Download Platón (-427 a -347)

Unidad 1: Platón (-427 a -347)
Platón:
el ideal eterno de
lo eternamente
verdadero,
bueno, bello
y justo.
Unidad 1: Platón. Introducción
“Supongamos que caes al mundo desde el espacio y que jamás has visto una
pastelería. De repente, te topas con una de aspecto tentador, y ves, sobre un
mostrador, cincuenta pastas idénticas. Supongo que te habrías roto la cabeza,
preguntándote cómo era posible que fueran todas idénticas. Sin embargo, puede ser
que alguna de ellas careciera de algo que tuvieran las demás. Si eran figuras, puede
que a una le faltara un brazo y a otra un trozo de cabeza, y que una tercera tuviera, a
lo mejor, un bulto en la tripa. Tras pensarlo detenidamente, llegarías, no obstante, a
la conclusión de que todas las pastas tenían un denominador común. Aunque
ninguna fuera totalmente perfecta, se te ocurriría pensar que deben de tener un
origen común. Te darías cuenta de que todas las pastas están hechas con el mismo
molde. Y hay más, Sofía, hay algo más: ahora tendrás un fuerte deseo de ver ese
molde. Pues es evidente que el propio molde tiene que ser muchísimo más perfecto
y, en cierto modo, más hermoso que ninguna de esas frágiles copias…
A estos moldes Platón los llamó Ideas. Detrás de todos los caballos, cerdos y
seres humanos, se encuentra la ‘Idea de caballo’, la ‘Idea de cerdo’ y la ‘Idea de ser
humano’.”
(Jostein Gaarder, El mundo de Sofía)
Unidad 1: Platón. Del mito al logos
“El espíritu griego ha comenzado
reflejándose en la poesía. Para la
conciencia de los mismos griegos, la
imagen originaria y válida para todos
los tiempos de su ser se encuentra no
en una tradición de tipo religioso o
político, sino en el mundo de la épica
homérica. Sería, pues, asombroso
que la filosofía no hubiese brotado
también de la poesía. Y
efectivamente, es esto tan verdad,
que su primer paso consiste en
distinguirse de la poesía. El primero al
que podemos llamar filósofo es
precisamente un poeta, Hesíodo de
Ascra en Beocia, el poeta de la
Teogonía” (Olof Gigon, Los orígenes
de la filosofía griega).
En China, el título de “primer filósofo”
se le atribuye a Confucio, quien
entiende la filosofía como un
orientarse hacia el perfeccionamiento
de uno mismo. En la India, las
Upanishads declaran que todo está
conectado con lo divino y puede
llegar a identificarse con él “a través
del hilo que une este mundo con el
otro mundo y con todas las cosas”. La
realidad eterna es igual al alma de
cada individuo y se defiende que todo
lo que sucede está en constante
cambio circular .
Unidad 1: Platón. Expansión griega y formación de las polis
“A bordo de sus pentecónteras, los mercaderes helenos
recorrieron el Mediterráneo e incluso se aventuraron
en el Atlántico, desde las Islas Británicas hasta el río
Senegal”.
(HISTORIA. National Geographic, nº 106).
Las polis tienen su origen en
la expansión colonizadora
griega, que dio lugar a la
formación de nuevas
ciudades (apoikia)
y al desarrollo de puertos
comerciales (emporia).
Unidad 1: Platón. Los presocráticos
Ellos son: Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito,
Parménides, Empédocles, Anaxágoras, Leucipo y Demócrito.
Unidad 1: Platón. Los sofistas y Sócrates
S
O
F
I
S
T
A
S
Protágoras de Abdera sobresale por la defensa
del relativismo de la verdad y del
convencionalismo de las leyes. La subjetividad
individual es el criterio de verdad: “Según cada
cosa se me aparece, tal es para mí; según a ti se
te muestra, tal es para ti; pues tú eres hombre y
yo también lo soy”.
Gorgias de Leontini. En el libro Del no ser dejó
tres proposiciones que constituyen la más alta
expresión del escepticismo y del nihilismo
filosófico: “Nada es. Si algo fuese sería
incognoscible. Si algo fuese y fuese cognoscible
sería incomunicable”.
En contra del escepticismo y del
relativismo, Sócrates proclama el
carácter absoluto, universal y
necesario de la verdad y del bien,
alcanzables a través del diálogo
racional. Adoptó como lema la
divisa del templo de Delfos:
“Conócete a ti mismo”. Defiende
el intelectualismo moral, según
el cual la ignorancia es la base de
todo mal.
Unidad 1: Platón. La muerte de Sócrates
He aquí las últimas palabras de la Apología de Sócrates: “Sin embargo, les pido una sola cosa.
Cuando mis hijos sean mayores, atenienses, castigadlos causándoles las mismas
molestias que yo a vosotros, si os parece que se preocupan del dinero o de otra cosa
cualquiera antes que de la virtud, y si creen que son algo sin serlo, reprochadles, como yo
a vosotros, que no se preocupan de lo que es necesario y que creen ser algo sin ser dignos
de nada. Si hacéis esto, mis hijos y yo habremos recibido un justo pago de vosotros. Pero
es ya hora de marcharnos, yo a morir y vosotros a vivir. Quién de nosotros se dirige a una
situación mejor es algo oculto para todos, excepto para el dios”.
Unidad 1: Platón. Objetivo central
En su autobiográfica Carta VII, Platón expone sus reflexiones
–mezcla de desazón, esperanza e ironía–
sobre cómo alcanzar el buen gobierno:
“Siendo yo joven, pasé por la misma experiencia que otros muchos, pensé dedicarme a la política
tan pronto como llegara a ser dueño de mis actos, y he aquí las vicisitudes de los asuntos públicos
de mi patria a los que hube de asistir…
Al observar yo tales cosas y a los hombres que ejercían los poderes públicos, así como las leyes y
las costumbres… consideraba más difícil administrar los asuntos públicos con rectitud… y terminé
por adquirir el convencimiento con respecto a todos los Estados actuales que están mal
gobernados, sin excepción…
Y me vi obligado a reconocer, en alabanza a la verdadera filosofía, que de ella depende el obtener
una visión perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno político, como en el privado, y que
no cesará en sus males el género humano hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos
ocupen los cargos públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial
favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra”.
Este va a constituir el objetivo de su filosofía: ser motivo y origen
para que el recto conocimiento de las cosas se convierta en poder político justo.
Unidad 1: Platón. Problemas
Problemas derivados del siglo VI a.C. (ontológicos):
• El origen, causa y fundamento de todo (el arché).
• La oposición entre “ser” de Parménides y el
“devenir” de Heráclito.
Problemas derivados del siglo V a.C.
(epistemológicos, éticos y políticos):
• Definir una verdad absoluta, universal y necesaria.
• Determinar una definición absoluta de “bien”.
• Establecer la mejor forma de gobierno.
Unidad 1: Platón. «Diálogos platónicos»
Unidad 1: Platón. Mitos, alegorías, símiles
Mito de la Caverna.
Mito del carro alado.
Mito de Er.
Mito de Prometeo.
Mito de Theut.
Mito de la Atlántida.
Mito de Diotima.
“Enfocado en lo que tiene de vivo,
el mito no es una explicación
destinada
a
satisfacer
una
curiosidad científica, sino un relato
que hace revivir una realidad
original y que responde a una
profunda necesidad religiosa, a
aspiraciones morales… Lejos de ser
una vana fábula, es, por el
contrario, una realidad viviente a la
que no se deja de recurrir; no es en
modo alguno una teoría abstracta o
un desfile de imágenes , sino una
verdadera codificación de la religión
primitiva y de la sabiduría práctica”
(B. Malinowski).
Unidad 1: Platón. El mito de la caverna
He aquí el inicio del MITO DE LA CAVERNA: “Imagina unos hombres en una especie de morada
subterránea en forma de caverna, con una larga entrada abierta, en toda su anchura, a la luz e
imagina que están allí desde niños con las piernas y el cuello encadenados de tal forma que tienen
que permanecer allí y mirar únicamente hacia delante, pues las cadenas les impiden girar la cabeza.
Más lejos la luz de un fuego que arde más arriba, detrás de ellos, y entre el fuego y los encadenados
un camino en lo alto; y a lo largo del camino imagina que fue construido un muro, como las cortinas
que se levantan entre los titiriteros y el público, para mostrar por encima de ellas las marionetas”.
Unidad 1: Platón. Las Ideas
Características de las Ideas:
1. Objeto propio del conocimiento racional.
2. Criterio de las cosas sensibles.
3. Causa ejemplar de las cosas sensibles.
Hay tantas clases de Ideas como clases de cosas sensibles. Todas las
especies de los objetos que hay en el mundo sensible tienen en el
mundo inteligible su correspondiente Idea, Forma o esencia de la
que participan. Pero no todas tienen la misma entidad ontológica: la
Belleza, la Justicia y el Bien ocupan la cima y las ideas de los seres
físicos (hombre, caballo, casa) el escalón inferior.
El Bien es en el mundo del ser lo que el Sol en el mundo sensible. Es la
perfección misma, es la causa de las otras Ideas, las ilumina a todas, las
hace inteligibles y de ella reciben su consistencia; y se manifiesta como:
meta de la vida, condición del conocimiento y
causa sustantiva de las Ideas.
Unidad 1: Platón. Símil de la línea segmentada
Unidad 1: Platón. El mito do carro alado
Para explicar la naturaleza del alma,
Platón recurre a un relato metafórico y poético,
el “mito del carro alado”.
“Es, pues, semejante el alma
a cierta fuerza natural que mantiene
unidos un carro y su auriga,
sostenidos por alas.
Los caballos y aurigas de los dioses
son todos ellos buenos y constituidos
de buenos elementos; los de los
demás están mezclados.
Tratándose de nosotros, el conductor
guía una pareja de caballos;
de los caballos, el uno es hermoso,
bueno y constituido de elementos de
la misma índole; el otro está
constituido de elementos contrarios y
es él mismo contrario.
En consecuencia, en nosotros resulta
necesariamente dura y difícil
la conducción”.
Unidad 1: Platón. Las partes del alma y sus relaciones
Unidad 1: Platón. La Academia
“Que nadie entre aquí sin saber geometría”
El plan educativo –Paideia– de Platón se divide en distintas fases:
1ª fase. Comprende Gimnasia y Música. Tanto una como otra han sido establecidas con miras al
cuidado del Alma, porque la educación física busca también formar el carácter. La música
incluye además todo lo que inspiran las nueve musas. Se forman los guardianes.
2ª fase. Tras una selección, se inicia la formación de los futuros gobernantes, que estudiarán
Aritmética, Geometría, Cálculo y Astronomía.
3ª fase. Al llegar a los treinta años, se escogerá a quienes (hombres o mujeres) hayan mostrado
mejores condiciones y se iniciarán en el estudio de la Dialéctica. Tras cinco años, estos
escogidos “descenderán de nuevo a la caverna” para ganar experiencia y se observará si se
mantienen firmes o vacilan. Durante quince años vivirán de ese modo y aquellos que a los
cincuenta años hayan salido puros de esas pruebas, asumirán la autoridad y administrarán la
polis. Será el gobierno de los mejores (áristoi).
Unidad 1: Platón. Condiciones del “comunismo platónico”
1. Prohibición de propiedad personal para guardianes y gobernantes
para que no se antepongan los intereses individuales al interés
general.
2. Supeditación de los intereses individuales y familiares al interés
común del cuerpo social.
3. Eliminación de la pobreza y limitación de la riqueza excesiva.
4. Abolición de la vida familiar para guardianes y gobernantes.
5. El Estado se encargará de la crianza y educación de los hijos.
Unidad 1: Platón. El mito de Er y la cosmología platónica.
Más allá del propio mito de Er, en
este relato se presenta la
perspectiva cosmológica de Platón.
Nos habla del cosmos como “el huso
de la Necesidad”. El cosmos,
representado por el Huso, está
acompañado por sirenas y por las
tres Moiras, hijas de la diosa
Necesidad; quienes tienen por tarea
mantener el giro del huso. Sobre ese
huso celeste había 8 “órbitas”,
girando en círculo perfecto: estrellas
(órbita 1ª); Saturno (órbita 2ª);
Júpiter (3ª); Marte (4ª); Mercurio
(5ª); Venus (6ª); Sol (7ª); Luna (8ª).
Sin duda, se anticipa la cosmología
aristotélica y ptolemaica.
Unidad 1: Platón. (Auto)crítica
En el Parménides, uno de los participantes en el diálogo, Zenón (célebre por sus
aporías) presenta las contradicciones a las que se ven abocados quienes creen que
el mundo está hecho por una pluralidad de elementos.
Sócrates le propone la “Teoría de las Ideas” como solución, indicando que existen
tres tipos de Ideas básicas: de relación (grande, pequeño, idéntico, diferente…),
éticas (de lo bueno, lo bello...) y de objetos concretos (p. e., el hombre…).
Parménides toma la palabra y, dirigiéndose a Sócrates, le plantea estas cuestiones:
1ª) ¿Existen ideas de objetos intrascendentes o de objetos impuros?
2ª) ¿Cómo puede una Idea estar completamente presente en distintos objetos
sensibles y mantener, no obstante, su unidad?
3ª) ¿Cómo explicar la naturaleza de la común coincidencia (o relación) entre Idea y
objetos concretos? (esto nos llevaría a una cadena infinita de Ideas).
Unidad 1: Platón. Valoración global (1)
Podemos afirmar que Platón es el primero gran pensador,
el primer gran filósofo.
Hasta aquel momento, los desarrollos filosóficos habían estado centrados o bien en
la preocupación por el arché de los filósofos presocráticos del período cosmológico
de la filosofía antigua (siglo VI a. C.) o bien, en el siglo siguiente, en la discusión
ético-política acerca del nómos y la naturaleza del bien, entre los sofistas y Sócrates.
Platón fue el primero autor que intentó aunar ambas tendencias, teóricas y
prácticas, en un mismo corpus filosófico y dar respuesta coherente y global a la
totalidad de las cuestiones que constituyeron el “amor por el saber”, ofreciendo
además una primera explicación acerca de la verdad y del ser de las cosas, iniciando
así ese período epistémico-ontológico de la filosofía del siglo IV a.C., crucial para la
consolidación del saber filosófico.
Unidad 1: Platón. Valoración global (2)
Su influencia directa y personal en Aristóteles es de por sí valiosa,
convirtiendo las inquietudes del joven naturalista de Estagira en
preocupaciones más generales y globales, lo que fructificó en el primer
filósofo sistemático y propulsor de la metafísica, objeto fundamental de
la filosofía.
Su escuela filosófica, la Academia, pervivió hasta el año 529 cerrada por
el emperador Justiniano, en defensa del cristianismo y durante casi un
milenio mantuvo vivos algunos aspectos de la tradición de la filosofía
griega, que incidieron tanto en Plotino como en Agustín de Hipona, y a
través de él, en Descartes, arranque de la filosofía moderna.
Más allá de su influencia en determinados autores…
Unidad 1: Platón. Valoración global (y 3)
… el platonismo deja su huella en la misma constitución de dos piares de la cultura
occidental: el cristianismo y el desarrollo de la ciencia.
Su tajante división entre los dos mundos y su derivación en su dualismo
antropológico, así como su ética racionalista, son fundamentos básicos del
cristianismo. Pero, a la vez, su defensa del arquetipo matemático (“que nadie entre
sin saber geometría”, en el frontispicio de la Academia) como modelo constitutivo
de la realidad matemática fue vital para “salvar los fenómenos” y propiciar la
matematización de la realidad propia de la ciencia moderna, iniciada en el
Renacimiento, en especial con Kepler.
Hoy en día nadie asume el platonismo
en su totalidad o en su planteamiento inicial,
pero más que estar reflejado en una determinada teoría filosófica,
está incrustado en nuestro lenguaje y en nuestra visión de las cosas.
De esta manera, llamamos “platónico” a aquella persona idealista
que, más allá de su realidad concreta, vive de un sueño:
un mundo ideal de armonía entre verdad, bien, belleza y justicia.
Unidad 1: Platón. Libros