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La
explicación
metafísica
de la
realidad
Filosofía BACHILLERATO
Aristóteles contemplando un busto de Homero,
de Rembrandt
edebé
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1. La metafísica y el estudio del ser
La metafísica se pregunta por el ser del ente.
Ahora bien, de cualquier ente se puede decir
que es muchas cosas y, de estas, muchas
cambian con el tiempo. El ser del ente que
busca la metafísica es su esencia, aquello que
subyace a todo cambio, fijando su identidad.
Si nada subyaciera a los cambios accidentales,
definiendo constantemente lo que somos, cualquier
cambio en nuestro organismo nos daría una identidad
completamente nueva y, puesto que todo está sujeto a
cambio, ¿cómo podríamos saber qué son las cosas?
Origen del término
Fue Andrónico de Rodas (s. I a. C.) quien,
encargado de editar los textos de Aristóteles, tituló
Metafísica a un conjunto de textos carentes de título
en los que se hablaba de una filosofía primera.
«Metafísica», del griego tà metà tà phýsica,
significa literalmente ‘más allá de la física’. La
metafísica busca los primeros principios que
ordenan la realidad. Ya no qué son las cosas
sino en qué consiste ser, para todo ente.
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1.1. La realidad
No es fácil determinar qué es real y qué no lo
es. El idioma alemán tiene dos conceptos
distintos para referirse a la realidad, de los
que se han valido diferentes filósofos para
abordar la cuestión. Así, podemos hablar de
la realidad en sentido de Realität, es decir, de
la realidad sensible, o de Wirklichkeit,
refiriéndonos a los conceptos, a la conciencia
subjetiva de uno mismo y del mundo, a la
esencia, pero también al pasado y al futuro,
pues la Realität solo comprende aquello cuya
existencia es material, efectiva y presente.
Para Platón son las Ideas, es decir, los conceptos,
más reales que el mundo material, pues las Ideas
son las esencias de todas las cosas.
Ninguna filosofía es metafísica si no confía al puro
pensamiento el conocimiento total. No es
metafísica ninguna labor del pensamiento que se
limite a complementar el conocimiento científico.
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1.2. El estudio del ser
«Hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser
y lo que le es propio. Esta ciencia no se confunde
con ninguna de las llamadas ciencias particulares,
pues ninguna de ellas considera en general el ser
en tanto que ser, sino únicamente una parte del
mismo».
Aristóteles, Metafísica.
1.3. Realidad y apariencia
No percibimos la realidad directamente sino a través
de los sentidos. Así, debemos distinguir entre el
objeto que percibimos y el objeto como lo
percibimos. Comúnmente se llama realidad al
conjunto de los objetos tal como existen por sí
mismos, al margen de nuestra percepción, y
apariencia al modo como se presentan a nuestros
sentidos.
Las apariencias se han considerado de dos modos distintos:
Ocultación
Así pues, la metafísica es una ciencia que sirve de base
para todas las ciencias, es decir, ciencia primera, que se
ocupa del ser.
Podemos distinguir entre:
• Ser accidente, puesto que los accidentes (el color,
la extensión, la cantidad…) en cierto modo son
alguna cosa, aunque propiamente no tengan ser.
Solo lo tienen en sentido derivado en cuanto son
atributos de la substancia.
• Ser substancia, dicho aquí en sentido pleno, de
tener entidad propia, por tanto de tener atributos o
accidentes, que solo son –tienen ser– por esta
razón.
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Las apariencias son muchas veces confusas e
ilusorias, de suerte que no aportan la claridad
necesaria para conocer la verdad, es decir, el objeto
tal como es. Así, la realidad nunca puede
conocerse poniendo como fundamento y punto de
partida la experiencia; del estudio del objeto tal
como se nos aparece no se sigue el conocimiento
del objeto tal como es en sí mismo.
Representación
El conocimiento no solo debe partir de las
apariencias sino que son el único acceso que
puede tener a la realidad. De hecho, ni la ocultan ni
son realmente confusas; un buen estudio a partir de
la experiencia conlleva un conocimiento real del
objeto.
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1.4. El problema del no-ser: la nada
La nada es un concepto contradictorio, pues
decimos que la nada es la negación del ser. Pero
al decir que es no-ser estamos diciendo que es.
Pseudoidea
Según Henri Bergson, no tiene significado porque no se puede
pensar ni imaginar.
Término lógico
Otra postura define la nada como una estructura lógica sin
contenido, que cumple una función lingüística pero no tiene
referente ni corresponde a ningún concepto.
La nada se ha
definido como
1.5. Orientaciones de la metafísica
Monismo
La realidad se origina y
constituye por un único
principio, a partir del cual se
despliega la pluralidad de todo
lo que es.
Pluralismo
Hay una multiplicidad de
principios rectores de la
naturaleza.
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Materialismo
Los principios que ordenan la
realidad son, como la
naturaleza que de ellos se
deriva, materiales.
Espiritualismo
La realidad material está
estructurada a partir de
principios espirituales o ideales.
Esencialismo
Todo lo que tiene ser tiene una
esencia, es decir, una definición
que constituye su identidad y
por la cual está determinado a
lo que es.
Existencialismo
El ser humano no tiene esencia,
sino que para cada individuo
son sus decisiones las que en
cada momento determinan
quién es.
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2. Metafísicas espiritualistas
2.1. ¿Qué es el espiritualismo?
El espiritualismo contempla la existencia de
una realidad inmaterial irreductible a la
experiencia sensible.
2.2. Planteamientos espiritualistas
El idealismo platónico
La realidad inmaterial es más real que la inmaterial, porque
en ella se encuentran las ideas perfectas e inmutables de
las que se deriva, en calidad de copia imperfecta, el mundo
material. Las ideas, o esencias, solo podemos alcanzarlas
con el pensamiento, mas son causa y dan el ser a todo
cuanto percibimos.
La realidad sustancial cartesiana
Solo existen tres sustancias:
• Res cogitans, sustancia pensante o alma.
• Res extensa, sustancia material o mundo.
• Res infinita, sustancia divina o Dios.
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El absolutismo hegeliano
La verdad está en la totalidad de lo real, que es llamado Espíritu
Absoluto. El Absoluto, cabe decir, no es ninguna cosa, sino el
todo ilimitado en pos del cual avanzamos. Puesto que nuestra
conciencia es limitada, contraponemos unos conceptos a otros,
pero toda dualidad, es decir, toda oposición fruto de la finitud,
es parte de un proceso dialéctico por el cual conocemos:
tomamos conciencia del mundo y de nosotros mismos. Por
ejemplo, la dualidad entre «realidad» y «apariencia» como
negación una de la otra puede resumirse en dos momentos de
conciencia necesarios para un sujeto que aspira a conocer la
verdad, pero que deben ser superados a tal fin. La dialéctica
consiste en una superación de conceptos contrarios que los
incluye; si nos quedamos en la mera afirmación de algo como
negación de otra cosa, no llegamos a la verdad. Hace falta
integrar todas las contraposiciones, resolver la totalidad.
2.3. Problemas del espiritualismo
• Epistemológico. Resulta difícil determinar cómo debemos
proceder a conocer aquello que es inmaterial, puesto que
no nos brinda datos como lo hace la experiencia sensible.
• Ontológico. Una metafísica dualista debe dar cuenta de
cómo se relacionan realidades opuestas.
• Antropológico. Asimismo, debe explicar cómo se
relacionan, en el ser humano, cuerpo y alma.
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3. Metafísicas materialistas
3.1. ¿Qué es el materialismo?
El materialismo niega la existencia de cualquier
realidad inmaterial, admitiéndola solo de lo que
Descartes llamaba res extensa.
3.2. Planteamientos materialistas
3.3. Problemas del materialismo
Epistemológico
Puesto que nuestras sensaciones subjetivas son
estados mentales, y son el único acceso que
tenemos a la realidad material, es también
problemático afirmar su existencia. Al fin y al cabo,
nuestras sensaciones podrían ser efecto de una
causa desconocida.
El atomismo clásico
Antropológico
La realidad se compone de átomos que se mueven
azarosamente en el vacío. Estos son indivisibles,
homogéneos e inmutables, y solo se diferencian por su
forma, tamaño y posición.
• El materialismo lleva al determinismo; puesto
que todo responde a leyes causales de la
naturaleza, la libertad no existe.
• La mente se reduce a procesos cerebrales.
El materialismo histórico
Metafísico
Karl Marx, discípulo de Hegel, atribuye a la historia un
proceso dialéctico en que el motor son los sistemas de
producción y las condiciones de vida materiales.
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Si la metafísica aspira a conocer la realidad más
allá de la materialidad, no podemos hablar
rigurosamente de una metafísica materialista.
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4. Actualidad de la metafísica
4.1. Críticas a la metafísica
A parte de las críticas generales a la filosofía, a la
metafísica se le ha objetado que:
• La metafísica no puede ser, como pretende, ciencia
primera, puesto que de hecho ni siquiera puede
considerarse ciencia por no parece aportar
conocimiento objetivo.
• No podemos comprobar ni la verdad ni la falsedad
de las proposiciones metafísicas, porque no permiten
ni un análisis lógico-matemático ni una comprobación
empírica.
4.2. Vigencia de la metafísica
Kant dio cuenta de la imposibilidad de alcanzar un
conocimiento objetivo y universal acerca del alma, el
mundo en su totalidad y Dios. Esto implica decir que la
metafísica, volcada en estas cuestiones, ni puede ser una
ciencia ni proporciona, en sentido estricto, conocimiento.
Las preguntas fundamentales de la metafísica, sin
embargo, surgen de una tendencia inevitable de la razón
humana.
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Consideración histórica
de la metafísica
Es preciso situar tanto la metafísica como las
críticas que ha recibido en la historia de la filosofía,
para que tomen pleno sentido.
• En la Antigüedad, ni la metafísica como
ciencia suprema ni su labor de explicar la
totalidad de lo real se ponen en
entredicho.
• En la modernidad, sin embargo, la
metafísica empieza a ser cuestionada; se
empieza a dudar de la posibilidad de un
saber consistente sobre la realidad.
• En la contemporaneidad, las críticas a la
metafísica han cobrado verdadero peso y
consistencia, de modo que el interés de la
filosofía ya no es generar un sistema que
explique la totalidad de lo existente a partir
de uno o unos pocos principios rectores.
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Presentación: La explicación metafísica de la realidad
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