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Unidad 3. De
vuelta a lo macro
Ya hemos visto mucho de este
texto. Teórico semana 23/9
Culturalista mirando el nuevo
escenario de convergencia
mediática. Sem. 23/9.
Ecología de los medios.
Mirada que dialoga con la
semiótica. Scolari. Sem. 23/9.
Naturaleza / cultura desde el
antropocentrismo. Hoy.
Concepto de cultura. Hoy.
Tres abordajes interpretativos de las novedades mediáticas
Culturalismo
 Centralidad de la noción de cultura (+prácticas)
Ecología de los medios
 Los medios como parte de un ecosistema (+tecnología).
Sociosemiótica
 Semiosis social en lugar de cultura o ecosistma
(dispositivos+discursos+prácticas).
Esquema de series para estudiar novedades mediáticas (JLF)
Estilo
de época
Historias
particulares
Fenómenos
nuevos
Serie de los
dispositivos
Networking, interactividad,
hipertextualidad. Interfaz
como espacio.
Serie de los
géneros/estilos
discursivos
Espacio institucional incluye
voces de la audiencia.
Conversación. Flujo. Discursos
con límites difusos.
Serie de las
prácticas de
intercambios
discursivos
Individuos emisores. Figura
del prosumidor. Simetrización
instituciones / públicos.
Acciones en los discursos:
compartir / megustear
Efectos
en la
época
Link con lo visto hasta el momento
 Posición de investigación: Posición de Ego (la
caverna de Platón) vs Posición de Alter.
 SUJETO COMO FUENTE DEL SENTIDO
 Antropocentrismo / No antropocentrismo en los
estudios sobre las mediatizaciones.
 LA VIDA SOCIAL COMO FUENTE DEL SENTIDO
Antropocentrismo y posición de ego. Link con SCHAEFFER.
 La posición de Ego es el fundamento del racionalismo
cartesiano (Decartes: pienso luego existo) que junto con el
Cristianismo instalan:
La tesis de la excepción humana = antropocentrismo
Schaeffer discute esta posición que dice “yo solo puedo dar
cuenta de lo humano porque soy distinto a las otras especies.
Soy la especie que puede pensar en nosotros desde una
posición particular”. Todo el libro de Schaeffer discute con
esa condición de la excepción humana que las ciencias
naturales vienen derribando. (JLF, Teórico 2012).
Pilares de la tesis de la excepción humana
 Ruptura óntica: existen dos clases de entes: el hombre y
todo lo demás.
 Dualismo ontológico: división cuerpo/espíritu. Sólo el
hombre tiene espíritu  alma mente.
 Gnoseocentrismo: “si de todas las criaturas sólo el
hombres es ‘espíritu’ es porque se define como ser
pensante’ (40). Husserl (experiencia) vs Decartes
(entendimiento) (45)
 Antinaturalismo: el hombre no puede ser estudiado de la
misma forma que la naturaleza. El hombre se conoce por
autoreflexión (vs abordajes externalistas = naturalistas).
Por qué el “fin” de la tesis
 A partir de la biología de la evolución (Teoría de las
especies – Darwin) se naturaliza la identidad humana.
Consecuencias (52):
 Identidad biológica del hombre.
 Historia de esa identidad que remite a la historia de la vida en la
Tierra.
 Perpectiva no esencialista: la especie humana es resultante de la
historia reproductiva de los individuos.
 Concepción no finalista: el origen y el devenir de la especie
humana se explica en términos causales, no trascendentales.
Qué noción de cultura tener desde una posición no antropocentrista
 Dos nociones de cultura (JLF a partir de Williams, Teórico
2012)
1. CULTIVAR AL SER HUMANO COMO CULTIVAR LA TIERRA



Iluminismo: para hacer la revolución (francesa) hay que cultivar
al ser humano.
Idea de cultura como productos elevados de la cultura (artes y
estilos altos)
Fuente del etnocentrismo estilístico (tema ya visto).
Qué noción de cultura tener desde una posición no antropocentrista
 Dos nociones de cultura (JLF a partir de Williams, Teórico 2012)
2. CULTURA: TODO LO QUE HACE EL HOMBRE EN SOCIEDAD




El conjunto de la producción antropológica.
Categoría anglosajona de base colonial, pero que constituye un
espacio común a todas las culturas.
Fundación del relativismo cultural.
Según JLF, Williams descarta esta noción por ser un ‘subproducto
del capitalismo’, parte de la lucha ideológica.
Para nosotros la noción de cultura es un tema técnico, no
ideológico sino no le damos lugar a los otros.
La convergencia desde el culturalismo (Canclini)
 Escenario de convergencia : figura de sujeto que consume a
través de múltiples soportes  lectores, espectadores
internautas.
 La conectividad como posible lugar de conocimiento (asombro
originaria del conocimiento) p.19
 Caso Wikipedia: se multiplican las voces y se flexibiliza el lugar
del experto y la cultura dominante (¿democratización?).
La convergencia desde el culturalismo (Canclini)
 “La simple abundancia de información, que acumula en la
navegación digital textos e imágenes, ocurrencias, opiniones y
publicidad, no construye puentes en un mundo roto. (…)
El riesgo es que el viaje digital errático sea tan absorbente que
lleve a confundir la profusión con la realidad, la profusión con el
fin de los poderes y que en el encandilamiento impida renovar
el asombro como camino hacia otro conocimiento” (Canclini, pp.
21 – 22)
¿Qué concepto de cultura subyace a esta cita?
La convergencia desde el culturalismo (Canclini)
 Según esta visión, Canclini plantea la necesidad de formación
de espectadores:
“Los públicos no nacen, sino que se hacen”
 Implica más que dar acceso a todos (p.e. distribución netbooks)
 Desfasaje entre instituciones gubernamentales con políticas
culturales para escena predigital e industria cultural plenamente
inserta en la convergencia mediática. (p.24)
 Admite que hay condicionamientos generados por los lenguajes
(distinta socialización con la lectura, la TV o internet) p.23
La convergencia desde el culturalismo (Canclini)
 Canclini habla de convergencia en términos de:
 Mercado: fusión de empresas. Caso Time-Warner / AOL (p.28)
 Prácticas de consumo cultural (p.30).
 Figura del internauta como actor multimodal que integra acciones
y lenguales (p.32)  conscuencias en el campo educativo.
 Rol de la escuela en la adquisición de destrezas
 Propuesta en forma de pregunta: escuelas deben aportar
pensamiento crítico frente a la conectividad indiferenciada
(p.35).
La convergencia desde el culturalismo (Canclini)
 En conclusión: Canclini oscila entre el elogio y la crítica a las redes
desde una posición de cultura iluminista.
Crítica
Elogio
Inseguridades en la red,
necesidad de un defensor del
internauta
Ampliación de las formas de
participación (gobierno
electrónico)
Reglas impuestas al usuario:
visitante vs administrador
Contrainformación (p.43)
Brecha digital
Disminución de la pluralidad
de la oferta (p. 47)
La convergencia desde la ecología de los medios (Piscitelli)
 Artículo publicado en la Revista Mexicana de Investigación
Educativa
 Concepto central: la dicotomía nativos/inmigrantes digitales
tiene que ver con una brecha generacional y cognitiva entre
quienes han nacido y crecido en el seno de una cultura
atravesada por las tecnologías digitales, y quienes han
aprendido sobre ellas “como una segunda lengua”.
 Vínculo con nociones de Margaret Mead
 Cultura prefigurativa: la cultura no está configurada aún.
 Cultura postfigurativa: el pasado es el modelo de repetición.
La convergencia desde la ecología de los medios (Piscitelli)
 ¿Quién enseña a quién?: Los inmigrantes digitales estamos
enseñando a los nativos teorías y conceptos que no son
significativos, con modalidades anacrónicas.
 Visiones encontradas entre nativos e inmigrantes no sólo a nivel
de los contenidos, sino también de los modos de adquisición
de valores, conceptos, visiones de mundo (ej. estudiar viendo
TV, Presky)
 Generación mid ’90 – 00 se están introduciendo en los medios
(la cultura, el mundo, la subjetividad) a través del
intermediario digital y ya no a través del papel.
La convergencia desde la ecología de los medios (Piscitelli)
• Constatación de que los videojuegos, la violencia televisiva, las
comedias de situaciones juveniles y especialmente los reality
shows, tienen un valor nutricional e intelectual de primera
magnitud (Johnson,2005 – “la curva del dormilón”).
Reality Show
Simulacro de
participación
(Canclini)
Toman de los videojuegos:
-Las reglas no están claras desde el
principio. Se aprende jugando.
-Se decubren los puntos flojos de
los participantes y se vislumbran
oportunidades.
La convergencia desde la ecología de los medios (Piscitelli)
 Las dos visiones tradicionales en relación con los medios y sus
efectos en la audiencia:
1. la sartoriana (de Giovanni Sartori) el desarrollo de la cultura
popular constituye un pasaje seguro e irreversible hacia la
decadencia de la cultura occidental.
1. aun si es cierto que los medios han perdido estatura moral y
capacidad de liderazgo ético, al menos han ganado en
realismo y en crudeza, mostrándonos el mundo tal cual es,
aunque eso no nos guste demasiado.
La convergencia desde la ecología de los medios (Piscitelli)
• La postura de Johnson que Piscitelli comparte:
“los medios no tiene por qué ser el faro de la moral burguesa y mucho
mejor que seguir viéndolos como maestros desviados o como
omnipotentes promotores de la incultura juvenil, sería entenderlos
como entrenamientos en cognición diversa y compleja.” (p.183)