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Figura de Mahoma
• Frente a la idealización de la figura del
profeta en Oriente, en Occidente es
descrito con rasgos tendenciosos y
fanáticos.
• Cristiandad medieval: Idilberto de Tours
SXI, Pedro el Venerable, Jacobo de
Varagine SXII, Dante y sus comentaristas:
Mahoma habría sido adoctrinado por un
malvado apóstata (Balvira o Bahira) y
hereje. En otros textos Mahoma es el
eclesiástico apostata.
• Pierre Maurice de Montboissier, conocido
como Pedro el Venerable (1084-1156)
describe al Islam como una herejía y a
Mahoma como un sujeto perverso y
discípulo de Satán. Más tarde,
el
misionero dominico de Bagdad, Ricoldo
de Montercroce (1243-1320), reforzó la
idea de que el Corán era una producción
satánica elaborada para desacreditar a la
Biblia.
• Nicolás de Cusa (1401-1464), alemán que
se convirtió en cardenal en 1448. Para él, el
Corán era otra versión del cristianismo
nestoriano (herejía que negaba el dogma de
la santísima trinidad y por tanto se acercaba
al monoteísmo puro de los musulmanes) y
que contenía sentimientos anticristianos
dado que algunos judíos aconsejaron al
profeta mahoma.
• Martin Lutero, fundador del cristianismo
protestante decía que Mahoma al igual
que el Papa era el anticristo y que los
turcos otomanos, que expanden el Islam
en los siglos XV y XVI, habían aprendido
del Corán sólo sobre Satán para destruir
la fe de los cristianos.
• Iluminismo europeo: DE Boulanvilliers (1730),
escribe vida de Mahoma. Sale(1734), traducción
del Corán. El Islam aparece como religión sencilla
y conforme a la razón. En Voltaire (1742), Mahoma
es un político irracional que conduce a la guerra.
• Romanticismo: Carlyle (1840), Mahoma es un
unificador de su pueblo, visión emotiva, poética y
heroica.
• Sprenger (1861): Escribe biografía de
Mahoma,
positivismo
descriptivo,
minucioso detalle historiográfico.
• Grimme (1892), planteamiento marxista,
revolución social, deseo de una sociedad
más humana y más justa.
• Lammens, inicios del siglo XX, visión eclesiástica,
Mahoma falso profeta e Islam una desviación de la
historia.
• Caetani (1914), inclinado a hacer pesar factores
económicos y sociales, aceptando su genuina
inspiración religiosa y Buhl (1903-1930), destaca
sinceridad y mensaje solidario de su obra.
• Gaudefroy-Demombynes (1957) y Montgomery Watt
(1950-1960). Revaloración metódica de la tradición
islámica sobre Mahoma, reconstrucción crítica.
La Meca
• La ciudad está situada en la zona de
Hiyaz, en el entrecruce de las rutas
caravaneras de la península. A partir del
siglo V fue dominada por la tribu de los
Qurays, uno de cuyos hombres, llamado
Qusayy, procedente del norte, redujo a la
tribu de Juzaa y tuvo la habilidad de
convertir a la ciudad en un importante
centro de peregrinación, al lograr reunir
las principales divinidades de los árabes
en un solo santuario, la Kaaba.
• Según la tradición, Adán habría construido
la primera kaaba o casa de Dios,
posteriormente destruida por el diluvio; el
santuario habría sido reconstruido por
Abraham y su hijo Ismael, quienes habrían
empotrado en el ángulo sudeste del
templo la piedra negra traída por el ángel
Gabriel. Esta piedra era venerada en
forma especial por los beduinos del
desierto.
• Los Qurays dominaban el comercio de caravana
de toda la península, constituyendo una especie
de aristocracia mercantil de negociantes,
banqueros y comerciantes.
• En las proximidades de La Meca surgió cierto
número de ferias, destacándose la de Ukaz;
incorporándose a la vida económica de la
ciudad, contribuyeron a extender su prestigio e
influencia al resto de la península.
• Hacia la segunda mitad del siglo VI, una serie de
cambios hicieron necesario recurrir a la difícil pero
tranquila ruta que desde Siria descendía a través de
Arabia occidental al Yemen, a cuyos puertos
llegaban navíos desde la India.
• Egipto, con cierto grado de desorden, no permitía un
paso alternativo a través del Nilo y el mar Rojo.
• La ruta por el Eufrates al golfo Pérsico, favorecida
siempre por el comercio entre el Mediterráneo y el
lejano Oriente, se hallaba obstaculizada por el
conflicto constante entre los imperios bizantino y
persa.
• Toda esta situación llevó a un crecimiento comercial
de la ciudad de La Meca.
Muhammad
y el Islam
• Nació en La Meca, entre el 570-571.
• El profeta nació en el seno de una familia
acomodada; sus padres, Abdallah y Amina,
pertenecían a la tribu de Qurays y al clan de los
Banu Hashim.
• Abdallah murió antes de su nacimiento, quizás
durante un viaje comercial fuera de la ciudad de
La Meca, y Amina falleció cuando Mahoma tenía
seis años, encargándose de su cuidado su
abuelo paterno, Abdel Muttalib, y después su tío
Abu Talib.
• Aunque ambos se preocuparon del muchacho
con afectuosa solicitud, la infancia del profeta
parece haber sido triste, debido a su situación de
huérfano.
La vida de Mahoma antes de la predicación es poco
conocida. Sus biografías, o Sira, poseen un
carácter anecdótico, por lo que tienen sólo un valor
histórico relativo. A los veinticinco años se puso al
servicio de una acaudalada viuda, Hadiya, con
quien contrajo matrimonio más tarde. Siempre sintió
por su mujer un profundo cariño; mientras ella tuvo
vida, no tomó otra esposa. Hadiya le dio siete hijos,
de todos los cuales vivió solamente una hija, que le
dio descendencia: Fátima. Mahoma ejerció el oficio
de mercader y caravanero hasta que recibió el
primer mensaje de Dios en el año 610.
Revelación del Corán.
• Ibn Ishaq, el biógrafo más antiguo del profeta del
Islam, nos menciona una tradición en la que el
mismo Mahoma relata la primera revelación,
mientras se encontraba en una caverna del monte
Hira, en las cercanías de la ciudad de la Meca,
donde acostumbraba ir a meditar:
"Una noche, mientras dormía, apareció Gabriel
con un paño de seda en el que había algo
escrito y me dijo: lee. Respondí: ¿qué he de
leer?; entonces me apretó de tal modo con el
paño que creí que era la muerte; luego me soltó
y dijo: lee."
Esta escena se repitió dos veces, sin que el
profeta dejara de preguntar qué es lo que había de
leer. Entonces el ángel Gabriel recitó los cinco
primeros versículos de la sura del coágulo:
“¡Predica en el nombre de tu señor,
el que le ha creado: ha creado al hombre de un
coágulo!
¡Predica! Tu señor es el dadivoso
que ha enseñado a escribir con el cálamo: ha
enseñado al hombre lo que no sabía.”
(Sura 96, versículos 1-5)
"Luego Gabriel se alejó, y fue como si hubiera grabado
algo en mi corazón. Salí de la caverna y, cuando
estaba en el medio del monte, oí una voz del cielo que
decía: '¡Oh, Mahoma!, eres el enviado de Dios y yo
soy Gabriel'.
El calendario musulmán recuerda anualmente este momento con
el nombre de Laylat al-qadr ("la noche de la potestad").
• Existencia de una cadena de actividad divina
que garantiza la existencia de una guía a lo
largo del curso de la historia. Mahoma es el
último profeta de la cadena, enlazado, por tanto
con Ibrahim.
• Ibrahim, …no fue ni cristiano ni judío (3:67),
como dice la frase coránica, sino tan sólo un
hanif sometido (muslim) a Allah, al haber
destruído a los ídolos, él había reconocido al
Único y supremo Dios.
• La misión de Muhammad era restaurar ese Islam
original, que había sido descuidado por otros
pueblos a los que había sido llevado el mensaje
de Allah.
• En esto consiste el mandamiento coránico
comunicado a través de Muhammad:
Mantén tu faz en la verdadera religión como
hanif, y no estés entre aquellos que adscriben
la divinidad a otros además de Allah (10:105).
• Dios lo había elegido para ser su enviado,
encargado de "recitar" a los hombres las
revelaciones que le trasmitía Gabriel o el espíritu
divino; estas revelaciones fragmentarias, agrupadas
más tarde, constituyeron el Corán, expresión de la
propia palabra de Dios, cuyo texto se presenta
simplemente de esta manera: como un dictado
sobrenatural registrado por el profeta.
• Se irán esbozando las líneas fundamentales de su
visión
religiosa:
Dios
único,
omnipotente,
omnisciente, gran justiciero, recompensará a los
hombres de acuerdo a sus actos; la finalidad de esta
vida es el sometimiento a Dios, obedecer sus
mandatos, hacer la plegaria, practicar la limosna,
peregrinar a los santos lugares, mandatos en espera
del fin del mundo y la resurrección de los muertos.
• Ibn Ishaq relata que Muhammad no proclamó
inmediatamente en público su mensaje, sino que
primero lo descubrió a un grupo de seguidores
comprometidos.
• Al silencio siguieron los ataques verbales a
Mahoma. La oposición de los gobernantes
mequíes se debía en gran medida a que Mahoma,
a través de sus prédicas, ponía en peligro sus
intereses.
• El llamado a reconocer un solo Dios y a la
transformación moral de la sociedad implicaba
el tratamiento justo de los más desamparados:
los huérfanos, los mendigos, los pobres y los
hambrientos, los deudores, las viudas, los
vagabundos y los esclavos.
• En definitiva, requería un sentido de
responsabilidad social (90:13-16; 24:33) y que el
individuo tuviese una relación apropiada con
Allah.
A consecuencia de la persecución activa contra la
aristocracia de su tribu, los Banu Omeya, 83
familias emigraron a la cristiana Abisinia (año 615).
A esto siguió el boicot económico y social, lo que
hizo difícil la situación del profeta y su reducido
grupo de seguidores.
• En el año 619 murió su esposa, Hadiya y su tío
Abu-Talib.
Período medinense
• Los habitantes de Yatrib, aceptaron una alianza con
él. Los impulsos que movieron a los medinenses a
este pacto se explican por el carácter agrícola y
artesanal de su ciudad y por la lucha entre las dos
tribus árabes que se disputaban el control de ella:
los aws y los jazray.
• Los .seguidores de Mahoma salieron de La Meca
acompañados por Ali y Abu Bakr; después él mismo
abandonó secretamente la ciudad, llegando a Yatrib,
desde entonces llamada Medina, Madinat an-nabi
("la ciudad del profeta"), el 24 de septiembre de 622.
•
• Esta fecha marca el inicio de la era musulmana,
suceso conocido como la hiyra (hégira), y un nuevo
periodo para su fundador.
• Instalado en Medina, el profeta aparece como
jefe
teocrático,
sustituyendo
la
arcaica
organización tribal por la Umma o comunidad de
creyentes, basada en la unidad de fe,
constituyendo una nación de carácter mágico, y
compuesta entonces por dos grupos: los
muhayirún ("emigrantes", de La Meca) y los
ánsar ("sustentadores", de Medina); ambos
grupos eran los asháb ("compañeros").
• Mahoma creó en Medina el primer centro de
oración propio de la comunidad, masyid o
mezquita, lugar de postración y también de
reunión.
• Mahoma siguió organizando su comunidad,
resolviendo infinitos problemas jurídicos, sociales y
rituales, con su propio juicio o inspirado por
revelaciones divinas. Los versículos del Corán y las
normas del Hadit, decisiones, actos y expresiones
atribuidas al profeta, que muestran su "norma" o
modo de actuar en la vida, Sunna, fueron
esbozando el edificio de la sociedad islámica.
• La costumbre pagana se fue modificando al dictarse
normas sobre el derecho familiar, matrimonial y
penal. Se fijó y articuló el culto con las instituciones
fundamentales de la oración canónica, la limosna
legal, el ayuno y la peregrinación.
• Se produjeron los primeros enfrentamientos
bélicos con los mequíes. En 624, los musulmanes
vencieron en la batalla de Badr, enfrentándose a
un ejército superior en número y armamentos.
• En la primavera del año 627, los mequíes sitiaron
Medina con un gran contingente, que fue
rechazado con un simple sistema de trincheras.
Este episodio es citado por la tradición como "la
guerra del foso".
• El combate tenía un sentido religioso y un
sentido de justicia social a favor de los
desposeídos y los débiles: “se ha concedido
permiso para hacer la guerra ha quienes se
les ha hecho daño…a aquellos que han sido
expulsados, sin derecho de sus casas
porque decían “Allah es nuestro señor”
(22:40-41).
• En enero del año 630, encabezando a diez mil
hombres, Mahoma entró victorioso en La Meca,
donde actuó con magnanimidad.
• En el año y medio que le restaba de vida, el
profeta consolidaría su obra en toda la península.
• El 8 de junio de 632, después de varios días de
enfermedad, Mahoma dejó este mundo, siendo
enterrado en el solar de su casa, en Medina,
donde surgiría la mezquita del profeta, segunda en
importancia después de la Kaaba.