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COMENTARIO DE TEXTO DE FILOSOFÍA (2)
PG 75
- Míralo también con el enfoque siguiente: siempre que
estén en un mismo organismo alma y cuerpo, al uno le
prescribe la naturaleza que sea esclavo y esté sometido, y
a la otra mandar y ser dueña. Y según esto, de nuevo
¿cuál de ellos te parece semejante a lo divino y cual a lo
mortal? ¿O no te parece que lo divino es lo que está
naturalmente capacitado para mandar y ejercer de guía,
mientras que lo mortal lo está para ser guiado y hacer de
siervo?
- Me lo parece, desde luego.
- Entonces, ¿a cual de los dos se parece el alma?
- Está claro, Sócrates, que el alma a lo divino y el cuerpo
a lo mortal.
- Examina, pues, Cebes, -dijo-, si de todo lo dicho se nos
deduce esto: que el alma es lo más semejante a lo divino,
inmortal, inteligible, uniforme, indisoluble y que está
siempre idéntico consigo mismo, mientras qué a su vez, el
cuerpo es lo más semejante a lo humano, mortal,
multiforme, irracional, soluble y que nunca está idéntico a
sí mismo. ¿podemos decir alguna otra cosa en contra de
esto, querido Cebes, por lo que no sea así?
- No podemos.
- Entonces, ¿qué? Si las cosas se presentan así, ¿no le
conviene al cuerpo disolverse pronto, y al alma, en cambio,
ser por completo indisoluble o muy próxima a ello?
- Pues ¿cómo no
Platón, Fedón, 79b-81a, Traducción de Carlos García
Gual, Editorial Gredos, Madrid, 2000.
PG 75
PG 58
TEMA 2: ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA
Dualismo : Cuerpo(-) Alma (+)
INFLUENCIAS PITAGÓRICAS
Purificación de lo sensible
Reencarnación, transmigración, metempsicosis
EL DUALISMO ANTROPOLOGICO DE PLATÓN ESTÁ ESTRECHAMENTE
RELACIONADO CON EL DUALISMO ONTOLÓGICO Y GNOSEOLÓGICO
DUALISMO ANTROPOLÓGICO
ALMA
CUERPO
DUALISMO GNOSEOLÓGICO
RAZÓN
SENTIDOS
DUALISMO ONTOLÓGICO
MUNDO
DE LAS
IDEAS
MUNDO
SENSIBLE
EN PLATÓN:
PREOCUPACIÓN
MORAL Y
RELIGIOSA. LA
UNIÓN CUERPO
ALMA ES
ACCIDENTAL Y
ANTINATURAL.
LA ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA ES MUY RICA Y COMPLEJA, Y HA TENIDO UNA
EXTRAORDINARIA INFLUENCIA EN LA ANTROPOLOGÍA OCCIDENTAL, SOBRE
TODO EN LA CRISTIANA (RECHAZO DE LO MATERIAL, AFIRMACIÓN DE LO
ESPIRITUAL, Y EXISTENCIA DE UN MUNDO FUTURO (CIELO E INFIERNO).
PG 58
INTRODUCCIÓN:
El dualismo platónico (ontológico: mundo sensible e
inteligible; gnoseológico: sentidos y razón; y
antropológico: cuerpo y alma. Negativo e imperfecto lo
primero; positivo y perfecto lo segundo).
Estrecha relación entre la antropología y la gnoseología (el
cuerpo tiene que ver con los sentidos y el mundo sensible,
mientras que el alma tiene que ver con la razón y el mundo
de las ideas) y la ética-politica (IMPORTANCIA DE LA IDEA
DE JUSTICIA EN LOS ASUNTOS HUMANOS: la división
tripartita del alma tiene que ver con las virtudes y las
clases sociales). Gran influencia de la antropología
platónica en la antropología occidental (sobre todo la
cristiana). La unión de cuerpo y alma es una unión
accidental y antinatural.
PG 58
ELMITO DEL CARRO ALADO (FEDRO)
ALMA
ALMA IRASCIBLE
ALMA
CONCUPISCIBLE
RACIONAL
DIBUJO PG 78
PG 58
EL SER HUMANO EN PLATÓN
El ser humano
está compuesto de
Alma +
Racional
(nous, logos)
Inmortal
Inteligente
De naturaleza divina
Situada en el cerebro
Irascible
Cuerpo -
Estorbo para el alma
Impide al alma la
contemplación de
las Ideas
(thymós)
Fuente de pasiones nobles
Situada en el tórax
Concupiscible
( epithymía )
Fuente de pasiones innobles
Situada en elabdómen
La unión del
cuerpo y del alma
es accidental
ORIGEN DEL HOMBRE Y NATURALEZA DEL ALMA.
58
ElPGorigen
del hombre lo explica en el “Mito del Carro
Alado” (Fedro). El alma es representada por un carro
tirado por dos corceles, uno blanco y dócil (alma
irascible o ánimo, fuente de las pasiones nobles,
tendencia a alcanzar lo útil, superando alguna
dificultad), otro negro e indócil (alma concupiscible o
apetito, fuente de pasiones “innobles”, tendencia hacia
el bien sensible ), y dirigido por un auriga (alma
racional o razón, pensamiento puro y contemplación
suprasensible de las ideas, es de naturaleza divina y
por lo tanto inmortal). El alma racional prima sobre
las demás.
¿Cómo afirma su naturaleza tripartita?
PG 59
Por la existencia de conflictos internos en el
hombre. Relación con la Teoría de las Ideas. El
mundo de las ideas es el lugar propio del alma y al
cual se siente impulsada por su propia naturaleza.
Unión accidental y transitoria del alma y el cuerpo.
Purificación por la adquisición de sabiduría
(proceso de educación y purificación de lo
corpóreo, se debe ascender en los grados de
conocimiento.
El alma debe recordar (Breve referencia a
ANAMNESIS, EROS Y BELLEZA. Páginas 55 a
57 ) y volver a su lugar propio que es el mundo de
las ideas) y por la adquisición de virtudes (Justicia:
armonía de las tres partes, cada una cumple con su
obligación; Prudencia o sabiduría; virtud propia
del alma racional y los gobernantes; fortaleza o
valentía: Virtud del alma irascible y los guardianes;
y templanza o moderación: virtud del alma
concupiscible y de los productores. Vemos la
relación que se da entre antropología,
ética y política); El cuerpo es la cárcel del
alma.
PG 59 Y 60
La Idea de Justicia
PG 53
ejerce un papel análogo
JERARQUÍA
en el mundo humano
DEL MUNDO
DE LAS
al de la Belleza en el
IDEA
IDEAS
mundo físico. Ella regula
DE
las relaciones entre las
BIEN
tres partes del alma
individual (concupiscible,
IDEA DE
IDEA DE
irascible, y racional), las
BELLEZA JUSTICIA
tres clases del cuerpo
EIDOS (IDEAS)
social (productores,
guardianes y
ENTES MATEMÁTICOS
gobernantes), así como
las tres virtudes
EL SER HUMANO DEBE CONOCER LA
personales y públicas IDEA DE JUSTICIA PARA APLICARLA A
(templanza, fortaleza y
LA VIDA PERSONAL Y PÚBLICA.
prudencia).
CONOCER PARA VIVIR MEJOR.
INTELECTUALISMO MORAL
PG 53
LA JUSTICIA Y LOS ASUNTOS HUMANOS.
VER PG 70
PLATÓN: CORRELACIÓN ENTRE EL ALMA Y EL ESTADO
Partes del alma
Clases sociales
Virtudes
Racional
(nous, lógos)
Gobernantes-filósofos
(archontes)
Prudencia (sabiduría)
(phrónesis, sophía)
Irascible
(thymós)
Guardianes (guerreros)
Fortaleza (valor)
(andreía)
Artesanos y labradores
Templanza
(sophrosyne)
Concupiscible
(epithymía)
Armonía entre las partes
del alma
Armonía entre las clases
sociales
Justicia
(dikaiosyne )
INMORTALIDAD Y TRANSMIGRACIÓN
DEL ALMA. Pruebas de la inmortalidad del
alma, basadas en la teoría de la ideas: 1.Recuerdo; 2.- Parentesco del alma y las ideas. 3.Participación del alma de la idea de vida, no de
la de muerte.
PGS 60 Y 61
Transmigración de las almas, influencia del
pitagorismo (Viajes a Siracusa). Mito de Er:
Tribunal presidido por Minos, según el grado de
purificación y el tipo de vida que se haya tenido:
a) purificación total, Región de las Ideas
Eternas; b) no completada, Campos Elíseos; c)
purificación no iniciada, al Hades.
INMORTALIDAD Y TRANSMIGRACIÓN DEL ALMA (MITO DE ER)
MUERTE DEL CUERPO
LAS ALMAS SON JUZGADAS POR UN TRIBUNAL, PRESIDIDO POR MINOS: SEGÚN EL
GRADO DE PURIFICACIÓN EN LA EXISTENCIA TERRENA TENDRAN 3 SENTENCIAS:
PURIFICACIÓN TOTAL:
VIDA ABSOLUTAMENTE
FÉLIZ, PARA SIEMPRE, EN
LA REGION DE LAS IDEAS
ETERNAS. VUELVEN A SU
LUGAR NATURAL
PGS 60 Y 61
PURIFICACIÓN NO
COMPLETADA: CAMPOS
ELISEOS. NO SON
TOTALMENTE FELICES
PURIFICACIÓN NO
INICIADA: HADES, REGIÓN
INFERNAL. TREMENDO
SUFRIMIENTO
DESPUÉS DE MIL AÑOS VOLVERAN A SER JUZGADAS
POR EL TRIBUNAL DE LAS TRES PARCAS. CADA ALMA
ELIGE LIBREMENTE UNA NUEVA ENCARNACIÓN
NUEVA VIDA TERRENA EN EL MUNDO SENSIBLE
DIBUJO PG 78
A los 1000 años otro juicio y las almas eligen
reencarnarse según su grado de virtud.
Jerarquía de sucesivas reencarnaciones, de +
a -, Filósofo, Rey o guerrero, hombre de
Estado, gimnasta o médico, sacerdote, poeta,
campesino o artesano, sofista o demagogo y
tirano. Lo importante es que la dimensión
racional triunfe sobre la irracional.
PG 62
PG 62
1.FILÓSOFOS.
PURIFICACIÓN TOTAL.
DIALÉCTICA. VUELVEN A
RECORDAR TODO.
EDUCACIÓN FINALIZADA
4.GIMNASTA O MEDICO
7. CAMPESINOS O
ARTESANOS
2.REY O GUERRERO
3.HOMBRE DE ESTADO
5. SACERDOTES
6. POETAS
8. SOFISTAS O
DEMAGOGOS
9.-TIRANOS
JERARQUÍA EN LAS SUCESIVAS REENCARNACIONES
CONCLUSIÓN:
La antropología de Platón es muy rica, con
una influencia tremenda en la historia
occidental, sobre todo en la antropología
cristiana. No podemos terminar sin destacar
la importancia radical que Platón da a la
JUSTICIA en todos los asuntos humanos:
públicos o privados. (La estrecha relación
entre ética y política)
RESUMEN TEXTO 2
Exposición del dualismo antropológico de
Platón. El ser humano es una unión
accidental de cuerpo y alma. Caracterización
de estos seres heterogéneos. El alma dirige al
cuerpo, es lo más semejante a lo divino,
inmortal, inteligible, uniforme, indisoluble e
idéntica a si misma (Espiritual); por el
contrario el cuerpo es esclavo por naturaleza
,mortal, multiforme, corruptible y cambiante
(material). Concluye afirmando la mortalidad
del cuerpo y la inmortalidad del alma.
Platón y Aristóteles. Relación entre antropología y gnoseología
RECUERDO Y ABSTRACCIÓN son los conceptos gnoseológicos
fundamentales de Platón y Aristóteles y tienen una estrecha
conexión con su visión antropológica. Recordar supone el dualismo
platónico y abstraer implica la continuidad entre sentidos y razón.
El estagirita supera la escisión platónica entre lo sensible y lo
inteligible gracias a su concepción del alma humana.
El alma en Platón lo sabe todo El alma en Aristóteles es una tábula
rasa. Al principio no sabe nada en
pero lo ha olvidado al
acto pero es todas las cosas en
encarnarse en un cuerpo
potencia (Entendimiento paciente).
material. No se conoce nada
nuevo. Conocer es recordar lo El entendimiento agente abstrae y
alcanza las formas esenciales.
previamente sabido.
Dualismo platónico: el cuerpo Unión sustancial de cuerpo y alma.
tiene que ver con los sentidos El alma es la forma y acto del cuerpo
que es materia potencial.
(-) el alma con la razón (+).
Colaboración entre el alma sensitiva
Conocer es purificarse de lo
material, educarse, ascender. y racional.
Para Platón los sentidos están en el
cuerpo material y sólo acceden al
mundo sensible. La razón está en el
alma y su lugar propio es el mundo
de las ideas.
El recuerdo es la recuperación
de los conocimientos que el
alma ha perdido al unirse con
el cuerpo. Recordar supone
purificación, educación,
ascenso en la dialéctica
Aristóteles no identifica cuerpo
con sentidos y alma con razón.
La sensación y la intelección son
actividades del alma humana.
La abstracción es el proceso que
pasa del conocimiento sensible de lo
particular al conocimiento racional
de lo universal
NADA HAY EN EL ENTENDIMIENTO QUE
ANTES NO HAYA PASADO POR LOS SENTIDOS
Para los dos la actividad humana fundamental es la racional.
Aristóteles está de acuerdo con su maestro, nos define la
racionalidad, pero insiste que como animales que somos
necesitamos la sensibilidad. La felicidad humana, en los dos,
tiene que ver con el conocimiento