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TEXTO 1
Método dialéctico. Para Platón "dialéctica" es el procedimiento de
investigación que se lleva a cabo entre varios interlocutores según el método irónicomayéutico de Sócrates de la pregunta-respuesta. De esta forma el alma se eleva desde
las apariencias sensibles hasta las Ideas eternas y llega hasta el principio absoluto, que
no es otro que la Idea de Bien. La noción de dialéctica tiene varios sentidos en la
filosofía platónica, pero los más importantes son las dos siguientes:
1.-La dialéctica entendida como método racional: se identifica con la filosofía y la
ciencia.
2.-La dialéctica entendida como impulso erótico (Eros) que nos hace ascender y
recordar desde la percepción sensible de las sombras de la belleza en el mundo
sensible hasta la Idea de Belleza.
La dialéctica permite la educación y la purificación de las almas.
Alma: Principio que formaliza y organiza la vida. En muchas religiones
y culturas
sustancia espiritual e inmortal de los seres humanos. Según el dualismo antropológico
de Platón es la parte positiva del ser humano. Su unión con el cuerpo es accidental y
antinatural. Su lugar propio es el mundo de las ideas, por lo que debe liberarse de las
ataduras corpóreas del mundo sensible. En el Fedro, con el mito del carro alado, explica
su naturaleza tripartita. Distingue entre alma racional (auriga), alma irascible (caballo
blanco) y alma concupiscible (caballo negro). El alma racional controla y dirige las
otras tendencias del alma. La armonía entre sus partes es la justicia. Hay una clara
relación con las virtudes (prudencia, templanza y fortaleza), y las clases sociales
(gobernantes, guardianes y productores). Platón defiende la inmortalidad del alma y da
diferentes pruebas (Recuerdo, participación de la idea de vida, simplicidad, etc).
Además siguiendo el pitagorismo defiende la transmigración de las almas. En el texto
relaciona el alma con el conocimiento verdadero y el cuerpo con la mera opinión del
conocimiento sensible.
Ciencia: Conocimiento universal y necesario acerca de la realidad. Platón distingue
dos tipos de conocimiento: la ciencia (Episteme) y la opinión (Doxa). Sólo la ciencia es
conocimiento verdadero (objetivo, universal, necesario y causal), su objeto son las
ideas, las esencias del mundo inteligible. Divide la Episteme en Dianoia (pensamiento
discursivo) y Nous (Inteligencia pura). Las matemáticas son la disciplina propia de la
primera, y la dialéctica (Ciencia suprema o Filosofía) de la segunda. En sentido estricto
sólo hay ciencia de lo inmutable, universal y necesario, es decir, las ideas del mundo
inteligible. El sentido de ciencia en Platón es muy diferente al contemporáneo, no hay
ciencia de lo sensible.
Pensamiento discursivo (Dianoia): Es aquel conocimiento que se basa en
la demostración racional de sus afirmaciones. En Platón Razonamiento o Razón
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Discursiva (Dianoia) tiene por objeto realidades inteligibles que se concretan en
símbolos sensibles. La ciencia que corresponde a este nivel son las Matemáticas. Platón
recoge de los pitagóricos la importancia de las matemáticas. Es una ciencia que adiestra
y entrena la razón antes de dedicarse a la dialéctica, ciencia superior que no tiene las
limitaciones de las matemáticas (sus objetos no se simbolizan sensiblemente). Platón
dio mucha importancia a este tipo de conocimiento (en el frontispicio de la Academia
hizo grabar el lema “Nadie entre aquí que no sepa geometría”).
Creencia (Pistis) Para Platón es el grado más alto del conocimiento sensible
y junto con la eikasia forma la Doxa. Conocimiento perceptivo de las cosas
sensibles, es decir, las cosas naturales, los seres vivos, los objetos de arte. Las
disciplinas que corresponden a este nivel son las Ciencias naturales y la Física. No
las podemos llamar ciencias en sentido estricto ya que tienen por objeto el devenir
del mundo sensible. La mayoría de la humanidad se encuentra en este grado o en el
inferior de la eikasia.
Conjetura.(Eikasia).
Juicio por indicios u observaciones acerca de algo.
Para Platón es el grado más bajo del conocimiento sensible y junto con la pistis
forma la Doxa. Conocimiento que tiene por objeto sombras e imágenes de la
realidad sensible. (Ej: "saber de oídas", por referencias de otros). En el Mito de la
caverna relaciona este grado con los prisioneros encadenados que sólo conocen y
consideran como real las sombras, el grado más bajo de la realidad. La mayoría de
la humanidad se encuentra en este grado o en de pistis.
Opinión (Doxa) Conocimiento particular, subjetivo y no fundamentado acerca de
algo. Platón lo identifica con el conocimiento sensible que tiene por objeto el devenir
del mundo sensible. La Doxa se subdivide en conjetura o imaginación (eikasia) y
creencia o fe (pistis). Dentro del dualismo platónico los sentidos están encarnados en el
cuerpo y sólo muestran lo aparente, lo individual, lo contingente, lo material, aquello
que está en constante dinamismo, es decir, los seres del mundo sensible. Hay que salir
de la caverna, que representa la Doxa, la opinión, el conocimiento de aquellos que no
captan la verdadera realidad. Sólo con esfuerzo y disciplina se puede llegar al mundo de
las ideas. Platón continúa con una línea racionalista, despreciando los sentidos,
siguiendo a Pitágoras, Parménides y su maestro Sócrates.
Inteligencia (Nous) : (Etimológicamente
del latín intus y legere. Literalmente
leer dentro.) Facultad de conocimiento que nos permite comprender la realidad. Para
Platón la Inteligencia Pura o Conocimiento Filosófico (Nous) es aquel saber que tiene
por objeto las realidades puramente inteligibles, esto es, las Esencias Universales o
Ideas y su relación con su fundamento último, la Idea de Bien. Es la forma suprema de
Conocimiento. La ciencia que corresponde a este nivel es la Dialéctica o Filosofía.
Devenir. Realidad entendida como proceso o cambio, a veces se opone a ser. Platón
hace una oposición entre el movimiento, cambio y dinamismo del mundo sensible con
la permanencia, fijeza y el estatismo del mundo de las ideas. Sólo hay ciencia de lo
permanente por lo que el constante devenir de la realidad sensible no puede ser objeto
de la ciencia. Acepta la mutabilidad de Heráclito únicamente para el ser captado por los
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sentidos. El devenir del Kosmos Aisthetos se opone al ser estático (influencia de
Parménides) de las esencias del Kosmos Noetos.
Esencia: Lo que es algo, lo común a muchos, lo permanente. Platón
con esencia se
refiere a las Ideas, Formas o Universales que tienen una existencia real en el mundo
inteligible o Kosmos Noetos. Estas ideas se caracterizan por ser permanentes,
inmutables, perfectas, objetivas, necesarias y, además, fundamento ontológico (dan la
realidad a los seres sensibles) y gnoseológico (nos permiten conocer perfectamente). En
el mundo de las ideas hay una jerarquía: la Idea de Bien en lo más alto; las ideas de
Belleza y Justicia, justo debajo; las ideas en general, en un nivel inferior; y en la base de
este mundo, los entes matemáticos. El mundo sensible es una copia o participación del
mundo de las ideas.
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Alma: Principio que formaliza y organiza la vida. En muchas religiones y culturas,
sustancia espiritual e inmortal de los seres humanos. En el dualismo antropológico de
Platón es la parte positiva del ser humano. Su unión con el cuerpo es accidental y
antinatural. Su lugar propio es el mundo de las ideas, por lo que debe liberarse de las
ataduras corpóreas del mundo sensible. En el Fedro, con el mito del carro alado, explica
su naturaleza tripartita. Distingue entre alma racional (auriga), alma irascible (caballa
blanco) y alma concupiscible (caballo negro). El alma racional controla y dirige las
otras tendencias del alma. La armonía entre sus partes es la justicia. Hay una clara
relación con las virtudes, y las clases sociales. Platón en el texto defiende la
inmortalidad del alma, de la que da diferentes pruebas en su extensa obra (Recuerdo,
participación de la idea de vida, simplicidad, etc). Además siguiendo el pitagorismo
defiende la transmigración de las almas.
Cuerpo:
Conjunto de los sistemas orgánicos que constituyen un ser vivo. Parte
material del ser humano. Según el dualismo antropológico de Platón, el cuerpo material
es la parte negativa, imperfecta, corruptible, cambiante y prescindible del ser humano.
En el cuerpo se hallan los sentidos y su naturaleza se corresponde con las características
de del mundo de las ideas. Su unión con el cuerpo es accidental y antinatural, fruto de
un castigo. El alma al encarnarse en un cuerpo olvida el mundo de las ideas. Para volver
a recordar debe liberarse del cuerpo (cárcel del alma), salir de la caverna, purificarse y,
por medio de la educación y el método dialéctico, ascender al lugar que le corresponde
por naturaleza, el mundo inteligible. Este desprecio del cuerpo es una influencia clara
del orfismo y el pitagorismo.
Divino:
Relativo o perteneciente a Dios, a lo sobrenatural o trascendente. La
naturaleza del alma es divina ya que comparte las características del mundo de las ideas:
la perfección, la inmutabilidad, la eternidad, la inmaterialidad, la uniformidad, etc.
Siguiendo el dualismo antropológico platónico, el alma tiene todos los rasgos positivos,
de naturaleza divina, que comparte con el Kosmos Noetos. En oposición al carácter
sagrado del alma, afirma la imperfección del cuerpo que es humano, por ser mortal,
soluble, cambiante y variable, modos de ser del Kosmos Aisthetos.
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Naturalmente.
De conformidad con su naturaleza. En filosofía, naturaleza
(Physis) tiene dos acepciones fundamentales, como totalidad (Conjunto ordenado de
todo lo real) y como individualidad (Modo de ser propio de un individuo que le hace
actuar de un modo determinado. Esencia que determina las actividades de un ser).
Platón en este texto se refiere a la segunda acepción, la naturaleza que determina el
modo de ser del alma. La naturaleza del alma, por su afinidad con el mundo de las ideas,
comparte sus características.
Uniforme. Que tiene la misma forma, que no cambia. Para Platón, la inmutabilidad
es una característica de lo perfecto. Recoge de Parménides la primacía de la
permanencia. La verdadera realidad debe ser estática, el cambio implica imperfección.
Admite todas las características del ser de Parménides, a excepción de la unicidad
(Según el eléata sólo hay un ser). Hay una clara afinidad del alma con el mundo de las
ideas.
Multiforme. Que tiene distintas formas, que cambia constantemente. Esta
característica hace mención a la mutabilidad de lo corpóreo, al devenir. El devenir es
aquella realidad entendida como proceso o cambio, a veces se opone a ser. Platón hace
una oposición entre el movimiento, cambio, dinamismo y variabilidad el mundo
sensible (Heráclito) con la permanencia, fijeza, estatismo y uniformidad del mundo de
las ideas. El devenir y el carácter multiforme del cuerpo se opone al ser estático
(influencia de Parménides) de las esencias del Kosmos Noetos.
Indisoluble:
Que no se puede descomponer. Para Platón es un sinónimo de
inmortal. La inmortalidad es una característica fundamental del alma. Es un presupuesto
necesario para la gnoseología, la antropología y la filosofía platónica en general. Platón
da diferentes pruebas de la inmortalidad del alma: El recuerdo, el parentesco con las
ideas, la participación, la simplicidad (Sólo muere el cuerpo compuesto al disolverse, el
alma al ser simple, no se puede descomponer o disolver) etc. En el mito de Er, partiendo
de la inmortalidad del alma, explica el futuro del alma, dependiendo de su grado de
purificación.
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Justicia: Una de las cuatro virtudes cardinales. Dar a cada uno lo suyo. La justicia es
el objetivo fundamental de la filosofía platónica. En el mundo inteligible, la idea de
Justicia se encuentra junto a la idea de Belleza en un nivel inferior a la Idea de Bien,
fundamento ontológico y gnoseológico. La Justicia regula todas las acciones humanas:
las relaciones entre las tres partes del alma individual (concupiscible, irascible, y racional), las tres clases del cuerpo social (productores, guardianes y gobernantes), así como
las tres virtudes personales y públicas (templanza, fortaleza y prudencia). Sólo se puede
ser una buena persona y un buen ciudadano si se conoce la idea de Justicia y se aplica a
la vida, intelectualismo moral.
Naturaleza: (Physis).
En filosofía, naturaleza tiene dos acepciones
fundamentales: como totalidad (Conjunto ordenado de todo lo real) y como
individualidad (Modo de ser propio de un individuo que le hace actuar de un modo
determinado. Esencia que determina las actividades de un ser). Platón en este texto se
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refiere a la segunda acepción, la naturaleza que determina el modo de actuar de cada
alma. Hay seres humanos que por sus capacidades naturales están destinados a realizar
una labor determinada en la Polis. Las tres clases del Estado ideal de Platón,
gobernantes, guardianes y productores se organizarán según las tendencias naturales que
primen en cada ser humano: En los gobernantes la tendencia racional; en los guardianes
el alma irascible; y en los productores el alma concupiscible. La división del trabajo y la
especialización se basa en este criterio.
Alma: Principio que formaliza y organiza la vida. En muchas religiones y culturas,
sustancia espiritual e inmortal de los seres vivos. En el dualismo antropológico de
Platón es la parte positiva del ser humano. Su unión con el cuerpo es accidental y
antinatural. Su lugar propio es el mundo de las ideas, por lo que debe liberarse de las
ataduras corpóreas del mundo sensible. En el Fedro, con el mito del carro alado, explica
su naturaleza tripartita. Distingue entre alma racional (auriga), alma irascible (caballa
blanco) y alma concupiscible (caballo negro). El alma racional controla y dirige las
otras tendencias del alma. La armonía entre sus partes es la justicia, concepto
fundamental del texto. La justicia rige todos los asuntos humanos, tanto los privados
como los públicos. Hay una clara relación con las virtudes, y las clases sociales. Platón
defiende la inmortalidad del alma y da diferentes pruebas (Recuerdo, participación de la
idea de vida, simplicidad, etc)
Autogobernará: se dirigirá así mismo, llevará control de su existencia. El hombre
justo es capaz de gobernarse a sí mismo por medio del alma racional. Hay una primacía
del alma racional sobre el resto de tendencias del alma (concupiscible e irascible). Este
autodominio sólo es posible si el alma es prudente, moderada y valiente, es decir justa.
Este ser humano, al controlar sus pasiones y no rendirse ante las dificultades, podrá
ascender a lo más excelso y ser feliz.
Armonizando: Acción de coordinar varias partes para que se comporten como un
todo. La armonía es una clara referencia a la idea de Justicia (Dar a cada uno lo suyo).
La importancia de la justicia en Platón es radical. La finalidad de la filosofía platónica
es pedagógica y práctica, por lo tanto hay que conocer la idea de Justicia para aplicarla.
Únicamente la colaboración y armonía de todas las tendencias del alma puede permitir
que ésta en su conjunto consiga realizar la labor más plena, educarse, purificarse,
recordar y por tanto ascender al mundo de las ideas, comprender la idea de Justicia y
alcanzar un equilibrio (armonía) psíquico, ético y social.
Ciencia: Conocimiento universal y necesario acerca de la realidad. Platón distingue
dos tipos de conocimiento: la ciencia (Episteme) y la opinión (Doxa). Sólo la ciencia es
conocimiento verdadero (objetivo, universal, necesario y causal), su objeto son las
ideas, las esencias del mundo inteligible (Kosmos noetos). Divide la Episteme en
Dianoia (pensamiento discursivo) y Nous (Inteligencia pura). Las matemáticas son la
disciplina propia de la primera, y la dialéctica (Ciencia suprema o Filosofía) de la
segunda. En sentido estricto sólo hay ciencia de lo inmutable, universal y necesario, es
decir, las ideas del mundo inteligible. En el texto, de acuerdo al intelectualismo moral y
al gobierno de los sabios, aquellos que están en el nivel de Episteme pueden ser felices
y dirigir el Estado.
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Opinión (Doxa) Conocimiento particular, subjetivo y no fundamentado acerca de
algo. Platón lo identifica con el conocimiento sensible que tiene por objeto el devenir
del mundo sensible. La Doxa se subdivide en conjetura o imaginación (eikasia) y
creencia o fe (pistis). Dentro del dualismo platónico los sentidos están encarnados en el
cuerpo y sólo muestran lo aparente, lo individual, lo contingente, lo material, aquello
que está en constante dinamismo, es decir, los seres del Kosmos Aisthetos. Hay que
salir de la caverna, que representa la Doxa, la opinión, el conocimiento de aquellos que
no captan la verdadera realidad. Sólo con esfuerzo y disciplina se puede llegar al mundo
de las ideas. Platón continúa con una línea racionalista, despreciando los sentidos,
siguiendo a Pitágoras, Parménides y su maestro Sócrates. En el texto, de acuerdo al
intelectualismo moral y al gobierno de los filósofos, aquellos que están en el nivel de
Doxa no pueden ser felices ni dirigir el Estado.
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