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La Dialéctica Idealista
(Hegel)
Epistemología 1 – Psicología
Universidad del Mar
Sede La Serena
La Dialéctica Idealista de Hegel
(1770-1831)

Hegel se forma en un clima social y político convulsionado
(Revolución Francesa – Revolución Industrial).

Los cambios producidos como consecuencia de la acción de
los sujetos al ser considerados objeto de análisis dejan en
evidencia que las explicaciones causales no son útiles.

El modelo de las leyes física resulta insuficiente al igual que los
principios de la lógica.

La presencia del cambio histórico es un antecedente
importante para explicar la emergencia de la dialéctica.
La Crítica Hegeliana

Doble cuestionamiento a la filosofía anterior:

Critica a la filosofía kantiana, lo cual postulaba
conocer antes de conocer (lo que no sería posible).

Cualquier filosofía fundada en el dualismo es
inconsistente.(separación de la reflexión filosófica de la
reflexión teológica).
Postulados de la filosofía hegeliana

Hegel acepta los principios de la modernidad, alejándose
del pensamiento medieval.

Si Dios ocupa un espacio dentro de la reflexión filosófica,
tal espacio requiere ser fundado racionalmente, no puede
ser deducido desde un acto exterior y anterior a la
filosofía, como es el de la fe.
Matriz Finito - Infinito

Desde las posiciones dualistas la separación que se
efectúa es entre materia y espíritu.

Según Hegel el dualismo no puede separar lo finito y lo
infinito como dos dominios diferentes. (desde el dualismo
lo finito sería el límite de lo infinito)

Una adecuada comprensión de la relación finito y lo
infinito requiere poder efectuar siempre el tránsito de lo
finito a lo infinito, requiere concebir lo finito como un
momento o forma particular de expresión de lo
infinito.
Matriz Finito - Infinito

Toda manifestación particular debe ser capaz de
comprenderse en un movimiento de superación
hacia lo universal.
Matriz Finito - Infinito

Para Hegel solo es posible la resolución del
dualismo a través del monismo idealista.

Hegel propuso su propia dialéctica como una
alternativa a la lógica tradicional (la dialéctica de lo
finito)
Rasgos principales de la primacía de la
conciencia.
1.
La identidad del pensamiento y del mundo objetivo
a través de la primacía de la conciencia.
2.
Crítica al principio de Identidad.
3.
Crítica de la realidad Inmediata.
4.
La dialéctica de la realidad.
1.
La identidad del pensamiento y del
mundo objetivo a través de la primacía
de la conciencia.

El dualismo requiere ser sustituido por una
concepción monista fundada en la identidad del
pensamiento y del mundo objetivo.

Sólo desde la historicidad del ser se puede
reconocer que los términos afirmados por el
dualismo son momentos diferentes al interior de un
proceso, el proceso del ser en su devenir.
1. La identidad del pensamiento y del mundo
objetivo a través de la primacía de la
conciencia.

Desde el monismo adoptado por Hegel se lograr la
ruptura definitiva con el dualismo: La verdad de lo
finito es ideal.
–
La verdad de lo finito es mera idealidad, es ficticio, no
es real.
–
La verdad de lo finito está en la idea. (Este es el
fundamento idealista de la dialéctica de Hegel)
1. La identidad del pensamiento y del mundo
objetivo a través de la primacía de la
conciencia.

Idealismo sostiene que el ser de la realidad objetiva se halla fuera de
ella, en la conciencia, en la idea. Por lo tanto, el ser de la realidad
objetiva es no –ser.

La realidad se halla, no en la objetividad de las cosas, sino en la idea;
la realidad objetiva, siendo ideal no tiene ser. Sólo la idea es la
realidad y el ser.
Idealismo sostiene que el ser de la realidad objetiva se halla fuera de
ella, en la conciencia, en la idea. Por lo tanto, el ser de la realidad
objetiva es no –ser.


La realidad se halla, no en la objetividad de las cosas, sino en la idea;
la realidad objetiva, siendo ideal no tiene ser. Sólo la idea es la
realidad y el ser.
1. La identidad del pensamiento y del mundo
objetivo a través de la primacía de la
conciencia.

Hegel eleva la conciencia a un nivel supra –
individual, nivel en el que se encarna el ser único,
objetivo y supremo: El espíritu absoluto.

Este es la síntesis final de pensamiento y mundo. El
espíritu absoluto hegeliano se identifica con el logos
cristiano y, por lo tanto, con Dios.
1. La identidad del pensamiento y del mundo
objetivo a través de la primacía de la
conciencia.

Para Hegel el proceso de pensamiento no sólo
conoce la realidad objetiva si no por sobretodo la
constituye.

La historia es la historia de la filosofía y de la
religión, a través de la cual se realiza el espíritu
absoluto hasta alcanzar la unidad y síntesis final.
2. Crítica al principio de identidad

Primera vertiente de la dialéctica hegeliana.

El principio de identidad afirma que el ser de una cosa es ella
misma y a través de su ser se diferencia de todo el resto, de lo
que ella no es, de su no – ser.

Para Hegel la aceptación de este principio equivale a negar la
posibilidad de aprehender lo finito.

Debe aceptarse que todas las cosas encierran relación con lo
que ellas no son. Por lo tanto, su no-ser es parte de su
esencia. En conclusión, lo finito no es.
2. Crítica al principio de identidad

Se establece un quiebre con el principio de identidad
(lógica tradicional).

En oposición al principio de identidad Hegel propone
el criterio de relación.

Conocer implica establecer y profundizar la relación
entre el ser y el no-ser de las cosas.
2. Crítica al principio de identidad

Conocer las cosas a través de su relación con lo que
no son implica hacerlo a través de su mediación, de
la relación con las demás cosas.

Desde la perspectiva de la mediación las cosas no
son vistas desde la estabilidad fija e inmutable sino
en su movimiento.

En la medidas que las cosas están en movimiento
están siendo, son y no son.
2. Crítica al principio de identidad

Por lo tanto, se debe reconocer que si existe
movimiento es porque en su base existe
contradicción.

La aprehensión de las cosas a través de la relación
del ser con el no ser, remite necesariamente a la
totalidad, pues todo queda comprendido en esta
relación.

Hegel concluye que cada cosa es todo lo que ella
no es.
3. Crítica a la realidad inmediata

Segunda vertiente de la dialéctica hegeliana.

La concepción de Hegel se caracteriza como la
dialéctica de lo finito.

El transito de lo finito a lo infinito requiere ser
acometido desde lo finito, teniendo como punto de
apoyo la finitud humana.
3. Crítica a la realidad inmediata

El ser presenta la contradicción entre su propia
unidad y la diversidad de sus propiedades.

Hegel se opone al recurso de abstracción y propone
el recurso alternativo de reflexión.

A través del recurso de reflexión el análisis logra
trascender el dominio del ser e introducirse en el
dominio de la esencia.
3. Crítica a la realidad inmediata

Al alcanzarse el nivel de mayor profundidad, el de la
esencia, el ser logra ser visto efectivamente en sus
mediaciones.

Lo que se manifiesta al nivel de las apariencias es
negado al nivel de la esencia, sin embargo, la apariencia
constituye la forma de realización de la esencia.

La contradicción entre el nivel del ser y el nivel de la
esencia, presiona por la búsqueda de su unidad, por
encontrar su resolución.
3. Crítica a la realidad inmediata

A través de la reflexión se alcanza un nuevo nivel, el
del concepto.

Son dos niveles de análisis: el de la esencia y el del
concepto, entre los cuales existe una relación de
continuidad.

El nivel de análisis del concepto implica el retorno
al ser, pero esta vez como unidad de lo
inmediato y lo mediato, de lo aparente y lo
esencial.
3. Crítica a la realidad inmediata

En el concepto se alcanza la unidad entre la
realidad inmediata y la realidad esencial.

En el concepto la sustancia se reconoce a si misma
como sujeto, ella es la idea, la razón. Lográndose la
unidad sujeto – objeto.

La unidad de lo ideal y lo real, la unidad del cuerpo y
alma, la unidad de lo finito y lo infinito.
4. La dialéctica de la realidad

Unidad de forma y contenido.

La dialéctica no se compromete con un método
particular.

La dialéctica se confunde con el movimiento propio del
objeto de estudio.

El conocimiento dialéctico es solo expresión del carácter
dialéctico de la realidad.