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LA ALTERNATIVA
ISLÁMICA
Revisionismo y Reforma
• Entender la política islámica del siglo XX
requiere una comprensión del carácter y el
legado del revisionismo islámico pre –
moderno, el cual se dirigió hacia la debilidad
interna de la sociedad islámica, y del
modernismo islámico, el cual respondía al
desafío del colonialismo occidental.
• El revisionismo pre – moderno fue
primariamente una respuesta dentro del Islam
a la caída socio – moral de la comunidad.
• En muchos casos, esto llevó a la creación de
estados islámicos como Arabia Saudita.
• Movimientos islámicos revisionistas como el
Wahhabi en Arabia, Mahdi fueron pioneros del
modernismo islámico del siglo XX y del
revisionismo islámico contemporáneo.
Revisionismo y Reforma
• El modernismo islámico
estaba contruído sobre el
legado del revisionismo pre –
moderno.
• La dominación colonial
europea de gran parte del
mundo musulmán constituyó
para muchos musulmanes el
resultado final de un largo
periodo de declive.
• El modernismo islámico
representó una respuesta
enraizada en el Islam para unir
y fortalecer a una comunidad
desmoralizada.
Arabia y el Wahhadismo
• Muhammed ibn Abd al – Wahhab (1703
– 92) era el hijo de un jurista y teólogo.
Estudio con maestros de la escuela
Hanbali, la más estricta de las escuelas
legales sunni.
• Desilusionado por la caía moral y
espiritual de su tiempo, Muhammed ibn
Abd al – Wahhab se propusó reformar
su sociedad, hacerla retornar a la
práctica del Profeta.
• Denunció las enfermedades de su
sociedad, atacó las prácticas
supersticiosas e idólatras del Sufismo.
Llamó a una interpretación literal del
Corán y la Sunna.
Arabia y el Wahhadismo
• Muhammed ibn Abd al – Wahhab unió
sus fuerzas con un jefe tribal local,
Muhammed ibn Saud, y de esta alianza
surgió el movimiento Wahhabita.
• Con extrema religiosidad y poderío
militar apareció un movimiento religioso
– político que llamaba a una guerra
santa, viendo a todos los musulmanes
que resistían esto como infieles.
• Las fuerzas wahhabis destruyeron
Karbala, el principal sitio de peregrinaje
shiita, el cual contenía la tumba de
Husayn. Estas acciones nunca fueron
olvidadas por los musulmanes shiitas y
han contribuído a su actitud negativa
hacia el wahhabismo de Arabia Saudí.
La Hermandad Musulmana
• Hasan al – Banna (1906 – 49), fundador
de la Hermandad Musulmana, nació en
Mahmudyia, una pequeña ciudad al
noroeste del Cairo en el Delta del Nilo.
• Fue atraído por el énfasis de Rida en la
completa y total auto – suficiencia del
Islam y los peligros de la
occidentalización.
• La abortada revuelta y la ocupación
británica del pueblo de al – Banna reforzó
su sensación sobre la hegemonía
británica en Egipto y la amenaza cultural
y política del colonialismo occidental.
La Hermandad Musulmana
• Al – Banna rápidamente atrajo
seguidores y, en 1928, estableció la
Hermandad Musulmana (Ikhwan al –
Muslimun).
• Durante sus estudios en el Cairo y
en Ismailiyya, que estaba en el
corazón de la zona del Canal de
Suez ocupada por los británicos,
Hasan al – Banna experimentó la
presencia política occidental, u
ocupación, y el desafío religioso y
cultural a la sociedad egipcia
tradicional.
• Hasan al – Banna concluyó de que
la occidentalización era una gran
amenaza para Egipto y el Islam.
La Hermandad Musulmana
• La cura para esta "enfermedad" –
retornar al Islam. Al – Banna llamó a un
retorno al Corán y la Sunnah del Profeta
como la fuentes primarias para el
reestablecimiento de un sistema de
gobierno islámico.
• Retornar al periodo normativo de la
historia islámica – el tiempo del Profeta y
los primeros califas del Islam.
• Durante la primera década de su
existencia, la Hermandad Musulmana se
concentró en la reforma moral y social,
atrayendo apoyo popular para sus
proyectos educativos y sociales. Dirigían
pequeños hospitales, construían
mezquitas barriales y escuelas,
establecieron pequeñas industrias, y
abrieron clubes sociales locales.
La Hermandad Musulmana
• Bajo el liderazgo de su guía
carismático, la Hermandad se
desarrolló en una organización
político – religiosa con una red
de sedes las cuales fueron
divididas en células secretas.
• Sus miembros pasaron
programas de entrenamiento y
adoctrinamiento ideológico
enfantizando la moral y el
estado físico para defender al
Islam.
La Hermandad Musulmana
• La Hermandad progresivamente se vio
involucrada en política, en particualr a través de
sus actividades anti – británicas y anti –
palestinas.
• La situación llegó a la cima en diciembre de
1948 cuando el Rey Farouk, reaccionando a
una serie de incidentes violentos, prohibió a la
Hermandad y arrestó a varios de sus líderes
claves, exceptuando.
• Poco después el Primer Ministro de Egipto,
Nurashi Pasha, fue asesinado por un
estudiante de veterinaria de 23 años y
perteneciente a al Hermandad.
• El 12 de febrero de 1949, en reacción, Hasan al
– Banna fue asesinado por la policía secreta
egipcia cuando dejaba su oficina en el Cairo.
La Hermandad Musulmana
• Cuando la ley marcial fue finalmente
abolida en mayo del 52, la Hermandad
resurgió.
• El apoyo inicial de la Hermandad a la
revolución nasserista en julio del 52 fue
retirado cuando quedo claro que
Nasser no iba a establecer un estado
islámico ni compartir el poder con la
Hermandad.
• El conflicto entre la Hermandad y el
gobierno de Nasser llegó a su climax
en 1954 con el intento de asesinato
contra Nasser. El gobierno uso esto
como pretexto para reprimir a toda la
organización.
La Hermandad Musulmana
• La comprensión de la Hermandad sobre la
naturaleza del estado y sociedad islámica fue
influenciada por las enseñanzas de Hasan al –
Banna y los escritos de Sayyd Qutb (1906 – 66).
• Sayyid Qutb publicó en 1948 La Justicia Social
en el Islam, y luego pasó dos años en EEUU
estudiando organización educativa.
• En su regreso a Egitpo, Qutb se unió a la
Hermandad y se convirtió en su mayor ideólogo.
• La complicidad occidental con el establecimiento
del Estado de Israel y su estadía en los EEUU lo
convencieron de la decadencia moral de la
civilización occidental y de su anti – arabismo.
• En 1964 fue ejecutado con otros miembros de la
Hermandad.
La Hermandad Musulmana
• La Hermandad creía que ni el capitalismo
occidental ni el ateísmo comunista podrían
curar la condición enferma de la comunidad
musulmana. La única respuesta era retornar
al Islam.
• El papel del musulmán moderno es el de una
gran jihad contra los enemigos del Islam para
reestablecer un territorio islámico verdadero, o
gobierno, cuyo prerequisito es seguir la forma
de vida islámica.
• Cualquier otra forma de gobierno, sea de
dominación extranjera o de control musulmán,
es ilegítimo y por lo tanto un territorio no –
islámico, objeto de guerra santa.
• Los musulmanes que se pongan en el camino
al establecimiento de un gobierno islámico
son infieles y por lo tanto enemigos de D´s y
del estado, y son objetos de jihad.
La Hermandad Musulmana
• La Hermandad es fundamentalista en el
sentido de que llamaba a un retorno a los
principios islámicos, los cuales eran
intemporales, pero no necesariamente
abogaban por la adopción de un sistema de
gobierno específico.
• D´s es el soberano del universo, el único y
verdadero legislador. El corán, por lo tanto, es
la constitución fundamental del estado.
• El gobernador temporal recibe su autoridad y
poder de D´s y debe administrar y supervisar,
esto es, asegurar de que la sociedad sea
gobernada por la sharia.
• El gobernador debe ser musulmán, hombre,
sano, virtuoso, y conocedor de la
juriprudencia islámico.
La Hermandad Musulmana
• Dado el rol de la familia como la
base de la sociedad musulmana,
la Hermandad veía el status y rol
de la mujer con precaución social.
• Porque creían que el hombre tenía
un habilidad mental superior y
estabilidad emocional, los
hombres ejercitan el liderazgo
político y social y son
responsables por las mujeres y la
familia. La esfera de actividad de
la mujer es la casa y la familia.
• Por lo tanto, la educación es
importante, pero sólo en esas
áreas que mejor preparan a la
mujer musulmana para sus roles
de esposa y madre.
La Hermandad Musulmana
• Para la Hermandad Musulmana,
reforma económica era imperativa,
tanto para asegurar la justicia social
islámica y para rechazar las fuerzas
del imperialismo.
• La Hermandad afirmaba fuertemente el
derecho a la propiedad privada en el
Islam así como diferencias en riquezas
basadas en iniciativas personales,
trabajo duro, y habilidades naturales.
• A pesar de esto, la riqueza contenía
deberes sociales también. Los
musulmanes tienen una obligación
social de asistir a otros musulmanes
que tienen necesidades.
La Hermandad Musulmana
• El programa político y
social de la
Hermandad nunca
fue realizado. La
represión sin cuartel
por parte de Nasser
en 1965 llevó a
muchos a creer de
que el movimiento se
había extinguido.
Política Contemporánea
• Prevalece un consenso
general de que los
musulmanes han fallado en
producir una síntesis político –
social que sea moderna y real
frente a sus valores e historia.
• La derrota total árabe a manos
de Israel en 1967 apagó la fe y
confianza en occidente y en el
nacionalismo árabe. La derrota
en 1967 fue la confirmación
más real de la impotencia
política y militar. El resultado
fue un periodo de búsqueda
de identidad y de auto –
crítica. ¿Qué salió mal?
Política Contemporánea
• El año 1973 probó ser decisivo, trayendo
una señal de que la fortuna musulmana
estaba cambiando.
• La guerra árabe – israelí de 1973 y el
boycott de petróleo árabe fueron fuentes
de orgullo árabe.
• La guerra y la "victoria" fueron puestas
dentro de un contexto islámico. Simbolos
y slogans islámicos fueron enfatizados;
desde su nombre, la Guerra de
Ramadan, su grito de batalla, Allah
HuAkbar (D´s es grande); y su nombre
clave, Badr, la primera victoria de
Muhhamed sobre sus oponentes de la
Mecca.
Política Contemporánea
Irán y Khomeini
• Khomeini compartía con
Mawlana Mawudi de Jamaat i
– Islami y Hasan al – Banna
de la Hermandad Musulmana
la condena a occidente, al
imperialismo occidental y a
Israel.
• El reconocimiento de Israel por
parte del shah y la exportación
de petróleo a Israel fue
duramente criticado.
• Durante su exilio en Irak y
luego en Francia, Khomeini se
convirtió en el símbolo de la
oposición al shah.
Política Contemporánea
Irán y Khomeini
• Durante los años 70, la posición de
Khomeini se movió de una crítica al
shah pidiendo reformas a un lider de
oposición, denunciando un gobierno
ilegítimo y no – islámico.
• La política y el Islam son inseparables,
por lo tanto debe haber un gobierno
islámico.
• El caracter islámico del gobierno está
determinado por el reinado de la
sharia. El brazo legislativo del
gobierno no es necesario ya que sólo
D´s puede legislar y los musulmanes
ya poseen Su ley.
Política Contemporánea
La Revolución Islámica en Irán
• Con el crecimiento de la
oposición a fines de los 70, el
Islam shii surgió como el
vehículo más viable para un
movimiento de masas.
• Las miles de mezquitas en
Irán, se convirtieron en el foco
de la disidencia, centros de
organización política y
agitación.
• Bajo el paraguas del Islam,
grupos heterogéneos en el
spectrum político, desde
secularistas hasta activistas
islámicos, desde demócratas
liberales a marxistas, se
unieron.
Política Contemporánea
La Revolución Islámica en Irán
• El shah era el nuevo Yazid, el diablo
encarnado; Khomeini era el representante
del Imam martirizado Husayn. La batalla era
entre el "pagano" Pahlavi usurpador del
régimen y las "fuerzas del Islam".
• El 7 de setiembre de 1978, más de 500 mil
manifestantes se reunieron en protesta.
• Al día siguiente, los eventos más
importantes se dieron en Teherán; en el
"Viernes Negro" (8 de setiembre),
aproximadamente 75 mil personas realizaron
una sentada en la Plaza Jaleh.
• Cuando los militares y la policía no lograron
dispersar a la multitud, comenzaron a
disparar desde los helicópteros, tanques y
soldados también.
Política Contemporánea
La Revolución Islámica en Irán
• Durante los meses que siguieron al Viernes
Negro, una ola de paros azotó al país,
amenazando paralizar al gobierno.
• En diciembre de 1978, el mes de Muharran, el
simbolismo religioso y las emociones que
rodeaban la conmemoración del martirio de
Huasyn se fortalecieron con la realidad política
conviertiendo a la procesión religiosa en una
manifestación.
• En Teherán en la procesión de Ashura
participaron unas 2 millones de personas que
reclamaban el derrocamiento y la muerte del
shah, la creación de un gobierno islámico, y el
retorno y liderazgo de Khomeini.
• El 6 de enero de 1979, el shah, sin el apoyo
del ejército cuyos soldados desertaban, y ante
la duda de EEUU, abandonó Irán.
Política Contemporánea
La Revolución Islámica en Irán
• Desde su creación en febrero de 1979, el
gobierno provisional de la nueva República
Islámica de Irán, reflejó la lucha entre
moderados y militantes.
• Mientras tanto, la ulama dominaba el
Consejo de Expertos y delineaba una
constitución llamando al "Reinado por el
Jurista," el Ayatollah Khomeini, asistido por
el Consejo de Guardianes a ser elegido por
Khomeini y el Consejo Jurídico Supremo.
• Desde junio de 1981, la ulama ha
mantenido control del gobierno: ejecutivo,
legislativo, y judicial.
• Vigilando al gobierno iraní estaba el
Ayatollah Khomeini como su guardián. A su
muerte, un sucesor será elegido por el
Consejo de Expertos.
Política Contemporánea
La Revolución Islámica en Irán
• Las mujeres y las minorías
religiosas así como como una
variedad de disidentes
políticos e intelectuales
sintieron el brazo de la justicia
islámica ejecutado por las
guardias y cortes
revolucionarias.
• Las prisiones se volvieron a
llenar, juicios y ejecuciones
occurrieron con tal frecuencia
que el Ayatollah Khomeini tuvo
que intervenir y prevenir tales
excesos.
Política Contemporánea
La Revolución Islámica en Irán
• La institucionalización de la revolución
estuvo acompañada por otro objetivo, la
exportación de la revolución islámica.
• La promoción y expansión del Islam era
un objetivo primario de la política
exterior.
• Medios pacíficos como la prédica y
propaganda, al igual que medios como
la confrontación y la lucha armada eran
utilizados.
• El éxito de la revolución iraní disparó la
imaginación de muchos en el mundo
musulmán y puso nervioso a los
gobiernos musulmanes. Los
gobernantes sunni del Golfo, con su
proximidad a Irán y sus grandes
poblaciones shii, estaban especialmente
preocupados.
Política Contemporánea
Hezbollah
• Nacido en Baalbek en los
comienzos de la revolución
iraní, Hezbollah se tornó
importante con la respuesta a
la invasión israelí al Líbano en
1982.
• Cléricos shiitas pro – iraníes y
sus mezquitas proveyeron el
núcleo de liderazgo y centro.
• Fueron asistidos por
estudiantes locales y
profesionales, así como
Guardias Revolucionarios
iraníes. Irán les otorgó un
modelo y una fuente de
financiación; les dio
entrenamiento militar y ayuda
financiera.
Política Contemporánea
Hezbollah
• El Shaykh Fadlallah es
reconocido como la
inspiración espiritual, o
guía, del Hezbollah.
• Nacido en 1935 de
padres libaneses y
educado en la ciudad
santa shii de Najaf en
Irak, emigró al Líbano en
1966, donde se
estableció rápidamente
como una autoridad
religosa shii principal.
Política Contemporánea
Hezbollah
• Hezbollah veía la violencia
como el medio necesario de
auto – defensa contra la
influencia estadounidense y la
ocupación israelí.
• El propio nombre de
Hezbollah, partido de D´s, y su
orientación la hicieron un foco
y paraguas para otras
organizaciones militantes.
Para 1984 – 85 muchas
facciones se unieron al
Hezbollah.
Política Contemporánea
El Concepto de Jihad
• Uno podría decir que la jihad es el esfuerzo por
llevar una vida musulmana buena, rezando y
ayunando con regularidad, siendo un cónyuge y un
progenitor solícito.
• Otro podía identificar la jihad con la labor de difundir
el mensaje del Islam.
• Para un tercero, podría servir de apoyo en la lucha
de los pueblos musulmanes oprimidos.
• Y para el último, como para Osama Bin Laden, la
jihad podría significar la tarea de derrocar gobiernos
del mundo musulmán y atacar EEUU.
• Sin embargo, aun siendo interpretaciones
diferentes, todas ellas atestiguan la importancia de
la jihad para los musulmanes de hoy en día.
• La jihad es un concepto clave de lo que significa ser
creyente y seguidor de la Voluntad de D´s.
Política Contemporánea
El Concepto de Jihad
• A finales del siglo XX y principios del XXI la
palabra jihad se ha vuelto de uso común. La
utilizan por igual los movimientos de
resistencia, de liberación y terroristas para
legitimar su causa y motivar a sus partidarios.
• La importancia de la jihad enraiza con el
precepto del Corán de esforzarse (el sentido
literal de la palabra jihad) en el camino hacia
D´s y el ejemplo del Profeta Muhammed y sus
compañeros. Se trata del fundamento de la
doctrina y la práctica musulmana.
• La jihad es un concepto que encierra multiples
significados, que se ha usado, y del que se ha
abusado, en toda la historia islámica.
Política Contemporánea
El Concepto de Jihad
• Muchos musulmanes creen hoy que la situación que
padecen requiere una jihad. Miran a su alrededor y ven
un mundo dominado por gobiernos autoritarios y
corruptos y por una elite acaudalada, un mundo invadido
por la cultura y los valores occidentales.
• Se tiene la impresión de que los gobiernos occidentales
apoyan a regímenes opresivos y explotan los recursos
naturales y humanos de la región, arrebatan a los
musulmanes su cultura y sus opciones de ser
gobernados según su propia elección y de vivir en una
sociedad más justa.
• Muchos creen que, para restablecer el poder y la
prosperidad de los musulmanes, es necesario un
regreso al islam. Algunos musulmanes, una minoría
radicalizada, combina la militancia con visiones
mesiánicas para inspirar y movilizar a un ejército de D´s
cuya jihad creen que liberará a los musulmanes en sus
países y en el extranjero.
Política Contemporánea
El Concepto de Jihad
• Si comprendemos los
diferentes modos en que se ha
interpretado la jihad a lo largo
de la historia musulmana
podremos distinguir entre
organizaciones extremistas
por una parte y la mayoría de
los musulmanes por otra.
• Desde los comienzos, la jihad
fue utilizada tanto por aquellos
que ostentaban el poder como
por aquellos que cuestionaban
ese poder.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• Osama Bin Laden nación en Riad, Arabia Saudí, en
1957 y es el decimoséptimo hijo de 52 hermanos.
• Su padre, Muhammad Bin Laden, un trabajador
analfabeto, había llegado al reino procedente del
sur del Yemen en torno a 1930.
• Puso en marcha una pequeña empresa
constructora y llegó a convertirse en uno de los
magnates de la construcción más ricos de Arabia
Saudí.
• La familia Bin Laden consolidó un gran imperio
industrial y financiero, el Grupo Bin Laden, que se
convirtió en una de las mayores empresas
constructoras de Oriente Medio, construyó muchas
instalaciones militares de apoyo en el reino,
incluidas las que utilizaron las fuerzas
estadounidenses durante la Guerra del Golfo.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• Bin Laden estudió en Medina y en
Yeda, y en 1981 se lincenció en
administración pública en la
Universidad Rey Abdulaziz de Yeda,
donde estudió administración de
empresas y económicas.
• Durante su época de estudiante se
volvió cada vez más religioso. La
cosmovisión religiosa de Osama
estaba conformada por la
interpretación wahhabi del Islam de
Arabia Saudí, profundamente
conservadora, y por el Islam
revolucionario que empezaba a
popularizarse en los años setenta.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• Bin Laden estudió en una época en
que los movimientos islámicos y los
movimientos religiosos extremistas o
jihadistas estaban en auge en el
mundo musulmán y en Arabia Saudí.
• La desastrosa y humillante derrota
árabe en la guerra árabe – israelí de
los Seis Días en 1967 supuso un
importante punto de inflexión en la
historia del Islam contemporáneo.
• Dio lugar a un profundo examen de
conciencia sobre qué le había ocurrido
al Islam.
• Lo que se llegaría a llamar "El
Desastre" tuvo su réplica en 1973,
cuando Anwar al – Sadat libró una
jihad contra Israel.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• A esto siguió otro
acontecimiento importante en
el mundo de Osama Bin
Laden.
• El embargo de petróleo árabe,
que tuvo enorme impacto en
Occidente, confirió a los
musulmanes una nueva
sensación de orgullo.
• El mundo árabe y el corazón
del territorio del Islam parecían
resurgir como una gran
potencia económica tras siglos
de sumisión al imperialismo
europeo.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• La invasión y la ocupación soviética de
Afganistán en 1979 supuso un
importante giro en la vida de Osama Bin
Laden: el inicio de su trayectoria hasta
convertirse en un muyahid, un soldado
de D´s.
• La guerra santa de los muyahidin para
liberar al Islam y Afganistán de la
ocupación comunista (atea) soviética
finalmente lograría expulsar al ejército
soviético, derrotaría a los comunistas
afganos y desembocaría en la creación
de un estado islámico en 1992.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• En 1986 Osama se implicó de forma
más directa en la guerra, habilitando
sus propios campos y dirigiendo a las
fuerzas muyahidin, a lo que se
conocería en la batalla como afganos
árabes.
• A continuación creó al – Qaeda (la
base) para organizar y seguir la
canalización de soldados y fondos para
la resistencia afgana.
• Con 1.95m de altura, barba poblada y
ojos penetrantes, Bin Laden, rico y
bien relacionado, iba en camino de
convertirse en un emblema de la jihad,
en un principio como héroe y más
tarde como terrorista mundial.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• Las actividades de Bin Laden
fueron celebradas por el
gobierno saudí que, junto con
EEUU, habían establecido el
firme de apoyar la jihad contra
la URSS.
• El gobierno estadounidense
decidió alentar y apoyar a los
guerreros santos de
Afganistán mediante la
aportación de una cantidad
sustancial de fondos así como
asesores de la CIA.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• Después de que las tropas soviéticas se
retiraran de Afganistán en 1989, Bin Laden
regresó a Arabia Saudí y comenzó a trabajar en
el negocio familiar.
• Aunque al principio fue recibido como un héroe
y pronunció discursos en las mezquitas y en
reuniones privadas, pronto mostró su
discrepancia con la familia real.
• La admisión y estacionamiento de tropas
extranjeras no musulmanas en la tierra santa
del Islam y su despliegue permanente tras la
Guerra del Golfo, según diría Bin Laden más
tarde, transformarían su vida por completo y le
enfrentarían con el gobierno saudí y con
occidente.
• Expresó de forma clara y enérgica su rechazo a
la alianza saudí con EEUU.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• En enero 1989, mediante un
golpe de estado dirigido por el
coronel Omar al – Bashir, el
Frente Islámico Nacional (FIN)
se hizo con el poder en Sudán
e instauró una república
islámica.
• El gobierno brindó una buena
acogida a Bin Laden. Éste
encontró un refugio e invirtió
su riqueza en diversos
proyectos de construcción, así
como en granjas y otros
negocios, entonces muy
necesarios en el incipiente
estado islámico.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• La ruptura definitiva de Bin Laden con Arabia Saudí se
produjo en 1994, cuando el reino le revocó la
ciudadanía y congeló sus cuentas bancarias en Arabia
Saudí por su apoyo a movimientos fundamentalistas.
• En 1995, una serie de acontecimientos y acusaciones
catapultaron al hasta entonces desconocido Bin Laden
al centro de la escena. Fuentes de los servicios de
inteligencia estadounidenses afirmaban que había
iniciado amplias operaciones de entrenamiento en el
norte de Yemen.
• Como respuesta a la creciente presión internacional,
sobre todo de EEUU y Arabia Saudí, en mayo 1996
Sudán expulsó a Bin Laden.
• Irónicamente Sudán se ofreció a extraditarle a EEUU o
a Arabia Saudí; ambos países se negaron a aceptarle.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• A finales de 1994, como si surgieran
de la nada, aparecieron de pronto los
talibán, un grupo de estudiantes de
madrasas (escuelas de teología), con
predominio pastún, que habían estado
viviendo como refugiados en Pakistán.
• Muchos de sus mulás (líderes
religiosos) y estudiantes eran
veteranos de la guerra afgano –
soviética que habían regresado a las
madrasas tras la marcha de los
soviéticos.
• Al cabo de dos años se extendieron
por el país, derrotando a la Alianza del
Norte formada por minorías no
pastunes.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• Con la ayuda militar de Pakistán y el apoyo
financiero de los wahhabis en Arabia Saudí e
influidos por la visión política jihadista radical
de Bin Laden, los talibán promovieron su
propia rama del islam revolucionario e
impusieron a la sociedad afgana su estricta
visión del islam al estilo wahhabi.
• Prohibieron a las mujeres asistir a las escuelas
y a los puestos de trabajo, ordenaron a los
hombres llevar barba y a las mujeres vestir la
burka, prohibieron la música, la fotografía y la
televisión, e impusieron severos castigos
físicos a los que infringían las normas.
• Su intolerancia ante cualquier desviación de su
visión del islam se puso de manifiesto en la
matanza de muchos miembros de la minorís
shii de Afganistán.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• No obstante, Bin Laden encontró en el
Afganistán de los talibán un refugio
confortable y una práctica base de
operaciones.
• El líder talibán, el mulá Omar, se
apresuró a ofrecerle asilo y a expresar
su admiración por los sacrificios y la
dedicación a la jihad de Bin Laden.
• Osama cultivó y desarrolló hábilmente
su relación con el mulá Omar y los
talibán, aportando ayuda económica,
construyendo carreteras y otros
proyectos de obras públicas y enviando
a sus afganos árabes a luchar con los
talibán en batallas decisivas.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
Ayman al - Zarqawi
• La historia de Ayman al – Zarqawi es la
de un eminente cirujano que se
convirtió en líder de un grupo terrorista
egipcio antes de pasar a ser el hombre
de confianza, presunto mentor y
sucesor de Osama Bin Laden.
• Tras la desastrosa derrota árabe en la
guerra árabe – israelí de los Seis Días,
en 1967, y la subsiguiente decepción
frente al nacionalismo (laico) árabe y el
socialismo, al – Zarqawi se interesó por
el islam político.
• Se adscribió a la Hermandad
Musulmana cuando sólo tenía catorce
años. En 1979 ya había elegido una
opción radical y se había unido al Jihad
Islámica.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• En Afganistán trabajó
como cirujano atendiendo
a los combatientes
afganos y árabes heridos
en hospitales de
campaña.
• Fue en esa época
cuando conoció al doctor
Abdullah Azzam, el
islamista palestino que
había sido profesor de
Bin Laden.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• Zarqawi deempeñó un
importante papel durante los
años noventa, organizando
operaciones clandestinas e
incorporando a antiguos
muyahidin a las filas de la
Jihad Islámica.
• En 1992, Zarqawi se trasladó
a Sudán con Bin Laden y en
1996 ambos regresaron a
Afgansitán. Desde allí,
Zarqawi siguió estando
involucrado en la jihad contra
el estado egipcio.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• Muchos creen que Zarqawi
poseía unos conocimientos
teológicos más profundos y
una visión más internacional
que Bin Laden y que fue el
responsable de ampliar la
perspectiva de éste sobre la
jihad más allá del mundo
árabe e incluir al resto del
mundo musulmán y una jihad
contra EEUU y/u occidente.
• Hamid Mir, un periodista
pakistaní que entrevistó a Bin
Laden, cree que al – Zarqawi
también planeó los ataques
del 11 de setiembre de 2001.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• En 2000, Bin Laden anunció la
formación del Frente Islámico
Mundial para la Jihad contra los
Judíos y los Cruzados, un grupo
paraguas que aglutinaba a
movimientos radicales de todo el
mundo musulmán, y emitió una fatwa
declarando que es un deber para
todo musulmán matar a ciudadanos
de EEUU o de sus países aliados.
• El nombre de la organización
evocaba al hombre y su visión del
mundo. Los musulmanes estaban
sitiados, y sus tierras ocupadas en
un mundo dominado por sus
enemigos históricos, el cristianismo y
el judaísmo militantes.
Política Contemporánea
La Creación de un Terrorista Moderno
• En realidad, la política mundial era para Bin Laden
una competición y una jihad, un choque de
civilizaciones entre el mundo islámico y occidente,
entre el islam y una conspiración judeocristiana
militante.
• La influencia e intervención extranjera en el mundo
islámico había puesto de manifiesto una vez más la
división tradicional del mundo en la morada del islam
(dar al – islam) y la morada de la guerra (dar al –
harb).
• Bin Laden jugaba con el sentimiento de opresión
histórica de los musulmanes, la ocupación y la
injusticia a manos de Occidente. Tras el 11 de
setiembre acusó: "Lo que EEUU experimenta hoy no
es nada comparado con lo que hemos sufrido
durante decenas de años. Nuestra nación ha estado
padeciendo la humillación y el menosprecio durante
más de ochenta años." Describe un mundo en el que
los musulmanes y el islam están sitiados.
Alternativas Islámicas
• En un controvertido artículo de 1993, "¿Choque de
civilizaciones?", Samuel P. Huntington advertía de que
"el choque de civilizaciones dominará la política
mundial."
• Muchas personas de los países musulmanes
pensaron que este importante académico y creador de
opinión estadounidense, que también había ocupado
un cargo importante en el gobierno, articulaba lo que
ellos siempre habían creído que era la actitud de
occidente hacia el islam.
• Los ataques del 11 de setiembre y la amenaza global
de Osama Bin Laden y al – Qaeda han resucitado la
respuesta automática del "choque de civilizaciones"
como contestación fácil a la pregunta de por qué nos
odian. Huntington, como muchos otros en la
actualidad, reincidía en viejos estereotipos al
caracterizar al islam y a occidente como enemigos
ancestrales.
Alternativas Islámicas
• Sin embargo, mientras
las acciones de los
grupos extremistas y los
gobiernos autoritarios,
religiosos y no religiosos,
refuerzan esta
percepción de un choque
cultural, los hechos sobre
el terreno muestran que
la situación es más
compleja.
Alternativas Islámicas
Anwar Ibrahim: convivencia Global
• Cuando Anwar Ibrahim, a veces llamado el
"fanático islámico de Malasia" entró a formar
parte del gobierno del primer ministro Manathir
Mohammed en 1980, dejó perplejos por igual a
amigos y enemigos.
• Se ganó la fama de ser "un globalista
imperturbable que se adecua bien al mundo
moderno de los mercados y los medios de
comunicación" y un "liberal".
• Sigue siendo, aunque todavía permanece en
prisión, una voz importante en temas de
desarrollo sociopolítico y económico,
defendiendo el pluralismo en las sociedades
multirreligiosas y el diálogo entre civilizaciones
como la única alternativa a un letal choque de
civilizaciones.
Alternativas Islámicas
Anwar Ibrahim: convivencia Global
• Consideraba que el islam es "una religión
pragmática cuya verdadera fuerza y
dinamismo radica en su continua
revitalización."
• Un firme partidario del diálogo entre Oriente
y Occidente, cree que el islam también es
inclusivo y que, al igual que en el pasado,
el islam actual también debería estar
abierto a todas las culturas.
• Ibrahim cree que las raíces de la
convivencia se hallan en la historia islámica
como en el Corán.
• La convivencia es, para Ibrahim, una forma
islámica de pluralismo, una visión bastante
diferente de los típicos programas
islamistas, que de cabida a los no
musulmanes en una sociedad islámica
concebida al estilo tradicional. Se basa en
la primacía de la justicia y la igualdad social
y económica.
Alternativas Islámicas
Muhammed Jatami: Diálogo entre civilizaciones
• En agosto 1997, dieciocho años después de
que la revolución iraní hubiera conmocionado
al mundo, el presidente recién electo de la
República Islámica de Irán sorprendió a la
comunidad internacional con su discurso de
investidura.
• Muhammad Jatami pidió un diálogo entre
civilizaciones "en nuestro mundo, el diálogo
entre civilizaciones es un imperativo
absoluto."
• La visión de Jatami combinaba una defensa
jihadista no militante de la identidad y los
valores islámicos y un llamamiento al diálogo
entre civilizaciones del que todas las
sociedades se podrían beneficiar mediante el
intercambio de información e ideas.
Alternativas Islámicas
Muhammed Jatami: Diálogo entre civilizaciones
• A diferencia de la postura de línea dura del
ayatolá Alí Jamenei, el sucesor de Jomeini
como guía supremo de la república islámica,
Jatami declara audazmente que la reforma
islámica, abierta a una interacción dinámica
con la civilización occidental, debe tender un
puente entre tradición y modernidad.
• Propone una forma de evitar el conflicto
destructivo. El diálogo con occidente es una
manera importante de fortalecer el islam.
• La visión de Jatami mantiene firme la
esperanza de que, a medida que occidente
evolucione y posiblemente decaiga, el islam
recuperará su posición como principal
civilización progresista del mundo.
Alternativas Islámicas
Abdurrahman Wahid: islam cosmopolita y diversidad
global
• En octubre 1999 Abdurrahman Wahid, líder del Nahdatul
Ulama (Renacimiento de los Ulemas), la mayor
organización islámica (35 millones) en el país musulmán
más grande del mundo, se convirtió en el primer
presidente electo en la historia de Indonesia.
• Combinando el islam tradicional y el pensamiento
moderno, Wahid adopta una síntesis intelectual reformista
y una agenda social que establece una diferencia entre
las doctrinas o leyes religiosas inmutables y aquellas que
se pueden alterar para adaptarlas al cambio social.
• Wahid forma parte de una generación de reformistas que
defienden un islam progresista, un islam inclusivo,
democrático, pluralista y tolerante. Wahid aboga por un
islam cosmopolita, producto de la reinterpretación
creativa o la reformulación, que responda a las
exigencias de la vida moderna y refleje la diversidad de la
historia y las comunidades religiosas y étnicas del islam
indonesio.
Alternativas Islámicas
• Anwar Ibrahim, Muhammad Jatami y
Abdurrahman Wahid son sólo tres de los muchos
que abogan por la reforma islámica.
• Demuestran que no existe un islam o una
sociedad musulmana esencialista o monolítica.
• Sus visiones, objetivos y estrategias están
conformados tanto por contextos políticos o
culturales diversos como por la religión.
• Ponen en tela de juicio a quienes ven el mundo
de comienzos del siglo XXI mediante polaridades,
o confrontaciones y conflicto o diálogo y
cooperación, para apreciar las limitaciones y fallos
de viejos paradigmas y para elaborar nuevos
paradigmas de gobierno y política que
comprenden la importancia de la religión y la
cultura.
Alternativas Islámicas
• Finalmente, en una sociedad cada vez
más global, definir al islam y al mundo
musulmán de forma monolítica resulta
más difícil a medida que las fronteras
entre el islam y occidente se desdibujen.
• No sólo los países, sociedades e
instituciones musulmanes están
profundamente interconectados con las
sociedades y comunidades no
musulmanas, sino que, lo más
importante, el islam está tan presente en
EEUU y Europa que los musulmanes se
han convertido en parte del tejido de las
sociedades occidentales en tanto que
ciudadanos, profesionales y vecinos.