar lo que hoy
entendemos por físico.
a) Tales dice que la physis es el agua: '"Todo es agua".
b) Su discípulo Anaximandro un elemento indistinto, lo apéiron (lo indeterminado). "Pensaba
que aquello de lo que se ha creado todo, precisamente tiene que ser distinto a lo creado. La
materia prima no podía ser algo tan normal como el agua, sino algo «indefinido». Sin forma
alguna, pura materia, de lo cual surge todo y a donde todo vuelve"
La teorización sobre lo existente Anaximandro fue también el primer geógrafo con
pretensión científica o sistemática y su cosmología geocentrista es de estricto carácter
geométrico. Como es sabido, hace recaer el arjé o principio originario en lo infinito o
ilimitado, el ápeiron. Al contrario que su predecesor Tales de Mileto no sitúa el sustrato o
naturaleza última de lo existente en ninguna de las materias visibles sino en algo que es
"no visible", una revolución teórica que traspasa las fronteras de lo primariamente
empírico en busca de un fundamento oculto por medio de la razón. En el eterno proceso de
salida de las sustancias del ápeiron se produce una separación de los contrarios que luchan
en este mundo a partir del todo originariamente unido. No deja de ser llamativa esta
concepción del nacimiento del cosmos por su semejanza con la teoría cosmológica que
actualmente goza de un mayor consenso científico, el Big Bang, ya que en cierto modo
postula "en origen" una singularidad de densidad infinita de la que se "separaron" o
"emergieron" los proto-constituyentes del universo conocido; no obstante, para
Anaximandro el ápeiron era eterno e inmortal, dos conceptos desechados por la
cosmología
contemporánea.
http://cibernous.com/autores/astrobiologia/teoria/historia/anaximandro.html
c) Y el discípulo de éste, Anaxímenes, dice que '"Todo es aire”.
3) Con todo, tenemos que decir que si bien la respuesta de estos pensadores parece ser
física, por el elemento natural que introducen, no debemos perder de vista la partícula
que la antecede, a saber, "Todo". Y esto es, precisamente, lo que la hace ser filosófica: la
tremenda extensión que tiene en la frase esa palabra, palabra que responde a la
intención omnicomprensiva y abarcante de reducir la multiplicidad a la unidad.
Otras características
1. A pesar de las diferencias entre ellos, estos pensadores forman no sólo una categoría
cronológica (anteriores a Sócrates) sino también lógica. ← Ya que Sócrates hizo girar el
pensamiento especulativo griego en una dirección nueva, rechazando la "física" y
concentrándose en cuestiones éticas (mundo del hombre), iniciándose así el periodo
humanista de la historia de la filosofía, frente al periodo naturalista.
2. Todas las obras que escribieron estos primeros filósofos se han perdido, sólo se
conservan algunos fragmentos, de los que se han hecho un cuerpo teórico.
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4. Las etapas de la filosofía griega.
1. Etapa cosmológica: Presocráticos (etapa naturalista)
Desde el siglo VI a. de C. a primera mitad del siglo V. Tratan de descubrir la naturaleza
del mundo, el origen esencial que garantice la unidad y el orden en el mundo.
2. Etapa antropológica (humanista): Sofistas y Sócrates
Segunda mitad del siglo V a. de C.
Tratan de descubrir la naturaleza del hombre y de la sociedad.
3. Etapa ontológica: Platón y Aristóteles
Siglo IV a. de C. Tratan de hacer una síntesis del ser del hombre y del mundo. Es la etapa
cumbre de la filosofía griega.
4. Etapa ética: Estoicos y epicúreos. Siglo III a I a. de C.
Tratan de los comportamientos humanos. Es la época de las doctrinas morales.
5. Leer este resumen
La filosofía empieza cuando se abandona el MITO como explicación
de la realidad y se opta por el LOGOS como explicación racional:
1. El mito (que las cosas sucedan azarosamente por la voluntad caprichosa de los
dioses)
2. se sustituye por la idea de necesidad: las cosas suceden porque tienen que suceder,
no por capricho de los dioses: hay una ley (razón o logos) que gobierna el Universo.
Se toma conciencia, por tanto, de que debe haber unas leyes constantes: por ejemplo, el agua a
determinadas temperaturas hierve o se solidifica; la actividad de las cosas se debe a unas
leyes.
La regularidad de los fenómenos (que siempre que suceda x ocurra y) posibilita la predicción
y por tanto la posibilidad de que haya ciencia tal y como hoy la entendemos.
Conceptos más importantes: Logos y Physis.
<<Todos los pueblos han elaborado relatos fantásticos, explicaciones sobre el origen
del hombre, del mundo, de los fenómenos naturales,... Tales relatos reciben el nombre
genérico de mitos. Los mitos son, pues, narraciones mediante las cuales una comunidad
intenta explicar y justificar su existencia, su sentido del mundo. Los mitos de cada
cultura son diferentes, aunque tengan elementos equivalentes y sirven para explicar e
identificar a una determinada colectividad humana. Los griegos tienen una mitología
peculiar que los diferencian del resto de pueblos. Desde esta perspectiva, la
originalidad de los griegos consistió en que, en torno al siglo VI a. C, plantearon las
mismas cuestiones que se habían planteado todos los seres humanos, pero lo hicieron
en un ámbito radicalmente novedoso. Buscaron la respuesta en el plano racional,
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consideraron que había que plantear las cosas e intentar resolverlas según el logos.
Logos es un término que hoy traducimos como "razón" pero originariamente no se
refiere sólo a la razón razonarte que reside en el hombre, sino que señala la regla, la
medida, la razón presente en las cosas, vista por el hombre y dicha en el lenguaje. De
modo que el logos remite a una triple vertiente: la constitución interna de las cosas (su
"razón" de ser), la inteligencia humana que comprende lo anterior y, finalmente, el
lenguaje en que el hombre expresa su pensamiento sobre sí mismo y el mundo. El mito
fabula, construye ámbitos de inteligibilidad según la medida de las imágenes humanas,
mientras que el logos pretende dar con una explicación que valga para todos porque
toma su base en la captación y expresión de la razón ínsita en la realidad. El despertar
del pensamiento [...] Lo primero que les llamó la atención fue lo mismo que a los
forjadores de mitos: que en el mundo hay cambio, que parece obrar un dinamismo
continuo, un brotar interminable, y eso es precisamente lo que significa physis,
naturaleza. Pero ellos se plantearon qué había detrás de esos fenómenos naturales, cuál
era la causa de que la naturaleza se manifestara así o, en griego, se plantearon cuál era
el arjé, el principio que hacía brotar y gobernaba los procesos naturales. >>
6. Los presocráticos (siglo VI a. de C. - mitad
del siglo V a. de C.)
La filosofía en este tiempo se desarrolla en las colonias jónicas e
itálicas.
1. Los filósofos jónicos son más empíricos, más apegados a la experiencia sensible, y
con caracteres más materiales.
2. Los filósofos eleatas son más especulativos, más abstractos, más espiritualistas.
6.1. Concepciones de la naturaleza
En la explicación racional no hay una liberación absoluta respecto de los elementos
míticos;
← Por tanto, el proceso es lento: se van dando pasos, hay explicación racional, pero con
frecuencia mezclada con elementos míticos.
En esta explicación hay dos tendencias:
1. monista: hay un único principio que explica todas las cosas, que muchas veces tiene
carácter divino, aunque no deja de ser completamente material, como en Tales, Anaximandro,
Anaxímenes, Heráclito...
2. pluralista: hay una diversidad de principios que se relacionan entre sí; por ejemplo, en
pitagóricos, Empédocles, Anaxágoras, atomistas (Demócrito)...
6.2. El problema del conocimiento
Existen dos modos de conocimiento:
1. Los sentidos, que nos ponen en contacto con las realidades sensibles (el mundo, las cosas,
los hombres).
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doxa = apariencias
2. La razón, que va más allá de los sentidos y nos hace llegar a la esencia, a la verdad de las
mismas cosas. (realidad más verdadera o íntima)
aletheia = verdad, desocultación, desvelamiento.
Hay una diferencia clara entre..
1. lo que percibimos de la naturaleza por los sentidos,
2. y lo que es esta misma naturaleza captada por la razón.
→ De aquí que parezca que el auténtico camino del conocimiento sea la razón, que va
más allá de lo observado.
Esto da lugar a dos modos del conocer:
1. el empírico, basado en la observación de los sentidos, un conocimiento sensible,
2. y otro, el racional, la reflexión intelectual sobre lo observado;
→ de aquí se seguirán, en la Historia de la Filosofía, dos teorías del conocimiento que
enfrentan a distintas escuelas a través de los siglos: empirismo y racionalismo, o realismo e
idealismo.
6.3. Tales de Mileto (640-550 a. de C.)
Es una mezcla de filósofo y científico.
El primer principio es el agua:
- creía que la Tierra está apoyada en el agua, como flotando sobre ella;
- el agua es el alimento de todas las cosas: todo animal, todo ser vivo, no puede vivir sin agua;
- las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda;
- en agua se transforman los distintos estados (sólido, gaseoso), o se convierten en otras
cosas, como la niebla, la lluvia, las fuentes subterráneas... En la tierra todo se reduce a agua.
6.4. Anaximandro (610-545 a. de C.)
En su intento de buscar el elemento primordial piensa que el principio de todo es el
apeiron: (peras = límite; peirao = experimentar) es lo indeterminado, lo
inexperimentable. Significa también lo espacialmente indefinido (cuantitativa y
cualitativamente).
Idea amplia de la divinidad (elemento mítico) que se concibe como algo que supera o
escapa a los límites humanos. (inmaterialidad)
1. En la lucha de los cuatro elementos (caliente, frío, seco y húmedo) ninguno es infinito, ←
pues los demás dejarían de existir.
2. Tampoco es ninguno de los otros cuatro elementos materiales, aire, tierra, agua y fuego,
sino alguna naturaleza indeterminable, el apeiron, de donde provienen todas las cosas y que
los engloba a todos.
6.5. Anaxímenes (585-528 a. de C.)
Supone un retroceso respecto a Anaximandro; vuelve a fijarse en un elemento material,
no abstracto. → Sigue a Tales de Mileto. El primer principio de todo es el aire;
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1. es como el alma del Mundo: el hombre vive mientras respira y muere cuando deja de
respirar.
2. El aire es un dios engendrado (elemento mítico) infinito e inmenso;
3. compara el aire cósmico con el alma-aliento vivo.
4. La Tierra es como una gran hoja flotando en el aire.
6.6. La escuela pitagórica
Para los pitagóricos, el motivo para filosofar no fue el mismo que para los milesios, o
sea, la mera curiosidad científica, sino que constituían una hermandad religiosa, y esto
tuvo ciertas consecuencias Una parte por lo menos de su doctrina se consideraba
secreta, y no debía ser comunicada a los profanos. El fundador mismo, Pitágoras, fue
considerado como semi-divino.
Lo que caracteriza a esta sociedad secreta, vinculada políticamente a la aristocracia y
considerados antidemócratas, serán los siguientes aspectos:
1º) Aspecto religioso
Creencias
1) Inmortalidad del alma humana
2) Reencarnaciones / transmigración de las almas (en todo tipo de criaturas) →
Abstinencia de comer carne
(políticamente conflictiva porque el alma de un campesino podía reencarnarse en la de
un rey y al revés).
La transmigración de las almas:
Se puede admitir que Pitágoras aceptó la doctrina de la metempsícosis. El renacimiento
religioso había devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de que su vigor perdura
tras la muerte, en contra de la concepción homérica de las sombras de los difuntos como
incapaces de articular palabra. Aquí se presenta Pitágoras con algo inaudito. Lo que
permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable, sino lo verdaderamente vivo. La vida
que sigue a la presente no es un pálido reflejo, sino la verdadera y más intensa vida. La
existencia terrena del hombre es sólo una de sus vidas posibles y una de las más pequeñas.
El alma es lo más alto, prisionero en el cuerpo. El alma va tomando los más distintos
cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. La forma más alta y propia del alma
parecen haber sido los astros, y donde llega la influencia pitagórica hallamos también la
doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. El alma es eterna por ser
semejante a los astros, y tiene en ellos su verdadera morada.
Parentesco de todos los seres vivos:
El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. Pero
el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a introducirse, y que
puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. Por lo tanto las almas podían reencarnarse
en forma de seres vivos distintos del hombre, lo que, a su vez, sugiere el parentesco de
todos los seres vivos. La versión de Empédocles incluía algunas plantas entre los seres
vivos, y, por esta razón se pedía la abstención de las hojas de laurel y de las habas. Es muy
posible que también Pitágoras creyera que era posible la reencarnación en forma de
planta. Sobre este tema Empédocles escribe lo siguiente : “Lo que sobre él (Pitágoras) dice
es lo siguiente: -Dice que al pasar él, en una ocasión, junto a un cachorro que estaba siendo
apaleado, sintió compasión y dijo: Cesa de apalearle, pues es el alma de un amigo que
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reconocí al oírle gritar-. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitágoras en el
extranjero. Escritores tardíos dicen que visitó a los caldeos, indios brahmanes, los judíos,
druidas o celtas. Heródoto sugiere que su teoría proviene de Egipto.
2º) Aspecto filosófico (pero que enlaza con lo religioso):
1) Pitagóricos = órficos (religión mistérica): El alma debe conservarse pura.
2) Medio de purificación (aquí enlaza lo religioso con lo filosófico) = Contemplación (theoría),
concebida como búsqueda de la verdad. Así como la música.
3º) Aspecto místico-matemático.
Principio filosófico: el arjé de la naturaleza es el número.
1. Todas las cosas son explicables por medio de los números: el orden existente es un
conjunto que se explica con números: una unidad es un punto; dos, una línea; tres, la
superficie; cuatro, el volumen; el número diez es la suma de estos cuatro primeros
números.
2. Las cosas, pues, son números: unos puntos forman una línea; varias líneas forman una
superficie; varias superficies combinadas forman un cuerpo; es decir, puntos, líneas,
superficies (números) son las unidades reales que componen todos los cuerpos.
3. Así, el principio (arjé) no es algo físicamente material, como los anteriores filósofos, sino
que es algo formal, abstracto: el número.
El principio racional que ordena la naturaleza son las relaciones cuantitativas, mensurables y
susceptibles de formularse matemáticamente. Así la naturaleza se rige por armonías
matemáticas, que la explican en profundidad. Esta concepcion influirá en la matematización
de la naturaleza de Galileo. (s. XVI)
Preguntas:
¿Qué circunstancias favorecieron la aparición de la filosofía, esto es, del pensamiento
racional, en Mileto?
¿Cuál es el primer objeto de estudio de la filosofía griega?
¿Cuál es el primer interrogante filosófico?
¿Qué relación existe entre la filosofía y la ciencia en sus comienzos históricos?
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