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Lección 4: La interpretación de la Biblia
“Sépanlo bien: ninguna profecía de la
Escritura puede ser interpretada por
cuenta propia, pues ninguna profecía ha
venido por iniciativa humana, sino que los
hombres de Dios han hablado movidos
por el Espíritu Santo” (2 Pe. 1, 20-21)
La Iglesia siempre ha invitado a la lectura de la Biblia “Es
conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada
Escritura” (DV. 22)
I.- La interpretación de la Biblia en la Iglesia
Para aprovechar todas las riquezas que se desprenden de la lectura de la Biblia, es necesario
usar los métodos que nos permitan acercarnos para comprenderla.
Los libros de la Biblia contienen dos elementos: uno humano y uno divino. Siendo humano,
deben ser estudiados según las reglas de la interpretación crítica; y siendo divino, deben ser
estudiados según las reglas de la interpretación teológica; estas formas de interpretación
difieren por sus métodos, pero son complementarios y necesarios para evitar
fundamentalismos bíblicos, o caer en un historicismo antiguo.
“Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana,
para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que Él quiso comunicarnos, debe
investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a
Dios manifestar con las palabras de ellos” (DV. 12)
Actualmente para realizar una adecuada interpretación de la Biblia, las ciencias bíblicas
dividen sus métodos en dos áreas.
II.- La interpretación crítica de la Biblia
La interpretación crítica de la Biblia, también se llama interpretación científica, exégesis
crítica o exégesis racional.
Este método estudia todo un libro, un texto particular, o toda la obra literaria de un autor como
las obras de san Juan (Evangelio, Cartas y apocalipsis).
El objetivo de este método es descubrir el primer sentido expresado por el autor y conocer
aquello que quiso comunicar.
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Lección 4: la interpretación de la Biblia
1.- la crítica textual:
Este método busca conocer y llegar al texto primitivo
u original, del cual pueden surgir otros y valorar su
autenticidad y variantes a través de los siglos.
Así pueden existir variantes por omisión, por errores,
adiciones o incluso reinterpretaciones.
2.- La crítica literaria o interna:
Este método analiza la obra misma valiéndose de
varios campos de investigación.
a).- El estudio de las lenguas: el hebreo fue la lengua en que se escribió todo el Antiguo
Testamento, aunque algunos pasajes conservan algo de arameo.
El griego bíblico fue la lengua en que se escribió todo el Nuevo Testamento, si bien en el
fondo algunos libros expresan una mentalidad semita.
b).- Texto, contexto y paralelos: el primer paso para la interpretación de un texto es mirar el
sentido que se desprende del texto y su contexto próximo o remoto; también es importante
acudir a los lugares paralelos, donde una misma palabra o frase se utiliza.
c).- Géneros literarios: para la comprensión correcta del pensamiento de un autor también es
necesario investigar el género literario que usa el autor para conocer sus ideas.
Al respecto el Concilio Vaticano II nos dice: “para entender rectamente lo que el autor
sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas
nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como
a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres” (DV. 12)
3.- La crítica histórica:
Para comprender en profundidad un escrito, también es necesario situarlo en su contexto
histórico. Los métodos empleados por la crítica histórica son:
a).- el autor: quién escribió la obra, cuál fue su cultura, edad.
b).- el lugar: en donde escribió su obra, cuál es la influencia del ambiente geográfico.
c).- la fecha: la obra escrita: ¿qué tan cerca está de los acontecimientos históricos narrados?
d).- el ambiente histórico, social, cultural y público: El conocimiento de la historia y de las
culturas de las épocas bíblicas, es de gran importancia; por ejemplo, los evangelios se
comprenden mejor conociendo las costumbres judías del siglo I D. C.
e).- La ocasión y objetivo del texto: qué fue lo que ocasionó el escrito y cuál es la finalidad del
autor al escribirlo.
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f).- La autenticidad literaria: ¿la autoría de un escrito es realmente del autor al que la tradición
lo atribuye?
III.- La Interpretación teológica de la Biblia
Se llama así porque en ella consideramos a Dios como inspirador del escritor, y por ello
implica el elemento de la fe.
Por la fe sabemos que el espíritu santo inspiro al autor para escribir y que nos habla a través
del autor humano. En este sentido el Concilio Vaticano II nos enseña que:
“como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se
escribió para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la
Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe” (DV. 12)
En este estudio también se buscan los llamados sentidos del texto, con el cual se profundiza en
el mensaje divino. Existen cuatro tipos de sentidos según su asunto:

Sentido literal: es el sentido primero que los autores quisieron expresar al escribir sus
propios textos.

Sentido espiritual: es el sentido cristológico que los autores del Nuevo Testamento
encontraron en los textos del Antiguo Testamento, este se expresa de dos formas:

Sentido literal pleno: es el acrecentamiento de significado que reciben palabras
del Antiguo Testamento cuando son tomadas del Nuevo Testamento a la luz del
misterio de Cristo y de su Iglesia.

Sentido típico: se aplica a las realidades o las personas del antiguo testamento que
son tomadas en la persona y vida de Cristo.
IV.- La interpretación de la Biblia y el Magisterio
Terminamos esta lección recordando que también habrá una auténtica y fiel interpretación de
la Palabra de Dios, si es guiada con la dirección y orientaciones de los pastores de la Iglesia,
quienes primero la han escuchado, y después se han puesto al servicio de ella, transmitiéndola
fielmente, al respecto el Catecismo de la Iglesia Católica nos enseña:
"El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido
encomendado sólo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de
Jesucristo" (DV 10), es decir, a los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el obispo de
Roma.
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Lección 4: la interpretación de la Biblia
"El Magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para enseñar
puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo, lo
escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este único depósito
de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser creído" (DV 10)” (CEC.
85-86)
Así pues, leamos la Biblia, para conocer a Dios y sus designios amorosos sobre el hombre, y
amándolo, entremos en comunión con él y nuestro prójimo.
Ejercicios:
1.- ¿Cuántos métodos existen para comprender los libros de la Biblia?
2.- ¿Cuál es el objetivo del método crítico aplicado a los libros de la biblia?
3.- ¿Cuáles el objetivo de la crítica textual, literaria e histórica?
4.- ¿Cuál es el objetivo de la interpretación teológica?
6.- ¿Qué expresan los llamados “sentidos bíblicos”?
7.- ¿Cuál es la función del Magisterio de la Iglesia en la interpretación de la Biblia?
“Lo que existía desde el principio, lo que hemos
oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos contemplado y lo que hemos tocado con
nuestras manos acerca de la Palabra de Vida, es lo
que les anunciamos. Porque la Vida se hizo visible, y
nosotros la vimos y somos testigos, y les anunciamos
la Vida eterna, que existía junto al Padre y que se
nos ha manifestado. Lo que hemos visto y oído, se lo
anunciamos también a ustedes, para que vivan en
comunión con nosotros. Y nuestra comunión es con
el Padre y con su Hijo Jesucristo. Les escribimos
esto para que nuestra alegría sea completa.” (Jn. 1,
1-4)
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