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Empoderamiento
pacifista
Sociedad civil y estrategias
de cambio social no violento
P.O.P: Master Internacional
Estudios Paz, Conflictos y Desarrollo
Universitat Jaume I- Castellón. Octubre 2008
Módulo Paz y Conflictos
María Lidón Escrig
¿Qué es el poder?
¿Cómo funciona y se reproduce?
¿Por qué llega a ser tan importante en la
vida de las personas?
¿Cuáles son sus límites,
cuáles sus tipologías?
¿Cómo se relacionan poder y libertad?
¿El poder es siempre violento?
¿Por qué obedece la gente?
¿Qué es y qué supone el
poder pacifista?
¿Existen formas alternativas
de entenderlo y ejercerlo?
¿El empoderamiento pacifista
es una utopía o una realidad?
¿En qué se diferencia del poder
violento?
¿Cuál es su objeto, a
quiénes se dirige ?
¿Qué valores lo generan?
¿Quiénes lo ejercen? ¿cuáles son sus
consecuencias?
....
El poder como objeto de análisis y
reflexión (I)
Poder y complejidad:
Multidimensionalidad del poder
Visibilidad/invisibilidad
El poder como construcción histórica, social y cultural
El poder, decía Max Weber, es “la probabilidad de que un actor en una
relación social esté en condiciones de imponer su voluntad a pesar
de la resistencia e independientemente del fundamento sobre el
que se base esa posibilidad”
PODER = capacidad de influir en el comportamiento y la vida
de los otros/as, incluso contra su voluntad
El poder como objeto de análisis y
reflexión (II)
FUERZA
PODER
INFLUENCIA
AUTORIDAD
El poder como objeto de análisis y
reflexión (III)
Poder como fuerza:
modalidades opresivas-represivas de poder
Poder como influencia:
capacidad de manipular y dirigir las conciencias y las acciones de
las personas en la dirección deseada por quién lo ejerce
Poder como autoridad:
de personas por tradición, carisma, ascendencia moral o cargo
público. No incluiría necesariamente el uso de la violencia
El poder como objeto de análisis y
reflexión (IV)
Dominación-Autoridad-Legitimación
Dominación:
implica una relación social de superioridad, de control de vidas y de
recursos. Cuando el dominio se acepta de buen grado por los
subordinados hablamos de autoridad....
Autoridad:
el derecho reconocido públicamente y la capacidad real o potencial
de ejercer el poder incluso con el uso de la coerción y la fuerza
Legitimidad:
hace referencia a las motivaciones típicas para obedecer a la
autoridad
El poder como objeto de análisis y
reflexión (V)
Autoridad
legal-racional
LEGITIMIDAD
Autoridad
tradicional
Autoridad
carismática
El poder como objeto de análisis y reflexión
(VI)
¿Existe o ha existido alguna sociedad sin gobernantes ni gobernados?
Prehistoria... Sociedades aestatales. Reciprocidad igualitaria. Intercambio recíproco
(vinculaciones y transacciones)
Sistemas estatales...(preindustriales-industriales) Estratificación social....desigualdades
sociales...amenaza /uso de la fuerza/control social... Instituciones mágico religiosas
(perpetúan privilegios, poderes de élites religiosas y políticas)
Estados: Poder/hegemonía (dirección, jefatura, supremacía, dominio)
simbología, rituales políticos  consenso  control pensamiento 
aseguran el poder ...
gobernados y gobernantes. Poder ligado a instituciones estatales
Sociedades estatales antiguas y modernas, preindustriales y post industriales usan la
fuerza, la coerción con descontentos o desviados
(L. Dumont... el principio jerárquico de la sociedad de castas en la india... )
Mirar al poder de otra manera... (I)
¿El poder político = coerción (moral, física), subordinación, violencia?
 Universalizar las formas de poder de las sociedades estatales occidentales:
otra forma de etnocentrismo
Pierre Clastres, Lévi-Strauss... las sociedades amerindias y el poder:
la fenomenología del poder en culturas no occidentales
 Nociones de reciprocidad (don-contradon)+consentimiento del grupo
Jefes: rol mediador, la palabra como recurso. Capacidad coercitiva/cúmulo
riquezas limitado.
“si hay algo completamente ajeno a un indio, es la idea de dar una orden o
tener que obedecer, excepto en circunstancias muy especiales como las
que predominan en la expedición militar”(Gledhill, 2000,citando a Clastres)
¿las formas de poder coercitivo son universales?
¿podemos idealizar las sociedades igualitarias?
¿el poder violento es consustancial al ser humano?
Mirar al poder de otra manera... (II)
los jefes eran incapaces de imponer sus deseos personales a una
sociedad reacia, y de convertir el prestigio adquirido en la guerra en
un poder y una autoridad permanentes. Al fin y al cabo, ninguna
sociedad desea hacer la guerra constantemente [...] así pues, el
“poder civil normal” que se basa en el “consentimiento de todos”,
está orientado al mantenimiento de la paz y de la armonía y en sí
mismo es “profundamente pacífico” [...] el poder es contrario al
grupo, y el rechazo de la reciprocidad, como dimensión ontológica
de la sociedad, equivale al rechazo de la propia sociedad
(Gledhill, 2000: 54-56 citando a Clastres, 1977: 178-179)
Margared Mead: la guerra como invención de los hombres, no es una necesidad biológica...
Comprender el poder...
Concepto de hegemonía y cultura en Gramsci (I)
HEGEMONÍA: como capacidad de construir un discurso intelectual, moral y
político que dé respuestas validas a las necesidades del segmento más
amplio posible de la comunidad nacional, cultural y política
La difusión del poder a través del consenso
La importancia de la esfera ideológica... La coacción siempre latente se
aplica a los desviados y marginales.
Como dirección intelectual y moral basada en la participación de los
gobernados y en el consenso
Como dominio... Lo que implica coerción, falta de consenso cultural o
consenso limitado... poder despótico
Comprender el poder más allá de las instituciones
estatales (I)
De las macropolíticas del poder a las micropolíticas de la cotidianidad:
LA MICROFÍSICA DEL PODER (I)
 Discursos político/ideológicos del poder penetran en la vida de las personas... pero el
poder está en todas partes no sólo en las instituciones o en el Estado.
 Las relaciones entre poder y saber: poder es conocimiento y el conocimiento genera
poder
“El ejercicio del poder crea perpetuamente saber e inversamente el saber con lleva
efectos de poder” (Foucault, 1992)
 Dimensión positiva del poder: creación de “regímenes de verdad”. Las “tecnologías de
la dominación” son la dimensión “positiva” del poder vs prohibiciones (dimensión
negativa).
 Familia... Escuela ... relativa autonomía frente al poder del estado y de clase
El poder como relación de fuerzas que atraviesan estructuras y sujetos exclusión
(márgenes del sistema) / inclusión personas y grupos.
Comprender el poder más allá de las instituciones
estatales (II)
De las macropolíticas del poder a las micropolíticas
de la cotidianidad: LA MICROFÍSICA DEL PODER (II)
PODER CAPILAR: penetra-estructura-dirige-pone límites a pensamientos, deseos y acciones...
PODER DISCIPLINARIO (diferente del jurídico legal), basado en la regla natural,
normas sociales que sancionan y/o prescriben conductas. Criterios de normalidad o
de desviación. Mecanismos de vigilancia y control
BIOPODER, enraizado en nuestros cuerpos -dóciles y fragmentados- y en las
mentes: Micropolíticas de la cotidianidad (reglamentan desde dentro la vida social).
Disciplina. Escrutar a las personas, sus comportamientos, sus cuerpos
La vida invadida y gestionada por el poder... violento
¡¡No todas las relaciones de poder son proyección de los grandes poderes soberanos
de los estados...!!
¡¡ todos somos sujetos y objetos de poder. Lo ejercemos y lo albergamos!!
Comprender el poder más allá de las instituciones
estatales (III)
PODER Y LIBERTAD
¿qué campo de acción queda para la toma de decisiones autónomas de las personas
que no quede restringida por la acción coercitiva, la dirección intelectual y moral de
gobiernos, instituciones sociales o agentes de vigilancia y control?
¿existe algún poder no impositivo?
CONCEPTO DE “LIBERTAD NEGATIVA”
“el deseo de ser gobernado por uno mismo, o en todo caso, de participar en el proceso
por el que se controlará mi vida[...] que otros hombres no impidan a uno elegir”
(Berlin 2004: 216)
Empoderamiento
Pacífico
(privado,público)
... que no nos impidan participar y elegir
... que personas y grupos puedan
elegir sus particulares formas de “vida buena”...
... que no nos impongan desde fuera
nuestra libertad por “nuestro propio bien”...
Poder, giro epistemológico y paz (I)
Giro epistemológico, paz imperfecta (estructural/cultural-simbólica) y
“contrapoderes” pacíficos
La hegemonía, entendida como consenso ideológico, se puede ejercer
también desde posiciones subalternas y arrastrar a amplias capas de la
población hacia el cambio social pacífico y la adquisición de derechos
Conciencia pacifista, valores de paz y transformaciones “medulares” de las
personas.
¿“Biopoder pacifista”? ¿La vida invadida por el poder pacífico?
 EMPODERAMIENTO PACIFISTA
Proceso por el cual las prácticas de paz ocupan el mayor
espacio político posible (público y privado) y conllevan
mayor capacidad de transformación social positiva
Poder, giro epistemológico y paz (II)
¡¡ Todos tenemos poder, todos podemos ejercerlo... El poder
reside en todas las acciones humanas!!
Conciencia (pacifista) y culturas de paz
vs
Poder como dominación y apropiación violenta de mentes y
cuerpos
Empoderamiento pacifista: “capilaridad del poder pacifista” que
atraviesa en todas direcciones la vida de las personas.
Visión reticular del poder
De las tecnologías de dominación a las tecnologías de
liberación
Poder, giro epistemológico y paz (III)
CONCIENCIA
(pacifista)
Paz
imperfecta
estructural
Estrategias pacíficas de reproducción social
Estrategias de cambio social
EMPODERAMIENTO PACIFISTA
Agency- capacidad de actuar
Culturas
de paz
Poder, giro epistemológico y paz (IV)
“MICROFÍSICA” DEL PODER PACIFISTA
REPRODUCCIÓN DEL PODER PACIFISTA: habitus, estructuras estructurantes
CAPILARIDAD DEL PODER PACÍFISTA, EMPODERAMIENTO Y CAMBIO SOCIAL
Paz imperfecta estructural-cultural – simbólica
Algunas experiencias siglo XX-XXI:
 Resistencia no violenta de Gandhi en la India colonial
 Movimiento contracultural en Norteamérica y Europa
 Movimiento pro-derechos humanos en Norteamérica y anti-apatheid en
Sudáfrica...
 Movimiento de liberación de la mujer. Feminismos...
 Luchas por reconocimiento derechos indígenas en América Latina...
 Movimientos antiglobalización/antisistema neoliberal...
 Redes de apoyo mutuo: diferentes ámbitos y contextos...
 “bancos de tiempo” ...
Poder, giro epistemológico y paz (V)
Quizá la capacidad de crear consensos ideológicos de los
movimientos sociales es el motor del empoderamiento pacifista de
la sociedad civil frente al poder no siempre pacífico de estados,
instituciones y lobbies ideológicos y económicos en el comienzo del
siglo XXI... La conciencia (pacifista) planea y permea esos
consensos
En la conciencia individual y colectiva es donde interaccionan
todos los móviles de nuestras acciones , entre ellos los que nos
indican qué poder ejercer
El poder como potencial de cambio
positivo para la vida (I)
Entonces...¿el poder pacífico: realidad empírica o utopía?
Para los seres humanos tomados individualmente, el poder es
la capacidad de conseguir lo que uno quiere. Sin embargo,
la palabra poder también se utiliza para describir la
capacidad de lograr objetivos comunes por parte de
familias, grupos, organizaciones de todo tipo, iglesias,
empresas, partidos políticos, estados nacionales y así
sucesivamente. En este sentido humano el poder es un
concepto que no significa nada si no se tienen en cuentas
las opiniones y las decisiones humanas
(Boulding, 1993: 17)
El poder como potencial de cambio
positivo para la vida (II)
PODER DESTRUCTIVO: violencia directa-estructural-cultural
PODER PRODUCTIVO (ECONÓMICO): basado en el intercambio y
la distribución. Puede o no ser pacífico. Ejemplos
PODER INTEGRADOR:
 Basado en el respeto, reconocimiento del otro/a cooperación,
reciprocidad, amor... implica presupuestos teóricos y métodos de
acción “inversos” al los del poder destructivo
 Su estudio histórico y transcultural:
“permite reconocer recursos eficaces y disponibles a lo largo de la
historia para una transformación no violenta de la realidad”
(Muñoz, 2005:133)
Violencia imperfecta estructural- paz imperfecta estructural
El poder como potencial de cambio
positivo para la vida (III)
Poder integrador y poliarquía
Poliarquía (R. Dahl, 1953,1989...):conjunto de procesos existentes en los
sistemas políticos democráticos.
Los medios de coacción (policía, ejército...) no se pueden utilizar para
conseguir o mantener el poder
Debe haber un consenso razonable en la comunidad en cuanto a creencias
y prácticas democráticas
habitus estructurante de conductas
democráticas –estructuradas- no violentas
El poder como potencial de cambio
positivo para la vida (IV)
Transformaciones sociales pacíficas comienzan por la unión de conciencias
que se sienten con capacidad –que se empoderan- para transformar la
realidad social o algunos aspectos de ella sin utilizar la violencia: con poder
integrador...
Cuantos más elementos del poder pacífico se incorporen en las prácticas
individuales y colectivas, en más lugares y espacios...más pacíficas serán
las personas, los grupos humanos, las sociedades y las culturas...
La paz es un proceso inacabado y también un fin... El empoderamiento
pacifista también
¡¡ Que la gente participe más y mejor en el control de sus destinos !!
Movimientos sociales y empoderamiento pacifista (I)
EMPODERAMIENTO PACIFISTA Y REDES SOCIALES
MOVIMIENTOS SOCIALES: Agentes colectivos que intervienen en el proceso de
transformación social promoviendo cambios o también oponiéndose. Son producto y
fenómenos centrales de la modernidad
“Viejos”: (finales s. XIX) movimiento obrero, campesino...
“Nuevos”: (tras 2ª Guerra Mundial) ecologistas, pacifistas, feministas, disidentes
sexuales, vecinales, contracultural, squatters.
“Novísimos”: (A partir años 90 y sobre todo a partir año 2000). Movimientos de
resistencia global. Internet. Foro Social Mundial (Seattle 1999, Praga, 2000, Porto Alegre
2001; 2002; 2005; Mumbai 2004; Génova 2001; Barcelona 2002, Venezuela, 2006; Nairobi, 2007;
Madrid 2008...próximo Belem (Brasil), 2009)
Foro Social Mundial de las Migraciones 2006-08;
Resistencias civiles América Latina: EZLN. Chiapas 1994; Guardia Indígena Nasa;
Resistencia Civil Sectores Populares del Cauca; Resistencias Indígenas en
Colombia... Brasil, Guatemala....
Otros: colectivos 0,7%... ONG... (Comercio justo, conservación de la naturaleza,
energías renovables, derechos humanos, inmigración..) plataformas ciudadanas...
Movimientos sociales y empoderamiento pacifista (II)
 Transversalidad de sus bases sociales (todas las edades, todos los
géneros, orígenes étnicos, territorios geográficos y culturales): dimensión
global y pertenencia “glocal”
 Se valen de las nuevas tecnologías y no tienen líderes carismáticos: sólo
figuras representativas
 Crean puentes entre grupos humanos muy heterogéneos que implican
diálogos (“megálogos”) sobre cuestiones locales y globales o planetarias.
Articulan demandas locales y globales
 Heterogeneidad solidaria, muy igualitaria que reivindica las diferencias, los
contrastes y la diversidad buscando la equidad
 Critican cuestionan e intentan subvertir los hábitus que reproducen el poder
violento: suponen una evidencia empírica del empodermiento pacifista
¡¡No es cierto que nunca cambie nada...
otro mundo es posible !!
 El alcance real del empoderamiento pacifista. Alejar las sospechas de que
el empoderamiento pacifista sea propaganda de una idealización informe o
un proyecto subjetivista post-moderno veleidoso...
 La reciprocidad igualitaria, la solidaridad y la ayuda mutua como
dimensiones ontológicas de la sociedad. Que el amor guíe el máximo
numero de actividades
 Redimensionar el poder de las diversas paces.
 Que la no violencia dirija las acciones (metodologías de poder no violento)
 Que las realidades y acciones de paz jueguen un papel relevante en todos
los espacios, en todos los niveles, en nosotros mismos, en los demás
¡¡ No es cierto que nunca cambie nada...
otro mundo es posible !!
Hoy en día se necesita recomponer espacios o zonas de informalidad
que propongan visiones alternativas, antisistémicas que tengan
como objetivo ir construyendo las bases sociales y culturales de
una nueva hegemonía. Por ello, para conocer y practicar los
derechos es preciso situarlos en los espacios simbólicos en las que
las relaciones –”posiciones” que diría Bourdieu- de poder colocan a
los individuos en diferentes planos desde los que alcanzar la
hegemonía
(Muñoz y otros, 2005:161)
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Generalitat.
Empoderamiento pacifista vs Maquiavelo y
Hobbes
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Concepción pluralista del poder. Tipologías
Poder pacifista como capacidad para la acción positiva
Las distintas formas de poder pacifista refuerzan las capacidades
y potencialidades del ser humano: “vida buena”
La historia de los saberes es la historia de los poderes
alternativos.
Los poderes alternativos suponen mirar al poder de otra manera:
búsqueda permanente de alternativas personales, estructurales y
sistémicas: empoderamiento pacifista como proceso
Los poderes alternativos tienen paradojas internas y
contradicciones. Empoderamiento pacifista imperfecto.
Empoderamiento pacifista: Pensar, sentir, actuar de manera
diferente. Analizar la realidad desde otras perspectiva: giro
epistémico. Ontologías optimistas. Islas de paz imperfecta.Redes