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La verdad subjetiva
S0ren~ierkegaard
como escrItor
Luis Guerrero Martínez
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
2004
Índice
Introducción
1. El desdoblamiento
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de la comunicación exisencial
1. Una vida como escritor
2. La comunicación existencial
en una época de trivialidad
3. El estilo literario de S0ren Kierkegaard
4. Seudónimos, ironía y comunicación indirecta
S. Las edades de la vida: infancia, juventud y madurez
II. El lenguaje estético
6. La seducción como arte musical.
El Don Gjovannj de Mozart
7. La seducción reflexiva.
La propuesta estética de El d¡aÚo de un seductor
8. Seducción y abandono.
La pena como categoría estética
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III. Entre la paradoja y la argumentación
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9. La definición socrática del pecado
10. La construcción del discurso
y el método kierkegaardiano
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IV. Un vistazo a un esfuerzo contemporáneo
en la literatura danesa
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Escritos de S0ren Kierkegaard
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Introducción
AL igual que años después Marx y Nietzsche, es
un crítico de su época, el diagnóstico que hizo de la sociedad,
de la cult\lra, de las instituciones, del mundo académico, daba
como resultado un balance negativo; y no tanto porque tuviera
los ojos puestos, de una manera nostálgica, en una época anterior, sino porque ya percibía la pérdida de los valores individuales que eran ahogados por los excesos de una masa
atrincherada en las instituciones, en la razón y el progreso, en
una religión acomodaticia; una masa sólo preocupada por el
confort burgués. Crítica que se repeti ría, con algunos cambios
de matiz, en muchos filósofos del siglo xx. Si Marx exigía de la
nueva filosofía un poder transformador de la sociedad, y
Nietzsche veía en su filosofía un martillo para destruir la caricatura humana construida por Occidente, Kierkegaard consideraba como tarea filosófica el tratar de despertar la pasión de
cada individuo hacia su propia existencia, desenmascarando,
como consecuencia, los estereotipos dominantes de la masa, y
mostrando, a su vez, la inconsistencia de los pilares paradigmáticos de la filosofía hegeliana y del cristianismo oficial. ¿En
qué consiste, entonces, la filosofía así planteada?
Al igual que para Marx, Kierkegaard no reduce la filosofía
al ejercicio intelectual-académico
de explicar el mundo, de
construir sistemas que den razón de los más variados fenómenos de la realidad; esto puede ser importante, pero no suficiente. La filosofía debe también mostrar a cada persona el sitio
existencial en el que está parado, aunque este sito pueda resultarle incómodo o, en ocasiones, también muestre la insuficiencia de la razón para proporcionar respuestas definitivas sobre
la existencia. La filosofía debe ayudar a poner las cosas en su
sitio, mostrarle a cada individuo la tarea que tiene de conocerse
a sí mismo, sin engaños, como insistió una y otra vez Sócrates,
o como Kierkegaard agregó, para enfrentarse a sí mismo; todo
esto buscando que los individuos se tomen en serio y con pasión su propia vida. Una filosofía que eluda estas tareas puede
convertirse en pura distracción, y lo que es peor, puede ser
cómplice de los males de la sociedad. No se trata entonces de
KIERKEGAARD,
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8.
I,UIS GU1mRERO MARTÍNEZ
decir «objetiva y simplemente» qué es la realidad, sino enfrentar al individuo con la realidad y hacerle ver cómo esta realidad no puede ser indiferente a su existencia. Teniendo en
cuenta esta concepción de la filosofía, Kierkegaard asoció
estrechamente a la filosofía la tarea de la comunicación existencial: su preocupación constante fue la de entrar en contacto con el lector.
Consideremos lo anterior de otra manera, cuando un lector
se pone en contacto con un filósofo por medio de un escrito,
suele ser común que su atención se centre en la originalidad de
sus ideas, en los argumentos a los que recurre para fundamentarlas, en el modo como critica la posición de otros filósofos, en
su contexto histórico o su influencia en otros pensadores.
Además, consciente o inconscientemente, el lector toma postura sobre la posición del filósofo o del texto en cuestión; sin
embargo, en la mayoría de los casos esto sucede en un nivel
meramente intelectual, aunque se trate de ética o de tópicos de
filosofía práctica, en pocas ocasiones la lectura interpela directamente al lector en relación a su propia vida, de forma que la
lectura pueda convertirse en una sacudida a la existencia y no
solamente a las ideas en el terreno científico o filosófico. La
tarea que se propuso Kierkegaard estaba encaminada a lograr
una comunicación existencial con el lector, pero insistiendo en
que esta comunicación no se refiere al contenido conceptual, ni
al autor con el lector, sino al lector consigo mismo. Este ha
sido uno de los méritos que se le han reconocido a las obras de
Kierkegaard, de suerte que su originalidad no se debe solamente al desarrollo de nuevas ideas filosóficas, que indudablemente
tiene, ni a las diversas críticas que realizó al sistema hegeliano
y que frecuentemente son citadas en los libros de la historia de
la filosofía.
Los trabajos que componen este libro están escritos buscando resaltar la tarea de Kierkegaard como comunicador de la
filosofía, o mejor dicho, mostrar cómo la filosofía se vuelve
primordialmente comunicación en el pensamiento de Kierkegaard. Muchos de estos trabajos han sido escritos específicamente para este libro, los otros para ser leídos o publicados en
ocasiones anteriores, aunque en cualquier caso, todos tienen
este mismo propósito mencionado. El primero, Una vida como
escritor analizo los acontecimientos biográficos que, a mi modo
de ver, tienen especial importancia en su vocación de escritor,
INTRODUCCIÓN.
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distinguiendo en su vida tres periodos como escritor. Los siguientes cuatro trabajos tienen una secuencia lógica: La comunicación existencial en una época de trivialidad pretende
establecer las dificultades de comunicación de la verdadexistencial que está en la base del pensamiento kierkegaardiano, dificultades que darán pie, por su misma necesidad, a
recurrir a formas menos comunes de comunicación, como la
comunicación indirecta, los seudónimos, la ironía y, en todas
ellas, el cuidado estético-literario tan importante para la comunicación; este último punto es el tema del siguiente trabajo.
El estJ10 literario de S¡?jrenKierkegaard. El tercero, bajo el
título Seudónimos, ironía y comunicación indirecta, recoge las
otras formas de comunicación0 tomando ocasión del análisis de
su obra Temor y temblor. Una de las tesis comúnmente aceptadas y defendida explícitamente por Kierkegaard, era que no
debía confundirse su pensamiento con la postura adoptada por
cada uno de los seudónimos, además de que éstos tienen también, entre sí, posiciones distintas; sin embargo, esto no implica
que no haya algunas constantes en sus diversas obras, un ejemplo
de esto lo constituye el último trabajo de esta primera serie, Las
edades de la vida. Además este último escrito intenta mostrar la
capacidad de observación sicológica-existencial de Kierkegaard.
La segunda serie de trabajos se refieren a algunos aspectos
de la estética de Kierkegaard recogidos en La alternativa. En
Mi punto de vista como escritor había señalado la necesidad,
en orden a la comunicación existencial, de comenzar con trabajos estéticos que estuvieran, además, literariamente bien conseguidos, ya que ése sería un gancho para el tipo de
comunicación que quería emprender. Como muestra de este
lenguaje se presentan tres ensayos sobre la seducción, La seducción musical analiza la defensa que hace del Don Giovanni
de Mozart como el medio más idóneo para llevar el tema de la
seducción al arte; el segundo se refiere a la propia propuesta
del seudónimo, el «esteta A», contenida en El diario de un
seductor, y la forma como éste tiene un fin literario de suma
importancia para el tema de la seducción, aunque en este caso
reflexiva. El tercer ensayo, Seducción y abandono complementa el tema de la seducción pero desde la óptica de la pena
femenina al ser abandonadas por su seductor.
Finalmente, la tercera parte del libro lo constituyen dos traducciones, la primera: La definición socrática de pecado sirve
10. LUIS GUERRERO
MARTÍNEZ
como antecedente para un análisis detallado de la forma en que
Kierkegaard construye el discurso filosófico expuesto en La
construcdón del discurso en "La defi¡Údón socrática de pecado ",
con la finalidad de mostrar la parte lógica y estructurada que
también se encuentra a lo largo de todos sus escritos, aunque
estos aspectos suelan pasarse fácilmente de largo por los otros
elementos de su estilo, o por la idea errónea de que Kierkegaard
no es sistemático, refiriéndose no al sentido hegeliano de «sistema" sino al lógico estructural. La última traducción Un vÍstazo
a un esfuerzo contemporáneo en la lÍteratura danesa, inédito en
español, es un texto de especial importancia para seguir la secuencia de los seudónimos, ya que este texto, incluido en el
Post-scrÍptum definÍtÍvo y no dentífico a las mÍgajas filosóficas
de 1846, que cierra la etapa de Kierkegaard como escritor estético y filosófico, el seudónimo Anti-Climacus hace una recapitulación de la postura de cada seudónimo, y la forma como ellos
.van aportando algo a su propia posición.
La traducción de Un vÍstazo a un esfuerzo contemporáneo
en la lÍteratura danesa fue realizada por Leticia Valadez Her-nández quien amablemente accedió a publicarla en este libro.
Para ambas traducciones y para las referencias a todas las
obras de Kierkegaard se ha usado la primera edición danesa de
las obras completas de Kierkegaard Sffren KÍerkegaards Samlede VEerker, preparada por A.B. Drachmann, J.L. Heiberg, y
H.O. Lange, Copenhague 1901-1906, impresa en 14 volúmenes. Para las referencias al diario y los papeles de Kierkegaard
se tomó en cuenta la edición Sffren KÍerkegaards PapÍrer. Preparada por P.A. Heiberg, V. Kuhr, y E. Torsting, Copenhague,
1909-1948, 1a edición impresa en 20 volúmenes.
De mi primer libro KÍerkegaard: Los lÍmÍtes de la razón
en la exÍstenda humana, considerando la utilidad que puede
tener para los lectores, he reproducido la referencia completa
a los escritos de Kierkegaard y he actualizado las traducciones
al español.
Como corolario de su estudio sobre la ópera Don GÍovannÍ
de Mozart, su autor, el «esteta A,), insiste con vehemencia en la
necesidad que el lector tiene de escuchar la ópera, pues sólo
entonces podrá tener el argumento estético fundamental para
entender sus ensayos y la fuerza seductora y musical que envuelve esta ópera. "iEscucha el Don GÍovanm1 Esto significa
que jamás lograrás hacerte una idea del Don GÍovannÍ si no la
IN'rnoDuccróN• ]1
consigues precisamente oyéndolo. No hay otro camino. ¡Escucha el Don Giovanm"f'! Esta recomendación es igualmente
válida orientada a la lectura de las obras de Kierkegaard. Pues
aunque los estudios que presento en esta obra pudieran tener el
mérito de recoger y dar luz sobre la comunicación existencial
en las obras de Kierkegaard; sin embargo, solamente por medio
de la lectura directa podrá el lector apreciar en toda su magnitud las diversos aspectos de esta comunicación.
Quiero agradecer especialmente la ayuda que, de una manera u otra, me brindaron para realizar este trabajo: a la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México, a la Howard
and Edna Hong Kierkegaard Library del St. Olaf College en
Minnesota, al S0ren Kierkegaard Research Centre de Copenhagen, a la Sociedad Iberoamericana de Estudios Kierkegaardianos y a Leticia Valadez Hernández.
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La alternativa SV1 1 83.