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FE Y RAZÓN MARCO TERENCIO VARRÓN 116-27 a. C. ESTOICISMO Define a Dios: "animam motu ac ratione mundum gubernantem" (“el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razón”) A esta alma no se le rendía culto VARRÓN Theologia mythica: poetas / teatro / fábulas naturaleza de los dioses divina instituta hominum Theologia civilis: “pueblos” / urbs / culto Theologia naturalis: filósofos / cosmos / pensamiento CRISTIANISMO AGUSTÍN “…si constan de fuego, como creyó Heráclito, si de números, como creyó Pitágoras, si de átomos, como Epicuro, y otros desvaríos semejantes más acomodados para ser oídos entre paredes, en las escuelas, que afuera en el trato humano y la conversación social" (La Ciudad de Dios, San Agustín, Libro VI) Verdad y religión, culto y conocimiento están separados. CRISTIANISMO: se rinde culto al LOGOS Verdad y religión se encuentran CRISTIANISMO: la racionalidad se vuelve religión y no su adversario. Desmitologización: victoria del conocimiento Universal Considerada “enemigo de la religión” Condenado a muerte en el 399 a. C por: corromper a los jóvenes falta de creencia en los dioses PLATÓN ca. 427-347 a. C. “El justo, tal como lo hemos presentado será azotado y torturado, puesto en prisión y, tras padecer toda clase de castigos, será empalado” República II, 361 e-362 a ARISTÓTELES 384 a. C. – 322 a. C. ¿Cómo debe comportarse el ser humano para alcanzar la felicidad? Ejercitando correctamente su razón. Virtud: término medio Virtudes morales e intelectuales: Las virtudes del filósofo: prudencia, justicia, templanza, fortaleza. Filón de Alejandría: “Las verdades de la filosofía son un plagio de las Escrituras” 15/10 a. C. –45/50 El dios que el pensamiento halló se deja encontrar en el corazón de la religión como un dios que habla y actúa: el pensamiento y la fe se reconcilian. "Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero, en todo lo honesto, en todo lo justo, en todo lo puro, en todo lo amable, en todo lo de buena fama; haciendo todo aquello que merezca elogio" (Filipenses, 4: 8) El Logos no apareció sólo como razón matemática en la base de todas las cosas, sino como un amor creador. 331 o 332 –26 de junio de 363 “Tuvo Pablo una visión: un macedonio, puesto en pie, le rogaba: “ven a Macedonia y ayúdanos”. En cuanto se percató de la visión, tratamos de ir a Macedonia, convencidos de que Dios nos había llamado para evangelizarlos”. (Hechos, 16, 9-10) 5-64 "Cree para comprender y comprende para creer" "Así, hay en el alma tres operaciones que parecen ser una continuación de la otra y que es conveniente discernir: entender, creer y opinar (...) Por lo tanto, lo que comprendemos se lo debemos a la razón; lo que creemos, a la autoridad; lo que opinamos, al error" AGUSTÍN La utilidad de la fe, XI, 25 354-430 Tomás de Aquino, 1225-1274 Nicolás de Oresme, 1323-1382 Jean Buridan, 1300-1358 Beato Juan Duns Scoto 1266-1308 Voluntarismo: sólo conocemos de Dios la voluntas ordinata Duns (Escocia), 1266 - Colonia, 1308 “En contraposición intelectualismo agustiniano y tomista, con Juan Duns Scoto comenzó un planteamiento voluntarista, que llevó a la afirmación de que sólo conoceremos de Dios la «voluntas ordinata». Más allá de ésta existiría la libertad de Dios, en virtud de la cual Él habría podido crear y hacer también lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho." (BXVI-Ratisbona) Razón + fe + vida Relación •Conocimiento (razón y fe) Ockham •Voluntad 1280-1349 •Realidad Lutero 1483-1546 ¿HAY POSIBILIDAD DE CONOCER LA VERDAD? ¿Qué es la verdad? Escolástica: adaequatio rei intellectum (Verum est ens, y yo puedo conocerlo porque mi inteligencia participa de la del Logos) Modernidad: o la Res o el Intellectum Lo que pienso con un método (razón matemática) 1596-1650 Verum quia factum 1770-1831 La Razón 1668-1744 La Razón en su desarrollo histórico La materia en su desarrollo histórico 1724-1804 1818-1883 ¿Y cómo queda la fe aquí? 1. Como algo subjetivo, que me sirve para justificarme o comprender lo incomprensible 2. Como un estorbo heredado del que hay que deshacerse para tener luz y libertad. 3. Bueno, igual existe pero no interactúa con nosotros Pero la ciencia no explica los porqués últimos Ok, Houston, we've had a problem here RELACIONES FE-RAZÓN SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO FE VERDADES SOBRENAT URALES: Creación de la nada Resurrección Trinidad… RAZÓ N Preámbulo s de la fe Existencia de Dios Normas morales… INTEGR ADO VERDADE S NATURAL ES: Matemátic as Astronomí a Y LA FE: AUTONOMÍA ENTRE LA RAZÓN Física… -La razón no necesita a la fe para llegar a las verdades naturales Todo en la Biblia es verdadero desde la perspectiva religiosa del plan salvífico de Dios. S. Agustín: Cristo quería hacer Sto. Tomás: Sólo lo útil a cristianos, no la salvación matemáticos. (De Genesi ad litteram) puede ser objeto de inspiración, lo otro no. (De veritate) RELACIONES FE-RAZÓN SEGÚN GUILLERMO DE OCKHAM FE Preámbulo s de la fe Existencia de Dios Normas morales… RAZÓ N VERDAD VERDA ES DES NATURA SOBRE LES: NATUR DIVIDID Matemátic ALES: O as Creación Astronomí de la a nada INDEPENDENCIA ENTRE LA RAZÓN Y LA FE: Física… Resurrec -La razón no puede ayudar a la fe ni la fe a la razón ción Trinidad - No es posible la colaboración HAY QUE CAMBIAR DE CHIP PARA TRATAR CADA TEMA FE -Práctica religiosa -Verdades de fe -Familia RAZÓ N -Trabajo -Política -Ética -Ciencia Los “temas transversales” caen de un lado (fideísmo) o de otro (materialismo) Las personas o se definen por un lado, o viven doble vida Let’s find a solution… Lo que más necesitamos en este momento de la historia son hombres que, a través de una fe iluminada y vivida, hagan que Dios sea creíble en este mundo. El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y vivían contra Él, ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a la incredulidad. Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios, aprendiendo ahí la verdadera humanidad. “Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazón, de manera que su intelecto pueda hablar al intelecto de los demás y su corazón pueda abrir el corazón de los demás.” “Se necesita una solidez humana, cultural, afectiva, espiritual y doctrinal”. “Jesús le dio calor al corazón de los discípulos de Emaús”. “La intención es ampliar nuestro concepto de razón y de su uso. Porque, a la vez que nos alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad, vemos también los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos cómo podemos evitarlos. Sólo lo lograremos si la razón y la fe se reencuentran de un modo nuevo, si superamos la limitación que la razón se impone a sí misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentación, y le volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud. En este sentido, la teología, no sólo como disciplina histórica y ciencia humana, sino como teología auténtica, es decir, como ciencia que se interroga sobre la razón de la fe, debe encontrar espacio en la universidad y en el amplio diálogo de las ciencias.” http://ampliarlarazonratzinger.blogspot.com. es THE END