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Los actos humanos
Extracto del
Manual de Moral Fundamental,
de Jorge A. Palma
P. Juan María Gallardo
Definición de acto humano
• Son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del
hombre;
• es decir, los que realiza con conocimiento y voluntad.
• En ellos interviene primero el entendimiento (que conoce el
objeto) y luego la voluntad (que lo busca o lo rechaza).
• En estos casos el hombre es dueño y responsable de sus
actos.
• Sólo en los actos humanos puede darse valoración moral.
No son actos humanos
• Los actos meramente naturales: los que proceden de
las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que
el hombre no tiene control voluntario alguno, y son
comunes a los animales. Por ej. la nutrición,
circulación de la sangre, respiración.
• Los actos del hombre: los que proceden del hombre,
pero falta advertencia (locos, niños sin uso de razón)
o la voluntariedad (por coacción física, p. ej.) o
ambas (el que duerme, p. ej.)
División de acto humano
• Por su relación con la moralidad, el acto humano
puede ser:
– 1. Bueno o lícito, si está conforme con la ley moral.
– 2. Malo o ilícito, si le es contrario.
– 3. Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme.
Elementos del acto humano
LA ADVERTENCIA
EL CONSENTIMIENTO
• Puede ser actual o virtual;
plena o semiplena; distinta
o genérica (o confusa).
• Reglas sobre la
advertencia.
• La advertencia debe ser
DOBLE: la advertencia del
acto en sí y de su
moralidad.
• Lleva al hombre a
QUERER realizar ese acto
previamente conocido,
buscando con ello un fin.
• Puede ser perfecto o
imperfecto si se realiza con
pleno o semipleno
consentimiento.
• Puede ser también directo o
indirecto. Lo veremos...
El conocimiento en el acto humano
• Toda acción libre exige el conocimiento intelectual.
• No es posible querer si antes no se ha conocido.
• Llamamos intelecto práctico a la inteligencia en su
función de regular la conducta.
• El conocimiento o advertencia requeridos para el
acto moral no es más que el juicio del entendimiento
práctico necesario para la acción libre.
• El juicio práctico comprende tanto lo que se realiza
como su moralidad.
• La intensidad y perfección de la advertencia
influyen en el grado de libertad y responsabilidad.
Tipos de advertencia
• Hablaremos de conocimiento o advertencia actual y
virtual, pleno o semipleno, distinto o genérico.
– 1. Actual y virtual: Se llama actual a aquella advertencia
sobre la acción y su moralidad presente en el momento
que se realiza. Virtual, la que influye en el acto en virtud
de un juicio anterior de la inteligencia, cuya eficacia
perdura en el querer actual de la voluntad.
– 2. Plena y semiplena: Se llama plena cuando la persona
conoce con sustancial integridad lo que está haciendo y
su valor moral; semiplena cuando falta esa integridad.
– Distinta y genérica o confusa: Distinta cuando
“distingue”, percibiendo los detalles de modo claro...
Reglas sobre la advertencia
• I. Para que un acto pueda considerarse humano y, por
tanto, moralmente responsable, es suficiente la
advertencia virtual.
• II. Para que un acto sea bueno o malo basta la
advertencia genérica de su carácter moral.
– La advertencia genérica es suficiente para la imputabilidad
• III. Para el pecado mortal se necesita siempre
advertencia plena, aunque sea virtual y genérica.
– No es necesario QUERER ofender a Dios...
El consentimiento de la voluntad
• El consentimiento es la aquiescencia voluntaria de la
persona en querer el bien -real o aparente- que la
inteligencia le presenta.
• Divisiones del consentimiento:
– Perfecto: Cuando la voluntad se adhiere plenamente al
bien, real o aparente, que le propone la razón.
– Imperfecto: Cuando la voluntad se adhiere de modo
parcial por tener advertencia semiplena, o por que no
acabó de querer el acto.
– Voluntario directo: Cuando se quiere como objeto
inmediato del propio acto: El robo en el ladrón.
– Voluntario indirecto: Lo veremos a continuación
El acto voluntario indirecto: Aquello no es querido por
sí, sino por razón de otro bien
• Se da cuando, al realizar una acción, además del
efecto que se persigue por venir unido al primero.
• Para que sea lícito realizar una acción de la que se
siguen dos efectos, bueno uno de modo directo con
ella, se sigue otro efecto adicional, que no se
pretende sino sólo se tolera (voluntario directo) y
malo el otro (voluntario indirecto). También es
necesario que se reúnan determinadas condiciones:
–
–
–
–
1. Que la acción sea buena en sí misma o indiferente.
2. Que el efecto inmediato sea bueno, y el malo consec.
3. Que se proponga el fin bueno y no el malo.
4. Que haya un motivo proporcionado.
• Reglas sobre el consentimiento:
• I. Los actos son morales en la medida que son
voluntarios:
– Cuando hay alguna voluntariedad, hay también algún
grado de moralidad y responsabilidad, más o menos
plena según lo sea el consentimiento. Para el carácter
moral de nuestros actos basta el consentimiento
imperfecto; para el pecado mortal el consentimiento debe
ser pleno (querer el acto, consentir).
• II. Signos de perfección del consentimiento
– Ver pag. 184 del libro T.M.F. de Cóceres Merino y García
de Haro.
Obstáculos al acto humano
• Analizaremos factores que afectan a los actos
humanos, ya impidiendo el debido conocimiento de
la acción, ya la libre elección de la voluntad:
• causas que afectan la advertencia o el
consentimiento, que afectan, como consecuencia, la
moralidad del acto humano.
• Existe el deber de conocer la ley moral (a lo largo de
toda la vida), para ir adecuando a ella nuestras
acciones. El conocimiento de la moral profesional es
una grave responsabilidad.
Obstáculos por parte del conocimiento
• LA IGNORANCIA
• Noción: Para la Teología Moral es la falta de la
debida ciencia moral. Ausencia de un conocimiento
moral que se podría y debería tener.
• División: Puede ser vencible o invencible.
– Vencible: la que se podría y debería superar, si se pusiera
un esfuerzo razonable. Puede ser:
• Simplemente vencible: Si se puso un esfuerzo insuficiente e
incompleto.
• Crasa o supina: Nace de un GRAVE DESCUIDO en aprender.
• Afectada: Cuando no se quiere hacer nada para superarla, con
objeto de pecar con mayor libertad
– Invencible: Cuando no puede ser superada.
Principios morales sobre la ignorancia:
• 1°. La ignorancia invencible quita toda
responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y
por tanto inculpable.
• 2°. La ignorancia vencible es siempre culpable, en
mayor o menor grado según la negligencia en
averiguar la verdad. Así, es mayor la responsabilidad
de una mala acción realizada con ignorancia crasa,
que con simplemente vencible.
• 3°. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la
responsabilidad, la aumenta, por la mayor malicia.
Obstáculos por parte de la voluntad
EL MIEDO:
• Es una vacilación del ánimo ante un mal presente o
futuro que nos amenaza.
• En general, el miedo –aunque sea grande- no
destruye el acto voluntario, a menos que su
intensidad haga perder el uso de razón.
• Si a pesar del miedo se realiza una acción buena, es
mayor el valor moral de esa acción.
• A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del
cumplimiento de leyes positivas (puramente
eclesiásticas) si causan un grave incómodo.
LAS PASIONES:
• Son movimientos del apetito sensitivo que buscan el
bien sensible o intentan huir del dolor (p. ej., ira,
odio, placer...).
• En sí mismas son indiferentes, pero se convierten en
buenas o malas según el objeto al que tiendan.
• Por eso, deben ser dirigidas por la razón y regidas
por la voluntad, para que no conduzcan al mal.
• Si las pasiones se producen antes de que se realice la
acción e influyen en ella, disminuyen la libertad.
• Si se producen como consecuencia de la acción y
son directamente provocadas, aumentan la
voluntariedad.
• El naturalismo es una falsa doctrina.
LA VIOLENCIA: Es el impulso de un factor exterior
que nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad.
• El factor exterior puede ser físico (golpes, etc.) o
moral (amenazas, etc.).
• La violencia absoluta física destruye la
voluntariedad, con tal de que se resista para no
consentir el mal.
• La violencia moral nunca destruye la voluntariedad.
• La violencia física relativa disminuye la
voluntariedad en proporción a la resistencia que se
puso.
LOS HÁBITOS: Son una firme y constante tendencia
actuar de una determinada forma. Si son buenos son
virtudes, si malos, vicios.
La moralidad del acto humano
• El acto humano no es una estructura
simple.
• En el juicio sobre la bondad o maldad de
un acto, debemos considerar:
 El objeto del acto en sí mismo.
Las circunstancias que lo rodean.
La finalidad que el sujeto se propone con
ese acto.
El objeto
• Constituye el dato fundamental: es la acción misma
del sujeto, pero tomada bajo su consideración moral.
• Nótese que el objeto no es el acto sin más, sino que
es el acto de acuerdo con su calificativo moral.
• Un mismo acto físico puede tener objetos muy
diversos. P. ej.: El acto de MATAR puede tener
como objetos ASESINATO, DEFENSA PROPIA,
ABORTO, PENA DE MUERTE. El acto de
HABLAR: MENTIR, REZAR, INSULTAR,
ADULAR, BENDECIR, DIFAMAR, JURAR,
BLAFEMAR.
• La moralidad de un acto depende principalmente del
objeto: si el objeto es malo, el acto será
necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto
será bueno si lo son las circunstancias y la finalidad.
– P. ej.: Nunca es lícito blasfemar, perjurar, calumniar, etc.,
por más que las circunstancias o la finalidad sean muy
buenas.
– Otro ej.: El pasear recibirá la calificación moral de la
finalidad (para descansar y conservar la salud es distinto
que observar los movimientos de un banco para robarlo),
o de las circunstancias (cuando uno debería estar
trabajando)
– En la práctica NO EXISTEN ACTOS INDIFERENTES,
en estos casos su calificativo moral procede del fin o las
circunstancias.
Las circunstancias
• Son los diversos factores o modificaciones que
afectan al acto humano.
• P. ej.: Quién, qué cosa, dónde, con qué, el modo
cómo, cuando.
• La circunstancias pueden modificar las
connotaciones morales al acto. Pueden, p. ej.:
– Añadir una connotación moral al pecado, haciendo que
en un solo acto se cometan dos o más pecados
específicamente distintos (robar un cáliz).
– Cambiar la especie teológica del pecado haciendo que
un pecado pase de venial a mortal (la suma de lo robado)
– Atenuar o agravar sin cambiar su especie.
La finalidad
• Es la intención que tiene el hombre al realizar el
acto, y puede coincidir o no con el objeto de la
acción.
– Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva
bondad (Oír Misa en reparación de los pecados)
– Si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto
(Ir a Misa a ver a una mujer con malos deseos)
– Cuando el acto es de suyo indiferente, el fin lo convierte
en bueno o malo (Pasear frente a una casa para raptar al
dueño)
– Si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de
suyo malo (Robar para drogarse)
– El fin bueno no convierte en bueno una acción mala.
Determinación de la moralidad
• El principio básico para juzgar la moralidad es el
siguiente:
• Para que una acción sea buena, es necesario que lo
sean sus tres elementos: objeto bueno, fin bueno y
circunstancias buenas.
• Para que el acto sea malo, basta que los sea
cualquiera de sus elementos.
• “Bonum ex integra causa, malum ex quocumque
defectu” El bien nace de la rectitud total; el mal
nace de un solo defecto S. Th., I-II, q. 18, a 4).
La libertad y el deber
• Uno de las notas propias de la persona es la
LIBERTAD.
• El poder elegir no se explica sin la inteligencia, ya
que actuar libremente implica una deliberación, un
cierto juicio, una valoración. Y esto sólo puede
hacerlo la inteligencia. Los animales actúan por
instinto o por aprendizaje condicionado (sin
libertad).
• La liberta humana está limitada por el deber o la
exigencia de cumplir los mandamientos de Dios, y
también por el deber o exigencia de no quebrantar
los derechos del prójimo.