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PERSPECTIVAS EPISTEMOLÓGICAS EN
LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
PERSPECTIVA
INTERPRETATIVA
Viviana Sobrero
PERSPECTIVA
INTERPRETATIVA
Surge como reacción al intento de
desarrollar una ciencia natural de los
fenómenos sociales.
 Rechaza la idea de que los métodos de
las ciencias sociales deben ser
idénticos a los de las ciencias naturales.

SUPUESTOS ONTOLÓGICOS
Existen notables diferencias ontológicas
entre los procesos naturales y las
prácticas humanas:
- Los primeros son relativamente
independientes del lenguaje usado para
describirlos, a diferencia de las prácticas
humanas que no lo son.
- El comportamiento humano está constituido
por acciones cargadas de sentidos para
quienes las realizan, por lo que solo resultan
inteligibles al conocer el sentido que le otorga
el actor en el contexto particular.

SUPUESTOS ONTOLÓGICOS
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


Los procesos sociales (incluidas la docencia y la
investigación) son de naturaleza interpretativa,
holística, dinámica y simbólica. Se reconoce su
singularidad y su impredecibilidad:
La vida subjetiva es dinámica y mutuamente
constitutiva con la estructura social en la que se
inserta.
Los seres humanos son constructores de su realidad
social que, a su vez, los condiciona.
Los significados son creados, cuestionados y
modificados durante el desarrollo de las prácticas
sociales.
El contexto es un factor constitutivo de los
significados sociales.
SUPUESTOS
EPISTEMOLÓGICOS
El fenómeno de estudio es la acción humana
y su significado subjetivo, más que su
consecuencia conductual.
 Las prácticas humanas sólo pueden hacerse
inteligibles accediendo al marco simbólico en
el que las personas interpretan sus
pensamientos y acciones.
 El objeto de la construcción teórica es la
comprensión teleológica antes que la
explicación causal.

SUPUESTOS
EPISTEMOLÓGICOS

La objetividad se alcanza accediendo al
significado subjetivo que tiene la acción para
sus protagonistas.
 El conocimiento derivado de investigaciones
es utilizado siempre en su carácter hipotético
y contextual, en virtud de las caracterísiticas
particulares actuales e hipotéticas del grupo.
 El ambiente en el que los procesos sociales
estudiados acontecen, es la fuente de donde
deben obtenerse los datos para su
estudio.(Geertz, 1987)
TRES CORRIENTES
FUNDAMENTALES

FENOMENOLOGÍA

HERMENÉUTICA

INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
FENOMENOLOGÍA
Corriente de pensamiento que reúne diversos
y relacionados enfoques filosóficos.
 Movimiento que se origina a fines del s. XIX y
comienzos del XX, a partir de los
planteamientos de HUSSERL (1859-1938)
 Husserl consideraba a la fenomenología una
filosofía, un enfoque y un método.

CRISIS DE LA CIENCIA OCCIDENTAL
 Husserl
diagnostica la crisis de las
ciencias europeas como crisis de
sentido y significación de las
ciencias para lo humano:
“Ciencias de sólo hechos hacen
hombres de sólo hechos”
CRISIS DE LA CIENCIA OCCIDENTAL
Critica la reducción de la verdad a la
facticidad, a la experiencia sensible, dejando
fuera las preguntas decisivas para el ser
humano.
 Critica el olvido de la experiencia mundana
por el modelo matemático/experimental
 Critica la “naturalización”a la que conduce el
positivismo.

CRÍTICA AL DUALISMO
FILOSÓFICO SUJETO-OBJETO

La conciencia no es un estado sino una
dirección: un dirigirse hacia un objeto, implica
intencionalidad.
 Para Husserl, el sujeto que interpreta no es
un espectador pasivo como lo propone el
“realismo” sino que es parte del fenómeno.
 El movimiento intencional de la conciencia no
solo identifica a los objetos, sino que también
los constituye, los dota de sentido.
PROYECTO
FENOMENOLÓGICO
“Volver a las cosas mismas” y describir los
objetos inmanentes a la conciencia.
 Conocimiento inmediato de la esencia de
los fenómenos: no es la cosa-en-sí, sino la
cosa- para- la- conciencia.
 Conocer los modos de conocimientos
implícitos en todas las operaciones lógicas y
cognoscitivas.
 Autocomprensión de la subjetividad humana
a través de un modelo de conocimiento
distinto del de las ciencias naturales.

PROYECTO
FENOMENOLÓGICO
“Volver a las cosas mismas”: volver a la
experiencia pre- racional, a la experiencia
vivida, experiencia subjetiva, a las
percepciones que junto a la interpretación
perfilan valores y significados, interpretación
a la que Husserl llamó “intencionalidad”.
 La noción de intencionalidad plantea una
noción de mundo como “mundo de la vida”,
inmediato, cotidiano.
-
APORTES DE LA
FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL




Sienta las bases para una comprensión
fenomenológica del mundo, dando lugar a un nuevo
punto de partida para la filosofía
Pone en entredicho el dualismo filosófico propio de la
filosofía tradicional, que separa sujeto-objeto y
plantea el sentido relacional como principio de la
fenomenología.
Problematiza la objetividad del mundo. La epojé
histórica supone la deconstrucción de la facticidad,
supone resistencia ante la naturalización propia del
paso del tiempo o de la institucionalización.
(Privilegia el estado de pregunta antes que el de
respuesta)
Plantea la necesidad de recordar el fundamento
humano de la ciencia.
HERMENÉUTICA

Hermenéutica: del griego hermeneuein;
interpretar o comprender
 Importante tradición en el campo de la
teología, la interpretación literaria, el análisis
jurídico e incluso la filología clásica.
 Orientada a establecer procedimientos que
permitieran interpretar “adecuadamente” el
sentido del texto, o el sentido de la palabra.
HERMENÉUTICA

En el siglo XIX se constituye en el
estudio de la interpretación y el
entendimiento de las obras humanas.

Comprender una obra implica descifrar
la huella humana de la que ella es
portadora y revelar su sentido.
HERMENÉUTICA

En la edad moderna, va a representar una
reacción contra el realismo filosófico
fundado en el supuesto de que lo que se
conoce o comprende se encuentra en el
mundo exterior, independiente de quién lo
percibe.
 Cuestiona el dualismo filosófico que, para
dar cuenta del conocimiento, establece la
separación sujeto-objeto.
HERMENÉUTICA
El lenguaje y el fenómeno de la
comunicación serán dos de sus elementos
constitutivos.
 La hermenéutica corresponde a una
situación dialogística que compromete, al
menos, dos sujetos: el interprete y la obra.
 Se constituye en la “fusión de dos horizontes
de sentido”.

LA HERMENÉUTICA ONTOLÓGICA
de HEIDEGGER (1889-1976)



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
Se pregunta por el sentido del ser: aplica la
fenomenología para analizar lo que Husserl había
dejado en suspenso: la existencia misma.
Dasein como identidad entre sujeto y objeto: el ser
es “ser-en-el-mundo”.
La reconducción de la mirada fenomenológica al ser
implica el reconocimiento de la historicidad
ontológica del Dasein: su condición de “estar siendo”.
La subjetividad es el resultado de la relación
identitaria sujeto-mundo: los objetos no son sino el
resultado del sujeto sobre las cosas.
LA REVOLUCIÓN ONTOLÓGICA DE HEIDEGGER
CONSISTE EN RECORDARNOS QUE SUJETO Y
MUNDO SON LA MISMA COSA.
LA HERMENÉUTICA ONTOLÓGICA
de HEIDEGGER (1889-1976)
Enfatiza la comprensión frente a la
descripción que sustentaba el enfoque
husserliano.
 Heidegger sostiene que no es posible
suspender o poner entre paréntesis las
preconcepciones, pues son las que
constituyen la posibilidad de
inteligibilidad o significado.

LA HERMENÉUTICA ONTOLÓGICA
de HEIDEGGER (1889-1976)




Solo el Dasein existe, vislumbra su ser y comprende
que su ser es incierto, amenazado por la
incertidumbre.
Dasein: ser arrojado en el mundo. No se crea a sí
mismo ni al mundo en el que se encuentra, en este
sentido es que no hay principio originario de
constitución de nuestro ser.
Esta forma particular de ser implica tratar de
comprender el mundo, no supone inteligencia sino
voluntad. El tratar con el mundo y tener una actitud
hacia él son formas de entenderlo.
La posibilidad de “comprender” queda precedida por
la relación de arraigo que asegura el anclaje de todo
el sistema lingüístico.
TRADICIÓN
FENOMENOLÓGICA - HEMENÉUTICA

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Características fundamentales:
Otorga primacía a la experiencia subjetiva
inmediata como base del conocimiento
Estudia los fenómenos desde la perspectiva
de los sujetos, teniendo en cuenta su marco
referencial.
Se interesa por conocer cómo las personas
experiementan e interpretan el mundo social
que construyen en interacción.
(Heidegger, Gadamer, Ricoeur)
BIBLIOGRAFÍA
HEIDEGGER, Martín (2000) Ser y Tiempo.
México: Fondo de Cultura Económica.
 HUSSERL, Edmund (1991) “La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenología
trascendental” Barcelona: Ed. Crítica
 ECHEVERRÍA, Rafael (1988):“El Búho de
Minerva. Introducción a la Filosofía Moderna”
Santiago: PIIE.
