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EL ORFISMO
SIGIFREDO ENRiQUEZ MARTÍNEZ
REVISTA TIEMPOS NUEVOS No. 10
AÑO 2003
EL ORFISMO
Mag. Sigifredo Enriquez Martínez
Docente Centro de Humanidades "Guillermo de Castellana"
I.U.CESMAG
Orfismo comprende el conjunto de doctrinas y de misterios órficos de la Antigua Grecia, cuya fundación se le
atribuía al poeta Tracio ORFEO. El Orfismo es una doctrina teogónica * origen o nacimiento de los dioses del paganismo y relato en que se expone. Diccionario Enciclopédico Espasa. Vol. 11, Espasa Caipe 1999, p. 1702 (El
Espectador) y escatológica ** Reí. Conjunto de creencias y doctrinas referentes a la vida de ultratumba. Diccionario Enciclopédico Espasa. Vol. 5, Espasa Calpe 1999,
p. 686 (El Espectador) de los místicos, quienes basan
sus creencias en la vida de ultratumba y en la doctrina de
1
La Metempsicosis (esto es la doctrina que enseña: La encarnación o trasmigración de las
almas), doctrina filosófica y religiosa profesada
por varias escuelas orientales renovada por
otras del mundo occidental, según la cual "las
almas trasmigran después de la muerte a otros
cuerpos más o menos perfectos, conforme a
los merecimientos alcanzados en la existencia anterior"1. La creencia que el espíritu del
ser humano es inmortal y reencarna una y otra
vez a lo largo de múltiples existencias está
menos arraigada en el mundo Judío, Cristiano e
Islámico, aún cuando es doctrina comúnmente
aceptada por la mayor parte de las filosofías
y religiones orientales, especialmente por el
Hinduismo y el Budismo.
Es un proceso por el cual el alma, el espíritu, o cualquier
otra sede de la personalidad, sale del cuerpo que ha estado ocupando y entra en otro cuerpo u objeto. Esta
trasmigración también es conocida como la reencarnación o el renacimiento (especialmente en las religiones
orientales); también se la conoce como la metensomatosis
y palingenesis. En nuestro mundo occidental dicho concepto aparece por primera vez en la secta religiosa griega
conocida como Orfismo (Siglo Vil A. de C). Más tarde
Nuevo Diccionario Enciclopédico Espasa. Espasa Siglo XXI, Editorial Espasa Calpe España 2000. p, 1182.
ron hasta el Medioevo. Diccionario Enciclopédico Espasa
fue asumida por el filósofo Pitágoras y sus seguidores
Vol. 5, p. 619. Espasa - Calpe 1999 (El espectador). Y
(Siglo VI A. de. C), antes de pasar a Platón, a través de
finalmente en el pensamiento medieval, hasta penetrar,
quien el concepto de Trasmigración llegó a influir en el
en el periodo del renacimiento, en el pensamiento de
Neoplatonismo, como sucedió con San Justino, Oríge-
Giordano Bruno *** Fil. y escritor Italiano, (Ñola 1548 -
nes, el Gnosticismo*** Doctrina filosófica y religiosa, de
Roma 1600) ingresó en la Orden de los Padres Domini-
los primeros siglos de la Iglesia Católica, mezcla de los
cos, que acabó abandonando debido a su carácter inde-
principios cristianos con los de la religión Judía y orienta-
pendiente. Defendió con entusiasmo el sistema de
les, que se dividió en varias sectas y pretendía tener un
Copérnico, que utilizó como arma dialéctica para comba-
conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas,
tir el Aristotelismo. En su sistema el universo, infinito
y fundaba la salvación en el conocimiento de Dios (Gnosis).
como Dios, es el espejo en que la divinidad se contempla.
Fue acusado de herejía por la Inquisición de Venecia y
Su principal representante en el Siglo I fue Simón El Mago,
tuvo su florecimiento especial en Alejandría (Siglo II). Posteriormente sus seguidores fueron perseguidos por la Iglesia. Diccionario Enciclopédico Espasa, Vol. 6, p.
841 .Espasa - Calpe 1999 (El Espectador). Los Cataros*
Relativo a una secta cristiana, considerada secta herética
por la Iglesia Católica, de los Siglos XII y XIII, que combinaba influencias dualistas orientales recibidas a través
del bogomilismo, con la concepción maniquea que persistía en occidente, del Siglo IV, rechazaban los sacramentos, vivían en castidad, abstinencia y pobreza y estaban sujetos a una rígida jerarquía. Sus adictos fueron
llamados albigences. En Francia, El Papa Inocencio III
predicó la cruzada contra ellos, dirigida por Simón de
Monfort (1209 - 29) acabó con el movimiento, logrando al
tiempo la sumisión de los grandes señoríos de Francia
meridional a los Capeto. Diccionario Enciclopédico
Espasa. Vol. III, p, 384. Espasa-Calpe 1999 (El Espectador), Los Druidas** Antrop. e Hist. Sacerdote de los
antiguos Galos y de los Británicos, depositarios de las
leyes tradicionales, ejercían como educadores, jueces y
sacerdotes. Practicaban el culto en los bosques. En sus
festivales religiosos hacían sacrificios humanos de carácter propiciatorio. El Emperador Claudio prohibió dichas prácticas, aunque éstas han sobrevivido por largo tiempo en
las Islas Británicas, donde se constituyó en una dura oposición a la implantación del Cristianismo. Sobrevivió hasta el Siglo VI, pero algunas de sus prácticas se conserva-
murió quemado en la hoguera. Fue autor de las siguientes obras entre otras: "La cena de las cenizas" (1584),
"De la causa, principio y Uno"(1584), "Expulsión de la bestia
triunfante"(1584) y "Del universo infinito y mundos" (1585).
Diccionario Enciclopédico Espasa. Vol. 2, p.301, Espasa
-Calpe 1999 (El Espectador).
En las religiones occidentales en general este concepto ha sido rechazado. En el Cristianismo esta idea
se la ha considerado incompatible con la creencia en la
resurrección del cuerpo y con la doctrina que el alma
comienza a existir en el momento de la concepción. Por
el contrario, en las religiones orientales este concepto
constituye el fundamento de sus creencias religiosas. Las
religiones indias suscriben la doctrina del Samsara, la
rueda de nacimiento y muerte, según la cual la vida es un
eterno ciclo de nacimiento, sufrimiento y muerte. La
posición que el alma ocupa en una existencia dada, está
determinada por su conducta en una existencia previa.
Quienes han vivido vidas malvadas e irreligiosas, se
reencarnarán en una posición inferior a la jerarquía del
ser, en algunas creencias como: insectos, gusanos o vegetales. Aquellos que por el contrario han vivido vidas buenas, nacerán en familias ricas o de casta más alta. La
meta tanto del Budismo como del Hinduismo, es la de
escapar del interminable ciclo de la reencarnación. Para
el Hindú esto sucede cuando el Yo descubre su funda-
cosmos, es la razón de ese hombre que recibe, acoge y
acepta la fidelidad al ser y al culto del cosmos divino a la
cual permanecen ligados la mayoría de los filósofos y
pensadores de Grecia4. De aquí la facilidad con la cual
Los Griegos acogieron del oriente las creencias astrológicas, que tanta importancia jugarán en la historia de la
cultura de occidente. De tal manera que ésta se constituye en la fuerza que es esa aceptación de su consciencia
y de su condición humana. De ese estar en el mundo, y
para el mundo. Esto lo mantiene dentro del límite del
derecho o de la ley. NOMOS de la costumbre, el ubeis
de la insolencia, la soberbia, es el pecado capital
que hace confundir el entorno de las cosas y le sumerge en lo indefinido, en lo neutro de donde el
hombre ha salido para ver la luz. Es la vocación a la
medida y al orden se llama la "Entelequia5" que da vida
a los números y plasma "La Escultura Arquitectónica"
sugiriendo así "El Canon de Polícleto" y de las proporciones geométricas. En cuanto a los Rapsodas cantan la
génesis del cosmos y los filósofos descubren las leyes
de la inmanencia de las cosas, "EL PRINCIPIO UNITARIO
DEL SER", los números invisibles, de la armonía Cósmica. Y las cosmogonías celebraron el "RASO DEL CAOS
AL ORDEN" esto es el paso de las tinieblas a la luz, dando nacimiento al "PRIMER HUEVO CÓSMICO el alado
EROS"que es símbolo de la Ciudad Griega, toda protegida, del mundo monstruoso del caos, hacia el reino de la
luz. Junto a este ver la luz del hombre griego aparece el
mensaje del "ORFISMO". Los dioses de la Grecia son
formas vivientes, proyectados en la mente del pueblo enamorado de la luz.
Pero si el logos es el signo de una vocación y como
tal el término fijo del eterno consejo acerca del fin
último de una conquista humana, el hombre esta
expuesto a toda aventura.
Los estudiosos están de acuerdo en considerar que,
para entender la filosofía de un pueblo y de una civilización, es imprescindible referirse: a) al arte b) a la religión
y c) a las condiciones socio-políticas de dicho pueblo; de
hecho el arte más elevado tiende a alcanzar de manera
mítica y fantástica (mediante la intuición y la imaginación) objetivos que también son propios de la filosofía.
Como el arte, la religión y la filosofía tienen su hilo
conductor con el mensaje del Orfismo, ahora trataré de
dar a entender en qué consiste dicho mensaje.
EL MENSAJE DEL ORFISMO
Los dioses griegos son formas vivientes, proyectados por
un pueblo enamorado de la luz, dentro del espacio que
acoge el ordenado curso en las constelaciones: Cada
mente (Inteligencia) se cree nítida y clara, encerrada en
su pequeña luminosidad; pero cruenta de serpientes corredoras, de quimeras y de dragones muertos, de sangre
y de estragos.
La poesía evoca un mundo de héroes (Ulises)6 y un mundo de trabajadores dóciles y devotos (Penélope7), define
los modelos y las normas ideales de la sabiduría, pero,
* La fidelidad al ser y al culto del cosmos divino, al cual quedarán ligados la mayoría de los pensadores de la Grecia Antigua, Estas son
expresiones admirables en un epigrama atribuido a PTOLOMEO: "Se que soy mortal y efímero pero, cuando con mi pensamiento sigo
los movimientos de los astros, ya no toco la tierra con los pies y me nutro de la ambrosía divina, junto con Zeus". Citado por
Cornelio FabroVol. I Storiadella Filosofía, Ed. Coletti Roma, 1959.
5
Cosa real que lleva en sí, el principio de su acción y que tiende por sí misma a su fin propio. Diccionario Enciclopédico Espasa, 1999, Vol. V, p.
669. (El Espectador)
6
Rey de las islas de Itaca, y Dulichia, hijo de Alertes y de Auticlea. Era un príncipe elocuente, astuto, artificioso, con sus consejos contribuyó
a la toma de Troya, Hornero no vacila en compararte con Júpiter, en calidad de consejero.
7
Mit. Esposa de Ulises, madre de Telémaco, y símbolo de la fidelidad conyugal. Diccionario Enciclopédico Espasa, 1999, Vol.9 p, 1391. (El
Espectador)
zas, pero que son efímeras y mortales; aunque sus formas son caducas, como son todas
las formas.
Cuándo y dónde haya nacido el Orfismo no es
posible decirlo con certeza9. El Orfismo que
surgió en oposición a la concurrencia de los
aristocráticos dioses del Olimpo, el culto agrario de los órfices, se contraponía a Dioniso y
Apolo, afirmando las instancias de las experiencias místicas y exaltando lo orgístico, la
potencia del rito trashumante, el valor del acto
sagrado. El Orfismo miraba más allá de las
luces visibles, miraba a las noches divinas que
cancela todas las formas.
deja entrever la presencia de un hecho que tiene que ver
con el hombre y sus dioses.
Yasí narra aquello del Vaso de Pandora8, lleno de males,
llora sobre la suerte de Prometeo, infeliz benefactor de
los hombres, y de todos aquellos que nacen bajo el sol y
sus miserias.
Los siete Sabios de la Grecia antigua reclaman el reconocimiento de los límites de las condiciones del ser humano; pero las sentencias presuponen por los contrastes, el desorden y el egoísmo. Los dioses de la religión
olímpica abandonan al hombre al mundo de las luces
visibles, que constituye el mundo de las pequeñas belle-
No existe hombre alguno en la Tierra que no posea alguna
filosofía. La filosofía y el filosofar más
específicamente es algo connatural con el hombre,
por el mismo hecho de ser racional. Esta es la visión
homérica del mundo y de la vida, en la cual está insertada
la religión oficial y la moral de la clase aristocrática que
detenta el poder político.
"Pero con la religión Olímpica se entremezcla un complejo de creencias, de ahí que muchos la denominan secta
filosófico-religiosa, muy difundida en Grecia, a partir del
Siglo VI A. de. C, y que se consideraba fundada por Orfeo*
poeta, teólogo y músico celebre. El era hijo de Eagro Rey
"Mit. Nombre de la primera mujer, creada por Hefesto, por orden de Zeus, como regalo de los dioses a los hombres, para su desgracia. Epimeteo
la aceptó como esposa, Tenía una caja en la que estaban encerrados los males. Pandora la abrió y todos los males se esparcieron por el mundo.
Solo quedo en el fondo la esperanza.,
9
Parece el culto a Dioniso tuvo su origen en Tracia; y Tracio es considerado Orfeo, a quien ala tradición lo considera fundador de los "Misterios"
Cfr. M:P: Nilsson, Geschichte der griech. Religión I, Monaco 1941, p.532sgts.) Los primeros testimonios sobre el Orfismo se encuentran en los
poemas Cosmogónicos, que resalen al siglo Vil a. C. además de los citados en la Biblia., cfr. El material recolectado por Gruppe en Lexicond.
Griech. Undromische Mytohol., Lipsia 1897 - 1909, III, R. Mondolfo, Nota sobre cosmogonías órficas y sobre el contenido de las antiguas
teogonias, en la trad. Italiana de E. Zeller, La filosofía de los Griegos, Firenze 1943,1 1.
de Tracia y de la musa Caliope y según otros investigadores e historiadores hijo de Apolo y de Clio. Cita tomada
del libro de Noel, J.F.M Diccionario de Mitología Universal. Vol. II. Edicomunicación, S.A.P. p. 415. La creencia
fundamental de esta secta era que la vida terrenal constituye una simple preparación para una vida más alta, que
puede alcanzarse por medio de ceremonias y ritos
purificadores que constituían la estructura secreta de la
secta. Esta creencia pasó a diferentes escuelas filosóficas de la antigua Grecia (Pitágoras, Empédocles y Platón);
pero la importancia atribuida al Orfismo por algunos
filólogos y por algunos filósofos en los primeros decenios
de este siglo, en la determinación de los caracteres de la
filosofía Griega, no es ya reconocida por nadie"10. En este
orden de creencias y de sentimientos, los misterios Órficos
reentran en aquello que los griegos introdujeron de fuera,
como el culto de los muertos, el culto de la madre Tierra,
donde se difundieron por lo largo y lo ancho de sus territorio y ejercitaron una gran influencia, también en los siglos
venideros con el desarrollo del pensamiento filosófico.
Esto son los Misterios Órficos, así llamados porque según la tradición, como ya se dijo antes, fueron instituidos
por ORFEO. Ellos están fundamentados en el Mito de
Dioniso (Zagreus), citado por E.P. Lamanna11.
También fueron Orfistas hombres intelectuales como
Eurípedes y Aristófanes que al igual que los antes
citados hicieron su aporte a culturas posteriores.
Orfeo el más joven de todos los dioses, era hijo de Zeus y
de Perséfone, y a él, desde su infancia, Zeus le había
confiado su trono para gobernar el mundo. Animados por
Era, los malvados Titanes, enemigos de Zeus, conquistan lafedeljovencito, lo alegran con los juguetes, lo asaltan obligándolo a huir y a pasar por las más variadas me-
tamorfosis. Para evitar sus persecuciones, lo alcanzan
cuando él ha tomado la forma de un toro, lo despedazan y
lo devoran. Atenea logra sacarle el corazón del dios y lo
lleva a Zeus, quien se lo come. Y de aquel corazón nace
el nuevo Dioniso, destinado a suceder a Zeus en el gobierno del mundo. Los Titanes destrozados por dios, representan el principio del mal.
Por su propio delito, la divinidad única se dispersa en la
pluralidad de las criaturas de este mundo; pero Zeus acabó fulminantemente a los titanes. Sus cenizas (entremezcladas en la sangre de Zagreus) dieron origen a la raza
humana.
He ahí porque el hombre tiene una doble naturaleza; esto
es un compuesto de alma y cuerpo.
El alma es el elemento divino derivado de una partícula de
sangre de Dioniso y del cuerpo nacido de las cenizas de
los malvados titanes, que viene a constituirse en cárcel y
tumba del alma. Los males de la vida son consecuencia
necesaria de la misteriosa influencia de este elemento
antidivino del cual todos participamos, pero de otra parte,
ésta no pesa sobre nosotros como la esclavitud fatalmente inmutable. Existe una posibilidad de la redención
del mal. Antes el mal está destinado posiblemente a ser
vencido, la fuerza divina tiende a reconducir la pura inmortalidad del alma humana a su estadía entre los dioses
pero para eso no basta una sola existencia humana terrestre. Sólo después de haber nacido nueve veces (Metempsicosis) el alma puede aspirar a cancelar la mancha
de la contaminación.
La metempsicosis es el medio más eficaz para alcanzar
la propia redención del mal y para saborear de antemano
en la vida mortal los goces de la inmortalidad, es la comu-
10
Diccionario filosófico de Nicolás Abbagnano, Ed. Fondo de Cultura Económica; Méjico, Buenos Aires 1960. p. 879
1
E. P. Lamanna, Nuevo Sommario di Filosofía, Vol. I, Ed. Felice Le Monnier- Firenze, 1963. p. 8.
Área Humanística
nión directa con dios, la identificación con dios, a la cual
contemplativa. Así Dioniso obtiene su altar, junto al altar
se llega aún con el aturdimiento nervioso o por las dan-
de Apolo.
zas frenéticas y los delirios, pero sobre todo con las ceremonias simbólicas, representando la historia de dios,
ceremonias que son a punto "misteriosas".
El Orfismo insinuaba una vida de fastidio, un deseo de
evasión; es necesario librarse de los impuros vínculos de
lo finito, puesto que el cuerpo es cárcel y es tumba, el
nacimiento del hombre es culpa; la vida es conflicto y
dolor; la individualidad corpórea es una gran herencia, de
la cual es necesario deshacerse lo más pronto. "El misterio Órfico está lleno de pureza, siente el peso del tiempo y del espacio y mira por una salud eterna"12.
la historia del pensamiento griego, el Orfismo estaba
destinado a levitar de una manera prodigiosa, afirmándose una vez más ese deseo de la luz y de la acción
12
Para los Órficos el alma es inmortal, y su fin es sobrenatural. Sólo aquel que es iniciado en dichos misterios puede salvarse. "Beato quien habiéndole visto desciende sobre
la tierra. El sólo conoce el principio y el fin de las cosas"
(Pindaro Fragmento 137. Pero también el Orfismo aseguraba la inmanencia divina en todas las cosas y una afinidad profunda entre todos los seres vivientes; de ahí la
tendencia a la teocracia, a identificar todas las divinidades
en el nombre de una exigencia unitaria, que solo a través
del panteísmo debía madurar la idea Monoteísta, así dice
un fragmento muy antiguo: "Un solo dios es Zeus, Ade,
Helio, Dionisos, un solo dios en todos"13. La vida órfica
era una vida pura y religiosa, esclarecida por la ciencia, y
una de cuyas prácticas consiste en no comer carne de
los animales.
Famosa es una lámina de oro, descubierta por Thurii en el campo de Sybari 1879, que resasle a los siglos IV o III a. C.
"Vengo pura de puros, o reina de los inferiores, OH Eukles
y Eubuleo, y vosotros los demás de los inmortales:
Que aunque yo me glorio de ser de vuestra estirpe divina; Pero
me abate la nostalgia y el dios fulgurante de las estrellas.
A vuelo yo huí del giro doloroso y arduo
Alcance la codiciada corona con mis pies veloces
Y en el regazo de la reina , señora de los inferiores, descendí
Se beato y feliz porque un día el hombre será un dios."
"Storiadellafilosofía, Cornelio Fabro Vol. I, Edit. Coletti, roma 1959,p.6.
Área Humanística
BIBLIOGRAFÍA
Diccionario Enciclopédico Espasa (El Espectador) Vols. 2, 3, 5, 9, 11
Diccionario filosófico de Nicolás Abbagnano, Ed. Fondo de Cultura Económica; Méjico, Buenos Aires 1960.
FABRO, Cornelio, Storia Della filosofía, Vol. I, Ed. Coletti Roma 1959
LAMANNA E. R, Nuevo Sommario di Filosofía, Vol. I, Ed. Felice Le Monnier- Firenze, 1963.
MONDOLFO, Rodolfo, Nota sobre cosmogonías órficas y sobre el contenido de las antiguas teogonias, en la
trad. Italiana de E. Zeller, La filosofía de los Griegos, Firenze 1943,11.
NOEL J. F. M., Diccionario de Mitología Universal. Vol. II. Edicomunicación, S.A.
NUEVO DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO ESPASA, ESPASA SIGLO XXI, ESPASA CALPE. S.A. 2000.
NUEVA ENCICLOPEDIA ESPASA, SIGLO XXI, ESPASA- CALPE 1998, VOL.4.
REVISTA: MÁS ALLÁ, Número especial. Muerte y Reencarnación. Ed. 31 de Marzo de 1998.