Download apuntes sobre el trabajo y los tiempos humanos

Apuntes sobre el trabajo
y los tiempos del ser humano
Jorge Riechmann
La dinámica esencial del
capitalismo, desde hace cinco siglos
…es la acumulación de capital, sobre la
base de la propiedad privada de los medios
de producción, y a través de la
mercantilización generalizada.
Eso, hoy, nos conduce hacia un desastre
social y ecológico de proporciones
planetarias. La perspectiva es ecocidio +
genocidio.
Cinco tendencias de longue durée (largo
plazo) para el capitalismo en su conjunto
1. Automatización creciente, y grandes
2.
3.
4.
5.
incrementos de la productividad del trabajo
“Desruralización” del mundo, y con ello
reducción del “ejército laboral de reserva”
Colonización expansiva del planeta entero por
el modo de producción capitalista
Devastación ecológica que conduce al ecocidio
Oposición política del capital al pleno empleo.
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1. Automatización creciente, y grandes
incrementos de la productividad del trabajo
Veámoslas brevemente una por una.
Las ganancias de productividad del trabajo han
sido constantes. Hace falta muy poco trabajo
humano para producir una enorme cantidad
de bienes y servicios –que exceden
cuantiosamente las necesidades básicas de los
seres humanos--, con un daño ecológico
enorme.
Cf. Marx en los Grundrisse para la perspectiva de largo plazo.
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En los siglos XVII-XVIII (en Gran Bretaña), la conjunción
de una serie de procesos como la privatización de bienes
comunes (las enclosures en el campo inglés), la
acumulación primitiva de capital, ciertas mejoras técnicas,
una creciente división del trabajo, una también creciente
proletarización del campesinado, la mecanización intensiva
y el uso masivo de una nueva fuente de energía (el carbón)
condujeron a una transformación de los sistemas
productivos que hizo crecer exponencialmente las
capacidades productivas humanas.
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Por ejemplo, el cultivo de trigo
en Europa
En Europa, desde el siglo XI hasta el siglo XVIII se necesitaban
aproximadamente 200 horas de trabajo humano para producir un
quintal de trigo.
Hacia 1950, sólo se necesitaban 30 horas.
Y a comienzos del siglo XXI, con las técnicas más productivas, sólo
hacen falta 2’5 horas (contando con el tiempo de trabajo necesario
para la producción de las máquinas y los demás insumos).
Es decir, la productividad del trabajo se ha multiplicado por
ochenta desde el siglo XVIII (al precio de un impacto ambiental y
un deterioro de los recursos naturales magnificado). Jean Gadrey/ Florent
Marcellesi/ Borja Barragué: Adiós al crecimiento. Vivir bien en un mundo solidario y sostenible, El Viejo
Topo, Barcelona 2013, p. 105 (los datos proceden de Jean Fourastié).
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En la industria textil británica, lo que hacían doscientos obreros
en 1770 lo realizaba uno solo ya en 1812, y esta poderosa
tendencia al incremento constante de la productividad del trabajo
ha proseguido desde entonces: en los últimos decenios, como es
bien sabido, ha recibido nuevos impulsos (automatización,
informatización, robotización).
En definitiva, una importante tendencia histórica
del capitalismo industrial ha sido producir
cantidades crecientes de bienes y servicios con
cantidades decrecientes de trabajo.
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Sobre la productividad de los
distintos factores de producción:…
Aunque la productividad de la mano de obra --es
decir, el valor del producto producido por hora de
trabajo de una persona-- ha aumentado
considerablemente en los países industrializados a lo
largo de los últimos decenios, la correspondiente
productividad del capital y de los recursos
naturales tales como la energía ha disminuido.
Por ejemplo, la sustitución del cuero por plásticos ha desplazado a una
industria caracterizada por una baja productividad de la mano de obra y una
alta productividad del capital por una industria notable por su elevada
productividad de la mano de obra y una baja productividad del capital. Para
generar el mismo valor del producto, la industria de los plásticos utiliza
alrededor de una cuarta parte más de mano de obra que la industria del
cuero y diez veces más capital.
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…naturaleza, trabajo y capital
La disparidad entre la productividad de la energía de
ambas industrias --es decir, el valor del producto por
unidad de energía-- es incluso mayor: la industria del
cuero requiere treinta veces menos energía. Estas
relaciones son típicas de las tecnologías de producción
en la fase “fordista” –y luego posfordista-- del
capitalismo.
Han expandido la economía, pero a costa de una
tríada de problemas: menos demanda de mano de
obra (un factor en el desempleo), una mayor
demanda de capital (un factor en la inflación) y
mucha más contaminación ambiental.
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“Los formidables aumentos de productividad del capitalismo se han
basado en parte en una destrucción de la calidad (como en el caso de
las condiciones laborales) y de la sostenibilidad, en provecho de la
cantidad. (…) Puede pensarse que, por múltiples razones, entre ellas el
agotamiento de los recursos naturales (fósiles o renovables) y la
instauración de políticas climáticas, pero también la expansión de
servicios de bienestar, asistiremos a una fuerte caída de los aumentos
de productividad (a escala macroeconómica) y, por tanto, del
crecimiento cuantitativo. Ello parece ser bueno para el empleo y no
corresponderse con una regresión, sino con una concepción distinta y
nueva del progreso.” Jean Gadrey/ Florent Marcellesi/ Borja Barragué: Adiós al crecimiento.
Vivir bien en un mundo solidario y sostenible, El Viejo Topo, Barcelona 2013, p. 96 y 90.
“Internalizar” parcialmente los costes
ecológicos (y sociales) externos requeriría
más trabajo humano, sin duda.
Pero, aun así, es muy probable que bajo
relaciones de producción capitalistas ya
nunca vuelva a haber good jobs para
todos y todas –si comparamos la enorme
población activa actual con la gran potencia
del aparato productivo.
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2. “Desruralización” del mundo
Explica Immanuel Wallerstein que en
términos históricos, los grupos de
trabajadores más débiles son aquellos que
llegan por primera vez a las zonas de
producción urbana (o al menos a zonas más
monetizadas), procedentes de áreas rurales
y menos entregadas a la economía dineraria.
“Las causas de la debilidad política inicial
son culturales y económicas.”
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“Del lado cultural, existe cierta desorientación y desorganización
debido a la migración física de la fuerza de trabajo, más un cierto
grado de inexperiencia ante las políticas locales existentes, o al
menos falta de influencia política local. Del lado económico, los
sueldos en la zona de producción urbana [a donde se han
deslocalizado industrias procedentes de países con fuerza de
trabajo mejor organizada, con salarios más altos], que son
extremadamente bajos con respecto a los estándares mundiales,
con frecuencia representan en el ámbito local un ingreso mayor
que el que existía en el área rural, o al menos que el que podía
esperarse desde él punto de vista político.”
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“Ninguna de estas condiciones de debilidad política (de
índole cultural y económica) es inherentemente perdurable.
Se podría plantear que cualquier grupo de trabajadores en
tal situación ha sido capaz de superar estos puntos débiles
en un periodo de treinta a cincuenta años, y en la
actualidad es posible hacerlo en mucho menos tiempo.
Esto significa que, desde el punto de vista de los
productores reubicados [que han deslocalizado las fábricas
buscando salarios más bajos], la ventaja del traslado es
más bien temporal, y que si han de conservarla deben
contemplar la posibilidad de reubicarse a mediano plazo en
repetidas ocasiones.”
Tendencia histórica al aumento
de los salarios
“Ésta ha sido una de las principales historias del sistema-mundo
capitalista en quinientos años. Pero la curva que señala el
porcentaje del globo donde existen posibles zonas de reubicación
está alcanzando una asíntota, como ocurre con muchas de las
curvas que se trazan para representar las tendencias en un
sistema.
A esto se llama la desruralización del mundo, que avanza a un
paso vertiginoso. Y a medida que disminuye el número de esas
zonas, el poder de negociación mundial de los trabajadores
aumenta. Esto se ha traducido en una tendencia global de
incremento en los costos salariales.” Immanuel Wallerstein, “Utopística –
o las opciones históricas del siglo XXI”. El fragmento citado forma parte de las
conferencias Sir Douglas Robb impartidas en la Universidad de Auckland, Nueva
Zelanda, los días 16, 22 y 23 de octubre de 1997. Traducción castellana disponible en
http://viviendayhabitat.ipvmendoza.gov.ar/material/Hector%20Poggiese/Utopistica%2
0o%20las%20opciones%20historicas%20del%20siglo%20XXI.pdf
3. Colonización del planeta entero por
el modo de producción capitalista
El moderno sistema capitalista mundial se
ha ido formando desde el siglo XVI.
Se creó originalmente sólo en una región
del globo, Europa y parte del hemisferio
occidental.
Con el tiempo se expandió con una vigorosa
dinámica interna y gradualmente incorporó
a su estructura otras regiones del planeta.
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Límites geográficos a la expansión
capitalista
El sistema moderno se globalizó desde el
punto de vista geográfico apenas a finales
del siglo XIX, y tan sólo en la segunda
mitad del siglo XX se han ido integrando
velis nolis los rincones y las regiones más
recónditas del globo.
En el siglo XXI ya no hay más sociedades
que colonizar.
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4. Devastación ecológica que
conduce al ecocidio
La crisis socio- ecológica global ha de
plantearse en su nexo con el modo de
producción capitalista, básicamente con la
dinámica autoexpansiva de la acumulación
de capital; y también, más específicamente,
con el conjunto de "tecnologías sucias"
propias del periodo fordista –y luego
posfordista-- del capitalismo.
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Algunas precisiones de
Wallerstein:
“La razón principal por la que el capitalismo como
sistema ha sido tan increíblemente destructivo
para la biosfera es que, en gran medida, los
productores que se benefician de la destrucción no
la registran como un costo de producción sino,
todo lo contrario, como una reducción de los
costos.
Por ejemplo, si un productor arroja desperdicios
en un arroyo y lo contamina, está ahorrándose el
costo que representan otras formas más caras pero
más seguras para desechar los residuos.”
“Los productores han venido haciéndolo por quinientos
años, y cada vez en mayor número conforme ha ido
desarrollándose la economía-mundo. A esto se lo
llama, en términos económicos neoclásicos, la
externalización de los costes.
Con frecuencia se la defiende considerándola como la
producción de bienes públicos, pero lo que se crean
son males públicos. La externalización de los costes no
es más que el paso de los costes del productor al
Estado o a la ‘sociedad’ en su conjunto. Por lo tanto, la
tasa de beneficio del productor aumenta de manera
significativa.”
“Ahora que este proceso se ha convertido en un
asunto político central, se presiona a los estados
para que estudien las formas de preservar el medio
ambiente. La realidad económica esencial es que
las medidas que se lleven a la práctica para
enfrentar este problema deben incrementar los
costes de los productores, ya sea directamente,
obligándolos a internalizar los costos que antes se
externalizaban, indirectamente, aumentando los
impuestos para suministrar fondos con los que los
estados puedan realizar trabajos de reparación, o
ambas cosas.”
“Sí los costos de tales reparaciones y de la prevención de
mayores daños fueran menores, podríamos pensar que el
esfuerzo realizado para tal efecto no es más que otro
beneficio social impuesto a los productores capitalistas.
Pero los costos no son menores: son monumentales, y
crecen día a día. Y están aumentando a la vez la
compresión de los beneficios de los productores y la
crisis fiscal de los estados, aunque es justo señalar que
los problemas ecológicos apenas están empezando a
abordarse como tales…” Immanuel Wallerstein, “Utopística –o las opciones
históricas del siglo XXI”. El fragmento citado forma parte de las conferencias Sir Douglas Robb
impartidas en la Universidad de Auckland, Nueva Zelanda, los días 16, 22 y 23 de octubre de 1997.
Traducción castellana disponible en
http://viviendayhabitat.ipvmendoza.gov.ar/material/Hector%20Poggiese/Utopistica%20o%20las%2
0opciones%20historicas%20del%20siglo%20XXI.pdf
5. Oposición política del capital
al pleno empleo
El desempleo no es una fatalidad natural,
sino una cuestión profundamente
política: lo que está en juego es nada menos
que la estructura de poder y riqueza en las
sociedades capitalistas del siglo XXI.
El paro es la consecuencia previsible y
prevista de las políticas económicas que
decide y aplica el establishment, en
beneficio de los intereses del gran capital.
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Como explicaba David Anisi en su libro Creadores de escasez, la
crisis económica iniciada en 1974 no puso en entredicho el Estado
asistencial (Welfare state) basado en el pleno empleo.
Sucedió justamente al revés: el cuestionamiento del
Estado asistencial basado en el pleno empleo, la ruptura
unilateral por parte del capital del pacto keynesiano de la
posguerra, se manifestó como crisis económica.
Cf. Kalecki, “Aspectos políticos del pleno empleo”
(1943): políticamente al capitalismo no le interesa
que haya good jobs para todos y todas.
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Pues, en efecto…
Michal Kalecki en ese artículo de 1943: “Bajo
un régimen de pleno empleo permanente, ‘el
despido’ dejaría de desempeñar su papel como
medida disciplinaria. La posición social del jefe
se minaría, y la seguridad en sí misma y la
conciencia de clase de la clase trabajadora
aumentaría. Las huelgas por aumentos de
salarios y mejores condiciones de trabajo
crearían tensión política.”
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“Es cierto que las ganancias serían mayores bajo un régimen de pleno
empleo que su promedio bajo el laissez-faire, e incluso el aumento de
salarios resultante del mayor poder de negociación de los trabajadores
tenderá menos a reducir las ganancias que a aumentar los precios, de
modo que sólo perjudicará los intereses de los rentistas. Pero los
dirigentes empresariales aprecian más la ‘disciplina en las fábricas’ y
la ‘estabilidad política’ que los beneficios. Su instinto de clase les dice
que el pleno empleo duradero es poco conveniente desde su punto de
vista y que el desempleo forma parte integral del sistema capitalista
‘normal’.” Kalecki, “Aspectos políticos del pleno empleo”, Revista de Economía Crítica nº12,
segundo semestre de 2011, p. 218. Puede consultarse en
http://www.revistaeconomiacritica.org/sites/default/files/revistas/n12/REC12_Clasicos_2_Kalecki.pdf
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Todo lo anterior nos sitúa en un
escenario muy difícil
Enorme capacidad productiva excedente;
enorme población excedente (para el
capitalismo); crisis socio-ecológica que se va a
agudizar dramáticamente…
Quiero llamar la atención ahora sobre esa
cuantiosa población excedente (para el
capitalismo) que se deriva de las tendencias 1, 3,
4 y 5. ¿Qué se hará con los cientos de millones
de personas sobrantes?
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Tres opciones en cuanto a la
población excedente
Entonces, A) eliminación genocida de la población
excedente (para relanzar la acumulación de capital)
o al menos “muerte social” de masas crecientes de excluidos/as,
B) o romper de alguna forma la conexión entre
empleo y supervivencia (sin romper con el
capitalismo, esto es lo que propone el SUI o Renta
Básica)
C) o una nueva política de tiempos con contenido
anticapitalista.
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Defenderé que sólo C) –opción que para abreviar llamamos
trabajar menos, y trabajar todos y todas, para
transformar la sociedad en una “sociedad del tiempo
liberado”– es aceptable para los movimientos ecologistas y
emancipatorios.
La consigna: una sociedad de pleno empleo no
productivista.
¿Por qué deberíamos desechar B) –la Renta Básica, mejor
llamada Subsidio Universal Incondicional–, especialmente
si somos ecologistas?
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Los postulados básicos de SUI/ RB chocan
contra la perspectiva ecologista de fondo
Obviaremos aquí las versiones ultraliberales de la RB, que
buscan convertir por fin el trabajo humano en una mercancía
tan poco necesitada de miramientos como todas las demás
(versiones como las de Keith Roberts o Milton Friedman, que
asocian la RB con el desmantelamiento de todos los sistemas
de protección social).
Pero sin embargo I) todas las versiones de la
RB, tanto las de derecha como las de izquierda,
presuponen la perpetuación del capitalismo
(de un capitalismo superproductivo, de hecho).
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II) Llevan a una sociedad dual, en una
fase en la que necesitamos reconstruir la
cohesión y profundizar en la igualdad (luego
insistiré sobre ello).
y III) se presupone la automatización
creciente de la producción, con generación
de grandes excedentes.
I), II) y III) chocan contra la perspectiva
ecologista de fondo, en mi opinión.
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También aparecen otros
problemas
1) Se presupone que un sector de población
superproductivo aceptará de buen grado mantener a otros
percibidos como no productivos, pero esto choca contra
hechos básicos de la psicología humana (concepciones
intuitivas de la justicia; detección y castigo de los freeriders…).
2) Aparecerá además una resistencia política del
capital, también anticipada por Kalecki en el artículo
que antes citábamos.
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La ética capitalista de ganarse el
pan con el sudor de la frente
“Cabe esperar que los líderes empresariales y sus expertos se inclinen
más al subsidio del consumo masivo (mediante subsidios familiares,
subvenciones para mantener bajos los precios de los artículos de
primera necesidad, etcétera) que a la inversión pública; porque al
subvencionar el consumo el gobierno no estaría iniciando ningún tipo
de ‘empresa’.
Pero en la práctica no ocurre así. En verdad, la subvención al consumo
masivo encuentra una oposición mucho más violenta de estos expertos
que la inversión pública, porque aquí está en juego un principio moral
de la mayor importancia. Los principios fundamentales de la ética
capitalista requieren la máxima de ‘ganarás el pan con el sudor de tu
frente’, a menos que tengas medios privados…” Kalecki, op. cit., p. 217
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3) Se propone una inverosímil
ampliación del Welfare State en los
tiempos de su desmantelamiento.
4) Y no entramos siquiera en los no
pequeños problemas asociados con la
financiación…
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Manuel Sacristán y la hipótesis
del “proletariado parasitario”
“…gigantesco despilfarro de mantener a los
antiguos trabajadores mecánicos en una
situación de proletariado parasitario,
alimentándoles, divirtiéndolos y lavándoles
el cerebro gratuitamente a cambio de
tenerles alejados de la dirección de la
sociedad…” En Studium generale para todos los días de la semana.
Conferencia de Manuel Sacristán en el Aula Magna de la Facultad de Derecho
de la Universidad de Barcelona, 8 de marzo de 1963. Sacristán proseguía:
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“Es importante precisar que esa noción de «proletariado
parasitario», aunque laxa y especulativa, no es absurda.
Georg Klaus recuerda que en Roma se ha dado algo
parecido. La clase dominante romana, la clase
senatorial, ha mantenido desde los últimos tiempos de
la República, con pan y espectáculos, a una plebe
parasitaria. Los esclavos y las provincias cumplieron
entonces la función que ahora desempeñarían las pocas
manos indispensables para la producción
automatizada…”
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No deberíamos disociar
completamente derechos y deberes
Resulta indeseable –en una perspectiva ecologista y
emancipatoria– desconectar completamente lo que uno
recibe de la sociedad de lo que da a la misma, disociar
por completo derechos y deberes.
Parece injusto un derecho a ingresos totalmente desligado
de la obligación de contribuir al trabajo socialmente
necesario.
La lógica del SUI/ RB es la de dualizar la sociedad.
Tiende a resultar desintegrador --¡y necesitamos más
integración social, no menos!
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Partamos de los aumentos de
productividad del trabajo
En efecto, veámoslo desde otro ángulo. En vez de
partir de la población excedente, partamos de los
aumentos de productividad.
Como antes observamos, se trata de una tendencia
histórica importantísima del capitalismo:
automatización creciente de la producción y
creciente productividad del trabajo humano.
Se genera un excedente cada vez mayor con
menor
intervención
de
la
mano
de
obra.
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tiempos y trabajos
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El marco ecológico-social dentro
del cual opera la economía
El cambio tecnológico que aumenta la productividad del
trabajo humano no tiene por qué generar paro
necesariamente (podríamos trabajar menos todos y todas,
repartiendo igualitariamente el empleo, los ingresos y la
riqueza): ello depende de las relaciones sociales bajo las
cuales opere la economía.
En principio, el cambio tecnológico permite crear más riqueza e
ingresos: la mayor productividad permite aumentar el producto
social. La participación de la gente en el disfrute de esa riqueza
e ingresos adicionales --en términos de empleo y salarios, o a
través de esquemas de redistribución-- depende del marco
económico-social, y no de la tecnología.
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Tiempos y trabajos
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Y mientras tanto la vida se
escapa...
Hoy ¡casi tanto tiempo frente al televisor, o
dentro del automóvil, como durmiendo o
trabajando! ¡Qué demente desperdicio de vida!
La condición de los asalariados (con o sin
empleo) en zonas cada vez más extensas de
nuestro mundo capitalista tiende a lo siguiente:
sin tiempo para disfrutar de los bienes, o sin
bienes para disfrutar del tiempo.
Pobreza de bienes o pobreza de tiempo. Y
mientras tanto la vida se escapa...
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Tiempos y trabajos
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Las luchas por el tiempo crean
cohesión de clase
Las luchas de los trabajadores y trabajadoras,
durante extensos tramos de la historia del
capitalismo, han buscado repartir las ganancias
de productividad mediante incrementos de los
salarios reales y disminución de los tiempos de
trabajo asalariado.
Esa estrategia –con la que hoy nos interesa
reanudar- permite conservar, recrear o crear
cierta cohesión de clase.
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El SUI/RB tiende a dividir a los
trabajadores
En cambio, el SUI/RB tiende a dividir a los
trabajadores y trabajadoras.
Si el SUI/ RB tiene una cuantía decente, una
fracción de la población decidirá no trabajar.
Para incitar al trabajo habría que ofrecer una
remuneración mayor, lo que hace inevitable una
sociedad dual (los excluidos del trabajo asalariado
que perciben el SUI, frente a los asalariados que
disponen
de
un
nivel
de
ingresos
superior).
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En dicha sociedad, cualquier nuevo aumento de
productividad del trabajo reducirá aún más el
número de empleos y agravará el dualismo.
En cambio, en una “sociedad del tiempo
liberado” los aumentos de productividad se
destinarían a reducir el tiempo de trabajo
asalariado, distribuyendo los empleos… y
avanzando así hacia una sociedad más igualitaria.
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El SUI divide a los trabajadores
(mientras que la estrategia de «trabajar menos para
trabajar todos» los une)
Si la cuantía del subsidio es baja, seguirá
habiendo working poors y se favorece una
escisión entre ricos y pobres; si es
relativamente alta, favorece una división
entre integrados y marginados (los primeros
condenados a una hiperproductividad que ha de
generar recursos para toda la sociedad, los
segundos excluidos del trabajo remunerado -con
sus virtudes integradoras).
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El salario de la marginalidad y la
exclusión
El SUI puede convertirse en el “salario de la
marginalidad y la exclusión social”, sugiere André
Gorz en su libro Metamorfosis del trabajo: un
subsidio con el que los mejor situados compren la paz
social necesaria para el disfrute de sus privilegios.
Recordemos la “hipótesis del proletariado
parasitario” de Georg Klaus y Manuel Sacristán… ¡y
la experiencia de las “leyes de pobres” inglesas en los
primeros siglos del capitalismo!
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La experiencia de Alaska
En Alaska, probablemente el único lugar del planeta donde se ha
aplicado un SUI (desde 1982, y con fondos procedentes de la
renta minera y petrolera), la cuantía ascendía a 2.069 dólares
anuales en 2008.
Desafortunadamente, incluso con esa baja cuantía del SUI
(menos de doscientos dólares al mes para vivir en un medio
natural tan complicado como el de aquellas tierras boreales), se
ha creado una dinámica política que llevó a la eliminación del
impuesto sobre la renta de las personas físicas, y con ello a un
notable aumento de la desigualdad económica dentro del
Estado de Alaska. Información de Borja Barragué en las jornadas “Ecología y empleo”
organizadas por Ecologistas en Acción, Madrid, 5 y 6 de octubre de 2013.
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Otro punto débil del SUI/RB: es
un ingreso monetario
Por otra parte, el SUI/ RB es un ingreso de
carácter monetario.
Pero en una sociedad justa y sustentable se
avanzaría hacia una socialización mayor… Se
trataría más bien de extender el terreno de los
bienes básicos gratuitos (o casi) y los derechos
sociales garantizados (en detrimento de los
bienes y servicios vendidos como mercancías).
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Como subraya Daniel Albarracín, “la provisión de un
cheque, que es una forma de dinero sin más, no rompe con
la lógica de la mercancía y es una medida promercado,
porque no se plantea quien y cómo se proveen servicios, no
distingue entre servicios esenciales y universales de los que
no lo son, y no contempla el papel de ningún modelo de lo
público (un sector público que también debería tener otra naturaleza y condición, bajo
control social, más democrático y eficiente, y al servicio de las mayorías, y no de la
burguesía, como sucede ahora).” Daniel Albarracín, “¿Renta Básica de Ciudadanía o un
modelo alternativo de trabajo solidario?”, entrada del 19 de septiembre de 2013 en su blog
Otra mirada social y económica es posible. Puede consultarse en
http://daniloalba.blogspot.com.es/2013/09/renta-basica-de-ciudadania-o-un-modelo.html
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Para financiar un SUI/ RB, la desaparición
de otras prestaciones sociales (por
maternidad, desempleo, jubilación…), y la
conversión de algunos salarios indirectos y
diferidos en ingresos monetarios, “puede
generar un riesgo de disolución de derechos
sociales si no hay garantías de
consolidación de tal sistema” (Daniel
Albarracín).
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La parte razonable de la
argumentación en favor del SUI/ RB:
Las transformaciones económicas y tecnológicas que
han originado enormes aumentos en la productividad del
trabajo tornan cada vez más injusto un hipotético
sistema de reparto de la renta basado sólo en una
proporcionalidad directa y estricta entre renta
percibida y horas de trabajo aportadas.
El salario indirecto (en forma de bienes públicos,
transferencias de renta, protección social, etc.) debe
aumentar su importancia en relación con el salario
directo.
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Es falso que la distribución de riqueza e ingreso en el
capitalismo se ajuste a las contribuciones que cada cual aporta
al producto social (como querría la ideología meritocrática).
No hay conexión directa entre lo que uno aporta laboralmente y el
producto resultante de una producción altamente socializada, con
formas enmarañadas de división del trabajo.
La producción se realiza a partir de una infraestructura técnica,
social y —si se me permite la expresión— cultural y moral
preexistente: la contribución de cada cual es muy difícil o imposible
de cuantificar. Lo cual habla, desde luego, en favor de criterios
salariales y redistributivos mucho más igualitarios que en el
presente.
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La pobreza, y no digamos la miseria extrema, es
intolerable en un mundo que globalmente produce
lo suficiente para que todos los seres humanos del
planeta podamos llevar una existencia digna.
La sociedad debe garantizar la satisfacción de las
necesidades básicas de todo ser humano. La
liberación del miedo a la muerte por hambre o
enfermedades fácilmente curables supondría un
avance impresionante para la humanidad.
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No debe identificarse “trabajo” con
“trabajo en el sistema productivo” (el
doméstico es trabajo socialmente
necesario), ni mucho menos con “trabajo
asalariado”.
No debe aceptarse el trabajo asalariado bajo
relaciones de producción capitalistas como
forma ideal o prototípica de la actividad
humana.
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Pero sin embargo…
Pero no estoy de acuerdo con la propuesta de
desvincular el “derecho a la renta” del “derecho al
trabajo”, ni del deber de contribuir laboralmente con la
sociedad.
En lugar de desconectar completamente trabajo e ingresos
(como hace el SUI), parecería adecuado repartir con
equidad las diferentes clase de trabajo y actividad, y
organizar la autogestión de las contribuciones laborales
a lo largo de toda la vida laboral de cada uno/a.
Salir (parcialmente) de las relaciones salariales no es lo mismo que salir del mundo del
trabajo.
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A mi entender la solución no es el SUI/ RB, sino
“trabajar menos para trabajar todos y todas” (y para
transformar la sociedad), con gestión de los tiempos a lo
largo de la vida entera (años sabáticos, años de Servicio
Laboral Obligatorio para trabajados especialmente
desagradables o penosos, etc.)
Más el Estado (a varios niveles, incluyendo el municipal)
como “empleador de último recurso”. Pleno empleo
políticamente garantizado para reconstruir la conciencia
de clase y la fuerza social de los de abajo.
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Tenemos que elegir entre una política de los
tiempos (de trabajo y de vida), una “sociedad del
tiempo liberado”, y una política del subsidio.
Yo defiendo una política ambiciosa de reducción
del tiempo de trabajo vinculado a los ingresos
laborales, concebida no como una medida
coyuntural, sino como una estrategia a largo
plazo para regular el metabolismo naturalezasociedad y para transformar a esta última.
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Husson: el combate por una reducción
masiva del tiempo de trabajo…
Michel Husson: “El combate por una
reducción masiva del tiempo de trabajo se
basa en exigencias elementales, certificadas
además por el derecho burgués (un empleo
y condiciones de existencia decentes), pero
se opone frontalmente al capitalismo
contemporáneo que funciona más que nunca
basándose en la exclusión.”
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“Un reparto igualitario de las horas de
trabajo conduciría hoy a una duración
semanal del orden de treinta horas [en un
país como Francia], que aún podría bajar
más con la supresión de empleos inútiles
que se hacen necesarios por la no gratuidad
de los servicios públicos o por el
crecimiento de los gastos ligados a una
concurrencia improductiva.”
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“El nivel de vida mejoraría principalmente por la
extensión de los derechos sociales (derecho al
empleo, a la salud, a la vivienda, etc.) asegurados por
unos recursos socializados (gratuidad o cuasi
gratuidad).
La reducción del tiempo de trabajo y la prohibición
de los despidos plantean en concreto la cuestión de
una desmercantilización de la fuerza de trabajo que
choca de inmediato con dos obstáculos: el reparto de
las riquezas y el derecho de propiedad.”
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“Su materialización pasa por tanto por una contestación
práctica de las relaciones sociales en el interior de las
propias empresas, en forma de un control ejercido por
los asalariados sobre los contratos, las condiciones y la
organización del trabajo.
Se apoya al mismo tiempo en la garantía de recursos de
los trabajadores y la continuidad de la renta, implicando
un cambio radical en la distribución de las riquezas
producidas.”
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“Se trata por tanto de articular la
liberación del tiempo y la
transformación del trabajo, no de
oponer la reivindicación de un
ingreso garantizado a la de un
nuevo pleno empleo…” Michel Husson,
“Derecho al empleo o renta universal”, publicado en castellano en la web de
Viento Sur: http://www.vientosur.info/documentos/Husson%20RB.pdf
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¿Trabajar un par de horas diarias?
Pronto hará un siglo desde que J.M. Keynes –uno de
los más grandes economistas de la historia de la
humanidad, y sin duda el mayor del siglo XX— decía
que tres horas de trabajo diario eran suficientes,
en el nivel de desarrollo económico que ya entonces
habían alcanzado las naciones industriales; Bertrand
Russell, más o menos por entonces, decía que
bastaban cuatro.
Sobre esto insistieron, en los años sesenta del siglo XX, pensadores tanto
revolucionarios (Herbert Marcuse sin ir más lejos) como conservadores
(E.J. Mishan por ejemplo).
¿Por qué no Travailler deux heures par jour? (colectivo ADRET, Seuil,
París 1979)
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Hoy, proyecto “21 horas” de la
NEF: excelente perspectiva
La New Economics Foundation propone un cambio
radical en lo que se considera una semana laboral
«normal» : bajar de 40 horas (o más) a 21 horas.
La semana laboral de 21 horas (o su equivalente
distribuido a lo largo del año, o más bien de
períodos más largos) debería convertirse en la
norma que el gobierno, el empresariado, los
sindicatos, los trabajadores, y todos los demás
normalmente esperan. NEF, 21 horas. Por qué una semana
laboral más corta puede ayudarnos a todos a prosperar en el siglo XXI
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Leemos en la edición española
del informe:
“Una semana laboral «normal» de 21 horas podría
ayudar a abordar una serie de problemas urgentes e
interrelacionados: exceso de trabajo, desempleo,
consumo excesivo, altas emisiones de carbono, bajo
bienestar, desigualdades consolidadas, así como la falta
de tiempo para vivir de una forma sostenible,
preocuparse por los demás, y simplemente disfrutar de
la vida.”
Puede descargarse la versión española en http://ecopolitica.org/, y el original inglés en
www.neweconomics.org
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4 en 1 (también podríamos
llamarlo 4x4)
También resulta muy sugerente la perspectiva 4 en 1 de
la filósofa alemana Frieda Haug: cuatro tramos de
tiempo en un día.
Cuatro horas de trabajo asalariado, cuatro horas de
un trabajo para nosotros/as mismas, cuatro horas
de cuidado y cuatro horas de trabajo para la
comunidad o de trabajo político, como forma de
rearticular los modos del hacer y la idea misma de lo
común . Cf. Ulrich Brand, “No podemos pensar en salvar el planeta si no pensamos la
emancipación social”, entrevista en Página 12, 23 de abril de 2012. Puede consultarse en
http://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-192462-2012-04-23.html
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Una sociedad de pleno empleo no
productivista…
…es sencillamente impensable sin que
la política de tiempos de trabajo y de
vida se convierta en un eje central de
acción sociopolítica –no sólo para los
sindicatos o ciertas asociaciones
sectoriales: ha de ser un proyecto de
sociedad.
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En definitiva, mi propuesta:
Reducción del tiempo de trabajo formal y
remunerado (3 horas diarias aprox., cf. la
propuesta “21 horas”), de manera que se pueda
disfrutar de mucho más ocio (entendido no
como consumismo en el tiempo libre, sino como
actividades autotélicas –aquellas que se buscan por sí
mismas, no como medio para otros fines; lo que hacemos por el
gusto de hacerlo--, que son una de las claves principales de la
vida buena)…
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…la sociedad ecosocialista del
tiempo liberado
…y buscando las condiciones para que la
reducción del tiempo de trabajo se traduzca en
nuevo empleo (ello dista de ser automático),
con control de las trabajadoras y los
trabajadores sobre la creación de empleo.
Extensión de la gratuidad o cuasi-gratuidad
de los bienes básicos y los servicios sociales
esenciales.
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A ello hay que sumar…
El Estado como empleador de último
recurso, creando un “tercer sector” de
utilidad social para atender a las
demandas insatisfechas (por ejemplo
una parte de las que se refieren a la
“crisis del cuidado”).
Así, el pleno empleo estaría garantizado
políticamente.
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Y finalmente…
Todo el trabajo socialmente necesario (remunerado o
no, productivo o reproductivo, asalariado o voluntario)
daría lugar directamente a derechos de protección
social, vale decir, incluiría en el sistema de Seguridad
Social de forma directa (y no por matrimonio, filiación
u otras situaciones).
Y, claro está, las herramientas más clásicas: políticas
activas de empleo; formación continuada a lo largo
de toda la vida laboral; sistemas renovados de
recalificación profesional.
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Trabajar menos (solidaridad social) y
consumir menos bienes destructores
de recursos escasos (solidaridad
internacional e intergeneracional) para
trabajar todos y todas, y consumir de
otra forma.
Véase también Michel Husson, “Derecho al empleo o renta universal”, publicado
en castellano en la web de Viento Sur:
http://www.vientosur.info/documentos/Husson%20RB.pdf
Limitar el poder de clase del
capital
No hay posible ecologización de la economía sin
control social de la inversión: sin decisiones
ecológicamente sensatas sobre qué se produce y
cómo se produce. Esto supone una amenaza
directa al poder de clase de los capitalistas.
La ecología, también aquí, es un asunto de lucha
de clases. Responder a la crisis ecológica exige
limitar el poder de clase del capital.
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Final: Marx sobre el reino de la
necesidad…
Karl Marx: “La riqueza real de la sociedad y la
posibilidad de ampliar constantemente el proceso de su
reproducción no dependen de la duración del
plustrabajo, sino de su productividad y de las
condiciones más o menos fecundas de producción en
que aquél se lleva a cabo. De hecho, el reino de la
libertad sólo comienza allí donde cesa el trabajo
determinado por la necesidad y la adecuación a
finalidades exteriores; con arreglo a la naturaleza de las
cosas, por consiguiente, está más allá de la esfera de la
producción material propiamente dicha. (...)”
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…y el reino de la libertad
“La libertad en este terreno sólo puede consistir en que
el hombre socializado, los productores asociados,
regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la
naturaleza poniéndolo bajo su control colectivo, en vez
de ser dominados por él como por un poder ciego; que
lo lleven a cabo con el mínimo empleo de fuerzas y
bajo las condiciones más dignas y adecuadas a su
naturaleza humana. Pero éste siempre sigue siendo un
reino de la necesidad.”
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“Allende el mismo empieza el desarrollo de
las fuerzas humanas, considerado como un
fin en sí mismo, el verdadero reino de la
libertad, que sin embargo sólo puede
florecer sobre aquel reino de la necesidad
como sobre su base. La reducción de la
jornada laboral es la condición básica.” Marx,
cap. 48 del libro tercero de El capital
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