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Descripción Densa
Consiste en desentrañar jerarquías
estratificadas de de estructuras
significativas atendiendo a las cuales se
producen, se perciben y se interpretan
las conductas dentro de contexto
específico
Lo que nosotros llamamos “nuestros
datos” son realmente interpretaciones
de interpretaciones sobre lo que las
personas piensan y sienten...
Geertz, Clifford. “La interpretación de las Culturas”. 1973
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Lo que en realidad encara el etnógrafo
es una multiplicidad de estructuras
conceptuales complejas muchas de las
cuales están superpuestas o
entralazadas entre sí, estructuras que
son al mismo tiempo extrañas,
irregulares, no explícitas y las cuales el
etnógrafo debe ingeniarse para
captarlas primero y explicarlas despues.
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Y esto ocurre hasta en los niveles de
trabajo más vulgares y rutinarios de su
actividad: entrevistar a informantes,
observar ritos, elicitar términos de
parentésco, establecer límites de
propiedad, hacer censo de casas,
escribir, escribir en el diario...es como
tratar de interpretar un texto.
La Cultura es pública por que la
significación lo es.
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Entendida como sistemas en interacción
de símbolos, la cultura no es una
entidad, algo a lo que puedan atribuirse
de manera causal acontecimientos
sociales, modos de conducta,
instituciones o procesos sociales; la
cultura es un contexto dentro del cual
pueden describirse todos esos
fenómenos de manera inteligible, es
decir, densa.
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Acerca de la categoría
“Hibridación”
Según J. Martín – Barbero, las mayorías
latinoamericanas se están incorporando
a la modernidad sin haber atravesado
por un proceso de modernización
socioeconómica, sin dejar sus culturas
orales. Es decir, no a través del
proyecto ilustrado sino a través de otros
proyectos en que están "aliadas" las
masas urbanas y las industrias
culturales.
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Acerca de la categoría
“Hibridación”
Las masas urbanas siguen siendo
periféricas respecto a la cultura letrada,
con todo lo que ello acarrea de
empobrecimiento cultural. Pero esas
masas se está incorporando a la
modernidad a través de una experiencia
cultural gramaticalizada por los
dispositivos y la sintaxis del mundo
iconográfico de la publicidad, del mundo
audiovisual.
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Acerca de la categoría
“Hibridación”
En el libro “Culturas híbridas:
estrategias para entrar y salir de la
modernidad”, se plantea cómo la
hibridación no es sólo la mezcolanza de
cosas heterogéneas, sino sobre todo la
superación o la caída en desuso de las
viejas enciclopedias, los viejos
repertorios, las viejas colecciones. La
hibridación implica, según García
Canclini, que se han movido las
fronteras
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Acerca de la categoría
“Hibridación”
Las principales configuraciones culturales
identificadas en la modernidad (es decir: lo
culto, lo popular y lo masivo) son el resultado
de procesos de hibridación que se suceden en
condiciones parcialmente pre – determinadas
por los ordenes sociales. En medio de los
cruces y la hibridación, hay campos que
pueden estar conectados pero que no se
confunden. Los ritos también ordenan la
transgresión social
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Acerca de la categoría
“Hibridación”
La identidad nacional se halla hoy
doblemente desubicada: de un lado la
globalización disminuye el peso de los
territorios y los acontecimientos fundadores
que telurizaban y esencializaban lo nacional,
y de otro la revaloración de lo local redefine
de la idea misma de nación. Mirada desde la
cultura-mundo, la nacional aparece
provinciana. Mirada desde la diversidad de
las culturas locales, la nacional equivale a
homogenización centralista y acartonamiento
oficialista.
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Acerca de la categoría
“Hibridación”
La identidad no puede entonces seguir
siendo pensada como expresión de una sola
cultura homogénea perfectamente
distinguible y coherente. El monolingüismo y
la uniterritorialidad, que la primera
modernización reasumió de la colonia,
escondieron la multiculturalidad de que
estaba hecha cada nación y lo arbitrario de
las demarcaciones que trazaron las fronteras
de lo nacional.
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Acerca de la categoría
“Hibridación”
Hoy las identidades nacionales son
cada día más multilingüísticas y
transterritoriales. Se constituyen de las
diferencias entre culturas desarrolladas
separadamente y de las desiguales
apropiaciones y combinaciones que los
diversos grupos hacen de elementos de
distintas sociedades y de la suya
propia.
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Acerca de la categoría
“Hibridación”
A la revalorización de lo local se añade
el estallido de la, hasta hace poco
unificada, historia nacional por el
reclamo que los movimientos étnicos,
raciales, regionales, de género, hacen
del derecho a su propia memoria, esto
es a la construcción de sus narraciones
y sus imágenes.
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Imaginarios Urbanos
La ciudad puede ser estudiada como
el lugar del acontecimiento cultural y
como escenario de un efecto
imaginario
Si algo sucede en una ciudad, como
por ejemplo: la construcción de un
gran centro comercial, entonces la
ciudad se transforma
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Imaginarios Urbanos
Desde el punto de vista de la construcción
imaginaria, la ciudad debe responder:
1.Por unas condiciones físicas naturales
2.Por unas condiciones físicas construidas
3.Por unos usos sociales
4.Por unas modalidades de expresión
5.Por un tipo especial de ciudadanos y por
sus vecinos o visitantes
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Registros visuales urbanos
Si estudiásemos la ciudad bajo la noción
de registros visuales estariamos
llamados a comprender un escenario
urbano habitado por imágenes.
Tanto la publicidad como los graffitis
son registros visuales presentados como
condición externa del observador
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Tatuajes Urbanos: Graffiti vs.
Publicidad
Un Graffiti se define al cumplir ciertas
condiciones como:
 Marginalidad
 Fugacidad
 Espontaneidad
 Escenicidad
 Precariedad
 Velocidad y fugacidad
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Tatuajes Urbanos: Graffiti vs.
Publicidad
Un graffiti, en cierta forma, subvierte
ordenes, diciendo lo que no se debe decir,
incluso haciendo uso de lo obsceno, como
ruptura estética.
La publicidad es lo opuesto al graffiti debido :
 La publicidad es funcional, el graffiti no
 La publicidad busca el consumo, el graffiti el
efecto de fuerte carga ideológica
 La publicidad es indicativa, el graffiti es
sugestivo
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Observador y Puntos de Vista
El punto de vista de los ciudadanos es una
operación de mediación: aquella entre la
imagen y su observador real que implica no
sólo captar un registro visual, sino también
comprometer al sujeto que se proyecta y se
“encuadra” en lo que mira
En este sentido, el graffiti puede ser
considerado como lo obsceno que se coloca
para que sea contemplado por todos
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Marcar el territorio
El territorio en cuanto a marca de
habitación de persona o grupo, que
puede ser nombrado y rrecorrido física
y mentalmente, necesita de operaciones
linguísticas y visuales, entre sus
principales apoyos.
Todo territorio que se ocupa con fines
de habitarlo es transformado de caos a
cosmos
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Marcar el territorio
El territorio, en su manifestación diferencial,
es un espacio vivido, marcado y recorrido en
su variada simbología
El territorio diferencial también tiene límites,
que son imprecisos, circunstancias
evocativas, un borde al cual se llega pero del
que también se parte
El límite es un espacio tanto indicativo como
cultural
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Marcar el territorio
El uso social de un espacio marca los bordes
desde los cuales, los usuarios familiarizados
se autorreconoce y por fuera de los cuales se
ubica al que no pertenece al territorio
El límite puede ser visual (nudos), operando
como lugares de llegada o como comienzo de
una redistribución del camino que se debe
seguir
Estos bordes visuales son también bordes
urbanos que ayudan a construir croquis de la
ciudad
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Marcar el territorio
En toda ciudad, los habitantes tiene
formas de marcar territorios
Estas se producen de, al menos, dos
formas:
 Uno oficial, diseñado por las
instituciones
 Otro diferencial, que es una marca
territorial que se usa e inventa cuando
el ciudadano la nombre o inscribe
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Marcar el territorio
En este mismo sentido, se puede distinguir:
Caminos oficiales
Caminos oficiales – funcionales
Caminos oficiales no – funcionales
Caminos funcionales
Caminos alternos
Caminos de ocio
Caminos de reflexión
Caminos perdidos,
Caminos híbridos
Caminos fantasmas, entre otros.
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