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FE
Y RAZÓN
MARCO TERENCIO VARRÓN
116-27 a. C.
ESTOICISMO
Define a Dios:
"animam motu ac
ratione mundum
gubernantem"
(“el alma que
dirige el mundo
por el
movimiento y la
razón”)
A esta alma no se le rendía culto
VARRÓN
Theologia mythica:
poetas / teatro / fábulas
naturaleza de los
dioses
divina
instituta
hominum
Theologia civilis:
“pueblos” / urbs / culto
Theologia naturalis:
filósofos / cosmos /
pensamiento
CRISTIANISMO
AGUSTÍN
“…si constan de fuego, como creyó Heráclito, si de
números, como creyó Pitágoras, si de átomos, como
Epicuro, y otros desvaríos semejantes más acomodados
para ser oídos entre paredes, en las escuelas, que afuera
en el trato humano y la conversación social"
(La Ciudad de Dios, San Agustín, Libro VI)
Verdad y religión, culto y conocimiento
están separados.
CRISTIANISMO: se rinde culto al LOGOS
Verdad y religión se encuentran
CRISTIANISMO: la racionalidad se vuelve
religión y no su adversario.
Desmitologización: victoria del conocimiento
Universal
Considerada “enemigo de la religión”
Condenado a muerte
en el 399 a. C por:
corromper a los jóvenes
falta de creencia en los dioses
PLATÓN
ca. 427-347 a. C.
“El justo, tal como lo
hemos presentado será
azotado y torturado,
puesto en prisión y, tras
padecer toda clase de
castigos, será empalado”
República II, 361 e-362 a
ARISTÓTELES
384 a. C. – 322 a. C.
¿Cómo debe
comportarse el ser
humano para alcanzar la
felicidad?
Ejercitando
correctamente su razón.
Virtud: término medio
Virtudes morales e
intelectuales:
Las virtudes del filósofo:
prudencia, justicia,
templanza, fortaleza.
Filón de
Alejandría:
“Las
verdades de
la filosofía
son un
plagio de las
Escrituras”
15/10 a. C. –45/50
El dios que el pensamiento halló se deja
encontrar en el corazón de la religión como un
dios que habla y actúa: el pensamiento y la fe se
reconcilian.
"Ocupad vuestro pensamiento en todo
lo verdadero, en todo lo honesto, en
todo lo justo, en todo lo puro, en todo
lo amable, en todo lo de buena fama;
haciendo todo aquello que merezca
elogio" (Filipenses, 4: 8)
El Logos no
apareció sólo
como razón
matemática
en la base de
todas las
cosas, sino
como un
amor
creador. 331 o 332 –26 de junio de 363
“Tuvo Pablo una
visión: un
macedonio, puesto
en pie, le rogaba:
“ven a Macedonia y
ayúdanos”. En
cuanto se percató de
la visión, tratamos
de ir a Macedonia,
convencidos de que
Dios nos había
llamado para
evangelizarlos”.
(Hechos, 16, 9-10)
5-64
"Cree para comprender y
comprende para creer"
"Así, hay en el alma tres
operaciones que parecen
ser una continuación de la
otra y que es conveniente
discernir: entender, creer y
opinar (...) Por lo tanto, lo
que comprendemos se lo
debemos a la razón; lo que
creemos, a la autoridad; lo
que opinamos, al error"
AGUSTÍN La utilidad de la
fe, XI, 25
354-430
Tomás de Aquino, 1225-1274
Nicolás de Oresme,
1323-1382
Jean Buridan, 1300-1358
Beato Juan
Duns Scoto
1266-1308
Voluntarismo:
sólo
conocemos
de Dios la
voluntas
ordinata
Duns (Escocia), 1266
- Colonia, 1308
“En contraposición
intelectualismo agustiniano y
tomista, con Juan Duns
Scoto comenzó un
planteamiento voluntarista,
que llevó a la afirmación de
que sólo conoceremos de
Dios la «voluntas ordinata».
Más allá de ésta existiría la
libertad de Dios, en virtud de
la cual Él habría podido crear
y hacer también lo contrario
de todo lo que efectivamente
ha hecho." (BXVI-Ratisbona)
Razón + fe + vida
Relación
•Conocimiento (razón y fe)
Ockham
•Voluntad
1280-1349 •Realidad
Lutero
1483-1546
¿HAY POSIBILIDAD DE
CONOCER LA VERDAD?
¿Qué es la verdad?
Escolástica: adaequatio rei intellectum
(Verum est ens, y yo puedo conocerlo porque
mi inteligencia participa de la del Logos)
Modernidad: o la
Res o el
Intellectum
Lo que pienso con
un método (razón
matemática)
1596-1650
Verum quia factum
1770-1831
La Razón
1668-1744
La Razón en su
desarrollo histórico
La materia en su
desarrollo histórico
1724-1804
1818-1883
¿Y cómo queda la fe aquí?
1. Como algo subjetivo, que me sirve para
justificarme o comprender lo incomprensible
2. Como un estorbo heredado del que hay
que deshacerse para tener luz y libertad.
3. Bueno, igual existe pero no interactúa con
nosotros
Pero la ciencia no explica los porqués últimos
Ok, Houston, we've had
a problem here
RELACIONES FE-RAZÓN SEGÚN SANTO TOMÁS DE
AQUINO
FE
VERDADES
SOBRENAT
URALES:
Creación de
la nada
Resurrección
Trinidad…
RAZÓ
N
Preámbulo
s de la fe
Existencia
de Dios
Normas
morales…
INTEGR
ADO
VERDADE
S
NATURAL
ES:
Matemátic
as
Astronomí
a Y LA FE:
AUTONOMÍA ENTRE LA RAZÓN
Física…
-La razón no necesita a la fe para llegar
a las verdades
naturales
Todo en la Biblia es verdadero desde la
perspectiva religiosa del plan salvífico de
Dios.
S. Agustín: Cristo
quería hacer
Sto. Tomás:
Sólo lo útil a cristianos, no
la salvación matemáticos. (De
Genesi ad litteram)
puede ser
objeto de
inspiración,
lo otro no.
(De veritate)
RELACIONES FE-RAZÓN SEGÚN GUILLERMO DE
OCKHAM
FE
Preámbulo
s de la fe
Existencia
de Dios
Normas
morales…
RAZÓ
N
VERDAD
VERDA
ES
DES
NATURA
SOBRE
LES:
NATUR
DIVIDID
Matemátic
ALES:
O
as
Creación
Astronomí
de la
a
nada
INDEPENDENCIA ENTRE LA RAZÓN
Y LA FE:
Física…
Resurrec
-La
razón no puede ayudar a la fe ni la fe a la razón
ción
Trinidad - No es posible la colaboración
HAY QUE CAMBIAR DE CHIP PARA TRATAR CADA TEMA
FE
-Práctica
religiosa
-Verdades de fe
-Familia
RAZÓ
N
-Trabajo
-Política
-Ética
-Ciencia
Los “temas transversales” caen de un lado (fideísmo) o de
otro (materialismo)
Las personas o se definen por un lado, o viven doble vida
Let’s find a solution…
Lo que más necesitamos en este momento de la
historia son hombres que, a través de una fe
iluminada y vivida, hagan que Dios sea creíble en
este mundo. El testimonio negativo de cristianos
que hablaban de Dios y vivían contra Él, ha
obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la
puerta a la incredulidad. Necesitamos hombres que
tengan la mirada fija en Dios, aprendiendo ahí la
verdadera humanidad.
“Necesitamos hombres cuyo intelecto
sea iluminado por la luz de Dios y
quienes Dios abra el corazón, de
manera que su intelecto pueda hablar al
intelecto de los demás y su corazón
pueda abrir el corazón de los demás.”
“Se necesita una solidez humana, cultural,
afectiva, espiritual y doctrinal”.
“Jesús le dio calor al corazón de los
discípulos de Emaús”.
“La intención es ampliar nuestro concepto de razón y de su
uso. Porque, a la vez que nos alegramos por las nuevas
posibilidades abiertas a la humanidad, vemos también los
peligros que surgen de estas posibilidades y debemos
preguntarnos cómo podemos evitarlos. Sólo lo lograremos si la
razón y la fe se reencuentran de un modo nuevo, si superamos
la limitación que la razón se impone a sí misma de reducirse a
lo que se puede verificar con la experimentación, y le volvemos
a abrir sus horizonte en toda su amplitud. En este sentido, la
teología, no sólo como disciplina histórica y ciencia humana,
sino como teología auténtica, es decir, como ciencia que se
interroga sobre la razón de la fe, debe encontrar espacio en la
universidad y en el amplio diálogo de las ciencias.”
http://ampliarlarazonratzinger.blogspot.com.
es
THE END